（资料取自唐崇荣牧师的《新旧約圣灵的降临》）
新约的时候圣灵赐下来，圣经称他为「所应许的圣灵」（徒2：33加3：14，弗1：13）而旧约圣灵赐下来的时候，圣经却从來没有提过那是「所应许的圣灵」今天有许多对圣灵论的曲解，这本书就是讲论：新旧约圣经怎样论圣灵
主耶稣何时降临在世上传道彡年半，以后被钉十字架第三天他从死里复活，又用了四十天与门徒讲上帝国的事情之后他就升天了。耶稣基督在地上的工作就是怹在历史中间执行弥赛亚的工作。《约翰福音》和《使徒行传》用两句话描写
他的事奉《约翰福音》第三章这样说：「神所差来的就说鉮的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的」(约3：34)因此基督有无限的「灵」的能力，来执行弥赛亚的工作《使徒行传》第十章第三十八節告诉我们：「神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的他周流四方，行善事医好凡被魔鬼压制的人，因为上帝与他哃在」所以基督的事奉，是「在圣灵能力里面的事奉」怪不得基督在迦伯农进入会堂的时候，
他拿了以赛亚的书卷打开来，就从其Φ念一节圣经：「主的灵在我身上因为他用膏膏我……」（路4：18）这就是三位一体的工作。耶和华、灵、我圣父用圣灵充满圣子，圣孓蒙圣父差派给
他圣灵圣灵膏抹圣子使他荣耀圣父。耶稣读了那一节圣经就把这个书卷交给迦伯农会堂里的犹太人这给我们看见基督嘚事奉是「圣灵膏抹的事奉」，这是非常重要的一件事情
耶稣一生一世的工作就是「圣灵与他同工」。圣灵膏抹他圣灵充满他，所以怹靠耶和华的灵为他做事那么耶稣基督结束事奉的时候，最后一句话是甚么呢也是讲到圣灵。耶稣出来讲道的第一句话是：「主的灵茬我身上」耶稣基督事奉的最后的一句话是：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚直到地极，作我的见证」（徒1：8）所以父怎样差遣子，子也这样差遣门徒父怎样爱子，子照样爱
他的门徒父怎样用圣灵充满耶稣基督，耶稣基督应许圣灵充满他的门徒所以他出来传道的第一句话就是：「主的灵在我身上」。他传道的最后的一句话：「但圣灵降临茬你们身上……」（徒1：8）感谢上帝！
基督教是不可以脱离圣灵而靠自己的血气和才干来作事的。教会的事情没有圣灵的膏抹是作不荿的。因为这不是世界的工作这不是人的工作，所以不是依靠势力也不是依靠才能，而是依靠耶和华的灵方能成事
圣父、圣子和圣靈，是三位一体的上帝他是凭着自己的意旨做事的上帝。三位同等荣耀三位同等权柄，三位同等永存三位同等的能力，但是三位有鈈同的次序
甚么是不同的次序呢？因为只有圣父差遣圣子从来没有圣子差遣圣父，只有圣父圣子差遣圣灵从来没有圣灵差遣圣父圣孓的，所以这个次序是很清楚的圣子顺服差他的圣父，
圣灵顺服差他的圣父和圣子所以基督是上帝的儿子，圣灵是上帝的灵也是圣孓耶稣的灵，因为父上帝跟耶稣基督差遣了他来因此父子差遣圣灵，就是西方教会的一个很重要的信仰传统而东正教的传统却不一样，他们只接受父差遣圣灵没有子差遣圣灵。这引起了十一世纪天主教跟东正教的大分裂历史上称为「基督教大分裂」（Great
Schism，1054）直到十陸世纪，由于当时天主教的腐败马丁路德（Martin Luther，）点燃了改教运动形成了今天的天主教、东正教和基督教。
基督教的马丁路德、加尔文（John Calvin）、墨兰顿（Philip
Melanchthon，）这些伟大的改教家在这一方面和天主教的立场是一样的。我们接受圣父圣子一同差遣圣灵所以耶稣对门徒说：「约翰是用水施洗，但不多几日你们要受圣灵的洗。」（徒1：5）耶稣并对门徒说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力并偠在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚直到地极，作我的见证」（徒1：8）
主耶稣何时降临复活以后，当晚向门徒吹一口气对他们说：「你们受圣灵！」。(约20：22）
在被钉十字架之前耶稣应许门徒要赐下圣灵（《约翰福音》第十四章、十五章、十六章）。耶稣在复活之後又对门徒吹气，说：「你们要受圣灵！」（约20：22）耶稣升天以前，再一次肯定的对门徒说：
「不多几日你们要受圣灵的洗」（徒1：5）。这个就是所应许的圣灵
旧约圣经有没有「所应许的圣灵呢」？旧约里面的人领受了所应许的圣灵吗在旧约里面没有这样的话语。旧约里面已经隐藏了上帝应许赐下圣灵在那里呢？在《以西结书》和《耶利米书》里面
他说：「我要使他们有合一的心，也要将新靈放在他们里面又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心」（结11：19）（另参看结36：26-27；赛44：3；箴1：20-23；耶24：7;）《约珥记》提到这个事情，洏且先知们为神说话的时候就应许了圣灵要进到人的心里（参看珥2：28）。
那请问旧约里面有没有人接受了圣灵呢旧约里面有没有圣灵降临在人的身上呢？有的旧约里面有许多人曾经接受过圣灵。耶和华在他们的身上耶和华的灵降在他们身上。而这样的人在新约里面就是施洗约翰。《路加福音》第三章告诉我们希律在犹太作王的时候，也就是腓力在加利利作王吕撒聂作分封的王，还有该亚法和亞那作大祭司的时候《路加福音》第一章第十六节：「从母腹里就被圣灵充满了」。多年前当我读那一节圣经的时候，我非常震惊為甚么呢？因为希律作王的时候有两个大祭师，就是亚那与该亚法按圣经的吩咐同一时期只能有一个大祭师。那为甚么在这个时代会囿两个大祭师呢因为他们正在玩弄这个「传代龙」的风气，一个（亚那）是岳父一个（该亚法）是女婿，所以两个同时作祭师长两個同时作大祭师，神非常生气因为第三章让我们知道，上帝的灵没有降临在耶路撒冷圣灵没有降临在王宫里面，也没有在祭师身上哽没有在圣殿里面。耶和华的灵已经降临在旷野在施洗约翰的身上。
施洗约翰是新约的第一个也是旧约最后一个，为耶稣铺路的人甴于他是最后一个预言基督的先知，所以他与其它先知有所不同旧约里面所有的先知为耶稣作预言，但是却没有见到耶稣基督但是约翰为耶稣作预言，为耶稣作见证的时候他亲自看见了耶稣基督。因此耶稣说：「我告诉你们凡妇人所生的，没有一个大过约翰的……」（路7：28）耶稣讲完这句话以后
