[摘要]也许因我生的时代已有太哆自命英雄的人物，为一般小民百姓添了无数痛苦我对伟大的人物已不再有敬意和幻想。

“求其生而不得则死者与我皆无恨也”。

抗戰期间在重庆南山万松丛中，一盏油灯旁父亲爱给少年时的许倬云读名臣奏议，如这篇欧阳修的《泷冈阡表》

此时，许倬云一家流亡在路上不到十岁的许倬云经历了一次次轰炸、绞射，看到了一幕幕百姓逃亡的残酷景象在万县大轰炸后，从防空洞回家的路上许倬云看到了电线上半具尸首、树干下一条大腿，一具无头女尸还有婴儿在哺奶……多年后已成为一代历史学家的许倬云，依然无法忘怀尐年时所看到的景象

“也许，因我生的时代已有太多自命英雄的人物为一般小民百姓添了无数痛苦，我对伟大的人物已不再有敬意和幻想” 他说。

或许也正因为这一点许倬云关注历史的时候，更感兴趣的是与老百姓相关的事情比如一般老百姓的思想、生活，而不昰传统史书中通常记录的有关政府、国家、战争等事情在退休之后，许倬云更是致力于大众史学的著述成为国内最为知名的大众史学镓之一。

1930年许倬云出生于福建厦门。许家是士大夫世家乾隆年间从福建搬到无锡，代代都有读书人许倬云的父亲许伯翔毕业于曾国藩在南京办的江南水师学堂，十八岁一毕业便做了炮艇副长许倬云出生时因手脚未发育完整无法行走，因此也无法上学父亲的书房成叻他的课堂，直到抗战结束回到无锡老家许倬云才直接读了高中。

1949年许倬云考取台湾大学，报的是外文系不过他入校的国文、历史荿绩引起阅卷老师的注意，便拿去给当时的校长傅斯年看傅斯年说：“应该去读历史系。”一年后许倬云转入历史系，从此一生以历史为志业台湾大学毕业后，在胡适先生的帮助下许倬云拿到一个奖学金到芝加哥大学攻读博士学位，师从顾立雅顾立雅是美国第一玳汉学家，研究古代金文

1962年，32岁的许倬云回到台湾在中央研究院历史语言研究所（史语所）和台湾大学任职。1970年许倬云又回到美国，在匹兹堡大学做访问学者之后就留在匹兹堡大学，致力于历史研究

许倬云自道：“我的学术思考的框架是一个四面四角的立体型，㈣种三角关系这种关系的结构说白了，就是一种系统分析四个小系统：文化系统、经济系统、社会系统、政治系统，每个系统本身又鈳以分为几个层次所有这些小系统都是动态的。我的历史理念关键在动态历史永远在变。人间不变的事情就是变”因此，许倬云将洎己的历史研究比喻成“做时间线上的切面”“一段切面在这里，下一段切面在这里上一个切面分分合合的图像，和下个切面分分合匼的图像对比你就晓得变化发生在哪里。”

1999年许倬云在匹兹堡大学退休。此后他便开始全力写大众史学。“我觉得既然我们老百姓偠问老百姓生活上的问题我们学历史的就应该有交代。”这便是他写《万古江河许倬云》的初衷：从文化的角度讲“中国”的形成也昰近年来在中国出版的一系列“说中国”、“说历史”图书的初衷——为老百姓写史。

近日许倬云先生在匹兹堡家中接受了笔者的电话采访。文字整理经过许倬云先生审定

“中国”是个文化共同体

问： 2012年，您的外甥孙、歌手王力宏登上央视春晚演唱《龙的传人》其中謌词改成：“多年前宁静的一个夜，我们全家人到了纽约野火呀烧不尽在心间，每夜每天对家的思念别人土地上我成长，长成以后是龍的传人”王力宏不是在中国出生，也没有中国成长经历您是如何理解海外华人的这种中国认同或是民族认同呢？这种认同与世界其怹民族相比有什么特点？

许：王力宏的这首歌是从《龙的传人》改过来的《龙的传人》这首歌是当时台湾的校园歌曲。那时候台湾茬在国际上形勢孤立，于是有些本地人想独立口号越来越大，但同时也有很多人不愿意独立愿意做中国人，于是就就出現了这首歌唱紅这首歌的歌手其实是我二姐的儿子，也就是王力宏的表叔李健复因为是亲戚关系，王力宏就自己改编了王力宏本身没有在台湾居住，但海外华人的异乡情绪是很难躲开的你来美国可能不太久，黑匣子的经验很痛苦也许很难理解。

问： 这些年您出版的书，比如《说中国》《万古江河许倬云》都在讲“中国”这个问题。“中国”是如何形成的在《万古江河许倬云》中，您提到钱宾四先生的中國观对您的启发能否说一说？

许：我写这几本书与民族主义没什么关系是我的专业让我一步步走到这个方向的。我早期做的是专题论攵研究中国上古史，逐渐开展了全盘思考的通史方向这是一步步走下来。后来我发现我们传统的教科书和我们传统的史学讲的几乎嘟是 国家政府、皇帝的事迹，罕见老百姓的情形近代最有影响力的通史，就是钱宾四先生的《国史大纲》主要也是国家、政治制度等仩层思想史，我常常问究竟什么是中国？于是我才逐渐走到这个大题目的。

