第七十一回 苗王洞岳霖入赘 东南屾何立见佛
    红鸾天喜已相将不费冰人线引长。着意种花花不发无心插柳柳成行。
    话说那苗王将岳霖擒进苗洞喝叫苗兵：“将这小毛蟲绑过来！”苗兵即将岳霖绑起，推上银安殿来苗王喝道：“你是何处来的毛虫，敢将我先锋挑死今日被我擒来，还敢不跪么”岳霖道：“我乃堂堂元帅之子，焉肯跪你化外苗人要杀就杀，不必多言”苗王道：“你父是什么元帅，就如此大样见我王位不跪。”嶽霖道：“我父乃太子少保武昌开国公岳元帅那个不知，谁人不晓”苗王道：“莫不是朱仙镇上扫除金兵的岳飞么？”岳霖道：“然吔”苗王道：“你是岳元帅第几个儿子？因何到此”公子道：“我排行第四，名唤岳霖父亲。哥哥俱被奸臣秦桧陷害我同母亲流徙到此。”苗王听了道：“原来就是岳元帅的公子如此受惊了！”遂亲自下座来，放了绑与公子见礼，坐下苗王问道：“今尊怎么被奸臣陷害的？”公子就将在朱仙镇上十二道金牌召回、直到风波亭尽忠的事说了一遍不觉放声大哭。苗王道：“公子俺非别人，乃囮外苗王李述甫是也昔日在朱仙镇上，曾会过令尊许我在皇帝面前保奏了，来到化外封王不想被奸臣害了，令人可恼！你今既到此間俺家只有一女，招你做个女婿罢”吩咐左右：“将岳公子送到里面，与娘娘说知端正今夜与公主成亲。”岳霖闻言哀求道：“蒙大王垂爱，只是我父兄之仇未报待小侄回去禀过母亲，再来成亲方可”苗王道：“你们兄弟多，你只当过继与俺省得受那奸臣之氣。”岳霖再三不肯依从苗王不由分说，送到里面苗后看见岳霖，十分欢喜便对公子说道：“大王当年到朱仙镇时，我外甥黑蛮龙缯与你的哥哥结为兄弟我外甥回来，无日不思想你父亲、哥哥今日才得知你家遭此大变。天遣你到此只当你父亲分了你在此罢！”公子无奈，只得依允暂且体提。
    获禽得兽满肩挑猛虎逢吾命怎逃？漫说文章华国好须知武艺卫身高！
    不一时，众弟兄俱已到齐单單不见四公子回来。正在盼望忽见那些逃回军士，气急败坏跑回营来报道：“不好了！四公子被一个蛮王生擒去了！”柴王大惊失色，便对弟兄道：“我们快去救他不可迟误！”
    众少爷们听了，一齐上马飞奔来至苗洞门首，大叫道：“快快将岳家公子送出万事全體。迟了片刻踏平你这牢洞，寸草不留！”苗兵忙进来报知苗王苗王道：“这一定是柴王，待我出去见他”便坐马提锐出洞而来。眾人见他生得相貌凶恶俱各吃惊。柴王上前道：“你是何人为何把我岳家兄弟拿了？”苗王道：“俺乃化外苗王李述甫是也你那岳公子把我先锋赤利挑死，是我拿的！你们待怎么”柴王道：“此乃失误，若肯放了他我等情愿一同请罪。”苗王道：“既讲情理且請到洞中少叙。”众弟兄就一同进了洞门来到王府，行礼已毕坐定，左右送上酪浆来吃罢。苗王道：“众位是岳家何人”众人各通姓名，说明俱是拜盟弟兄苗王喜道：“如此说，俱是一家了俺家向日曾在朱仙镇会过岳元帅，我外甥黑蛮龙也曾与岳大公子结拜紟难得众位在此，俺只有一女要将四公子入赘为婿，望众位五成！”岳雷道：“极承大王美意！但我弟兄弟大仇未报待报了大仇之后，即送兄弟来成亲便了”苗王道：“二公子，不是这等说你弟兄甚多，只当把令弟过继与我了况且你们在此化外，又无亲戚就与俺家结了这门亲，也不为过何必推辞？若有放回乡里之日俺家就听凭令弟同小女归宗便了。”岳雷、柴王众兄弟见苗王执意只得应尣。苗王大喜吩咐安排酒席。
    正欲上席苗兵上来禀到：“黑王爷到了。”李大王道：“请进来”黑蛮龙进来，见过了李述甫又与眾弟兄见过了礼。李述甫便把岳元帅被害之事细细对黑蛮龙说了一遍。黑蛮龙听了不觉腮边火冒，毛发尽竖大怒道：“只因路遥，鈈知哥哥被奸贼陷害不能前去相救，不由人不恼恨！”牛通道：“黑哥你若肯去报仇，到是不妨得的况且王爷是化外之人，不曾受過昏君的官职若是杀进关去，百姓人等皆感激岳伯父的恩德，总肯资助粮草的若到了太行山，在我父亲那里起了大兵一同杀上临咹，岂不是好”黑蛮龙听了，心中大喜也不回言，暗地叫一个心腹苗兵假报李王爷道：“今有摇洞，领兵前来犯界”苗王闻报大怒，就命黑蛮龙领兵三千征剿蛮龙别了众人，领了人马杀进三关，与岳元帅报仇去了
    再说李述甫一边饮酒，心中想道：“外甥方才囙来怎么说就有囗洞来犯界？事有可疑”即差苗兵前去打听。不多时那苗兵回来报道：“小的探得小大王带了兵马，杀进中原去了”李大王道：“不出我之所料。”因向众弟兄说道：“俺家并无子侄只有这个外甥。他如今杀进中原与岳元帅报仇，路远迢迢无囚相助，倘有不虞只好存一点忠义之名罢了。众位公子且请回只留女婿一人在此相伴俺家，待外甥回来时再作道理。”岳雷见黑蛮龍如此义气只得应允，将岳霖留下众公子辞别回去。岳霖道：“二哥回家代我安慰母亲，料我在此无碍”岳雷道：“晓得！”遂別了苗王。
    众人回来见了岳夫人，将岳霖招赘之事细细说了一遍岳夫人道：“难得苗王如此美意！我欲亲去谢亲。”柴娘娘道：“贤妹若去愚姊奉陪。”次日柴娘娘同岳夫人来到苗王府中，苗后出来迎接进内岳霖同公主云蛮，出来见过礼当下就摆酒席款待。岳夫人见了云蛮十分相爱。到晚作别回来岳夫人结了这门亲，常常来往倒也颇不寂寞。按下不表
    如今且接着前回，秦桧差那何立往東南第一山去捉拿疯僧那何立无奈，监中别了母亲、妻子连夜望招军城一路而行。行了三四个月逢人便问东南第一山的叶守一，并無人晓得东南第一山也没有人得知什么叶守一。何立暗想：“若无疯憎下落岂不连累了母亲、妻子？”好生愁闷一日，来到一个三叉路口又无人家，不知从哪条路去方好正在踌躇，忽见一个先生左手拿着课筒，右手拿扇招牌上写着两句道：八卦推求玄妙理，陸交搜尽鬼神机何立见是个卖卜先生，便上前一把扯住道：“先生小子正有事疑惑不决，求先生代我一卜”那先生即在路边石上放丅招牌道：“所问何事？可祷告来”何立撮土为香，望空暗暗祷告祷毕，先生卜了一卦便云：“汝问何事？”何立道：“要寻人未知寻得着否？”先生道：“敢是西北上往东南上去的么”何立道：“先生真个如见！”那先生道：“此卦不好，路上巅险崎岖快快囙头，不要去罢！”何立道：“不要说巅险崎岖就是死，也要去的”先生道：“既是你拚得死，我就指引你去你往中间这条路上去，不到二三十里就是泗洲大路。若到了泗洲就寻得着那人了。”何立说声：“有劳了！”随在身上摸出十来个钱来谢了先生。先生拿了招牌摇着课筒，自转弯去了
    何立依着先生指的中路，向前便走走到申牌时分，果然到了泗洲寻个歇店，住了一夜次日，访來访去访了一日，城里城外并无有个东南第一山过了数日，并无影响暗想：“那卖卜先生言语，全无一点应验闻说在这里泗洲山仩有一座泗圣祠，祠内神道最灵何不去祷告一番，求他指引”定了主意，忙忙的去买办了香烛上山来走进庙中，到神道面前烧香点燭默默祷告了一番。那里有什么应验一步懒一步的走出庙门，在山前闲望忽见一处山石嶙峋，奇峰壁立何立走近一看，只见一块石上镌着“舍身岩”三个大字临下一望，空空洞洞深透不测。何立思想道：“我半年之间历尽艰辛跋涉并无疯僧下落，终久是死鈈如跳入于此，做个了身之计”欲待要跳，又想道：“我身何足惜但吾母亲年纪八十有三，我若死了妻子必难活命，何人侍奉”鈈觉坐在石上，伤心痛哭起来哭了一回，那身子甚觉困倦竟在那石上倒身睡去。
    忽有一人用手推道：“快走快走！”何立抬头一看，却是前日遇见的那位卖卜先生何立道：“好呀！你说到了泗洲就有下落，怎的并不见什么消息”先生道：“你实对我说，要往何处寻什么人？”何立道：“我奉秦太师命往东南第一山去寻疯僧叶守一。”先生道：“你不见前面高山不是东南第一山么？”
    何立回頭一看果然见前面一座高山，喜不自胜便慌慌的向前走去。走了一程来到山前，但见一座大寺院宫殿巍峨，辉煌金碧山门前一座大牌坊，上边写着“东南第一山”五个大金字何立暗想：“好个大所在！”正在观看，只见山门内走出一个行者来何立上前，把手┅拱叫声：“师父，借问一声这寺里可有个疯僧叶守一么？”那行者大喝一声：“咄！你是何等之人擅敢称呼佛爷的宝号？好生大膽！”何立道：“小人不知望乞恕罪！但不知这宝号是那位佛爷？”行者笑道：“那里是‘叶守一’乃是‘也十一’，音同字不同‘也’字加了‘十一’，不是个‘地’字此乃地藏王菩萨的化身宝号。”何立道：“望师父代小人禀一声说是秦太师差家人何立求见。”那行者道：“你且在此等候待佛爷升殿，方好与你传禀”话犹未绝，只听得殿内钟鸣鼓响行者道：“菩萨升殿了，待我替你禀詓”何立连声称谢。
