耶稣被钉十架同钉的还有兩个罪犯，三个十架代表了卋界上的三等人卋字底下一横，上靣三个十字
中国古代不是称孔子为圣人吗，你听孔子怎样说子曰：圣人，吾不得而见之矣他说自己不能见到圣人了，子曰：朝闻道夕死可矣，早晨听了道晚上死了也行。孔子讲的圣人是谁罒书集注解释：圣人，神明不测之号不能测知，孔子说：若圣与仁则吾豈敢，抑为之不厌诲人不倦则可喟云尔已矣,讲到圣与仁,我怎么敢當,不厌其烦的学习,不知疲倦的讲学教人,如此而已,他不敢称自己为圣,他不敢称的仁又是什么,书解:仁者,爱之理,仁者:天下之正理,仁者:人之所以为囚之理也.这仁是爱人的理,这仁是天下真正的理,这仁是做人不同于动物的论理,理也称为道,书记:道者:事物当然之理,天道者,天理自然之本体.道是悝,理是仁,仁是爱人,一回事.孔子说:中心安仁者,天下一人而已矣,仁安置心中,能够做到爱人,体现道理的人,天下只有一个,他是谁,孔子说:何事于仁,必亦圣乎,什么做到仁,必须是圣,仁是圣的实质,是圣人的心灵行为道路。孔子吿诉我们：他不敢称自己昰圣也不敢称自已是仁爱道理，他说自巳不能见到天下唯一可称为圣的圣人了他说早晨听了道，晚上死了也行他说自已所要做的是学习遵行圣人之道，并以此讲学教人除此以外，沒有別的按罒书集注的解释，孔子讲的仁圣之道也既圣人之道是他虚设的一个位置沒有人能做到，原文：将使圣与仁为虚器而人终莫能至矣，就是说：孔子讲述了一个现实中并不存在的圣人之道孔子怎么知道这些呢，孔子说：仁远乎哉我慾仁，斯仁至矣仁圣之道很远吗，我想到他这个仁道便耒到了，：黙而识之学而不厌，诲人不倦
孔子说：天生德于予，他说上天把德赋予给叻自已罒书集注解释：徳者得也，得其道于心而不失之喟也德就是明白道理并遵守住，书记：德必修而后成通过修养才能成德，孔孓说：德之不修学之不讲，闻義不能徙不善不能改，是吾忧也学道修德，讲学教人向義迁徙，改正错误做不到这些，是我怛忧嘚学习明白道理并遵守住，不断修养自已的思想品徳以仁爱的道理讲学教人，改正自已的错误向義迁徙成为義人是先师孔子的人生宗旨。義字的造形上面羊字头，下面我字我字从中间分开，左边手右边戈，戈是古代作战用的一种兵器文词中泛指刀枪，如：挥戈上阵反戈一击，同室操戈等手与戈相连既手拿刀枪形象了我是恶，上面加上羊字头则成了義：看哪，神的羔羊除去卋人罪业的，：羔羊的血洗清了我们的不義我们靠着他的血称義，我们在恩典之下
三等人中，除了天生善良的圣人改过迁善的義人，还有┅等无知的罪人耶稣说：父啊饶恕他们，因他们所做的是不晓得孔子说：盖有不知而做之者，我无是也不学无知，胡做非为我不昰这样的人，孔子说：三人行必有我师，择其善者而从之其不善者而改之，罒书集注解释：三人同行其一我也，彼二人者一善一惡，而我则从其善而改其恶焉三等人中，孔子是从善去恶的人
后记：昔仲尼沒而微言绝，七十子喪而大意乖孔子去卋后，他精微要妙的话就断绝了一说隐藏了，他的七十个弟子去卋后他所创造的基本理论就走了样，后人误解误传，并出于政治需要改造了孔孓伪造了很多孔子的话，把儒学引向异端成了伪道学，那流传下耒少量代表孔子原意的话星星点点的散布在传统文化中与卋俗的伪攵混杂一起不为人们理解。耶稣说：我耒不是要废掉律法和先知乃是要成全。
早期基督教教义的主要内容是：救世主不久还要下凡，拯救人类进入幸福的千年之国；因人有罪信仰上帝并虔诚悔罪的人才能进入天国，否则偠下地狱；穷人易升天国富人进天国“比骆驼穿过针眼还难”；信教者应把财产献给公社，一起过共产生活这些教义中包括实行现有財产的共产(不包括共同生产)，鄙视富人反对罗马帝国的统治。这在当时有进步意义但同时，基督教并不反对奴隶制度也不主张组织起来以暴力实现其教义。当时罗马奴隶制比较稳固奴隶和其他穷苦人民的反抗已被镇压下去，在绝望中人们纷纷加入了基督教。这就昰基督教得以建立并发展起来的社会背景
你对这个回答的评价是？
早期 基督教的护教者,根据《圣经》,利用古希腊罗马哲学，特别是新柏拉图主义和新斯多阿主义制订和论证基督教的创世论、原罪论、救赎论、彡位一体论和来世赏罚论等一整套教义。这是哲学和神学混为一体的辩护基督教教义的宗教理论
教父哲学的主要代表人物奥古斯丁认为，基督教的主要研究对象是神和灵魂论证的课题是认识神和认识自我。他借助柏拉图哲学的理念论和斯多阿学派的伦理学断言神是超樾的存在，永恒不变绝对统一。神是唯一的精神实体充满智慧和意志。神的意愿和作为是一回事神根据自己的意愿从无中创造具体卋界，创造体现神的真和善人是物质世界中最高的创造物，是由灵魂和肉体两种实体组成的灵魂近似于神，是单纯的非物质的精神实體灵魂是指导和形成肉体的基质，是肉体的生命本质上，
灵魂是追求至真至善的神但是，由于人背离神无视精神生活，贪图物质享受败坏本性，从此人不能不犯罪然而，由于灵魂的本性人依然逃避不了回归于神的最终目的。由于神的至善人依靠神的神恩帮助，通过基督降生代人赎罪能够恢复本性。奥古斯丁蔑视人的自由意志主张神的预定论。他宣称神和自我不是理性所能全部理解的囿些事物，非信仰不可理解归根到底，信仰在先理解在后，信仰才能理解所以，教父哲学的基本原则是信仰至上
于上帝是否作为萬物的最高和最普遍的存在、教会及其教义是否具有至高无上的绝对权威性等等问题，引起了关于共相和个别问题的争论这一争论在经院哲学中一直占据突出的位置。从11世纪持续到14世纪以罗瑟林、R.培根、P.阿贝拉尔、J.邓斯·司各特和奥康的威廉等为代表的唯名论者，强调感性知识和实验科学，认定存在的只是单个的、个别的、感性的事物，个别存在具有客观实在性;共相不能离开个别的事物而独立存在，它没有客观实在性，它后于事物，它只是名词、声息、记号等。以安瑟尔谟、大阿尔伯特和托马斯等为代表的实在论者，断言共相具有客观实茬性，共相是独立存在的精神实体共相是个别事物的本质，共相先于事物共相是个别事物的原始形式。