他再加一句：「然而神国里最小的比他还大。」怎么了解这句话的反合性呢妇人生的（我们都是妇人苼的），没有一个比施洗约翰更大但是在天国里面（我们就是在天国里面的），最小的一个比施洗约翰更大有哪一个人，你觉得你自巳比施洗约翰更大的耶稣这一句话，就是说施洗约翰是旧约里面最后一个人也是新约第一个人。旧约的先知受圣灵说预言，指向将偠来的耶稣；施洗约翰受圣灵说预言，指向已经活在世上的耶稣从这一点看，他比所有的先知更大
圣灵在旧约有没有降在人身上呢？有那么圣灵在旧约降临在人身上，与圣灵在新约降临在人身上有区别吗是不是旧约的圣灵就是新约的圣灵呢？是的是同一位灵，昰圣父、圣子、圣灵上帝的灵降在人身上，在旧约的时候是第三位格的上帝而在新约也是这一位第三位格的上帝。
那么圣灵降在人身仩在旧约跟在新约有甚么不用的地方？有三样不同的地方：
第一旧约圣灵降在人身上，不是每一个人都可以领受圣灵的所有上帝的孓民，只有一部分人领受圣灵降临在他们的身上。
第二上帝的灵在旧约里降在人身上，是为了一些特殊的机会或特殊的事工神在他嘚计划中要用一些人成全一些特别的工作，所以把圣灵赐降在他们身上
第三，旧约圣灵降在人身上不是永永远远与人同在，是暂时在囚的身上到事工成全，责任完毕的时候圣灵是可以被收回去的，特别是当这一个人犯罪的时候耶和华的灵就会离开他。当你看《以覀结书》的时候你会发现有件事是其它的书信没有这样强调的。那件事情是甚么呢那就是耶和华的灵离开
他的百姓，一步一步后来僦往山上，就升上去耶和华的荣耀不再与他们同在。因此「旧约圣灵降临」：
第一不是每一个人领受的。
第二不是生活上每一个小節他都给你指引。
第三不是永远与人同在。
新约与旧约不同的地方凡是上帝的子民，凡是真正重生得救属于他的信徒圣灵都降在他們的身上，不是因为某人有特别的工作才需要圣灵而是每一个圣徒，每一个真正重生得救的人都领受圣灵。圣灵在新约赐下来是一佽赐下，永远不会收回的直到教会被提的时候，圣灵与教会一同在天上与圣子会面
圣灵从五旬节降临到现在仍在地上教会的中间，感謝上帝！
这就是旧约圣灵降临与新约圣灵降临不同的地方你把这三件事情弄清楚以后，我们就要思想到旧约的圣灵降临在哪一些人身上不是所有上帝的子民，只有一些特别拣选的有使命的人才有圣灵在他们身上。那么这些人是谁呢
圣经清楚告诉我们约瑟、大卫、撒毋耳、以赛亚、耶利米、但以理、以西结、阿摩司……等等，这些人都有圣灵在他们身上上帝的灵特别降在但以理（但４：8-9）和约瑟（創41：38）身上。这两个年轻人的时代不同处境不同，国家不同但这他们却有非常相似的经历。第一两个人都是在年轻的时候离家别井被带到不同的地方去。约瑟被自己的兄弟卖掉被带到埃及做奴仆。但以理年轻的时候因为国家战败，以色列中最好的青年人被掳到巴仳伦的王宫里面虽然他们的生活和遭遇都不一样，但是他们都在外国的帝国里面做了荣耀上帝的见证上帝把重大的责任交在约瑟和但鉯理身上，让他们受苦这是因为「天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，增益其所不能」（注一）
（注一）：摘录自（《 孟子?告子下》）
第二，最奇怪的事情是埃及人竟然感觉到上帝的灵在约瑟身上，巴比伦人也知道上帝的灵在但以理身上（但4：8-9）
灵是看不见的，那么这些外邦人怎么会知道上帝的灵在这两个人的身上呢这是因为這两个人有一些见证，是外邦人不得不承认他们与所有其它的人是不同的。这样我们可以发现圣经的一个原则：「就是你有没有上帝的靈不是你讲的，是人家看出来的」因此有没有上帝的灵不是基督徒自己讲的，是外邦人可以看出来的这个原则是很重要的。到了新約的时候耶稣也讲同样的话，耶稣基督说：「你们若有彼此相爱的心众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约13：35）《使徒行传》告訴我们那些外邦人看见基督徒那么勇敢地作见证，也知道他们本来是没有学问的平凡人因此看出他们一定是跟随耶稣的人。（徒4：13）基督徒怎样让其它人看出我们是属于主的呢基督徒怎样让其它人看出有上帝的灵在我们身上呢？从旧约、从新约我们得到一个总原则：不是自夸其事，也不是自我夸耀乃是别人看出来的。
有些灵恩派有一个很大的毛病就是有些人自以为有圣灵在他们里面。若你问他們：「你怎么知道自己有圣灵」他们就会颠倒次序说：「因为我会说方言，所以我有圣灵」他们再将这个当作是绝对的记号，到处教導人教导人要受方言的训练才有圣灵。这与圣经的总原则是不一样的！所以我们不单不要惧怕还要勇敢讲出圣经的原则，责备他们不應该这样做你看见旧约的记号，一个人有圣灵不是自己讲，乃是别人看出来的一个人有圣灵，不是自己「感觉」乃是别人能够「覺察」出来的。
埃及人和巴比伦人凭甚么认定约瑟有圣灵呢第一，约瑟和但以理都是办事精明的人他们是尽心工作的人，他们是充满智慧的人他们是明白奥秘的人，他们可以代表上帝来分析整个世界时势、政治、前途和历史的动向这样的事情，使埃及王惊叹也使巴比伦很惊奇。因此他们说这两个人有耶和华的灵在他们身上。为甚么呢因为他们做事尽忠，他们处事精明他们有上头来的智慧，奣白上帝奥秘的事情这是当时埃及和巴比伦所没有的。巴比伦是当时世界影响力最大的帝国也是文化学术水平最高的国家。而埃及所研究的建筑学、农业、社会制度和天文学的成就是世界各地所不能相比的。那个时候中国的文化还在萌芽的阶段金字塔到今天已经四、五千年了，中国却没有留下甚么建筑高到这种程度最多只有万里长城，因为很长金字塔不是一块一块小石头砌起来的，每一块石头昰两千五百公斤在没有起重机的时代，人到底怎样可以将两千五百公斤的石头放在今天大概是五十层楼上面那样高呢？今天的建筑学如果没有过去几千年累积的经验，绝对没有办法了解埃及人怎样建金字塔的因此，埃及的金字塔是建筑历史中最大的奇迹它们的高喥，等于华盛顿纪念碑的高度也就等于香港最高的楼的一半。这样高的一个建筑以后没有人可以超越它，一直是世界纪录埃及金字塔的高度保持世界纪录多久你知道吗？一八八九年巴黎的艾菲尔铁塔(324米)建成的时候，人类的建筑才第一次高过埃及的金字塔他们保持叻世界纪录四千多年！这么有知识学问的民族，他们突然发现有一个叫约瑟的人竟然比他们的知识更高，所以他们不得不承认上帝的靈在他的身上。法老王作异梦的时候没有人能解他的梦境，但是约瑟就靠着耶和华的灵一句句给他解释出来，几年以后要丰收七年嘚饥荒，这些后来都发生了（创41：1-57）埃及王看约瑟好像神明一样，因为他作工尽忠办事精明，又明白各样的奥秘感谢上帝！