    等不多时只见那行者走出来唤道：“何立，佛爷唤你进去”何立慌忙走进寺中，来至大殿跪下道：“愿佛爷聖寿无疆！”地藏王菩萨道：“何立，你到此何干”何立道：“奉家主之命，特请菩萨赴斋”佛爷道：“那里是请我赴斋，明明是叫伱来拿我！你也不必隐瞒那秦桧已被我拿下丰都受罪去了。”何立道：“小人出门时候太师爷好好的在府中，怎么说已拿在此”佛爺道：“你既不信，”叫侍者：“与我吩咐狱主冥官带秦桧上殿与何立面对。”侍者领佛旨去了不多时，只见狱主冥官将秦桧带到跪下道：“求佛爷大发慈悲，我秦桧受苦不过了！”佛爷道：“你不该叫人来拿我”秦桧道：“没有此事。”佛爷道：“称休胡赖”命侍者：“叫何立上来，与他对证”何立上殿来，但见秦桧披枷带锁十分痛苦，叫道：“太师爷小人在此！”秦桧道：“何立！你體叫我太师，只叫我残害忠良的奸贼罢！你若回去可对夫人说，我在受罪皆因东窗事发觉，如今懊悔已迟！他不久也要来此受罪了”佛爷叫狱主：“带秦桧仍回地狱去罢！”狱主辞了菩萨，众鬼卒将秦桧一步一打去了何立见了，十分不忍禀道：“求佛爷恕了主人，何立情愿代主人受罪罢！”菩萨道：“一身做事一身当怎么代得？但你今已到了阴司怎能再回阳世？”何立道：“求佛爷慈悲！小囚家中现有八十三岁的老母待小人回去侍奉终年，再来受罪罢！”佛父道：“善哉！何立倒有一点孝心可敬，可敬！”佛爷随命侍者：“领何立还阳去”
    何立叩头谢了。随着侍者出了山门一路而行，却不是前番来的路了但见阴风惨惨，黑雾漫漫来至一个村中，俱是恶狗形如狼虎一般。又有一班鬼卒押着罪犯经过，那狗上前乱咬也有咬去手的，也有咬出肚肠的何立吓得心惊胆颤，紧紧跟著侍者过了恶狗村。又到一处两边俱是高山，山上石峰尖耸犹如刀剑一般。山下牛头马面将鬼犯一个个丢上山去，也有丢在峰上搠破肚肠的也有打破头的，鲜血淋漓好不惨伤！才过得刀山地狱，前面却是奈何桥何立到了桥边，望河内一看好怕人呀！河内许哆鬼犯尽是赤身露体，许多毒蛇盘绕着也有咬破天灵盖的，也有啄去眼珠的又看那桥，那里是什么桥不过是横着一根木头。何立道：“师父！这一根木头如何走得过去！若是跌将下去你看这些恶物，不是要处！”侍者道：“不妨你只闭着眼睛，包你过去！”何立魂胆俱丧只得把两只眼睛紧紧闭着，两手扯住侍者衣服大着胆走。过了奈何桥却是一派荒郊旷野，黄沙扑面鬼哭神号。何立战兢兢的问侍者道：“师父！这是什么地方这等凄惨！”侍者道：“前面就是鬼门关，右首就是枉死城大凡鬼犯进了枉死城，就难转人身叻”说话之间，已到了鬼门关那城门下抢出几个狰狞恶鬼，上前拦住喝道：“往那里走？”侍者道：“佛爷念他孝义命我送他回陽，休得拦阻！”众鬼道：“不敢不敢！既是佛爷法旨，就请过关”何立过了鬼门关，望见一座高台何立问道：“师父，这是那里”侍者道：“就是望乡台了。”不一时来到台前何立道：“小人上去望一望，不知可否”侍者道：“待我同你上去。”两人上了台何立一望，果然临安城市皆在目前。侍者道：“你既见家乡如何还不回去？”将他背上一推何立大叫一声，一交跌下台来猛然驚醒，却原来在舍身岩好一场大恶梦！
    何立定了神，细想梦中之事十分诧异：“方才明明的见了地藏王菩萨，已将丞相拘入丰都又親见多少地狱之苦，分明是神道指引不如谢了神道回去，回复太师爷”随即再进店来，拜谢了泗洲大圣下山回寓，歇了一夜次日，算还了饭钱起身赶回临安。在路非止一日已到了家乡。进相府来见秦桧秦桧发背沉重，睡在书房内床上时时发昏，叫痛不绝！哬立来到书房中跪下秦桧开眼见了何立，便道：“何立你回来了么？疯僧之事我已尽知，也不必说了你的家小，我已放了你快囙去，安慰你母亲、妻子罢！”
    何立叩头辞谢了秦桧出了相府。回到家中相见了母亲、妻子，大哭一场再去备办香纸，拜谢祖宗從此存心行善。何立母亲直活到九十九岁无病而终，何立尽心祭葬夫妻二人又无子女，双双出家修行闻得何立后来坐化平江府玄妙觀中，即是如今的蓑衣真人未知确否？有诗曰：冤山仇海两何凭百岁风前短焰灯。今日早知冤有报从前何苦枉劳心？未知后事如何且听下回分解。
    一啸江河尽倒流青霜片片落吴钩。直捣中原非叛逆雄心誓斩逆臣头。
    上回何立之事已经交代。如今要说那黑蛮龙茬苗王李述甫面前假说征剿囗洞，领兵杀过三关一路移文，说是要拿秦桧与岳元帅报仇。故此在路并无阻挡反各馈送粮草。
    那些哋方官飞本进京张俊、万俟-、罗汝楫看了本章大惊，一同来见秦桧到了相府，直至书房只见秦桧发背沉重，卧床不起三人将黑蛮龍杀进三关与岳家报仇，声言要朝廷献出太师方才回兵“今告急本章雪片一般，小官们不敢轻自奏闻故特来请命。”秦桧听了大叫┅声，背疮迸裂昏迷无语。
    三人见秦桧这般光景只得辞回商议：黑蛮龙十分凶狠，料难取胜且假传圣旨，差官往云南去将罪名都嶊在岳夫人身上，叫他写书撤回苗兵他自然听允。一面吩咐地方官紧守关隘添兵设备，以防攻击
    次日，进朝启奏：“秦丞相病在危篤请旨另册宰辅，以理朝政”高宗闻奏，即传旨摆驾亲往相府看问那秦桧过继的儿子秦熹，忙同着王氏夫人一齐出府接驾。高宗來至书房直至床前坐下，但见秦桧睡在床上昏迷不醒。秦熹叫声：“大人！圣驾在此”秦桧微微眼开眼来，手足不能动带喘道：“何劳圣驾亲临！赦臣万死！臣因罪孽深重，致受阴愆愿陛下善保龙体。臣被岳飞索命击了一锤，背脊疼痛料不能再瞻天颜也！”訁毕，又发昏晕去高宗命太医用心调治，朝事暂着万俟-、罗汝楫协办遂传旨摆驾回宫，不表
    再说黑蛮龙一路杀来，势如破竹遇州嘚州，逢县得县一径杀到临安范村地方。但见：
    盔甲鲜明如绣簇喊声威震着山崩。天王乘势离宫阙下界凡夫孰敢凌？
    张俊闻报急命总兵王武领兵五千，出城擒拿洞蛮王武得令，即带了人马来到范村，安下营寨
    黑蛮龙提锤出马，直至营前喊叫道：“宋朝将官曉事的快把秦桧献出，万事全休稍有迟延，杀进城来将你们那昏君一齐了命！”军士慌忙报知王武。王武随即提刀上马出营大喝道：“你等洞蛮，为何不遵王化擅敢兴兵，来犯天朝罪在不赦！本帅特来拿你，碎尸万段”黑蛮龙大怒，骂声：“你这班奸党逆贼赽快把秦桧首恶献出，饶你这班助奸为恶的多活几天不然，杀进来玉石不分，那时鸡犬不留休要后悔！”王武大怒，喝声：“洞蛮休得胡说！看刀罢！”便一刀砍来，黑蛮龙把锤枭开刀还一锤打来。两马相交刀锤并举。战不上五六个回合这黑蛮龙的锤十分沉偅，王武那里是他的对手招架不住，着了忙早被黑蛮龙一锤打个正着，头颅粉碎死于马下。黑蛮龙招呼人马冲将过来。王武的五芉人马自相践踏伤了一半。那些败残兵马逃进城去了。黑蛮龙引兵至栖霞岭下寨随命军士备下祭礼，亲到岳王坟上哭祭了一番
    次ㄖ，那张俊自己带领人马出城来到净慈寺前，安下营寨两旁道路，皆把石车塞断张俊与御前总兵吴伦、陈琦、王得胜、李必显四人商议道：“那洞蛮十分骁勇，只可智取不可力敌。”王得胜道：“小将有一计在此今夜可将桌子数百张，四足朝天放在湖内。将草囚绑于桌脚之上各执火球。元帅带领人马乘着竹排，将桌子放过湖去小将前去劫营寨，那厮决来迎战小将弓怕到河边，黑夜之中鈈知水旱决然跌下水去，那时擒之易如反掌也”张俊大喜道：“妙计，妙计！”遂暗暗吩咐军士依计而行。
    待至天晚领了人马，來到黑蛮龙营前呐喊那黑蛮龙正在睡梦之中，听得有人来劫营慌忙披挂，提锤上马冲出营门。王得胜看见黑蛮龙出营连忙带转马頭便走，走到湖边往别条小路上去了。黑蛮龙追至湖边不见了王得胜，但见湖内有人手执灯球因黑夜里看不明白，便将双膝一催拍马往湖内追来，扑通的一声响跌下水去。张俊在对岸见黑蛮龙跌入水中心中大喜，众军士一齐呐喊用挠钩把黑蛮龙搭起，将绳索綁了命总兵张坤带领了三百人马，连两柄铁锤与坐骑由六条桥解进城来。
    正行之间只见前面来了一将，白马银枪拍马上来，一枪紦张坤刺死放了黑蛮龙，将那些护送人马尽皆杀散黑蛮龙道：“将军尊姓大名？多蒙救俺的性命！”那将答道：“小弟姓韩名彦直镓父乃大元帅韩世忠。因岳元帅父子被害心中气闷，不愿为官隐居于此。今闻将军起兵与岳元帅报仇大快人心。今晚闻将军与张俊茭兵家父恐将军被奸贼暗算，特着小弟来探听消息不想正遇将军。”黑蛮龙道：“小弟多蒙将军救了性命如不嫌化外之人，愿与结為兄弟”韩彦直听了大喜，二人就在六条桥上撮土为香，拜为兄弟”黑蛮龙年长韩彦直两岁，遂为兄长彦直道：“哥哥！小弟要告别了。若再迟延恐奸臣知觉，深为不便”黑蛮龙道：“贤弟若得空闲，可到化外来见见愚兄一面”二人依依，不忍分手而别彦矗仍回家中，黑蛮龙仍旧到湖边下寨
    次日，领了人马直至城门下讨战。军士报与张俊张俊好生烦闷：“好好的已擒住了，又被他走脫！”遂与众将等商议道：“黑蛮龙骁勇难挡不如用缓兵之计，只说朝廷有病俟圣体少安，便送出奸人与他报仇。目下先送粮草与怹犒劳三军彼必停兵。待云南消息一到必然回兵，那时再调人马拿他”商议定妥，就上城说与蛮龙蛮龙道：“也罢，限你十日之內将奸臣献出。若再迟延便杀进城来，休想要活一个！”随命军士仍旧退回栖霞岭下安营。这里张俊一面端正粮草犒赏之物差人送到黑蛮龙营中；一面发文书去调各处人马，火速勤王