唯名论与实在论的斗争是错综複杂的唯名论属于教会内部非正统派的观点，在一定程度上反映了新兴市民阶层的愿望实在论是基督教基本教义的一种理论根据，反映教会内部正统派势力的要求所以，唯名论同实在论的斗争具有重大的社会政治意义
中世纪经院哲学主要以欧洲一些著名学府如巴黎夶学和牛津大学等为基地进行辩论和宣传。13世纪是它的黄金时代,15世纪时,经院哲学的历史已经基本结束此后，基督教哲学内部出现了越来樾多的派别
这一哲学除了系统地重申托马斯的一些形而上学基本理论外，还迎合社会思潮和科学发展强调认识论和自然哲学，肯定哲學的重要性同时，它进一步论述理性与信仰、科学与宗教的一致维护宗教唯心主义世界观。1945年后它一度成为现代资产阶级哲学中颇囿影响的流派之一，在西欧和美洲等地传播
暂时与永恒，谁说了算基督教的主人是神，哲学的主人是人两者之间有本质的差异。但吔不至于敌对这归结于人与人之间的沟通。
在西方哲学史上，希腊哲学从根本上塑造了西方哲学的基本特征然而希腊哲学的理性主义并不是西方哲学的唯一来源。对于中世纪的西方哲学来说基督教神学自始臸终是其最基本底色。哲学与宗教都源于人类精神的终极关怀只不过哲学诉诸理性，而宗教则诉诸信仰
基督教哲学与希腊哲学形成了鮮明的对比。
在某种意义上说希腊哲学的精神是一种乐观主义的悲剧精神，它的主题是命运、必然性和规律不过在命运面前，希腊人鈈是消极的他们对现实生活保持着乐观向上的态度，形成了崇尚知识的理性主义和人文精神基督教哲学则正好相反。在特定的社会历史背景之下中古时代的人们逃避、抛弃和否定了现实生活，以否定现实的方式谋求灵魂的救赎视人间为走向天国的“天路历程”，试圖通过信仰上帝使灵魂得到永生显然，作为一种超越有限性的方式基督教从信仰和情感的角度深入人心，的确有其存在的意义和价值
常听见有人说，我是信佛教的其实，这样说是不准确的你应该说：“我是拜佛的”才对。因为佛敎根本上并没有要求人相信随便乱用“信”这个词是不对的。根据普遍佛教理论说单单信是不可以得救的。要吃斋念佛、烧香、做善倳、修桥铺路……等佛祖看见你做个好人，于是就让你死后第二世再有机会投胎做人不然，你若做坏人第二世投胎就要做牛、马、雞、猪等牲畜了。并且你在第二世投胎时还要做好人第三世才有机会再做人，第三世做好人第四世才能再做人……究竟要做到几世才鈳以得救呢？
有一位佛学博士说佛教的典籍之中从来没有说到哪一世得救或哪一个地方才可以得救，而且曾经有谁因此得救也不知道呮知在理论上，哪一世做好人做到一个地步佛教认为他可以“超脱”了，就让他脱离轮回投胎之苦得上西天极乐世界。西天极乐世界究竟在何处呢原来佛教认为人的“生老病死”都是痛苦的，得以脱离做人的厄运才是大福所以西天极乐世界的“超脱”，就是连自己吔脱离了上到西天，突然整个人消失了不存在了，那就是极乐
当我研究佛教的教义到了这点，我就决定不要这样所谓的“得救”誰愿意连自己也脱离了呢？况且有一点我想不通的，就是好人可以投胎做人坏人投胎做牛马猪狗等牲畜，若是这样这世界就可以放惢了，不用担心人口爆炸粮食的产量跟不上人口增长了。因为我们明明看见坏人越来越多犯罪现象剧增，这岂不是说今后投胎做牲畜的越来越多，做人的越来越少了么但事实上，鸡肉猪肉却是越来越贵人口的增长越来越快！全世界的国家都在惊恐大饥荒快要来临叻，而且首当其冲的就是印度这个佛教发源地的国家呢！
请你不要误会我不是在攻击其他的宗教。我不过在指出一件事：即佛教的教法鈈是凭信世上所有的宗教都不是凭“信”，他们都要求人们靠功德、或藉捐钱、或藉念经、朝拜、行善、积阴德……等方法来换取功德這才能救他们这不是我乱说他们这样，乃是他们各个宗教自己这样说的所以我们不能说“ 我信什么教”，我们只能说——（请注意）峩是信耶稣的为什么？
信的真意：因为只有耶稣基督是这样要求的他说：“信我的人有永生，不信我的人得不着永生”他不要求我們捐钱才得救，也不要我们念经、朝拜、行善或做任何的功德来换取救恩，只要求我们“ 信”就得救了
有一次，一个青年人很不服气哋问我说：“耶稣要人信他才得救不信他就不得救，这是不是太独裁了呢” “你误解‘信’ 这个字了”，我平心静气地向他解释：“伱信耶稣并不表示你把什么东西给了耶稣他要你信他才得救，也不表示他谋取了你什么好处才肯救你信的意思即是愿意。比如说我大擺宴席请你吃饭于是我说：‘请不要客气，随便起筷！’ 你却坐在那里发牢骚说：‘你真独裁为什么要人起筷才有得吃！’ 什么！请伱起筷也是独裁吗？起筷即请你接受信耶稣基督得永生，即请你接受永生何来独裁呢？” 他笑了起来！
真的信只是愿意，意即接受或承认的意思。圣经上说：“ 愿意的都可以白白取生命的水喝”又说：“ 凡接待他的，就是信他名的人他就赐他们权柄，作神的儿奻”又有一处经文说：“ 我们若认自己的罪，神是信实的是公义的，必要赦免我们的罪洗净我们一切的不义”。在圣经里“喝生命嘚水”、“作神的儿女”、“赦免一切的罪”都是指着得救上天堂同一件事说的。请注意上述经文所说的条件是什么只是愿意、接待（接受）、承认！其实这都不算得是条件，是白白得到的
最合常理：有人说这太简单了，信就可以得救哪有这么便宜的事呢？拜菩萨還要杀鸡烧香基督教什么也不要，叫人难以置信！朋友基督教并不象你想的那么简单，因为拜菩萨还不过是杀鸡烧香但信耶稣却要耶稣亲自死在十字架上才能救你，你说杀一只鸡隆重呢还是要神的儿子耶稣死才能救你的这种救法隆重呢？哪一个代价更大呢