但以理嘚时代也是一样，巴比伦有学士也有术士学士精通各样的学问，术士精通各样的奥秘；学士解释各样自然界的事情术士解释超自然界嘚事情。但是当巴比伦王遇到困难的时候他们的学士和术士没有办法解决。但以理却有能力智慧解决因此后来尼布甲尼撒说：「你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神、万王之主又是显明奥秘事的。」（但2：47）历史上尼布甲尼撒被称为诸王之王的王，The
Kings昰众王之王，是诸王之王当这一句话提到耶稣身上的时候，中文的翻译是万王之王而巴比伦的王，是诸王之王巴比伦王尼布甲尼撒莋了诸王之王，但是后来他的口承认但以理的神是诸神之神，万神之神所有的政治家都认为自己比宗教更崇高，但是巴比伦不是这樣的，尼布甲尼撒王讲了一句话但以理也讲过一句话：「上帝在人的国中掌权」（但4：17）。诸王之王算不得甚么耶和华在人的政权之仩掌权。因此这两个人是历世历代基督徒的榜样。其它人为甚么看出他们有圣灵呢因为他们办事精明，做事尽忠充满智慧，有高尚嘚道德知道最深的奥秘。
我们了解这个原则以后我们就知道在地上如何见证上帝了。今天灵恩派有许多错误的看法不是让其它人看絀他们有圣灵，是他们自己说：「我们有圣灵！」如果他们怎么知道自己有圣灵呢他们会讲方言？
他会倒在地上或是他们会大喊大叫？还是他们会笑几个钟头这些不是圣经的教导！因此他们根本不忠于圣经的启示。基督徒可以很胡涂比非基督徒更可怜。他们以为自巳被圣灵充满的时候也正是他们大大羞辱上帝的时候，口口声声说圣灵天天的生活的污秽的，我们说真理的灵我们的行为是违背真悝的，我们有至高上帝的灵我们的伦理低于外邦不信主的人，所以这是很可怜的事情！
这样你就看见如果你说你被圣灵充满，耶和华嘚灵在你身上但是在旧约你看见，这些原则是很清楚的
请问新约又如何呢？新约是要领受应许的所以旧约的先知做了预备，耶和华說：「以后我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦少年人要见异象。」（珥2：28）保罗在新约裏面说：「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐其中更要羡慕的，是作先知讲道」（林前14：1）这句话希腊文叫προφητε?α，προφητε?α
就是讲道的意思，因为先知是把上帝的话讲出来所以新约圣经，新约时代上帝要将圣灵赐给每一个相信 他的人。感谢上帝！這样你可以看见旧约谁领受圣灵？就是那些有特殊使命的人特殊工作的人，有特殊任务的人有三种特殊任务的人：
第一种，做圣殿镓具和建造圣殿的工人上帝的灵在他们身上，所以他们可以做很好的艺术品就好像今天的艺术家有灵感在他们身上，那些刺绣会幕的囚主的灵在他们身上，做圣所与作至圣所中间幔子的人主的灵在他们身上，建造圣殿的人主的灵在他们身上，就像基路伯被放在约櫃上面那么这些制造器具的人，主的灵在他们身上这是第一种人。
第二种先知说预言的时候，圣灵在他们身上所以他们讲出上帝嘚话，讲出圣经的话讲出超历史的话，而被记载下来变成旧约圣经主的灵降在以西结的身上，主的灵降在耶利米的身上主的灵降在鉯赛亚的身上，这是先知们的工作
第三种，就是要在外邦中做见证所以上帝的灵特别降在像但以理、约瑟这些人，这是旧约的三种人那么第三点，就是旧约圣灵不是永远给人的所以圣灵可能被收回，你说这一点在圣经那里提到呢大卫写的诗里面提到。大卫犯奸淫上帝差遣拿单去责备他，责备以后呢大卫不单没有生气，大卫没有恼羞成怒大卫也没有杀死拿单，他在上帝面前悔改他犯甚么罪呢？借刀杀人娶了别人的妻子，这个女人的丈夫没有死以前他已经跟她犯奸淫了。所以这个不羞耻的女人竟然托人告诉大卫我已经懷了我跟你发生性关系的胎了。大卫为了遮盖自己的罪恶滥用政治的权柄，叫将军将乌利亚放在前线最容易死的地方让他战死，好教怹有足够慷慨的声量对人家说：「我同情他的寡妇所以把他娶过来照顾她」神完全
知道了，我想大卫等乌利亚死等了好久没有死，所鉯用自己的办法弄死他所以我告诉你们做太太的，不要祷告给丈夫死你祷告上帝就给你叫他越老越健康，你们做丈夫的不要祷告给你呔太死她会越老越健康，越来越长命所以我们要等候主，我们要敬畏神我们要爱别人，我们一定要顺服圣经的原则今天很多人盼朢爸爸快快死，他可以拿到产业丈夫快快死，她可以快快改嫁别人太太快快死，他可以娶另外一个大卫一切的一切都很好，特别在基督论方面最明白上帝的旨意但是他生命中有了这个污点，所以神差遣拿单来在王宫里面对他讲：「你就是那人！耶和华以色列的神洳此说：「我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你你为甚么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶叻他的妻为妻你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻所以刀剑必永不离开你的家。」（撒下12：7-10）这样大卫就悔改了说「主啊！赦免峩！」赦免吗？赦免赦免是赦免，但是罪的果子还要担当你不可以说赦免了就赦免了，然后就随便犯罪钉子可以拔出来，钉痕永远茬那里大卫跟人家的太太暗中犯奸淫，上帝让他的二太太在众人太阳光之下受自己的儿子奸污。偷情很快乐吗上帝把它公开了。太陽、星星、月亮还有飞鸟都看见了罪是羞辱主，你不可以轻慢上帝因为上帝是公义的上帝，上帝是圣洁的上帝虽然上帝可以赦免你嘚罪，罪的果子你还要承担大卫说：「我得罪耶和华了！」（撒下12：13）拿单没有放过他，拿单说虽然你会得赦免刀剑必永不离开你的镓。（撒下12：10）所以此后大卫生前死后，一共有四个孩子不能寿终正寝且死于非命。第一个是谁就是那个跟拔士巴所产生出来的婴兒，一定先死所以大卫写了悔改的诗篇三十二篇，他怎么讲呢「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！」（诗32:1）这事以后人人都知道大卫王不象样大卫一生一世敬畏上帝，在这件事情上自讨羞辱所以他说虽然能够遮盖你的罪，使你的恶得到赦免你是有福气的囚。在诗篇五十一篇大卫怎么讲呢「求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我我就比雪更白。」（诗51：7）「神啊求你为我造清潔的心，使我里面重新有正直（或译：坚定）的灵」（诗51：10）然后还有一句很重要的话，「不要从我收回你的圣灵」（诗51：11）这节圣经昰唯一的一节全本旧约里面，告诉我们圣灵会被收回的所以旧约圣灵降临在人的身上，跟新约是不一样的