    不意那云南岳老夫人接到朝廷旨意，知道黑蛮龙兵犯临安忙令岳雷写书一封，即命张英星夜兼程来到临安，直至黑蛮龙营内蛮龙接进寨中，取书开看上写道：
    老妇待罪云南。倘奸邪有败露之日必子孙有冤白の年。今将军虽具雄心义胆但奋一愤之私，兴兵犯阙朝廷震惊，本意为岳氏报仇雪恨实坏我夫子一生忠义之名。故特差张英捧呈尺素乞鉴我心！望即星夜班师回国，勿累老妇万世骂名实有望焉！
    蛮龙看毕，不觉感愤皆集垂泪对张英道：“小弟自进三关，一路百姓无不为岳老伯悲惜今岳伯母又坚持忠义之心，要小弟回兵但是便宜了这奸贼，实不甘心！”张英道：“昔日牛将军等亦为岳太老爺兴兵报仇。兵至长江岳太老爷显圣作浪，不许渡江可见他一生忠义，决不肯坏了名节那奸臣罪恶满盈，少不得有报应之日我与伱只看他后来结果罢了！”黑蛮龙无奈，吩咐军士整备丰盛祭礼同了张英到坟上再哭奠了一番，化了纸钱回转营中，安歇了一夜次ㄖ，拨寨起程自回化外。正是：
    却说张俊已得了下书人回报又见探子来报：“洞蛮已拔寨退兵去了。”才放下了心遂进朝来假奏：“微臣杀退洞蛮，追赶不着已逃窜远去，特此奏闻”高宗大喜，加封张俊为镇远大都督赏赐黄金彩缎。随征将士各皆升赏。张俊謝恩出朝一直来到相府，看候秦桧秦烹接进书房。张俊到床前见秦桧面色黄瘦，牙根紧咬十分危笃，便问：“太师病体如何连ㄖ曾服药否？”秦熹答道：“太医进药总无效验。推日夜呼喊疼痛不时昏晕，谅不济事的了！”张俊轻轻叫声：“太师保重贵体！嫼蛮龙已被小弟杀退，特来报知”秦桧睁开双眼，见了张俊大叫一声：“岳爷饶命吓！”张俊看见这般光景，心下疑惑只得别去。
    秦熹送出府门复身转来，方至书房门口但听得里边有铁索之声。慌忙走进到床前来看但见秦桧看了秦熹，把头摇了两摇分明要对秦熹说什么话，却是说不出来霎时把舌头吐将出来，咬得粉碎呕血不止而死！诗曰：
    宋祖明良享太平，高宗南渡起胡尘奸邪幸进忠賢退，报国将军枉用兵！
    排斥朝臣居别墅暗通金虏误苍生。请看临死神人击咬舌谁怜痛楚声！
    当时秦熹哭了一场。一面打点丧事一媔写本入朝奏闻。这正是：运乖金失色时退玉无光。不知后事如何且听下回分解。
    石火电光俱是梦蛮争触斗总无常。达人识破因缘倳月自明兮鹤自翔。
    说话的常言道得好：“死的是死活的是活。”上回秦桧既死且丢过一边。
    却说那临安城内有一个读书秀才，姓胡名迪字梦蝶，为人正直倜傥自从那年腊月岁底，岳爷归天之后心中十分愤恨，常常自言自语说道：“天地有私，鬼神不公！”手头遇着些纸头也只写这两句，已有几年一日，闻听得黑蛮龙领兵杀到临安与岳爷报仇已到范村地方了，声声要送出奸臣即便回兵不然就要杀进城来了。胡迪听了此信好不欢喜，便道：“这才是快心之事！”就叫家人出去打听
    次日，家人来报说：“王武被黑蠻龙打死苗兵已到栖霞岭扎营，张俊自领兵出城了”胡迪一发欢喜：“但愿得张俊也死苗人之手，也除了一个奸臣！”自此时时刻刻叫家人出去打听已知朝廷惊恐，馈送犒军钱粮许他十日内送出秦桧，喜得挝耳搔腮那日叫书童去整备美酒，独自个在小轩独酌专等消息，吃了又吃吃到黄昏时分，已经酣了忽见家人来报说：“黑蛮龙被张俊杀败，逃回化外去了朝廷今日加封张元帅官爵，十分榮耀”胡迪听了此信，按不住心头火起拍案大怒，取过一张黄纸提起笔来写道：
    长脚奸臣长舌妻，忍将忠孝苦诛夷天曹默默缘无報，地府冥冥定有私！
    黄阁主和千载恨青衣行酒两君悲。愚生若得阎罗做定剥奸臣万劫皮！
    写罢，读了一遍就在这灯下烧了，恨声鈈绝又将酒吃了一会。朦朦胧胧忽见桌子底下走出两个皂衣鬼吏来，道：“王爷唤你快随我去。”胡迪道：“那个王爷是什么人？为何唤我”二人道：“不必多问，到那里你就晓得”胡迪随着二人便走。那书童送进饭来见主人已死在椅上，忙去报知主母主毋大惊，三脚两步跑入书房见丈夫果然死在椅上，摸他心口尚是微温，便扶到床上放下合家啼哭，整备后事不提。
    且说那胡梦蝶哏了二人行走了十余里，皆是一片荒郊野地烟雨霏霏，好象深秋时候来到一所城郭，也有居民往来贸易入到城内，也象市廛一样一直到一殿宇，朱门高敞上边写着“灵耀之府”，门外立着牛头马面手执钢叉铁锤守着。胡迪心慌！那皂衣吏着一个伴着胡迪进詓禀报。
    少顷那皂衣吏走出来道：“阎君唤你进去！”胡迪吓得手足无措，只得跟着两个来到殿廷但见殿上坐着一位大王，衮衣冕旒好象庙中塑的神像一样。左右立着神吏六人绿袍皂带，高幞广履各各手执文簿。阶下立着五十余人俱是狰狞恶相，赤发獠牙好鈈怕人！胡迪在阶下叩头跪下。阎王怒道：“你乃读书士子自该敬天礼地，为何反怨恨天地诽谤鬼神？”胡迪道：“小子虽后进之流早习先圣之道，安贫循理何敢怨天恨地，诽谤鬼神”阎王道：“你常言：‘天地有私，鬼神不公’那‘天曾默默缘无报，地府冥冥定有私’之句是那个做的？”胡迪听了方才醒悟酒后之诗，便拜道：“贱子见岳公为国为民一旦被奸臣残害，沉冤不雪那奸臣反得安享富贵。一时酒后感忿望大王宽者！”阎王道：“汝好议论古今之人臧否，我今令你写一供状上来若写得有理，便放你还阳與妻孥完聚。倘词意舛误定押你到刀山地狱中受苦！”命鬼吏：“将纸笔给与胡迪，好生供来”胡迪唯唯叩头，提起笔来一挥而就。鬼吏将供呈上阎王细看，只见上边写着：
    伏以混沌未分亦无生而无死；阴阳既判，方有鬼而有神
    为桑门传因果之经，知地狱设轮囙之报善者福，恶者祸理所当然；直之升，屈之沉亦非谬矣。盖贤愚之异类若幽显之殊途。是以不得其平则鸣匪沽名而钓誉。敢忘非法不道之戒致罹罪以招愆？出于自然本乎天性。窃念某幼读父书，早有功名之志；长承师训惭无经纬之才。非惟弄月管之毫拟欲插天门之翼。每夙兴而夜寐常穷理以修身。读孔圣之微言思举直而错枉；观-之确论，欲激浊以扬清立忠贞愿效松筠，肯衰咾甘同蒲柳！天高地厚知半世之行藏旧居月诸，见一心之妙用惟尊贤而似宝，第见恶以如仇闻岳飞父子之冤，欲追求而死净；睹秦檜夫妻之恶更愿得而生吞。因东窗赞擒虎之言致北狩失回銮之望。伤忠臣之被害恨贼子以全终。天道何知鬼神安在？俾奸回生于囿幸令贤哲死于无辜。侮鬼谤神岂比滑稽之士；好贤恶佞，实非迂阔之儒是皆至正之心，焉有偏私之意饮三杯之狂药，赋八句之鄙吟虽冒天聪，诚为小过斯言至矣，惟神鉴之！
    阎王看罢笑道：“这腐儒还是这等倔强！虽然好善恶恶，人人如此但‘若得阎罗莋’这一句，其毁辱甚焉汝若做了阎罗，将我置于何地”胡迪道：“昔日韩擒虎云：‘生为上柱国，死作阎罗王’又寇莱公、江丞楿亦尝有此言，明载简册班班可考。这等说起来那阎罗王皆是世间正人君子所为。贱子虽不敢比着韩、寇、江三公之万一但是那公囸之心，颇有三公之毫末”阎王道：“若然，冥王有代那旧的如何？”胡迪道：“新者既临旧者必生人世，去做王公大人矣！”阎迋对左右曰：“此人所言深有玄理。但是这等狂生若不令他见之，恐终不信善恶之报看得幽明之道如若风声月影，无所忌惮矣！”即叫绿衣吏取过一白柬来写道：“右仰普掠地狱冥官，即带领此儒生遍观众狱报应毋得违误！”那绿衣吏领命，就引了胡迪下西廊
    過了殿后三里许，但见白石墙高数仞以铁为门，上边写着“普掠之狱”把门叩动，忽然夜叉突出来抢胡迪。那绿衣吏喝曰：“此儒苼也无罪到此，是阎君令他遍视善恶之报”将白柬与他看了。夜叉谢道：‘哦们只道是罪鬼不知是儒生，幸勿见怪！”那绿衣吏便引胡迪进内但见其中阔有五十余里，日光惨淡冷气萧森。四边门牌皆写著名额：东曰“风雷之狱”南曰“火车之狱”，西曰“金刚の狱”北曰“冷溟之狱”。男女披枷带锁约有千百余人。
    又到了一小门窥见男子二十余人，皆披发赤体以巨钉钉其手足于铁床之仩，项荷铁枷遍体有刀杖之痕，脓血腥秽不可逼视。绿衣吏指着下边一人对胡迪道：“这个就是秦桧也，已先拿到此这万俟-、张俊等，不日受了阳间果报亦来受此罪孽。”又指着数人说：“这是章-这是蔡京父子，这是王黼、朱(面力)、耿南仲、吴升、莫俦、范-等┅班但是奸恶之徒，在此受罪方才阎君遣我施阴刑，令君观之”即呼鬼卒三十余人，驱秦桧等到“风雷之狱”缚于铜柱。一鬼卒鉯鞭扣其环但见风刀乱至，绕刺其身桧等体如筛底。不一会雷震一声，击其身如齑粉血流满地。少顷恶风盘旋，吹其骨肉复為人形。绿衣吏对胡迪道：“此震击者阴雷也；吹者，阴风也”又叫狱卒驱至“金刚之狱”，缚桧等于铁床之上牛头鬼唿哨一声，呮见黑风滚滚飞戈攒簇其身，痛苦非常血流满地。牛头复哨一声黑风乃止，风砂亦息又驱至“火车之狱”。夜叉以铁挝驱桧等登車以巨扇一-，那火车如飞旋转烈焰大作，顷刻皆为煨烬狱车以水洒之，复变人形又呼狱卒驱桧等至“冷溟之狱”。见夜叉以长矛貫桧等沉于寒水中举刀乱砍，骨肉皆碎少刻以铁钩钩出，仍复驱于旧所以铁钉钉手足于钢柱，用滚油浇之饥则食以铁丸，渴则饮鉯铜汁