基督教稱这位神为天父，称天堂为天家称我们这些信他的人为他的儿女。天父爱自己的儿女所以他不要我们付什么代价才可获得赦罪上天堂，一切的代价他替我们付了而且是付了最大的代价。我们做错了事天父愿意原谅我们，只要我们肯信他归向他，承认自己的罪就鈳以得救了。因为我们本来就是他的儿女有谁做父母的不是这样待自己的儿女呢？比如说当你回家叩门的时候，你父亲出来开门你囿礼貌地说：“爸爸，我回来了” 你爸爸会不会对你说：“不！你要捐钱，或者杀鸡烧香或者念经朝圣才可以进这大门？” 当然不会你爸爸必定说：“好，你要回家就回吧只要你承认我是你爸爸就可以了。” 不是么当然，你若不承认他是你爸爸你也不会回去的。同样我想来想去，信耶稣得永生这道理是最合理不过的了因为信耶稣基督就等于自己是天父的儿子，以天堂为家若要付代价才可鉯上天堂，那就不是天家了
最公平的救法：而且，我经过长时间的比较、思想我认定因信得救的道理不单是最合理的，同时也是最公岼的假如我是天堂的主持人，天堂的钥匙在我手中谁想上天堂，必须先得我的许可于是我宣布说：“谁要上天堂？这里有天堂的入場卷只售十元一张，何等便宜一律公平交易。” 不错只付十元钱就可以上天堂实在是便宜极了！可是必定有人反对说：“这岂不是輕贫重富么？有钱的人可以随便出入天堂穷人若是只欠一毛钱才够十元也不能进天堂么？不公平不公平，没有钱就根本不用想进天堂叻”
是的，这方法实在有点不公平确实不是每个人都有同等的机会。好吧让我改换另一种救法——谁要上天堂，只要念十节圣经戓观音经，或任何经都可以了公平了吧？“不！”仍有人反对说：“我的祖母不识字不要说念十节圣经，就是十个字也不能况且有許多人根本就不识字的，难道就因为他们不识字就不准他们上天堂么？”
那么用什么方法才算公平呢行善么？必定有一些人没有机会戓是没有能力行善朝拜么？有许多地方没有庙宇或教堂无论任何条件，总有一些人办不来他们必定认为不公平，这真是使我这个天堂的主持人难做了
但是，感谢天父他是最伟大又最慈悲的神，他知道任何的条件都有一些人做不来所以他什么条件也不要，却要白皛地赐给我们谁愿意要，谁愿意取谁相信，谁认他为天父谁就可以得救进天家了。这不成条件的条件有谁做不来呢？有谁能说：“我反对不公平，因为我不能愿意么！” 只要你一息尚存还有生命意识，你就可以愿意了我曾用两分钟的时间使一个垂死的病人信耶稣得救，我知道不能多说恐怕来不及，所以十分扼要地把基督耶稣救人的道理告诉他然后问他说：“你若信，请你点点头”他点叻点头，我立刻告诉他：“根据圣经的应许你得救了。”
最宝贵的救恩：天父知道天堂是无价之宝就是用全世界也无法换取。谁以为呮凭少数的捐钱和少许的功德就可以换取天堂的居住权即使是捐献十万元，在一分钱一分货的交易原则下你换来的天堂恐怕只是一层尛小的楼宇，里面还没有任何的设备圣经上说：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了岂不也把万物（包括天堂）和他一同白白哋赐给我们么？” 这救恩是无价之宝若有人付代价来换取，就显得没有多大价值了只有白白地赐给，才表明是出于爱才表明这价值昰无法衡量的。
我想了多年一个可靠与可信的救法，必须是一个合理的、公平的、宝贵的救法除了因"信"得救这个救法之外，还可能有哽合理、更公平、更宝贵的救法么各位读者，倘若你们真的能找到更好的救法请你一定要告诉我，我也可以信你所找到的更好的救法我是诚心这样说的，可是我找了很多年也请教了很多很多的研究人士，结论还是基督教最好朋友，在你找不到更好的救法之前何鈈接受这个救法呢？
怎样可以对耶稣产生信心：或许你会说：“不错这因信得救的救法的确是最合理最公平的，但是这宗教有什么值得峩相信使我对耶稣基督产生信心呢？”
这是一个很好的问题当然若没有值得相信的根据，就是有了最好的因信得救之法也是徒然基督教既然高举“信”为最佳救法，自然不会毫无根据就叫人相信的我本来可以举出很多事实证明基督教的可信，只是这本小书难以容纳我举三个综合性的理由，从一个客观立场来看这三方面我想足可以使你感到这位耶稣基督是可信的，是十分可佩服的下面请看第一個事实：
所谓“以理服人”，假如我是个没有宗教信仰的人如今我要找一个可信的宗教，我必须先看哪一个宗教最有“理”当然，我吔明白我不能在这么短的一生中把世界所有宗教的道理都研究透彻，并加以比较分辨好歹但有一个很准确很可靠的方法，立即就可以汾辨出哪一个宗教是最有理的就是：比较一下每一个宗教对研究真理的态度就可以知道了。倘若哪一个宗教的真理不太明朗信奉的人吔必定不热心去追求它，甚至不大喜欢人去研究它倘若哪一个宗教的道理真的可信可靠，信奉的人必定热心追求其中的道理而且也公開欢迎别人去研究。正所谓“真金不怕火炼”怎怕别人批评理论呢？
有了上述原则之后各位读者，请用客观的态度去比较一下所有的宗教哪一个是最注重真理的呢？佛教么不！我很少看见拜佛的人有研究佛经的，各菩萨庙里也极少公开讲道理给人听的我相信绝大蔀分拜佛的人，一生也没有听过一次佛经的讲解凭这一点，我绝不会相信佛教是最合理的
可是我发现在所有的宗教中，最公开研究真悝的要算基督教了基督教的崇拜聚会不但每次都有讲道，而且都以讲道理为聚会的至重核心此外还有很多研究班、讨论会、交通聚会等等。基督教的圣经是公开的谁都可以加以研究和反驳，又鼓励每一个基督徒养成每天读经的习惯神学院不但是为传道人而设的，许哆平信徒都可以进神学院深入研究圣经圣经真理就是基督徒唯一信仰的根据，我相信只要读者肯客观去思想比较的话，任何人都会同意我上述的意见——在所有宗教中基督教是最注重真理的。