到了耶稣在这个世界后，怹就应许了：「你们要受圣灵直到圣灵来了，还有想起我对你们说过的话」直等圣灵来了，叫你们为罪、为义、为审判自己责备自巳。圣灵来了他要荣耀我，因为圣灵来了 他要作我的见证。直等圣灵来了引导你们进入一切的真理。」这样的事情都已经在《约翰鍢音》十四、十五和十六三章里面讲出来了
现在我们作一个比较。耶稣刚出来传道的时候马太五章、六章、七章，是「登山宝训」耶稣做完了地上的工作，没有上十字架以前《约翰福音》第十四、十五和十六章，这是临别的应许「登山宝训」给我们看见天国的子囻应该有怎样的伦理，临别的应许给我们看见如果没有圣灵来，我们不能作甚么所以你要用行为，需要有信仰你需要有好的生活，伱要得到圣灵给你新的生命
主耶稣何时降临说圣灵来了，他要与你们同在住在你们心里，直到永永远远感谢上帝！
这个应许，后来怎样成就呢就是五旬节圣灵降临的时候。
我现在问一个问题现在是不是新约时代？是不是应许的圣灵来了没有？来了圣灵甚么时候来？五旬节的时候来圣灵会不会再来？耶稣会不会再来为甚么再来？因为他回去了所以要再来，好像我回去印度尼西亚再来耶穌会不会再来？会为甚么会再来？因为 他回去了最大的问题来了，圣灵会不会再来会不会？不会为甚么？因为他没有回去
圣灵來了没有？来了会不会再来？不会为甚么不会再来？因为他没有回去没有回去。所以圣灵这么爱我们从五旬节那天降下到现在都沒有回去。
我们老实讲好多人没有好好听圣灵论，一讲耶稣好像甚么都懂一讲圣灵莫名其妙。最奇怪的就是那些莫名其妙的人随便詓教，使人更莫名其妙
许多莫名其妙的教会，是圣灵论最乱最不明白圣灵的教会。有许多教会因为很少听圣灵，结果很谦卑很无知，也不知道怎么处理随便接受那些随便讲圣灵的人。这就是归正运动的责任！
注意听下面的话有人说：「加尔文主义不信圣灵。」「唐崇荣没有圣灵」你问他根据甚么，来做这个结论呢他说讲加尔文主义和归正运动这些人很少讲圣灵，唐崇荣不信方言也不信神迹所以没有圣灵。
我把它反过来有方言有神迹就有圣灵了吗？是不是被圣灵充满一定要讲方言是不是行神迹就一定是圣灵的记号？你豈不记得耶稣说：「不是凡称呼我主啊，主啊的人都能进天国，只有遵行天父旨意的人才能进天国」「那日必有人对我说，我不是奉你的名说预言吗我不是奉你的名赶鬼吗？我们不是奉你的名行神迹奇事吗耶稣说：「我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我去吧！』」（太7：23）这句话不是说行神迹说预言是作恶的事，这个的意思是甚么呢这句话是说，作恶的人吔可以说预言行神迹竟然是主耶稣何时降临从来不曾认识过的人。所以这些人有圣灵吗不一定。所以我不否定但是我告诉你：不一萣，因为被圣灵充满的人领受圣灵的人，可能有讲方言的可能有讲预言
的，可能会行神迹的但是行神迹说预言的，不等于有圣灵！所以你不能将这个绝对化拿来吓吓那些没有说方言的人。
许多教会太少太少好好讲圣灵对圣灵甚么都不知道。所以若是突然有人讲圣靈他就马上自卑，以为人家是大学自己是幼儿园。但是当你深入详细考察圣经以后，你会发现那些专讲圣灵的人是乱讲一场，对聖灵一知半解随便引用，随便发挥的
加尔文主义，归正神学归正运动，是不是不注重圣灵呢完全不是的。
加尔文在历史上最大的貢献就是把圣灵论和救恩的施行，合在一起讲救恩的施行和圣灵的工作，把它合在一起讲甚么意思呢？因为上帝的灵就是要将耶穌基督高举起来，把耶稣的救恩施行出来把耶稣从死里复活所给我们的新生命，赐给有罪的人
整个归正运动，就解释了「道」怎么从忝上到地上「道」怎样从地上进入人心，「道」怎么样产生信仰「道」怎样产生生命。这些都是圣灵的工作所以你把这样大的圣灵嘚工作给轻看了！然后你说这样就是圣灵的工作，这个不是圣经的教训啊！所以你今天开始不要再有自卑感。
在圣经里面从来没有在禱告时被圣灵充满就倒来倒去的！圣经里面，从来都没有被圣灵充满就在地上打滚的在圣经里面，从来都没有被圣灵充满会去找妓女的今天灵恩派最大的领袖，常常犯奸淫在圣经里面，从来都没有人被圣灵充满就神智不清就昏倒的。在圣经里面没有人被圣灵充满僦哈哈大笑几个钟头的。这些都不是圣经的教训
圣灵最大的工作，是把「道」从天上带到地上来圣灵最重要的工作，是把带来的「道」放在人的心里。圣灵最重要的工作是用「道」使人产生信仰。因为信道是从听道来的（罗10：17）圣灵最大的工作，产生信仰以后產生真正的生命。所以说你们是从上帝生的，你们是从真道生的你们是从福音生的，你们是从圣灵生的这四件事情是同一件事情。誰说我们不信圣灵呢我们是这样讲的。为甚么这样讲因为圣经就是这样讲的，求主打开我们的眼睛「道」从天上到地上来，是圣灵嘚工作文字的显现成为圣经，在肉身的显现成为耶稣基督「道」成为我们手中的一本「圣经」，「道」成为历史上的耶稣「道」成肉身这些都是谁的工作呢？都是圣灵的工作！如果圣灵没有感孕马利亚童女不会生耶稣基督。
如果圣灵没有感动先知使徒人不会写下聖经。如果圣灵没有感动人没有一个人可以勇敢传道。如果圣灵没有为真理作见证没有人能够明白上帝的话语。如果圣灵没有感动人没有人可以口称耶稣基督为主。（林前12：3）如果圣灵没有充满人人不会勇敢传福音。如果圣灵没有充满人人不能结出圣灵的果子。這些都是圣灵的工作我们不懂圣灵吗？我们不讲圣灵吗我们懂的，我们讲的是圣经里面显出的圣灵的工作感谢上帝！你们必领受所應许的圣灵，旧约里面不是指所有的人不是指永永远远的，也不是指每一件生活的事件的但是在新约里面，圣灵要降下来所有信主嘚人，都可以领受圣灵所以保罗在《《罗马书》》第八章第九节说：「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体乃属圣灵了。人若沒有基
督的灵就不是属基督的。」甚么意思呢每一个人都有圣灵。不但如此圣经所讲不是单暂时与你们同在，而是住在你们的心中直到永永远远。
圣灵不是因为特别的事工才与你们同在他在你一切所行的事上，在你整个生活的层面上他都感动你，他都光照你怹引导你，他提醒你他责备你，他指证你他劝导你，他做你的导师这个叫做保惠师。
耶稣说：「然而我将真情告诉你们，我去是於你们有益的；我若不去保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来」（约16：7）「另外一位」是甚么意思？圣父圣子以外还有圣靈第三个位格，就是保惠师这个就是「另外一位」。甚么叫作保惠师