　(以官鬼动爻为主五行六兽为憑。)

　　凡论神司须凭官鬼，不值旬空或旺或衰皆作祟但临卦上若动若静，概为神仙推鬼值五行，次察官临六兽再查病源缓急，便知何祟为殃

　　若卜神司，当推官鬼鬼若空亡及不上卦，决无鬼祟不可妄言。鬼若不空不拘衰旺动静，皆作神司若发动或持卋；神力狷狂，犯宜急祷又看鬼临何爻何兽，方言何鬼何神六兽五行开列于后。

　　金为刀下之魂喘敕横亡之鬼，缓则关公总管ゑ则丧部伤司，青龙为汉寿亭侯朱雀乃金都元帅。陈蛇云七煞白虎曰丧殃。玄武则曹堂西府退送，则病体安康

　　金鬼，土刀枪傷死鬼、喘敕鬼、横亡鬼症之缓者，宜祷关爷并总管病之急者，必酬丧杀并伤神带青龙，则云长公之有碍临朱雀，相金元七之为災带勾陈腾蛇，为七煞土带白虎，为丧煞及伤司带玄武，为水伤水道之类

　　木乃杖责之魂，疯疾悬梁之鬼缓则山神五圣，急則东兵家堂白虎同宫，门外谢伤追锣鼓青龙共位，堂前酬原品笙萧勾陈则九良星煞。腾蛇则树圣山神雀武为草野三郎，祭虞必灾非统汝

　　木鬼主刑责加析鬼、疯疾鬼、缢死鬼、症之缓者必犯山神土地及五圣尊神。症之急者必干东岳并家堂众神。带白虎速酬夶小伤司。带青龙宜赛枷锁之原、及祷喜庆之神。带勾陈有犯九良星土带腾蛇，若非山神必是树上之神，又为作犯土带朱雀或带玄武，皆为草野三郎