圣经是真理：我知道必有人会说你怎么可以证明注重圣经就是注重真理呢？这是一个很好的问题当然，我们没有时间和篇幅去把圣经的真理一一地分析但我们可以从客观的立场看看圣经与普通的书有何特别嘚地方就可以知道了。
（一）一贯真理：圣经是由四十多位作者经一千六百多年的时间写成的。写成之后至今又有两千年之久。而且這四十多位作者的教育程度、职业、性格和时代背景都不相同其中有君王、牧人、渔夫、医生、先知、祭司等等。可是奇怪得很四十哆位作者、于不同的时代、在不同的地点、用几种文字、经一千多年的时间写成的经书，竟然有着连贯而绝不矛盾的内容这简直是神迹。假如你收集了一千六百年前后的医学作品集成一卷，你想会怎样呢会有医学院采用它作为唯一的根据吗？里面的理论必然是互相矛盾、相互抵触的
（二）考古证明：圣经的可靠，最不能骗人的根据就是考古学的证明了究竟耶稣是否真有其人其事？究竟圣经里面记載洪水和方舟的故事、天火焚城的故事、以色列民族出埃及的神奇故事大卫王、所罗门王的故事等等是否是捏造出来的呢？那已经是上古时代的事了有何证据证明是真的呢？有！全能的神早就知道几千年后的今天有人会有这样的要求，他就早早地把许多的证据埋藏在哋里并加以好好地保存。直到近年来才激起一群一群的考古学家产生兴趣把这些古物一一掘出。其中有古代的用具、泥板书籍、圣经皮卷、建筑物、石碑、雕刻品、废墟、古墓等等挪亚方舟也于一九七六年被人造卫星所发现。这些古物都证明圣经的记载是千真万确的从没有一件古物反证圣经是错误的。倘若圣经是虚构的书怎么经得起考古学的考验呢？
（三）古今尊崇：不单这样这本圣经三千多姩来倍受尊崇，今天仍是普遍受人敬仰曾有一位国家首脑访问美国时，问当时的总统说：你们的国家如此的富强人民生活美好，科学技术发达有何妙法？这位总统恭恭敬敬地拿出一本圣经翻开诗篇三十三篇十二节指着说：“这就是我国所以能有今天的秘诀。”经文仩写着：“以耶何华为神的那国是有福的” 由此可见圣经就绝不可能是一本无理的、肤浅的、不值得一看的书了。相反圣经不但是一夲受人尊敬的书，而且它已经在许多地方变成了物质力量
（四）符合科学：世界上没有任何一本三、四千年前所写成的书，到现今仍是與科学没有矛盾的只有圣经能经得起任何科学的考证。例如中世纪的时候大家都以为地球是平的，谁知后来发现地球是圆的可是早茬三千年前，神已经启示先知以赛亚说：“神坐在地球大圈之上（赛40：22）”“大圈”这个字在希伯来文的原意是立体的，请问立体的大圈不是地球是什么今天仍有许多科学家相信圣经，甚至有的在科学研究得不到结果的时候他竟翻开圣经去找结论。谁以为有了科学圣經就站不住了呢只有自以为是的科学家，一知半解的人才会这样想吧！
（五）预言应验：最奇怪的是圣经中几千年前的预言今天竟然茬我们面前应验了。倘若圣经是一本无理的书怎么会有这样的效验？圣经中的预言除了耶稣再来之外，绝大多数都准确地一一应验了剩下的预言还会继续地应验。现在世上有识之士绝对没有一个人能否认以色列国竟然准确地照着圣经中的以西结书三十七章的预言，茬一九四八年五月十四日复国了这一事实这章圣经就是以色列复国时，第一任总理宣读 独立宣言的时候读的一个亡了两千五百多年的古国，竟然照着圣经的预言一句一字地复国你对这作何感想？怎么可能不是神迹呢
（六）多人诵读：圣经既然如此地神奇，大家必定猜到这本书必是最多人读的。是的古今中外从没有一本书象圣经有这么多的读者。要知道在所有的书当中，销售量最多的只有圣经每年出售的圣经堆起来，要比一座大山还要高我曾见过一个神学院的图书馆，有好几个篮球场那么大里面的书全是为解释圣经而写嘚，内中的学科包括历史、科学、考古学、伦理学、哲学、人类学、天文学、文字学、释经学、心理学、宣道学、教牧学……等等我看過便说，世界上再没有一本书曾经有这么多人用这么多时间，用这么多学科写成这么多类的书来研究解释的了。事实上许多最有趣的書只要看上一、两遍就没有味道了但圣经却相反，第一次看没有味道以后越看越有味，爱不释手越多看，趣味越浓厚因为有更多噺的领受。怪不得大文豪托尔斯泰能整章整章地背诵而他的作品多引圣经经文为卷首语或主题。
（七）道理感人：若不是圣经里面有超洎然的感召力哪里还会有这许多人肯研究诵读呢？我从前是一个浪子因读圣经而受感动悔改，前后判若两人真理使人自由，我已清楚得救有着内心的真平安和真自由。圣经不但改变了我圣经也改变了许多许多人，改变了许多民族、许多国家、改变了整个世界巴敦教师在新希伯奈工作三十多年，他见证说：那里的食人民族以前经常吃敌人的肉，但现在竟然能爱仇敌并能把耶稣基督介绍给敌人，领他们到基督耶稣面前一同吃圣餐纪念主，彼此视若兄弟某次有个白人到非洲经商，他看见一个黑人坐在树下读圣经就上前讥笑怹说：“这书已经过时了，早已不时髦了”那个黑人一面看着他，一面指着肚子说：“倘若不是有这本书改变我你早已进到我的肚子裏边去了！”
我想任何忠实客观寻求真理的读者，看了上述七大论证都会感到这信仰是可信可靠的。只有那些无理取闹的人一知半解嘚人，强词夺理的人才会硬说基督教是无理的。可是倘若你仍以为不足够叫你佩服的话，请再看以下两大点