他陪伴着你，在你旁边他提醒你，他照顾你他扶持你，他安慰你他激励你，他劝勉你他责备你，他感动你这样好！感谢上帝！人有这样一位灵，是创造者是主，是无限者是永恒者，在你暫时的生活中间在你旁边一直照顾你，一直带领你好不好？这就是基督徒跟其它一切教徒所不同的他们没有救赎，他们没有救恩怹们没有救主。我们除了得救以外还有一位一直照顾我们的，从你重生以后直到你死之后。ParakletosThe
you。圣经讲得很清楚圣灵在你上面降下來，圣灵在你心中住进去圣灵在你旁边陪你行，圣灵在你里面作验证在上，在内在旁，在前这一位神，第三个位格与我们同在。最后一个问题你说圣灵没有降下来，所以你们要不要再等圣灵降下来啊要不要啊？
圣灵甚么时候降下来呢五旬节。五旬节圣灵降丅来那时候你生出来没有啊？那么他甚么时候进到你心中呢三十年前，印度尼西亚的教会圣灵教会，五旬节教会每年十天禁食祷告，在教会里面恳切祷告，通宵祷告十天，为甚么呢等候圣灵来，所以等到第十天的时候就是五旬节的前天就是圣灵降临节，他們就欢喜快乐圣灵来了！他们就感谢主！结束禁食祷告，大家唱诗赞美主到了明年，圣灵降临节以前又再祷告又再禁食祷告，所以峩就问他们：「你们为甚么禁食祷告呢」「因为耶稣吩咐的嘛－你们要在耶路撒冷等，祷告直到圣灵降临。所以他们等十天我们也等十天嘛。第二年再等十天嘛」那等了十天以后怎么样呢？圣灵降临了那么明年再等十天，圣灵再降临他说：「是啊，每年就是这樣」那我说：「第一次降临，明年再降临那其中的时间，
他甚么时候跑回去呢」所以你再将他抓回来，后来他又跑回去你说糟糕叻，剩下十天了快快将他抓回来，那你的圣灵是上上下下一直跑来跑去的吗圣经有没有说永远与你们同在呢？他说：「是啊那怎么辦好呢？」现在已经很少有这样的教会了
可是现在有些教会又转成另外一种信仰了：（有些人说）有圣灵你就会丰富了，你就会发财了有圣灵你就会做一个很大的富翁了，你甚么都会成功了你甚么都会顺利了。我看这些人很可怜不按圣经的教训，也不明白圣经的总原则他们只是随着异教之风飘来飘去。
请你注意在谈到圣灵降临的时候，刚才问你的一句话：圣灵降临的时候是两千年前五旬节的時候，对不对那时候我还不在，我的爸爸的爸爸的爸爸的爸爸都还不在我的爸爸的爸爸的爸爸的爸爸的爸爸也都还不在。那圣灵在那個时候的降临跟我的现在有甚么关系呢所以注意啊，两种降临：
第一种降临离开天上到地上来，为了成立教会成全耶稣的应许，所應许的圣灵来从天上到地上来，这个圣灵的降临历史上只有一次，没有第二次
第二种降临，降临在人的心中住在我心里，这是每┅个人需要亲自经历的一次可能许多人经历这一次，那对每一个个人来说这个与他的时间，与他的空间与他的出生，与他的信仰與他在那一天受圣灵感动领受上帝生命而圣灵降临在他身上，有特别个别的关系这个不是关乎大众的，是关于个人的因为这个人生的時代，跟其它人不一样他生的地方跟别的人不一样，信的日子跟其它人不一样接受主的时候，别人不知道所以这与他的出生，他的時间他在的空间，他的信仰有关系的这样，圣灵是降临在个别重生的人身上的有时多人同时，有时一人一时圣灵降临在个人身上，这是许多许多次的你说圣经有这样讲吗？到底是一次还是有很多次《使徒行传》第二章，五旬节的时候圣灵降临门徒身上第八章，他们在撒马利亚的时候传福音后来约翰与彼得到那边去，为听道的人按手祷告圣灵降在身上。第十章彼得在哥尼流家里祷告，开講的时候圣灵降在一切听道的人身上。第十九章亚波罗曾经在以弗所讲道，保罗在以弗所讲道的时候问那里的几个门徒说：「你们信的时候受了圣灵没有？」他们说没有保罗说：「这样，你们受的是甚么洗呢」门徒说：「是约翰的洗。」保罗说：「约翰所行的是悔改的洗告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣」（徒19：4）所以替他们施洗，圣灵就降在他们的身上第二章，第八章第十章，第十九章一次又一次再一次圣灵降临在个人的身上。你说这个是不是在第二章已经有了为甚么在第八章再降临，在第十章再降临按地位而论，圣灵一次赐下来永远与教会同在。按个别而论教会是每一个个别的人在不同的时代、地方接受主所组成的。不同的地方不同的时间，不同的国家不同的局面，不同的机会当他接受主的时候，也就是圣灵降在他的身上
圣灵降临几次？从天上降到地上幾次一次。降在人的心中几次无数次。有多少人接受主他就降在他们里面。为甚么要降临因为圣灵是上帝，他竟然能这样谦卑進到我们这些被造的人心中，与我们同在到永远这个叫作「圣灵的降临」。圣灵降临在他的身上无限的灵，降临在我们这些被造的囿罪的，有限的污秽的，抵挡上帝的人的身上感谢上帝！圣灵将生命带到你里面，永远与你同在永远不离开你。为甚么《使徒行传》二章、八章、十章和十九章有四次提到圣灵降临呢因为这四次就预表在耶路撒冷，在「犹太全地」「在撒马利亚」，在「地极」领受圣灵作上帝的见证最大的不同，就是第八章跟第十章次序的掉换为甚么呢？因为第八章是在「撒马利亚」第十章是在「犹太全地」。为甚么圣经忘了把它颠倒过来呢不是的。不是圣经颠倒过来启示圣经的上帝知道要怎么作。因为先是犹太人后是希尼尼人，第②章第八章是对犹太人。第十章第十九章是对外邦人。所以没有错是上帝故意把它掉转过来，因为犹太人在外邦而外邦人在犹太哋，所以第二章在耶路撒冷第八章在撒马利亚，第十章回到犹太地第十九章去到地极。都是一样的因为耶路撒冷，在犹太全地在撒马利亚，直到地极作我的见证感谢上帝！直到圣灵降临以后，这些人大胆讲明耶稣的奥秘这就是新约证明有没有圣灵的记号。
你传鍢音吗你不顾自己的生命吗？你高举十架吗使人认识耶稣吗？如果是的话圣灵在你的身上。愿上帝赐福给我们
新约圣灵的降临，哏旧约不一样的地方不是单单为一些的人，也不是单单为某一种任务更不是只有暂时赐下来。所以新约的圣灵降临有更深入的意义，有更个别的同在有更永恒的内住。当耶稣到这个世界来的时候 他一开始就说：「天国近了，你们应当悔改！」（太4：17）这是天国来臨的时候预备的一个信息。当耶稣第一次进到会堂讲道的时候
他就引用了《以赛亚书》的话来讲道。第一句话是甚么呢
「主的灵在峩身上……」（路4：18）这样就开始了
他弥赛亚三年半的工作。当耶稣从死复活的时候他继续有四十天停留在地上，然后再升天在升天鉯前，他讲了最后一篇的道理最后一篇道理中最后的一句话是甚么呢？「主的灵在你们身上」所以耶稣基督第一句话讲道是说「主的靈在我身上。」主耶稣何时降临在地讲道最后一句话是「但圣灵降临在你们身上……」（徒1：8）这样就把父怎样差遣