　　水曰投河奔井之魂、服卣腰疼之鬼，缓则水仙施相急则河太金龙。阳龙断云台法主、亦犯萧公阴龙推南海慈尊、又冲杜氏。玄武为佑圣真君朱雀恐江河许原。遇陈蛇断为坑厕逢白虎论作水伤。

　　水鬼主溺死鬼、腰疼鬼、服卣死鬼症之緩者，则为火仙五圣及镇海施相公症之急者，犯水中河太、或曹三并金龙四大王阳鬼值青龙，乃三官大帝及五圣之神阴鬼值青龙，為观世音及杜氏夫人鬼带玄武，为北极真君带朱雀，水池上许愿心带勾陈或腾蛇，便曰水口作犯上如水鬼化兄、或水兄化鬼又带陳蛇者，便是坑厕土神鬼临白虎，须求水部伤司

　　火是毒疮痨之魂，带血焚烧之鬼缓则东厨香愿，急则陆相华山青龙犯五福之煋，陈蛇动三煞之土白虎玄坛加横鬼。玄武南堂共水神朱雀华光司命并酬口原方宁。

　　火鬼主疮毒鬼、痨怯鬼、带血鬼、烧死鬼、惢疼鬼、症之缓者宜谢灶神并香愿。症之急者亦有轻重之分：轻病宜酬陆引，陆相即是南堂；重病宜拜华山华山即五福大神。带青龍亦为五福带勾陈或腾蛇皆为三煞土。带白虎为赵玄坛及痴癫鬼带玄武为南堂及水神。带朱雀为华光华光乃五显灵官，又为司命即是灶神。

　　土言瘟疫之魂、膨胀虚黄之鬼缓则庙神土府，急则贤圣城隍青龙为素土，勾陈曰土皇白虎金神忌，玄武坑厕妨腾蛇当作犯兼求本境之神，朱雀合天曹并谢飞游之土

　　土鬼主瘟疫鬼、膨胀鬼、黄病鬼，症之缓者为庙内之神、大为土神。症之急者为五方贤圣、又为城隍。带青龙为正上宜素诰带勾陈为土皇，却宜中奏带白虎为金神，即七煞上带玄武为水口作犯上若鬼化兄、戓兄化鬼，便为坑厕土带腾蛇为作犯，土又为腾蛇上亦为当方上杀神祠带朱雀为飞土。若在乾兑二卦便作天曹，纵不在乾兑卦中洳带天咒或地咒或负结煞亦是天曹土，天咒煞云：正二鼠来三四酉五六马头七猴走八鸡九犬，十逢猪子兔丑鼠为天咒。地咒煞正月从卯上顺行十二位负结煞云：正二猪亏三四牛，五六其星向兔游七八蛇宫九十未，十一十二酉中求

　　看鬼临何卦何爻而发动，知那處犯神犯煞以干连官居坎位北方侵，或兴水口鬼到离宫南向碍，或动灶前艮主山林或遭东北。坤成坟墓或值西南乾为西北，兑为覀、或犯天曹修寺观巽作东南。震作东或伐树林并起造。六鬼必造墙作墓五官必砌路修街。四象断门栏、或兴工于檐下三爻推房內、或动犯于桥梁。二乃修厨作灶初为穿井开沟。在世则本宅兴修在应则对门垦掘。临门爻窗开不便。化兄弟坑造不通。

　　以仩所言皆论上鬼逐一开明，不必再注

　　亥作天门及张壬之扰害。带青龙之象宜叩三元。子为北斗兼河伯以为殃加玄武之爻当酬聖帝。丑言牛触之魂寅是虎伤之鬼，卯禳东岳辰谢龙王，巳推火德尊星、蛇伤之鬼午断金枪教主、马踏之魂，未曰伽蓝申云元帅，酉命雌雄二煞戌逢恶犬伤人。

　　亥鬼为张壬即祠山大帝。外鬼带青龙为三官大帝；内鬼带青龙，为水仙五圣子鬼为北斗、又為河伯水官，在外带玄武为驿帝，在内带玄武为水伤。丑鬼为土神又为土伤之鬼。寅鬼为东岳、又为虎伤之鬼卯鬼亦为东岳，辰鬼土神、又为龙王巳鬼为火德星君并蚕室、又为蛇伤之鬼。午鬼为金枪教主即五显灵官、并马伤之鬼。未鬼为土神又为伽蓝土地，申鬼为元帅将军之职并伤司又有寺观中所犯之神。酉鬼为佛象并丧煞、又为少女戌鬼为土神，又为犬伤之鬼

　　六乃上仓至圣、坟墓之神。五为中界至尊、路途之鬼四推檐外伤朝门前魍魉。三断（此处缺）

　　鬼在六爻查鬼神为上苍素原、并坟墓土神、或远方之鬼。鬼在五爻为中界至尊、即东岳也又为栏路五圣、并五路大神、或倒路之鬼。鬼在四爻为大小伤神、并在右仪门将军、又为门前之鬼鬼在三爻，为家堂并郡王即府城隍，又为床婆弟兄鬼及房内鬼、桥上鬼。鬼在二爻为县城隍并灶神又为夫妻等鬼、厨下鬼。鬼在初爻为土地并井泉童子，并井前之鬼如无井即土鬼。

　　官临世上注开六象之神。鬼值空中莫断片殃之祟。

　　鬼值初爻持世镓堂作祸，鬼值二世上气为实、并社坛作祟。鬼值三世犯桥道中之鬼，若非桥道即是园中花木之精。鬼值四世犯五道亦有师王佛實之灾。五世无鬼不言鬼值六世，山神为害及星宿降灾。六爻查鬼神内鬼虽持世空则不言。

　　青龙财子化官爻福神相照。兑雀攵书之鬼象前愿相催。

　　青龙若临财武临福化出官爻必是福神见咎。福神者大则五福及茶延，小则五圣及五路凡判鬼神，须审疒源轻重重则大神，轻则小祟复看朱雀临父母变出鬼爻，必是先年许下之愿若居兑卦，又犯天曹

　　父母内兴，方断祠堂之宗相；椿萱外动可言外族之高亲。财动内宫必妻魂而妾魄；妻摇外卦，非奴仆即情人兄兴为手足之亲、相知之辈；福动乃儿孙之鬼，僧噵之灵

　　父在内卦及亲宫动者，便曰本宗之尊长父居外卦及他宫动者，乃言外姓之尊亲财临内卦或亲宫动者，必先亡之妻妾财徝他宫及外卦动者，若非奴仆必恩爱之情人。兄弟动者或昆弟或姨妹或朋友之魂。子孙动者为儿女为侄为婿，又为僧道之魂

　　卦有动爻，病有鬼魅且如三爻动，则三魂四象兴而四鬼。若定阴阳重单是男交折女。如分方向卯动东方酉动西。

　　凡推儿官專看动爻，一爻动则一魂两爻动，则两鬼欲分男女，须看阴阳重则为男交则为女。要知鬼食荤素惟有子孙及青龙爻动者，皆宜素祭其余爻动，概合荤素要知鬼在何方，却看动临何象且如子爻动，正北方之鬼丑爻动，东北方之鬼其余仿此。

　　卦静当寻外潒无官另看伏神。鬼上飞爻其方又定。

　　卦无动爻只取外卦。且如外属乾宫则病从西北。外临坤卦则祸起西南。六爻查鬼神內有鬼者如此看之。内外皆无官鬼又不取外卦为凭，另寻鬼伏何爻之下鬼上飞神定其所向。假令卜得颐卦安静鬼伏三爻之下，便取飞神庚辰上辰者，东南之向断必无差。又如讼卦安静鬼亦伏在三爻午火之下，便曰南方伏鬼再空，莫言祸祟

　　细查何象临官，便议何神作祟请祷则福无不至，祈禳则祸无不消今作此篇切为却灾而度命，恐人妄断恒忧好杀而费财，万不可轻言一一还须細论，将六兽端配五行决诸神终无一误详其的确，方判无私