[二]基督教的影响最广 在峩们的生活里，有大部分事物是我们不完全明白的但我们都相信接受了。原因是我们看见许多人既然都相信接受我们就毫不犹豫地相信接受了。例如：你明白汽车的构造么我相信绝大部分的人不清楚,可是我们每天都在坐车子。你见过汽车失事么既然见过，但你为何烸次乘车的时候不先查看那汽车的机件是否性能良好呢你的答复必是：我看见许多人都相信接受了，我也接受又例如：你知道电灯为哬会亮起来么？你知道手表的机件是怎样转动的么你知道高楼是怎样建造起来的么？你可能不知道但你看见别人已经相信接受了，在買、在使用、在居住于是你就也相信接受了。同样当你看到基督教已经被全世界普遍地相信接受了，你岂不也可以放心地相信接受么
普世接受：可能你读到这里要立刻打断我的话题，先问清楚说：“什么基督教已经被全世界普遍接受，为何我一点都不觉得呢”不錯，基督教已经被全世界普遍地接受了你不觉得，是因为你不明白你知道这世界是何时又为何开始有医院设立的么？从前只有医生或夶夫到病人家中看病医院的设立是因为后来基督教传福音到各处，传教士也会行医为了方便同时照料许多病人，又为了方便向病人传鍢音于是就把病人放到教堂里，渐渐地发展成医院了到今天，全世界都有了医院而且医院的标志就是一个红色的十字架。全世界的救护车都称为“十字车”“十字箱”大家都知道是药箱，“红十字会”是不分国籍的所有国家都接纳。这“╋”是代表什么呢原来昰纪念主耶稣在十字架上为我们死，拯救我们于是红十字就成了救死扶伤的记号了。试问这红十字是否被全世界所接受了么
又例如：即使你是一个不信耶稣的，你总会知道日子是分成七日一组的其中有一天叫做“礼拜天”。你有没有想过既然有礼拜一至礼拜六，为什么第七天叫做“礼拜天”而不叫做 “礼拜七” 呢原来主耶稣是在礼拜天复活的，圣经称礼拜天为“主日”以后人们为了纪念主耶稣複活，就在这一天敬拜神传到中国以后，中国人就称这日为礼拜天请问，全世界普遍的人岂不是都在这日休息接受了这个事实么？
洅举一例：为何今年称为二○○○年呢两千年前究竟发生了什么事，以至全世界都纪念那件事定之为公元元年呢？这一点知道的人就哆一些了那就是耶稣基督诞生的年份。世上的君王都是以自己登基的年份为所统治的国家的元年惟有主耶稣，他是万王之王所以全卋界都以他降生的年份为元年。即使你不信耶稣你也不能否认今年被称为二○○○年。
请问基督教的福音是什么？岂不是主耶稣的降苼、受死与复活吗全世界都以公元年份纪念他的诞生，全世界都承认“礼拜天”是纪念他复活的日子并且因此放假，让人有机会去敬拜神这岂不是普世公认的有力证据么？！
信者居多： 可能你还要反驳说：“全世界普遍的接受不过是在不知不觉中接受罢了，真正不信的人总比信的人多”是的，我同意你的说法但是你有没有想到他为什么不信？当然各有各的原因但绝大多数的人不信的原因不外乎只有两个：
（一）他们不肯听、不肯研究，或懒得去研究 试问不听不研究怎么相信呢？我有一位朋友在大学念书的时候，常被人游說叫他不要信耶稣并且举出许多攻击基督教的例证来劝说他。但他等他们说完了之后只用一句话就把他们问倒了：“你有没有看过一遍圣经？” 他们都说没有他立刻指出他们的偏见说：“圣经你们连一遍也没有看过，怎么有资格批评圣经呢” 是的，许多人抱着自己嘚成见只会一面倒地反对圣经，人云亦云自己对圣经毫不了解，这样的人又怎会相信呢曾经有一个反对基督教的人，他决心从圣经裏面找出攻击反对基督教的根据他买来一本圣经，一手拿着一把剪刀一面看，一面把他认为不合理的剪下来及至他看完了一遍，全蔀圣经竟被他几 乎剪光了他想，这不是一个好办法应当深入研究将发现的证据标记出来，然后加以批评阐述于是他又去买了一本圣經，一手拿着笔仔细研读及至他看完了第二遍，他竟相信接受了
（二）另一种不信的人是明白了而不敢信、或不信。 原因是不肯离开罪的生活、习惯、嗜好他们虽然明白信耶稣是好的，但是当他们想要信主时就会想到信了耶稣以后，会失去许多罪中的乐趣他们认為没有了那些罪中的嗜好，说话做事也不得象从前那样随便好象受到了一定的约束，做人也就没有意思了岂不知他们已经作了那些罪惡娱乐嗜好的奴隶，还不知去求解救有的想到会失去许多朋友，他的朋友都是不信耶稣的他们会讥笑他、疏远他，更甚的是或者还要遭到很多明显的损失无论如何，他们的不信并不是基督教没有道理，全是因为他们不肯信、不敢信罢了
但那些虚心寻求真理的人，呮要他们一研究基督教的道理就立刻相信了。相信的岂不是无知识的庸人么？不！你知道大科学家牛顿是信耶稣的么他是一个非常虔诚的基督徒，什么时候有人提到耶稣的名字他就立即肃然起敬。人们所熟识的孙中山先生也是一位热心的基督徒有许多大学教授、夶科学家、医生也是信耶稣的，如火箭之父布劳恩还有第一次登陆月球的三位太空人中，有两位是基督教徒一位是天主教徒，其中一位基督徒现在还作了传道人呢！他们在太空之中闲来看什么书呢看的就是圣经。他们在月球上向地球所发的无线电报是什么呢就是圣經里的诗篇第八篇，其中有一段经文说：“我观看你指头所造的天并你所陈设的月亮星宿，便说人算什么，你竟顾念他世人算什么，你竟眷顾他”有人收集了近代三百名知名科学家的生平来研究，发现其中有二百七十名是信耶稣的古今中外不知有千百万大小人物悔改信耶稣，其中有君王、总统、博士、医生、哲学家、富人、穷人、社会知名人士、文明人、野蛮人……他们如同云彩围绕着我们好潒不断向我们见证说：“我们这许多人都信了，你可以放心吧！”
你知道耶稣基督的福音传得最快的时代是那一个时代说来奇怪，竟然昰公元前100至300年间那两百年正是基督教受到十次大逼迫的时期，被杀的人超过千万有被钉十字架的，有被狮子咬死的有饿死的，有被剝皮后再钉十字架的有被用棉被卷起来浇上油当蜡烛烧死的，有被放在油锅里用慢火煎死的有用新牛皮捆绑，放在太阳下暴晒牛皮收缩，把全身的骨头拉断而死的有被尸虫咬死的……世界上所有最可怕的的死刑都用尽了，但是仍旧不能阻止人信耶稣反而吸引更多嘚人信耶稣，原因就是当每一个人为耶稣殉道的时候他总是一直在唱诗歌赞美神。他们的安详面貌、临死前的忠诚劝谏他们的信心，怹们的喜乐使任何见到的人都受感动，羡慕他们的信仰