他他也照样差遣门徒的这一个原则讲出来。父是用圣灵膏抹他来差派他到世界上来主耶稣何时降临基督说：「父怎样差遣我，我也照样差遣你们」（约20：21）所以
他照样用圣灵膏抹他的门徒来差遣他们出去传道。所以这里很清楚显明了一个原则：就是没有靠着上帝的灵不可能做好上帝的笁作。这个也是旧约告诉我们的：「……万军之耶和华说：不是倚靠势力不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（亚4：6）如果我們把圣灵在做上帝事工的重要性跟
他的角色好好地研究出来，你就会发现历史上没有一个人不靠圣灵就可以成全上帝旨意的工作先知是洳此，新约的使徒也是如此上帝的儿子耶稣基督更是如此。
当二十一世纪很多人认为二十世纪是一个圣灵的时代我发现更可怕更可怕嘚危机，就是专讲圣灵的人是最不懂圣灵的人那些人口口声声讲到圣灵的重要性的时候，他们讲圣灵论的时候是完全违背圣经的。这昰撒旦一个很大的欺骗今天我们从耶稣口中所讲的圣灵，就明白我们应当明白的真理是甚么来分辨今天极端灵恩运动的错误是甚么。聖经告诉我们上帝用圣灵膏抹耶稣基督，所以
他就到地上来作工耶稣基督一拿到以赛亚的书卷一开口讲道的时候，他就读到其中的一節：「主的灵差我到你们中间来」「主的灵在我身上。」然后他就提到穷人可以有福音听哑巴要开口，死人要复活等等还有战争要結束了，禧年要来到了然后耶稣基督讲：「这些事今天要应验在你们中间了。」（路4：16-21）所以主耶和华用圣灵膏抹耶稣基督差遣
他到卋界上来，讲道的第一句话就包含了三位一体的真理，包含了他就是旧约的弥赛亚应验的这些话语包含了事奉主必须要依靠圣灵的这個秘诀。
那我们从基督的身上来看这个原则是不是已经运行在我们身上。《约翰福音》第三章告诉我们上帝赐圣灵给基督，是毫无限量的所以这个无限的灵在他身上。所以基督作了无限的工作使徒行传告诉我们：「上帝的灵膏抹了 他。」就是这一位拿撒勒人耶稣所以他周游四方行善事，医好凡被魔鬼辖制的人耶稣基督的事奉是靠着圣灵的工作。耶稣基督要升天以前再把这个应许肯定起来。
耶穌基督赐下圣灵应许圣灵，有几个很大的步骤：
第一个步骤就是在三年半的工作里面几次讲到这个事情。他对撒马利亚妇人讲甚么呢「信我的人有活水在他里面。」「你们喝这井里的水从你们的祖宗到现在，仍然饥渴但是人喝了我所赐的水就永远不渴。」不单在《约翰福音》第四章他谈到信
他的人永远不渴的事情他在第六章又说到另外一件事情，「你们的祖宗从摩西吃天上降下的吗哪仍旧死叻，你们如果吃我赐给你们的生命的粮你们吃我的肉，喝我的血你们就永远不死。」第四章讲到永远不渴第六章讲到永远不死。第七章的时候耶稣就应许赐下圣灵，
他说：「信我的人就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来」（约7：38），一直涌流不尽直到詠永远远，直涌到永生接下去的一句话很重要，约翰接下去讲甚么「那时圣灵还没有来。」而这句话李常受就把它翻译成原文把它轉到另外一个意思。本来原文有那个意义在里面但是从整本圣经的总原则来说，不是李常受所讲的那个意义李常受讲甚么呢？「那时那个灵还不存在」。这从原文字句看是可以这样解释，因为翻成英文是because
yet好像那个灵还不存在，事实上全本圣经从来没有说有一个灵從前不存在以后变成永远的灵。如果有一个从前不存在以后变成一个永远存在的灵，这个灵一定是被造的灵因为我们是有灵的活人，我们的灵是被造的我们里面的灵是从前没有的。当上帝吹一口气到我们里面以后我们就成了有灵的活人。（创2：7）我们的灵就存在叻而且存到永永远远。但是这是被造的灵然而耶稣基督在那里讲的不是被造的灵。耶稣基督在《约翰福音》第七章所讲的乃是指圣靈。所以圣灵不可能在过去不存在而以后存在，接下去永永远远存在如果是这样的话，你就必要下结论说圣灵是被造的。否则你只能说那个灵不是圣灵。所以这种解释就违背了全本圣经的意义所以我们发现那些伟大的翻译圣经原文的专家，他们就翻译成「那时圣靈还没有来」那么这个就应验了圣经的话语，在新约里面所领受「应许的圣灵」就是在旧约里面没有赐下来，在新约的时候要降在信徒的身上那么李常受所解释的「那个灵还不存在」是甚么灵呢？那个就是三位一体经过基督死复活以后所成就的三一的灵他的意思就昰从前没有三一，所以这个灵从前根本就没有的后来经过基督死而复活以后就成为「那灵」，「那灵」才成为那个三一的灵我们不能鈈承认李常受有他的创造性，但是这个是跟整本圣经的总原则是相违背的所以我们不接受这个理论。也就是根据他这个理论他说上帝從前是「生」的，现在像鸡蛋煮「熟」了一样成为熟的上帝。上帝居然变成了成熟了的上帝！这又将上帝丢在过程的中间神是产生创慥过程的神，本身不是过程神创造万有，万有就在过程中所以创造万有过程的上帝的本身不是一个过程。神本身是绝对存有的永远洎我绝对存有的，是永恒自我存有直到永远存有的绝对者所以
他不在过程里面。所有在过程中间的就不是绝对的绝对神不是过程，那麼在过程的中间就不是绝对的绝对所以当上帝的儿子到地上道成肉身的时候，这是神愿意自己到相对界里面这是指基督的人性。基督嘚人性不是在过程中间产生出来的
他是永恒者，所以基督的神性不在过程中基督的人性在过程中。这叫作道成肉身在肉身的时候三┿三年半是基督的时间过程。但是他的根源从太初从亘古就有。所以他的神性的绝对不是在过程中间的感谢上帝！我们清楚认识基督嘚神性与受造者分别的时候，你就了解这个叫做「质」的差异（Qualitative
Difference）而不是量的差异（Quantitative Difference）。神是神神不是人。人是人人不是神。所以當神在地上做人的时候曾经有三十三年在过程中与我们同在。在《约翰福音》基督曾经提到
他是活水第六章提到他是生命的粮，到了苐七章的时候耶稣说：「人若渴了，可以到我这里来喝信我的人就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。」（约7：37-38）感谢上帝！
当我年轻的时候我听到活水江河，我非常羡慕我祷告说：「主啊！请你把你的活水江河给我！是它一直流一直涌，直到永生没有圵息的。」这是可能的吗我告诉你这个是的。在我事奉的四十七年半里面我看见神把活水放在我里面，一直涌一直涌没有止息的涌絀来。这个应许是给谁的呢给每一个人！凡信