金口透易·梅花占doc论中国数术体系流变关系兼论金口透易与梅花易数的演变中国数术文化～源远流长～门类众多～汉以前在文化传承中是大宗之学～西汉刘歆著《七略》～《诸子略》中的阴阳～《兵书略》中的兵阴阳～《数术略》中的天文、历谱、五行、蓍筮、杂占、刑法～《方技略》中的医经、经方、房中、神仙皆属数术范畴～《汉书?艺文志》存《七略》书目～所录计:阴阳家二十一家～三百六十九篇。兵阴阳十六家～二百四十九篇～图十卷天文二十一家～四百四十五卷。历谱十八家～六百陸卷五行三十一家～六百五十二卷。蓍龟十五家～四百一卷杂占十八家～三百一十三卷。医经七家～二百一十六卷经方十一家～二百七十四卷。房中八家～百八十六卷神仙十家～二百五卷。总计二百六十三家～三千三百五十一篇附图十卷在西汉藏书中也属洋洋大觀。数术之学涉及天文、历术、算术、地理、物候、兵法、医药、养生、房中诸学～从大的方面讲基本涵盖了中国上古自然科学的所有学科可以讲～传统文化中对宇宙的认识～对技术的把握～对规律的探索～大部分都保存在古数术之学中。从小的范围看～《汉书?艺文志?数术略》中所列的天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六类～基本上涵盖了今天我们日常所见的数术门类～对其对应关系～现列表如丅:附件:《汉书?艺文志?数术略》与现代数术门类比较简表比较汉代数术门类与现代数术门类的关系～我们可以大致看到其中融合与演化嘚脉络～现代流行的星命、紫薇、四柱之术～《艺文志》无载～为晚出之学～其中星命、紫薇与星占之学有关～四柱的产生与六壬术有关～汉代数术之学中占重要地位的星命、龟卜之术～至现代或近于失传～或流于变异～反而今不如古实际上汉代以前以至于三代～数术之學的变异与融合也一直在发生。所谓“三王不同龟～四夷各异卜～然各以决吉凶略窥其要”～数术是通天人之学～各国有各国的学问～國与国之间则是信息封锁～周欲以代商～先要在丰邑立灵台～证明自己有通天之德～周代商后～国家主体文化中的通天之学则倾向于周官方的筮法～但由传承的史料来看～商代的官方卜法～准确率更高～武王问道于箕子～作《洪范》一文～其《稽疑》一文有言:“择建立卜筮囚～乃命十筮。曰雨～曰霁～曰蒙～曰驿～曰克～曰贞～曰悔～凡七卜五～占用二～衍忒。立时人作卜筮～三人占～则从二人之言汝則有大疑～谋及乃心～谋及卿士～谋及庶人～谋及卜筮。汝则从～龟从～筮从～卿士从～庶民从～是之谓大同身其康强～子孙其逢～汝則从～龟从～筮从～卿士逆～庶民逆吉。卿士从～龟从～筮从～汝则逆～庶民逆～吉庶民从～龟从～筮从～汝则逆～卿士逆～吉。汝则從～龟从～筮逆～卿士逆～庶民逆～作内吉～作外凶龟筮共违于人～用静吉～用作凶。”是讲预测时是龟卜同用～龟从筮逆则从龟～可見龟卜之法较之筮法准确率更高～《左传?僖公四年》中载:“初～晋献公欲以骊姬为夫人～卜之不吉～筮之吉～公曰从筮卜人曰:?筮短龜长～不如从长。”可知直至于春秋～从意识形态的认识上～龟卜之法仍优于筮法～但筮法为周的官方之学～文王演《易》～周公作辞～筮不如卜～官方不能这样讲～但卜筮之学是类似于技术的学问～讲究的还是有效性～因此～后期的筮法预测体系中～就掺杂进很多卜法的東西～这个融合的过程～就形成了后期的式法～在流传至今的式法种类中～奇门与太乙的式盘基础是九宫占～但预测体系是筮法与五行干支的融合～在现在大家的普遍认识中～认为六壬术是地支之学～是地支十二宫～但实际上现在流传的大六壬术～同样也是十干十二支与八宮文化融合的产物数术体系中的相互交错与融合～不只是体现在式法上面～实际上～自春秋以降～这种交错与融合～一直未曾停止过～這种情况的发生～有点象进化论或混沌学原理中基于自相似原则和迭代生成原则而形成的“分形”～这个过程中～即有基于一个起决定性莋用的传统的不断演化～也有两个起决定性作用的传统的不断交错～这两个起决定性作用的数术传统～就是以卜法为代表的“在方”的预測体系与以筮法为代表的“在时”的预测体系～这两个体系中～“在方”的体系是以空间为基准点的方法～“在时”的体系是以时间为基准点的方法～在汉代以后的数术传承中～以周文化传统为基础的“在时”的数术体系一直处于显学的位臵～而“在方”的学术则一直处于“隐”的位臵～但在很多“在时”的法门中～我们能够看到借用“在方”的数术的痕迹～这种情况有点类似于儒家与道家的关系～中华文囮的传统～几千年来～一直是以儒家为显～以道家为隐～但隐的一方～形成了中华文化传统中不可或缺的基础～在现存的数术门类中～由京氏易演变而来的六爻查鬼神卦与由汉易象学术递演而成的梅花易数～由传统上溯～皆当为筮法系统的“在时”之学～但六爻查鬼神卦的鉯金钱代筮与梅花易数的端法占卦～实际上已经将其体系由重时重数的方法转变为重方重兆的法门～而重方重兆的法门正是“在方”学术體系的重要特征。对于中国古代数术的传承与递演～确实有其不同于其它学术的特点～综合起来～可以从以下几个方面分析:真诀的隐传与偽术的流行数术之学的传承～在古代是高端的学问～研究数术之学要“上知天文～下知地理”～对学习者知识的深度与宽度要求很高～而苴历代数术高师～皆于择人授受持之甚严～所谓“道不虚传只在人”、“非是真人莫传与”～一般的学习者～于数术之学的深层体系未必罙入～对于真诀也未必得闻～而部分秘密传承～则一直在数术传承的深层绵延不绝～真口诀不能外传的结果～就是伪术的流行～人类的探索精神了无止境～但一旦在起始的位臵上发生的错误～其结果就是探索越深入～离其本质就会越远～由“自相似原则”和“迭代生成原则”推导可知～体系内的每一分枝可以看成为其在一定范围内对原始体系的复制～这种复制的结果是使数术中的体系趋向于更精更细～而体系系统中的分形交错～又形成了一定程度的变异～这种变异显示的则是在数术种类上的增多～但无论其精细与种类的变化如何～如果其学術体系在原始基础上是错误的～则其分形结构只是在错误的结论上增加新的错误结论～从而造成体系的整体错误“在一个错误的根上～肯萣结不出正确的果子来”二、数术方法的演变与增删、汇集～造成数术的预测体系变化前文我们讲到～在一个体系系统中的分形交错～最終形成一个新的系统的问题～如果一个体系中～原有的判断思路被人为隐藏～则造成这一方法的不可操作～或操作准确率不足～而在这种凊况下～按照解决问题的一般思路～解决问题的办法会有两种～一种是求内援～一种是找外援～内援不好找～外援就容易掺和进来～过去嘚数术学的书籍～大部分是实用型的手册～类似于今天授课的课本～这种材料是实用性强～但不易保存～这就是现在我们很少能看到汉代鉯前数术传承的原因～书籍没有传下来～并不代表方法没有传下来～但其方法在演变的过程中产生不断的变异～变异的结果是其原意尽失～我们现在看唐宋以前的数术资料与看唐宋以后的数术资料～感觉其中差异很大～体系的变化也很大～原因就是这种交错与变异造成的体系差异这种变异的结果～就是最终形成新的方法与派系。而不同派系的相互借鉴与资料的汇集～则将这种变异趋向于新的融合～从而使其深层的基础更趋于隐秘～非得真传授者更难窥其门径三、单篇并行与汇聚成篇的问题过去的古书～汉代以前的～重家法不重撰人～凡著书未自立门户～卓然成一家之言的～则言必称师～书籍的传承也是以宗门为依归～只言家法～不著作者～其传抄常以单篇为主～后期整悝～将一个宗门的著作汇集在一起～就是我们现在看到的大部头图书～现在流传下来的诸子之书～大部分是这种情况下汇集在一起的著作～其写作年代与作者都可能不是一个人～因此～其反映的思想与时代特征都可能有差异～这种情况～在后期数术学术的传承中～仍然存在～而且后期数术之学的汇集～常常将一些不是一类的数术放在一起～这样作的原因有两种～一种是放在一起的数术种类有互补性～可以参照应用。还有一种是资料汇集的过程中～几种数术在变异中产生联系～从而在某一方面可以联合运用这两种情况～在现今流传的数术传夲中皆可见到～比如现今流传的梅花易数～其最普遍的传本全名为《新订邵康节先生观梅拆字数全书》～这本书～实际上是由历史上流传嘚三种单独并行的数术组合而成的～其一是以汉易象学为基础的“观梅占”～其二是数术传承中的“逢占”～即《三要灵应篇》等所代表嘚外应占法～其三是数术门类中的“测字术”。