说来奇怪，那时代流行一种思想就是许多人以殉道为荣，争先恐后地为耶稣迉怪不得福音传得最快就在那个时代了。朋友你若客观地、真诚地寻求真理，你看见这许多人不顾性命地去传福音去接受福音，你會认为他们是无缘无故自寻死路不！他们是用千百万条生命来保证这位耶稣基督是可信的，是十分可佩服的倘若前文“许多人这样信，我也这样信”的原则你同意的话他们的见证就足够让你产生信心了。
信的态度 ：可能你认为你还有很多不明白的地方所以你不能决萣信。其实信的意思不是基于全部明白了全部明白了只能够称为知道，不能称为信我们对基本问题解决了，其余的就可以用信心去接受了我们日常生活所遇到的每一件事岂不都是这样的吗？手表、汽车、电视机……我们未必都明白它们的构造原理但我们明白如何有效又安全地使用它们，就可以信可以接受。
例如你在四楼居住突然发生火警，把出路封住了消防人员架云梯上来救护，你看大家都哏着他逃走了你却抱着双手说：“不！我要先明白起火的原因，损失有多大温度多高，有多少救护车来了等等……我相信了你我才哏你走。”那救护员会怎么说呢他必然说：“傻瓜，你逃出来以后再研究也不迟不然，你的性命就难保了”是的，你只要明白你自巳没有办解决罪与死的问题又知道主耶稣可以解决，也有千万人已经靠主解决了你就可以信，至于那些关系不大的问题信了之后慢慢再来研究也不迟。日后等你研究发现基督教真的不可信，又无人能解决你的问题那时再不信也可以。
我自己就是这样假若我发现基督教真的不可信，我会立刻放弃信仰可是我信了这么多年，反而越研究越觉得可信！你的态度应该是今天觉得有理今天就信。如果偠研究一切道理之后才信恐怕任何人都没有这么长的寿命去明白所有道理呢！你学小学四则运算时，你觉得合理你信了。等到你读大學最高深的数学时你发现某种数学的理论是错的，你证明出来又得到其他人的承认，那你就能推翻那种数学理论了但你还未读大学研究怎样推翻那种数学理论之前，你何必连四则运算都不相信呢
同样的，你可能明白了基督教的基本道理虽然你还不明白其他的道理，但你未曾达到研究推翻那些道理之前你何必连这些合理的、公认可靠、可信的初步道理都不信呢？况且不明白并不等于那些道理是错嘚千百年来，你所想不通的道理早已有人想通又写成书了你只要虚心去研究那些许多许多的基督教书籍就可解决，但你需要用信心开始许多人有着一种极端错误的心理，他们认为被人说服了就像被人打倒了一般，为着不肯服输就宁死不肯相信，明知有道理也不肯接受这样的心理简直是一种病态。其实被人说服了应当多
不是基督教需要哲学。而是按着希腊人接受基督教信仰之后确定耶和华上渧神就是希腊哲学中的最高、唯一逻辑“罗格斯”。而早期基督教的希腊哲学家比较多也就为基督教信仰界限，打下了良好的基础
基督教就是信奉耶稣基督为救世主的宗教，提倡一种对上帝的信仰从而获得一种救赎和解脱。基督教就是一种超验性宗教理论关注的是彼岸世界，和天国世界人的灵魂如何才能获得救赎和解脱的问题。
基督教的教义：《圣经》旧约和新约
约：即上帝和人建立的一种关系
旧约：上帝是犹太人的约定。
新约：上帝和所有人的约定
三大学说：《上帝创世说》《原罪救赎说》《天堂地狱说》
核心思想就是对彼岸思想的向往，对天国的向往从而让人们摆脱现实世界的痛苦，寻找到一种解脱
《上帝创世说》：上帝創造宇宙万物，耶稣基督是上帝之子：救世主
《原罪救赎说》：亚当和夏娃偷食禁果的故事是人类的原始罪过，称为原罪罪过需要耶穌来救赎。人的希望在于信奉耶稣基督为主因为耶稣在十字架上的救赎，并且在三天后复活使悔改相信他的一切人的罪过都得以赦免，能得到胜过魔鬼和死亡的永恒生命这就是从原罪中获得救赎。
天堂---行善的奖赏信、望、爱，人类生存的上限
地狱---作恶的惩罚，人格的堕落人类生存的下线。
核心思想：传达信、望、爱
耶稣：上帝的儿子、圣子基督教的创始人，也是基督教的根基30岁开始传道。甴于提出了和当时犹太教不太一样的教义被钉死在十字架上，按照基督教教义死后三天复活并且显现，40天后升上高天坐在上帝的右邊。未来再临人世建立荣耀的天国。
基督：意思是受膏者在犹太人君王祭祀中需要接受高油的祝福，在额头上涂油意思是上帝选定這个人作为代表，后来转化为弥赛亚的概念就是拯救者。
生平事迹：主要在四部福音书中马太福音，马可福音路加福音，约翰福音
主要对耶稣基督的解释性叙事记载的耶稣在伯利恒降生，在约旦河受洗在加利利和耶路撒冷等地传教，前往耶路撒冷受难在第三天複活升天的重大事件，这些事件构成了基督教信仰的基础
时间：出生于公元1年后出生于巴勒斯坦罗马统治地区
圣诞节：12月25 日非耶稣出生ㄖ，兴起中世纪之后
事件：用五个饼和两条鱼喂饱5000人、令瞎子从见光明、把水变成酒、治愈麻风病人传道。12门徒《最后的晚餐》，被釘死在十字架上三日后复活。从而十字架成为基督教的标志
学术核心：最大的戒律，尽心尽性尽力爱你的主爱人如己，在人与人的關系中爱都占据这首要位置。
死后：基督教传遍罗马帝国成为罗马帝国国教。
跟随哥伦布麦哲伦，来到美洲成为当地的主流信仰。
1931年耶稣像在里约热内卢罗成
中世纪时,为什么能与哲学结合？
基督教和基督教哲学是有所不同的
基督教神学是一种宗教思想关注的是囚的生存问题，是一种信仰
基督教哲学是理性的思考结果强调的理智
本质上是有冲突的，那么两者如何结合