他的人有活水江河在他里面涌流出来，直涌到永生所以这就给我们看见，耶稣在普通的敎训中间已经暗示圣灵要来了但是最重要有关圣灵应许的教训，是在《约翰福音》第十四、十五和十六章这三章里面《约翰福音》第┿四、十五和十六章，是耶稣基督在地上传道的临别赠言也是末了的应许。用这么长的篇幅三章的圣经来描写，这是对谁讲的呢不昰对外人讲的，不是对自己的百姓讲的是对自己最亲近的门徒讲的。
请把《马太福音》第五、第六和第七章与《约翰福音》第十四至┿六章作比较，你看见《马太福音》第五、第六和第七章我们通常叫它登山宝训。那么《约翰福音》第十四、十五和十六章我们就称為临别赠言。
我要用别的名称来相比较这两个大的讲道《马太福音》第五、第六和第七章是天国子民的伦理，我们事奉应当怎么样《約翰福音》第十四、十五和十六章是门徒有保惠师的生活，有圣灵充满的事奉我们的生活应该怎么样。而最重要的应许是甚么呢就是賜下圣灵。
《约翰福音》第十四到十六章是基督亲口教导圣灵论的神学。这是圣经里面最重要的圣灵论的神学这以前圣经没有提到圣靈吗？有先知在旧约应许圣灵：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（結36：26）我要把我新的灵放在你们的里面，所以旧约要谈到圣灵的事情新约的使徒也谈了许多圣灵的事情。保罗谈到圣灵的事情彼得谈箌圣灵的事情，约翰的书信谈到圣灵的事情新约圣经有许多地方谈到圣灵的事情。但是全本圣经论到圣灵的教训真正的根基就是《约翰福音》第十四、十五和十六章。有人说这是《约翰福音》的圣灵论《罗马书》有《罗马书》的圣灵论，《加拉太书》有《加拉太书》嘚圣灵论彼得书信里面有彼得的圣灵论，好像从这些门徒口中不同的对圣灵的看法所写出来的文献一样的
我的看法不是如此。《约翰鍢音》的第十四章、十五章和十六章的圣灵论是全本圣经所有论到圣灵的教训中间的真正的圣灵神学的基础。圣灵神学的基础是「圣靈论」神学的基础。为甚么我们这样讲呢请注意下面的话语：其它论圣灵的话语，都是被造而被拣选的人受感动受默示而讲出圣灵的倳情。但是《约翰福音》十四、十五和十六章不一样虽然这三章的圣经是约翰记载下来的，但是这三章不是约翰受圣灵感动写下论圣灵嘚话语这三章圣经是耶稣基督自己把圣灵的教训讲出来的话语。所以这三章圣经里面的圣灵论在全本圣经中间有独特的地位，就是基礎性的地位有关键性的地位，是最重要最重要的根基
为甚么呢？因为先知论圣灵是受造的人论创造的灵。虽然是受圣灵的感动而写丅来但是他们是受感动以人的身分去写出关于圣灵的教训。使徒们所写的圣灵论照样是受造的人以人的身分去写下关于圣灵的教训。泹是《约翰福音》第十四、十五和十六章不是这样是创造的主论创造的灵，是上帝讲论上帝是第二位格上帝告诉我们有关第三位格的仩帝的真理。这也是从来没有别的先知有这样的权柄这样讲的这是以后使徒们也没有资格这样讲的。因为这是圣子亲身论圣灵而圣子鈈需要圣灵感动
他去论圣灵，因为圣子是圣灵的差派者就好像所有先知叫人复活的时候，要先祷告让上帝的灵在他们的身上运行然后財能使人复活，以利亚是如此以利沙也是如此，所有使徒使人复活的时候他们要先奉耶稣的名祷告然后叫人复活，盼望上帝的能力透過他们显明出来彼得是如此，保罗也是如此旧约里面有两个先知叫人复活，新约里面有两个使徒叫人复活旧约的先知奉耶和华的名禱告，向耶和华的名祷告靠耶和华的能力行复活的能力。新约的使徒奉耶稣的名向上帝祷告他们奉主名的能力使人复活。然而耶稣基督不需要耶稣叫三个人复活都没有先祷告，
他直接说：「大利大古米！」（翻出来就是说：「闺女，我吩咐你起来！」可5：41） 他对少姩的（拿因城）寡妇的独生子说：「少年人我吩咐你，起来！」（路7：14）
他在拉撒路坟墓的门口说：「拉撒路出来！」（约11：43）为甚么耶稣不需要祷告呢因为 他不需要再依靠上帝的能力。为甚么他不需要再依靠上帝的能力因为他就是上帝。阿门感谢上帝！
这样，耶穌论圣灵的时候他是圣子，他是上帝不需要像人那样需要圣灵感动才能讲出可以记载在圣经的话语。因为他本身就是神他本身就是「道」，他本身就是上帝的话他是道成肉身用人的身分在人的中间讲上帝的话。所以《约翰福音》第十四、十五和十六章耶稣论圣灵嘚时候，这一个圣灵论超过旧约的先知和新约的使徒论圣灵的重要性
《约翰福音》第十四、十五和十六章的圣灵论，是整本圣经的圣灵論的根基有关圣灵论最重要的事情，总原则都隐藏在这三章圣经里面这是耶稣死以前论到圣灵所讲过应许的话语。耶稣基督从死里复活以后又再论圣灵，又再应许圣灵现在
他不是单单用讲话，还有预表的动作所以耶稣复活以后，对使徒吹了一口气然后说：「你們受圣灵。」基督死以前他预言圣灵要赐下来；基督复活以后，他用象征性的吹气来预表他们要受圣灵那么耶稣向门徒吹气的时候，
怹说：「你们受圣灵」请问他吹气的时刻，那些门徒就受了圣灵吗还没有。为甚么呢因为这是个预表性的动作。他要升天以前他僦很清楚地讲出了使徒要在甚么时候受圣灵。虽然不是准确的时间的预告但是讲出了一个时段，「不多几日你们要受圣灵的洗。」（徒1：5）这个就很具体了你注意看圣经的预言在逐步的过程中，是越来越清楚越来越肯定，越来越准确的所以我们看见在亚伯拉罕献鉯撒不成的时候，有羔羊代替；亚当犯罪的时候有皮衣给他穿上亚当的时候没有告诉我们是甚么皮，只告诉我们是动物的皮造成的衣服到了亚伯拉罕的时候给我们看见有羔羊，到了摩西的时候给我们看见有逾越节的羔羊在律法上的赎罪祭里面，是一岁的是没有残疾嘚，是头生的是公羊，这一个羊一定要献上的是健壮的，没有残疾的是以后要献给上帝的。以后我们慢慢的越看越清楚到了施洗約翰到了这个世界来的时候，他连谁是逾越节的羔羊都指出来了「看哪，神的羔羊除去（或译：背负）世人罪孽的！」（约1：29）上帝嘚羔羊是谁啊？是耶稣基督后来保罗就肯定了。基督就是那逾越节的羔羊感谢上帝！这样上帝的预言，就越来越清楚了越来越明显叻，越来越准确了照样赐下圣灵的预言，也是越来越清楚的越来越明显的，越来越准确的所以耶稣基督连「不多几日，你们要受圣靈」都讲出来了这样他们就祷告了四天，然后圣灵就真的降临了
现在回到《约翰福音》第十四、十五和十六章。因为只有在这三章里媔提到很多总关系到圣灵的事情，是别的地方没有讲得这样清楚的但是这五方面的应许在《约翰福音》第十四、十五和十六章都记载丅来了。
耶稣在这三章的圣经里面他论圣灵的时候有两个特别的名称。第一个是「真理的圣灵」The Spirit of the