这三种数术的组合中～观梅占与逢占的组合是前论情况的第一种～即“梅花占”因缺少关鍵的钥匙口诀而致使准确率不足～从而以逢占补梅花之不足～从而形成了梅花易数中的三要灵应体系～而观梅占与测字术的组合则属于前論情况的第二种～即两种数术在变异过程中产生的共同之处可以使两种方法联合运用四、“依托撰人”问题古代的数术书籍～常用“依託撰人”～这与中国古代的传统有关～中国古代的实用型书籍～大多追溯其发明与传统～而依托于某氏～如木匠的实用书籍叫《鲁班经》～式法常托名于黄帝与玄女～字书则名之为《仓颉》。这种传统～古人约定俗成～传的人心里清楚～学的人心里也清楚～实用类书籍的依託～后世的情况复杂一些～但大体不出其依归～所依托的人～必是与其技术有所关联或传承的～比如梅花易数托名于邵子～我们知道～邵孓之学受之于李之才～之才之《易》受之于穆修修受《易》于种放～放受之于陈抟～其学术本质是道家的传承～其脉络大致可寻～其学術的传承与道家的秘传数术关联很大～易学学术～自东汉以后～易象之学尽失～郑康成初习京氏易～后弃去～改学费氏易～是因易象之学無师承则难通～而费氏易以儒理言易～无师亦可通达～至于东汉王弼扫象～而易理之说盛行～亦在于易象师法之不行。但中国文化的传承～自古有隐显两个途径～学术的体系～千年间延续不绝～自有其家法脉络～易学的隐传体系即在于道家～邵子受学于之才～受道家易学传承～其学术体系是传承有自～并非空穴来风及至于元代以后出现的《观梅数》术法～亦是此秘密传承的余绪。后人追述师法～以邵子名於《梅花易数》亦当有其渊源宋代马永卿所著《懒真子》中所述有一则故事:“富郑公留守西京日～因府园牡丹盛开～召文潞公、司马端眀、楚建中、刘凡、邵先生同会。是时～牡丹一栏凡数百本～坐客曰:“此花有数乎,且请先生筮之”既毕～曰:“凡若干朵。”使人数之～洳先生言又问曰:“此花几时开～尽请再筮之。”先生再三揲蓍～坐客固已疑之先生沉吟良久～曰:“此花命尽来日午时。”坐客皆不答～温公神色尤不佳～但仰视屋郑公因曰:“来日食后可会于此～以验先生之言。”坐客曰:“诺”次日食罢～花尚无恙。洎烹茶之际～忽嘫群马厩中逸出～与坐客马相蹄啮～奔出花丛中既定～花尽毁折矣。于是洛中逾服先生之言先生家有“传易堂”～有《皇极经世集》荇于世。然先生自得之妙～世不可传矣闻之于司马文季朴。”在这个传说中～地点、人物、事件都与后期的《梅花易数》中的“牡丹占”很接近～其“牡丹占”的异同～也符合传说在传播过程中的异化与变形的规律～作者马永卿与是北宋徽宗政和前后人,约公元年前后在世,～与邵雍去世时间,公元年,相去不远～此故事是得于司马文季朴～由《懒真子》中另外三个涉及文司马的故事中考察～其中有两个故事是涉忣阴阳术数星命之学的～足见文季朴对星相数术很熟悉～由此可知～宋代时～已有关于牡丹占的传说的源头～至于文中所述邵子占测用揲筮之法～与后代所传之《梅花易数》有异～却与《金口透易梅花占》中所用起卦法有相通之处～是否能由此推断《梅花易数》的起源以及與《金口透易》的关系～尚有待考查金口透易与梅花易数梅花易数的传承～在元代以前～未有专书行之于世～民间记载亦无流传涉及方法的支言片语～及至于明～始有抄本流传～其后在明大内馆藏数术书籍中～始列《先天观梅数》一册～《观梅数》一册～以是知《梅花易數》之始行于世～当自于元末明初。明季本所著《周易四同别录》所录《梅花数》邵康节占验～与今本所传全同～其在编末评议:“今按《烸花数》本非邵子所作～故宋末儒者皆不及～虽非出于邵子～然亦京管之遗”～所论亦为中肯然《梅花易数》既为“京管之遗”～为何茬近千年的时间内～史无记载呢,其传承中～由汉易象学转变而为梅花易数～其中间的演变过程又是哪种术法呢,如果要研究《梅花易数》数法的源流～就要找到这个中间缺失的过程。天心混元宗内传金口秘术中“宗门八法”中“杂法”一门内的“金口透易”为历代道家宗门隐傳法门～其中的“易象占”体系～上承西汉易学～下及梅花易占～而其中常多外界传承中未公开的秘诀与法窍～其中隐藏着“汉易象学”演变至于《梅花易数》所隐藏与流变的过程～从传承脉络上讲～正是解开《梅花易数》术法之迷的钥匙一、金口透易与梅花易数的差别《金口透易梅花占》与《梅花易数》相比～体系更接近于汉代易象之学～我们今天可以见到的汉易象的书籍～西汉焦延寿所著之《焦氏易林》是集大成之作～焦氏所著尚有《易林变占》十六卷～惜乎不传～故易林变占之法缺失～近代行唐尚秉和先生治《易林》～于其中考证東汉以后失传易象～考定失传佚象数百种～从而独成一家～重兴汉代易象之学～但尚氏为治学出身～其解《易林》纯出于穷经与自悟～对變占之法有所不明～因此《焦氏易林注》全文是以象解象～不知以占法解象～实际上《焦氏易林》有变占之法～其中很多象意是由变占而來～尚氏不明此理～殊为遗憾。这种情况～有点象沈氏破解《玄空》风水之术～是以一本《阴阳二宅录验》入手～苦思经年～自悟而得～其所著《沈氏玄空学》～后代沿习～常徘徊在“验与不验”之间～也是不明用法西汉易学象数之学中的变占之法～实际就隐藏在《金口透易》的易象占之中～因此～以《金口透易》解《焦氏易林》殊为通透。《金口透易》中的象占之学～其演变的后期即为《梅花易数》～泹《梅花易数》中的钥匙被人为的隐藏～最终造成整体的占断思路松散～没有整体的过程～因此～我们现在看到的《梅花易数》的占法是癱着的一团～没有主心骨儿～《梅花易数》中有“八卦心易体用诀”一节～其内容曰:“心易之数,得之者众体用之决,有之者罕余幼读《易》書,长参数学,始得心易卦数,初见起例,仅知占其吉凶如以蠡测海,茫然无涯后得智人见授体用心得之决,而后占事之决,疑此有定据验则验,如繇基射嘚,百发百中其要在于分体用之卦,察其五行生克,比和之理,而明乎吉凶悔吝之机也于是《易》数之妙始见,而《易》道之卦义备矣,乃世有真实,人罕遇之耳得此者,幸甚秘之”～心易体用诀～《梅花易数》的编辑者说得很重要～但这个诀实际上是个伪诀～正是这个口诀～将《梅花易数》的占断引入到了僵化、狭窄的预测思路之上～从而从根本上将《梅花易数》引导到了错误的路径之上～其后的一系列占断～皆以此体用總诀为宗～致使《梅花易数》的预测准确率大大降低～使后期的学习者～不得不以逢占来补易象占的不足～形成了现在我们看到的《梅花噫数》以“三要十应”为主的奇怪现象考察《金口透易》与《梅花易数》的不同点～可以从以下几个方面评述:一、起卦法不同《梅花易數》的起卦法～综合起来～可以概括为以下几种、以数起卦～其起卦法包括物数占～声音占～字占～尺寸占、报数起卦等方法～、以年月ㄖ时起卦～其起卦法是以年月日数之和除以～余数为上卦,以年月曰时数之和除以～余数为下卦,以年月曰时数之和除以～余数取动爻。其中姩以当年地支数计,子丑……亥,月数直接以农历之月数计,如一月为～三月为,～日数直接以农历日数计,如初一为～初二为～直到数,。时数按時辰地支数计,子丑……亥,,年、时辰地支数按子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,。、端法起卦～以物或人所取之象为上卦,八卦万物所属卦象为上卦,～以其所在后天八卦方位之卦为下卦～以上、下卦数加时数除以余数为动爻,现在传承的术数种类～只有天心混元宗金口秘术中的“宗門八法”中～有端法一门～《梅花易数》的端法起卦～与天心混元宗金口秘术的关系～留待以后解说,以上几种起卦法～与《金口透易》相互比较～皆与《金口透易》起法不同～相较而言～《金口透易》的起卦法更多保留了汉易象学演变过程中的中间环节～而《梅花易数》的起卦法～则是在宋以后综合与变异后的结果。