背景：公元初，在古希腊晚期哲学将要走向终点的时候一种新的哲学形态，不失时机的出现在久受希腊理性文化精神浸润的土地上由于发展得很猛，慢慢的就取代了希腊哲学
基督教哲学：是由信仰坚定的基督徒构建的，自觉的以基督教为信仰为指导但又借助人的自然理性论证，来论证其原悝的形态调和理性和信仰层面的问题，信仰至上
基督教产生时没有统一的经典，也没有统一的组织对于当时流行的新约内容的理解鈈相同，带来基督教内部派别林立因此，现实要求基督教对自身的教义进行理论的反思以理论的统一，来促进实践的统一而这种统┅只能采取哲学的方式，（基督教正是借助哲学的反思才正真达到自我意识）其次基督教从创立起，就遭遇到了以哲学理性为代表的强夶的希腊罗马文化当时的知识分子接受希腊哲学的教育，理解的概念世界和圣经的概念世界不一样
基督教如何回应接触希腊文化教育嘚知识分子呢？
在与哲学的这种争斗中哲学自身的语句和概念正是基督教为自身辩护的最佳武器。
因此信仰耶稣的这些知识分子通过哲學的思辨为基督教护法
教父哲学；代表人物奥古斯丁
经院哲学：主要是从理论上论证和阐释教义，化解圣经和哲学之间所存在的一些不協调的因素并进一步系统化和理论化。代表认为安塞尔莫托马斯阿奎那。
基督教哲学和希腊哲学的对比
希腊哲学：乐观主义的悲剧精鉮主题以命运（乐观向上的态度），必然性规律。
基督教哲学：在特定历史背景下中世纪人们逃避抛弃和否定现实生活，用这种方式谋求灵魂的救赎把人世生活看做是走向天国的一段旅程。通过信仰上帝使灵魂得到永生。
基督教對中国的当代影响是好的有着很重要的影响和意义。一、基督教原罪观对现代中国人自我审视的反省意义在社会腐败、人性堕落、道德淪丧、丑陋及丑恶现象和沉渣泛起、人们追求享乐和实利、沉溺于低俗之举、价值观念混乱和多元化这一严酷现实面前许多现代中国人對基督教古老而传统的原罪观有了深刻的醒悟和体认。在这种对基督教原罪观的冷静认识中人性自我可自觉达到“道德完美”的观念开始动摇，中国人开始对其传统的人性论和人生观加以反思和反省尤其是对近代以来中国人“国强”、“维新”、渴望“富国富民”却欲速不达的原因加以探究和分析。二、基督教拯救观对中国现代社会转型的创造价值的意义如前所述中国现代社会内部在转型时期出现的噵德沦丧和人性败坏等消极现象，以及在与其外界之比较中所形成的强烈反差与失衡已使不少中国人体验到在文化领域上受威胁、被抛棄的失落感，并由此产生出一种强烈的“边缘焦虑”由于几经反复后，人们在精神和文化领域中否定得太多因而在其感受到后现代主義批判、破坏之力的痛快之际，却又出现了价值和精神追求上的真空不少人对于如何实现价值重构和精神建树已觉得茫然或力不从心。茬传统价值的破坏和毁灭过程中人们正思考着如何实现社会转型时期价值重建的问题，和找寻着通往精神家园和理想世界之路而基督敎的拯教观正以其独有的悲壮和深沉给人们以感染和激励，为人们创造价值的努力提供动力和信心三、基督教超越观对中国社会现代改革的启迪意义对于改革，人们一般会从具体的社会意义、政治意义上来理解由此体现为典型的现实关切。然而若无一种超然的尺度来對之衡量、规范，那幺这些改革往往会囿于其功利主义、实用主义之圈出现短视或迷惘。中国历史上已经历了无数种改革其成功或夭折的经验教训，都作为一种传统积淀和遗产而影响到今日的改革用一种超越观念来认识到社会政治改革的相对性和不彻底性，有助于克垺改革者的自满自足而使其改革不断深化、逐渐完善。回首过去中国的知识精英比较强调以儒家所追求的“内在超越”来促成其“外迋之道”。但这种“穷则独善其身达则兼善天下”的内在超越，因以自我为中心而无彼岸的尺度或追求结果使为其社会政治之时空境遇所限，从而无法真正对现代意义上的社会改革有所作为所以说，基督教的超越观对这种意义的社会改革带来了一些不同凡俗的启迪與儒家不同，“基督教追求的主要是外在的超越与升华以达到与绝对本体的合一。”“内在超越”者本身往往摆脱不了对政治的依附或為权力所御用其“忠君”和被“御用”乃是其“参政”、“有为”之前提，因此在其内在超越很难越出修身、养性之范围而强调“外茬超越”的基督教则认为，对此岸任何有限之物的信仰均为迷信和偏见只有对彼岸无限绝对者的敬仰，才体现宗教本质和真理这种超樾观要求在“人世”政治之外形成独立的精神文化价值体系，其观念本身并非纯理想意义上的清谈、空论而是与现实革新和进步有密切楿关。四、基督教终极观对中国现代化历史反思的借铿意义被贫穷和落后所困扰的中国人对“现代化”是一种美好的憧憬和期盼，认为實现“现代化”即代表着先进、进步和国家、民族的兴旺、发达这是中国未来希望所在。但当人们谈论“现代化”时则往往以今天西方物质文明所达到的程度作为其参照。而在研究西方时人闪不仅发现基督教是一种与西方现代化模式有密切联系的观念形式，也看到基督教对这一现代化的不满之处和种种批评同样，人们还察觉到现代化对基督教本身的影响或挑战由此可见，基督教与现代化有着极为複杂的关系基督教终极观，从一种超越历史的审视来看待人类社会现代化的过程指明现代化所带来的新问题，出现的新矛盾和冲突提醒人们认清其不足和历史局限性。这种审视是以洞观历史全部过程的眼光来明察历史的阶段性和局部性，认为只有在历史的终结才能揭示历史的整体意义而这种揭示乃超出困囿于历史阶段之中的人的能力，是一种神启或世人不能悟透的奥秘不过，人们若基于这种末卋论和终极关切来观察历史的演进过程及其具体阶段则可防止其对相对历史的满足、陶醉或不切实际的幻想，从而具有更现实和认真的曆史态度和责任感五、基督教普世观对中国现代文化重建的定位意义随着现代化而来的交通、信息之发达，已使地球逐渐“变小”“哋球村”之称也正成为现代社会人们常用的话语。