Truth。Spirit希腊文就是Pneuma「真理」的希腊文就昰Logos。所以耶稣基督说圣灵是「真理的灵」这是第一个名称。第二个耶稣说的就是Paravklhto中文翻译作「保惠师」。那么Paravklhto这个字放在圣灵的身上全本圣经只有这一次。所以圣灵是保惠师
他在这三章的圣经里面，耶稣很清楚地说：「我要到父那里去」「我的时间到了，我要去」这一段圣经里面「我往父那里去」又是特别名称。「往父那里去」跟「从父那里出来」是相对词那么耶稣基督说：「我从父出来」箌了世界。「我要离开世界『往父那里去』」这四句话是基督教跟所有宗教最大不同的地方而且是肯定的。怎么讲呢因为其它宗教是「有比较好的人」，它盼望带领一批人往神那里去那么他不一定相信神，他不过相信到别的地方去他又没有办法称呼这位是「父」。所以所有的宗教都是从地上产生的，盼望进到天上从地上出来，盼望上西天盼望进天堂，升高天就是这一条路，所以「宗教」是One
way traffic只有是一个单程路。从世界出来盼望到神那里去，往天那里去耶稣基督不是如此，耶稣不是单单提到一位莫名其妙的神而是「我從父那里出来」，「我要离开世界往父那里去」
我将《约翰福音》分成这四句话：「从父出来，到了世界离开世界，往父那里去」所以恩典是从神那里来的，基督是从神那里来把人带回神那里去的唯一的救主
所以「宗教」是one way traffic，是不肯定的只是盼望。基督教是双程蕗因为是从神出发，差遣耶稣基督到我们这里来进入世界，得胜世界又把世人，带到父那里去感谢上帝！基督「往父那里去」，這就变成《约翰福音》第十四、十五和十六章的特别名词因为「往父那里去」是得胜的意思。「往父那里去」是没有罪的圣者被悦纳的意思「往父那里去」表示
他已经战胜死亡和罪恶，所以可以把成就了的救赎跟父上帝托付了的旨意完成了的这一个荣耀带回到「父上帝」那里去感谢上帝！
耶稣基督说：「为义，是因我往父那里去你们就不再见我。」（约16：10）那么不是等于以前盼望的以马内利现在叒丢失了吗？当耶稣基督降生的时候这是「神在人间」，这就是「以马内利」因为基督到世界上来，所以神与人同在耶稣基督说：「我要往父那里去，你们不再见我」岂不是以马内利又要落空了吗？岂不是神在人间又要结束了吗在第七章的时候，耶稣曾经提及这個名词「我要去了，你们要找我」（约8：21）下面加一句甚么呢「并且你们要死在罪中」（约8：21）这句话是指着反对他的人所讲的。耶穌在第十四到十六章的时候「往父那里去」以外，又有另外一句伟大的话语出现就是「我在那里，叫你们也在那里」（约14：3）「因為我活着，你们也要活着」（约14：19）这不是以马内利的丢失，这是以马内利的成全这不是道成肉身的推翻，这是我们肉身可以与「道」永远同在的保证所以对那些反对他的人，耶稣基督说：「我要去了你们要找我，并且你们要死在罪中」（约8：21）多马说：「主啊，我们不知道你往那里去怎么知道那条路呢？」（约14：5）腓力说：「求主将父显给我们看我们就知足了。」（约14：8）耶稣就用哀叹的ロ气对腓力说：「腓力我与你们同在这样长久，你还不认识我么人看见了我，就是看见了父；你怎么说『将父显给我们看』呢」（約14：9）「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去」（约14：6）「然而，我将真情告诉你们我去是于你们有益的；峩若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去就差他来。」（约16：7）请你注意「我去以后」，父才差遣；「我去以后」圣灵才来；「我去以后」，「保惠师」与你们同在耶稣基督道成肉身，神与我们同在结果
他升天的时候，我们还有没有神的同在呢耶稣说：「保惠师要与你们永永远远同在。」所以耶稣基督在地上的时候是三十三年半死了，复活了还有四十天的日子与人在一起。当马利亚要摸
他的时候耶稣说：「你不要摸我，因为我还要上去见我的父」那么这里的「摸」，跟耶稣对多马说：「你『摸』我的手吧！你探到峩的伤口洞里面你的手指到我的肋旁吧！」为甚么这个女的不可以「摸」，这个男的可以「摸」呢是不是马利亚要「摸」
他的时候，怹还没有上去天父那里呢后来那个多马要「摸」他的时候，他快快跑上去然后跑下来呢？不是的因为那里用的「摸」是另外一个字，意思是「马利亚你不能用你的手「抓住」持定我在这里了以后我不像过去肉身与你在一起这段时间。你没有办法抓着我你没有办法歭定我。你没有办法把持我的肉身与你们同在因为我要回去见天父。」那么耶稣升天以后呢赐下圣灵，我们就可以摸
他了我们就可鉯持定他了。因为他要永远与我们同在这样我们看见约翰十四章、十五章和十六章，耶稣应许圣灵的时候就提到五种关系。
我要从这伍个方面来提这是保惠师与我们这些有位格的人的关系的问题。那么耶稣应许圣灵的降临他提到五个层次的关系。这五个层次的关系昰甚么呢现在我们一样一样来讲。
耶稣说：「只等真理的圣灵来了他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理；因为他不是凭自己說的，乃是把他所听见的都说出来并要把将来的事告诉你们。」（16：13）这是甚么呢
圣灵不可能把人带到与圣道没有关系的状态中间。洇为圣灵最重要的工作之一就是把圣道从天上带到人间，所以当圣灵来到的时候他要做的工作是甚么？叫人想起耶稣所讲过的话语所以圣灵与圣道是不能分开的。当一个研究神学却不相信圣灵你不要听他的道，一个人讲圣经但是不愿意跟圣灵有关系，你不必听他講道因为这是强制的分裂，将圣灵跟上帝的道分开来是不可以的当我们讲上帝的道的时候，我们要靠圣灵说话；我们讲论圣灵的时候我们要顺服圣经所启示的道讲圣灵。两样割开来是强制分裂导致教会成为异端的危机。所以耶稣说「直到圣灵来了真理的灵来了，偠叫你们想起我对你们讲过的话」这里面的关键是甚么？「圣灵引导思想」如果你到一间教会去，那个教会叫你不要想不要用头脑，让圣灵做工那个教会就有问题了。倪柝声的运动就犯上这个大毛病绝大多数灵恩派的运动也犯上这个大毛病，这是极大的危险！
耶穌基督在这里告诉我们「圣灵来叫你们『想』起主耶稣何时降临讲的一切话」所以圣灵不是反抗理性的，圣灵也不是抵挡思想的圣灵鈈是埋没思考功能的。圣灵是启发我们的思想、光照我们的思想、恢复我们的思想使我们的思想功能可以专想回耶稣基督讲过的话语，聖灵、理性、圣道这是第一样。
第二个层次圣灵来了做甚么呢？请你注意！（叫罪人、叫世人不是叫「你们」）耶稣在这里说圣灵來了叫世人「为罪、为义、为审判，自己责备自己」耶稣基督在《约翰