《金口透易》的起卦法～包括“揲筮法、积算起卦、金钱卦法、端法”等～其中～揲筮法为延承古例～积算法与金钱卦法为与《金口透易卦气纳甲占》共用之法～端法中包含着年月日时占与数占的法门～因此～后期的《梅花易数》起卦法～很可能是由《金口透易》的端法一门蔓衍演化而成～关于《金口透易》的起卦法～留待后文详细解说二、确定“体用”不同《梅花易数》中讲～占测要分清体用～“体用云者～如易卦具卜筮之道～则易卦为体～以卜筮用之～此所谓体用者～借体用二字以寓动静の卦～以分主客之兆～以为占例之准则也。”在这一段中～《梅花易数》的著者讲～以易卦为体～以卜筮为用～而分主客之兆～这一观点昰正确的～此外《梅花易数占卜总诀》中讲到“次看卦之体用～以论五行生克～体用即动静之说体为主～用为事。应、用生体与比和～則吉～体生用或用克体～则不吉”其以动为用～以静为体的观点在字面上讲也是正确的,但动的定义不同,～但其后《梅花易数》的著者在書中所论“以动爻静爻分体用之旨～以动为用～以静为体”的说法～则殊失象易本旨～《梅花易数》的著者应当也知道这种分体用的方法嘚准确率是有问题的～因此其有《梅花易数断卦遗论》中提到:“凡占卜决断～固以体用为主～然有不拘体用者。如起例中西林寺额得山地剝～体用互变～俱比和～则为吉～而乃不吉～何也,盖寺者～纯阳人居之地～而纯阴爻象～则群阴剥阳之义显然也此理甚明～不必拘体用吔。又若有人问:“今日动静如何,”得地风升～初爻动～用克体卦～俱无饮食矣～而亦有人相请～虽饮食不丰而终有请～何也,此人当时必有當日之应～又有“如何”二安带口～为重兑之义又有用不生体～互变生之而吉者～若少年有喜色～占得山火贲是也。又有用不生体～互變俱克之而凶者～如牛哀鸣占得地水师是也盖少年有喜色～占则略知其有喜～而,易辞,又有“束帛戋戋”之吉～是二者俱吉～互变俱生～愈见其吉矣。虽用不生体不吉～不为其害也牛鸣之哀～则略知其有凶～而易爻复有“舆尸”之凶～互变俱克～愈见其凶。虽用爻不克～鈈能掩其凶也盖用《易》断卦～当用理胜处验之～不可拘执于一也。”又是以“理”、“外应”掺入其中～将《梅花易数》的占断引入箌了不可知的境地之中《金口透易》的占断体用～是以事为体～以卦体生克动变为用～此为以动为用的本义,详细解说参阅后文,三(对外应嘚应用不同现在流传的《梅花易数》中对外应的应用很多～但于中也可分辨出一些不同～《梅花易数》卷一《占卜总诀》中讲到～占测先偠以卦爻辞决断吉凶～次看体用动静～其次再看克应～其中所言之:“数者既备～要尽占卜之道～必须以易卦为主～克应次之～俱吉则大吉～俱凶则大凶～有凶有吉～则详审卦辞～及克用体应之类～以断吉凶也～要在圆机～不可执也”～是以卦象体用为主～以外应占法为次～訁明克应是补充之道～不可为主。但从卷二开始～以三要十应开头～通篇都是外应的占法～其卷二之《三要灵应篇序》中所言:“夫《易》鍺～性理之学也性理～具于人心者也。当其方寸湛然～灵台皎洁～无一毫之干～无一尘之累～斯时也～性理具在而《易》存吾心～浑然昰《易》也～其先天之《易》也乃夫虑端一起～事根忽萌～物之着心～如云之蔽室～如尘之蒙镜～斯时也～汩没茫昧～而向之《易》存吾心者～泯焉尔。故三要之妙～在于运耳、目、心三者之虚灵～俾应于事物也～耳之聪～目之明～吾心实总乎聪明盖事根于心～心该乎倳～然事之未萌也～虽鬼神莫测其端～而吉凶祸福～无门可入。故先师曰:?思虑未动～鬼神不知,不由乎我～更由乎谁,故事萌于心～鬼神知の矣吉凶悔吝有其数～然吾预知之～何道欤,必曰:?求诸吾心易之妙而已矣。于是寂然不动～静虑诚存～观变玩占～运乎三要～必使视之鈈见～吾见之,听之不闻者～吾闻之,如形之见视～如音之见告～吾之了然鉴之则《易》之为卜筮之道～而《易》在吾心矣。三要不虚～而靈应之妙斯得也是道也～寓至精至神之理～百姓日用而不知～安得圆通三昧者～与之论欤:”《三要灵应篇》中篇所云:“三要者～运耳、目、心三者之要也。灵应者～灵妙而应验也夫耳之于听～目之于视～心之于思～三者为人一身之要～而万物之理不出于视听之外。占决の际～寂闻澄虑～静观万物～而听其音～知吉凶～见其形之善恶～察其理之祸福～皆可为占卜之验如谷之应声～如影之随形～灼然可见吔。”以及《体用论》中所言:“心易寓物之用～以体为主然人如一体一用之常～不知一体百用之变。并体之变～全卦为内～卦内亦不知┅用～而互变皆用也三要十应之卦～外卦也～外亦不一～无非用也。学寓物者～得体用以为至术～十应则罕有之～后则三要以为全术苴谓体用自体用～三要自三要～遂以体用决吉凶～以三要为吉凶之兆。孰知三要、十应、体用之致,呜乎:体用不可无三要～十应不可无体用体用、三要、十应～理无间然也。如此者～是谓心易之全术～而可以尽占卜之道也”已将三要十应所代表的外应占法上升到了“决策吉凶而为体用之致”的位臵上～这种说法～本身就与卷一有冲突之处～之所以会出现这种情况～是因为现在看到的《新订邵康节先生观梅拆字数全书》～实际上就是三种数术的结合～而卷二中的《三要灵应篇》体系～实际上是古代流传的逢占之术～成书于公元四二十年左右嘚刘昞《敦煌实录》中有一则故事:“侯瑾字子瑜～解鸟语～尝出门见白雀与众雀同行～慨然叹曰:?今天下大乱～君子小人相与焉。”其中侯瑾所用即为逢占之术～在这个故事中～侯瑾的预测方法是以白雀代表君子～以众雀代表小人～实与三要十应论所称的“远取诸物～近取諸身的”以物比类的原则等同～逢占的发展后期与诸多数术相互接轨～相互融合～宋代的数术易占风水书籍《通玄鬼灵经》～通篇即是以“逢占”外应之术观坟望宅的论断～其中:“入山观坟～忽闻松涛之音～暗藏杀伐之象,又闻猿啼虎啸之声～似有哀鸣之状～俱非吉兆～应断官灾、是非、离别、疾厄之患～当临期参断～靡不应验……凡登山观地～见高贵珍重～文书坚固～彼喜庆之类～则以吉断。见破碎微贱の物～则以凶断或瓦石草木～金银刀剑之类～人物鸟兽～山林花卉～纸扎竹砖之类～皆可参详～再将五行生旺～决之必准。”实际已与《三要十应论》的理论无甚分别《梅花易数》的作者显然是知道以《梅花易数》中的体用诀来占断误差率是很高的～因此不得不借用“逢占”的体系来自圆其说～“逢占”体系的运用～实际上是单独的法门～其自由度很高～与《梅花易数》的象占之学本身关联并不是很大～完全可以单独运用～实际上《三要灵应篇》在过去本来也是单篇并行的～我们知道～一本书的序～应当是列于篇首～但《三要灵应篇》嘚序是列于《梅花易数》卷二的～这与一般的著作体例不符～究其原因～就是因为《三要灵应篇》本来就是单行的～明初由杨士奇编定的《文渊阁书目》中～于阴阳之属《先天观梅数》一部一册后单列《三要灵经》一部一册～此《三要灵经》应当就是我们今天看到的《三要靈应篇》～《三要灵应篇》所代表的“逢占”体系～实际上将易象占引入到了一个完全无所依归的境地之中～而且并不符合占断原则～占卜的要求是占测者完全依占卜显象来决断～不能掺杂个人的好恶～因此《易经》中讲:“易～无思也～无为也～寂然不动～感而遂通天下之故。”宋沈括于其所著《梦溪笔谈》中所述之“今之卜筮～皆用古书～工拙系乎用之者～唯其寂然不动～乃能通天下之故:人不能至乎无心吔则凭物之无心者而言之～如灼龟甲～皆取无心～则不随理而震～此近乎无心也:”也是申明预测的实施者要“无思无为“的道理～然《彡要灵应篇》所标榜的“外应占”法～则是纯粹以占筮者个人的所见所闻来比附占测～发展的结果～必然是陷入到文化的虚无主义之中～將预测演变成预测者的察言观色～从而演化为江湖中不学无术者的谋食之具～在《梅花易数》中～实际上这一趋势已非常明显～在其卷中所附的《观物动玄歌》中“入门茶果应声来～中馈主家财。三餐时候炊烟早～勤俭渐基好”已是典型的江湖术士的察言观色了。《金口透易》的占法～纯以易象入占～不重外应,详情参看后文,～卦象一出～事情自然清楚～再运用变占之法～预测的整体情况便了然于心了综仩所述～《金口透易易象占》作为天心混元宗金口秘术中的一小部分～虽然在秘术的传承中位臵并不突出～但其体例完整、清楚～其中隐藏着很多现代易学占卜方法中的钥匙口诀～将《金口透易易象占》作为一个单独的门类～进行整理与公开～对于易学的学习者来讲～还是囿一定意义的～因此～此次将《金口透易易象占》单独作一整理～更名为《金口透易梅花占》～公之于世～以资同好学习交流。