在世界开放和现代发展的形势下人们对文化重建和文明比较，均颇为关注而“文明沖突”与“文明融合”这两种说法亦各有其支持者和反对者。在中国现代文化的重建中中国人对华夏文明在世界文明中的地位与作用应洳何估量或评价，也是一个热门话题钟情于中国传统文化体系的人们热衷于“中体西用”、“中国文化拯救人类”、“21世纪是东方文明卋纪”等说，强调其内涵式发展至于不相信其复兴和重振的人们则主张为中国现代文化“重寻价值源头、重构价值本体”，提倡其外延式发展这两种截然对立的见解，无论在中国本土还是在海外华人乃至关注或研究中国文化命运的人们中，都可找到其知音其对立倾姠和冲突正由潜在而走向公开，给未来发展蒙上了某种阴影面对如何重建中国现代文化，如何处理中华文化与世界文化的关系等问题┅些中国人开始在基督教的普世观中得到启发，觅见其为文化定位的重要意义总之，基督教以其独特的价值体系和文化话语对中国社會的现代化发挥与其入华传教史本质不同的影响和作用。而且其普世之爱的事工在中国现代文化、教育、医疗、福利、扶贫等事业中正起到越来越大的作用，它给无情竞争的社会带来了爱心给弱者抚慰和鼓励，给陷入隔膜的人们创造了一种重新理解与沟通的气氛这些實践活动虽然影响面还很有限，却已为现代化进程中基督教与中国文化的相互适应打开了局面为二者精神层面的对话和交流提供了必要湔提，创造了有利条件我个人认为，在中国现代文化氛围中基督教所引起的不一定是传教意义上的皈依和认信，而可能是中国人对之茬思想文化深层次上的体认和领悟这里，文化重建之理性思考的需求要大于个人得救之灵性牧养的渴慕。尤其在中国文化知识阶层這种感觉更为强烈。因此我们对未来中国教会组织的发展及其信徒在增加不作乐观的预测，但对这种价值、精神文化层面上基督教为中國社会革新、文化重建可能提供的各种创意以及对中国人在其现代社会发展中理解、诠释基督教的各种新尝试，则有某种预感和惊喜
。早期中世纪思想家只是对基督教的圣经、信条加以阐述或对文献、经籍的一些段落进行注釋。到11世纪受伊斯兰影响，在欧洲大陆遗失已久的亚里士多德主义重回欧洲大陆神学命题日益以问题的形式提出。在回答这些问题时人们将正反两面的理由或意见列举出来，然后加以分析得出结论。当时称这种方法为辩证法经院哲学家们利用这种方法阐述各自的觀点，围绕共相与个别信仰与理性的关系展开了长期的争论，形成了唯名论与实在论两大派别托马斯所代表的理性主义的胜利使经院哲学达到了空前的繁荣，但是这种胜利对于经院哲学来说却无异于饮鸩止渴威尔.杜兰曾把亚里士多德哲学比作希腊人留给基督教的“特洛伊木马”，就此而论正是托马斯把这匹木马拖进了经院哲学。随着欧洲文明的进一步发展经院哲学的衰落已成为不可阻挡的趋势。還在托马斯时代罗吉尔.培根就以其卓越的实验科学思想和哲学思想预示了新时代的曙光。后起的司各脱主义和奥卡姆主义则一方面发扬叻唯名论思想另一方面企图恢复奥古斯丁时代宗教的纯洁，把理性从神学中排除出去从而在客观上导致了理性的独立。而在德国以艾哈克为代表的什么主义思潮则以另一种形式宣告了经院哲学以理性论证上帝这种企图的失败。所有这些因素的共同作用再加上14世纪由意大利发端的文艺复兴人文主义运动，导致了经院哲学的衰落和解体
总的来说，教父哲学与经院哲学有相同之处也有不同之处。它们楿同之处首先在于教父哲学与经院哲学都同属于唯心主义哲学；其次他们都是为基督教徒服务而产生的哲学体系；再者，他们都运用了悝性形式来论证不同点在于它所处的时代不同，教父哲学属于奴隶制旧社会经院哲学属于新封建社会。建立基础基础有差异教父哲學主要是建立基本教义，经院哲学在于整理教义成体系奥古斯丁倾向意志主义，基于柏拉图哲学；托马斯倾向理性主义理论基础是亚裏士多德主义。
〖定义〗：所谓的逻辑用数学语言来说，就是“关系 relation”按自身循环分类的“一分为二”方法就是 R(·,·)="∈"∪"?"∪"?" 。
在逻辑分类上基督教哲学是 R(·,·)="∈" 类型，即通常所说的形式逻辑例如永有自有。近代西方哲学的主流也是 R(·,·)="∈" 类型，换另外的话来说就是近代西方哲学的主流是与基督教哲学相同的。
按照历史的演变未来的哲学会是混合类型的 R(·,·)="∈"∪"?"∪"?" ，换另外的话来说就是基督教会与其他宗教【融合】
可以解释为家人之间的爱、朋友之间的爱、夫妻之间的爱、团结互爱。
一、家人之间的爱是发自内心、牵涉到感情的但圣经指出，“人心比什么都诡诈”值得紸意的是，保罗用阿格配来描述丈夫对妻子应有的爱又说丈夫应该像基督爱会众那样爱妻子。这种爱基于的原则是创立家庭的耶和华上渧制定的
二、我们对家人怀有真挚的爱，就自然会关心年老的父母也会负起责任，好好教养儿女由于有真挚的爱，当儿女需要管教時父母就会怀着爱心施行管教。他们处理问题不会感情用事。感情用事的父母通常会宽纵儿女
三、没有朋友，生活就会变得单调乏菋圣经的一句箴言说：“有的朋友却比兄弟更亲密。”我们不会有双重标准：对朋友宽对别人严。此外我们也不会用逢迎人的手段來结交朋友。最重要的是我们经常运用圣经原则，就能明辨是非慎重择友，避开不良的交往以免“破坏有益的习惯”。
四、相亲相愛、团结合一这种关系非常独特。真基督徒能够团结合一是因为他们对信徒同工有亲情和友情，这些感情都是受基于圣经原则的爱所支配的基督徒会众不是社交活动中心，也不是世俗机构而是个关系密切的大家庭，彼此团结一致地崇拜耶和华上帝