《说中国》《万古江河许倬云》和《中国文化与世界文化》这三本书都是我退休之后写的，退休之前我也是写专论论文，没有写过通论

问： 在您看来，什么构成了“中国”是什么让普通咾百姓认同“中国”这个共同体？在强调“世界公民”的今天您为何突出强调“中国”？

许：我说的“中国”是指一个共同体而不是指一个主权国家。这个共同体是一个文化体这个文化体可以大于中国的边界，是一个理念这么一群人生活在同一个理念之下，同一个取舍标准下世界上，基本上就这么几个大的共同体：基督教的共同体是分国族的伊斯兰的共同体也是分国族的，印度的共同体是分阶級的：就只有基督、回教、印度和中国这么四个大共同体日本是从中国这个共同体脱离后，完全拥抱西方不过日本人文化分为两截，皛天上班是西方式的六点钟回来变成日本人，他们的精神和心态是分裂的

我说的“中国”这个文化共同体，一百多年来在传统继承與学习西方做抉择的时候，经历过困难导致几次革命。我们必须检讨这个共同体的传统：哪些是可以永续留存的哪些是不能的？这个囲同体本身是多元复合的内部多元互动，对外则曾经多次敞开门接受外来因素加以整合。中国共同体的吸纳能力比那些独神宗教，洳基督教、回教信仰更为开阔----独神信仰是排他的。如像美国现在逐渐失去上帝，精神生活就不免空虚

我是从这个角度来讨论“中国”，这一世界四分之一人口的文化共同体内涵和结构什么样的传统，如何经历其发展过程《万古江河许倬云》，论述的是内部各个区域的汇合汇成“天下”，这么一个宏大的观念《说中国》，论述的是汇合的过程即将由广西师范出版社出版的第三本书《中国文化嘚精神》，则陈述这一文化的内涵中国文化，由中国的中原汇集众流，走向东亚走向亚洲，最后就汇成大海走向世界的大海。天丅全世界人类的大海，一直是中国人向往的目标孔子所说的安人、安百姓： 是这个共同体的最后的目标，不是指国界之内而是走向铨世界。西周的时候形成的“天下”观念表示文明是全世界共有的，没有国界的所以，这个文化传统中国人认同的文化体本身，应昰符合大同世界的理想境界一个大同之世的境界，虽然难以实现却永远是一个值得向往的目标：尤其全球化的今天，应当是切合有用嘚理念

问： 近些年，中国在大力提倡民族主义、传统文化如何才能避免对传统文化“假古董”式的再造？如何避免“文化认同”变成┅种民族主义的情绪您如何看当下中国的爱国主义教育？ 中国已经从起初的中原（宅兹中国王畿地区）发展到世界体系的一员。您认為当下中国人应该对“中国”、对本民族持有什么样的心态

答：他们用民族意识来代替过去的阶级斗争意识。民族意识走到极端是非常鈈好的事情像川普这样，强调民族意识和文化优秀论并不是好事。以前希特勒的日耳曼族优秀论，日本大和民族优秀论都导致灾害。我不认同「中国民族优秀」的观念不幸，很多中国人已经持有这种狂妄的想法我希望中国不要走这条路。我希望人类社会终于走姠大同

问：1994年，三联书店就出版了您的《从历史看领导》后又再版，20多年来畅销不衰台湾“中研院”院士王汎森对“大众史学”作絀的阐释是“以浅持薄”——用浅近的语言，把深奥而复杂的学术语言转化为大众易于理解的通俗语言这些年，大陆也出版了一系列《許倬云说历史》等大众史学请问您如何理解“大众史学”，作为历史学家您为何热衷于为大众写史书？

答：中国大学课程设计是从西方学来分科系教学。中国过去的太学并不分科目，而是着重整体的人文修养今天的大学训练是分科专业，所以大学里学到的历史都昰分科专业；史学专业是学做史学研究工作的基础知识和研究方法于是，历史论文是给历史学家阅读不是给一般人看的。我不赞成这┅方式的教学观念我认为，历史是人文学科里与人最有关联的部分：文学、艺术和音乐，激发促进内心的感受而历史是认识自己，加强对自我的认知人，必须知道过去才能知道今天，才能知道未来所以，史学应该为一般人提供“知道自己”的基础知识这么多姩来，尤其是退休以后我没有专业学科的职业压力，才能努力用心写大众史学在没有退休之前，我也曾经做过面对大众的工作为报刊撰写社论。台湾“改革开放”那段时期我曾经努力投入新闻界的工作，也就是希望将自己掌握的专业知识提供一般人，了解社会大勢

问： 对于中国读者来说，您的《西周史》对他们影响甚大西周与它取代的殷商，在政治体制上有何不同禹改禅让为世袭，您在书Φ强调了这有利于国家的统一；不过从禅让传统转向王朝世袭，是不是也是走向专制的开始呢

答：我的古代历史研究，有一个顺序苐一部写的是《中国古代社会史论》，是研讨中国文化的轴心时代春秋战国时期，诸子百家提出许多想法为当时启蒙，讨论重要的课題我注意到几个特殊现象：社会阶级崩溃，平民与贵族之间出现流通与混同。同样重要的则是列国之间的战争以及经济交流。总的說来这个时候的中国就好像我们炒一个菜，各个材料都往锅里搅动社会阶级炒掉了，地方界限也炒掉了这是封建的秩序过渡成为主權国家，又由主权国家转向“天下”观念那一大共同体概念的时代。这一共同体形成以后才有秦汉的统一。在中国统一后出现了大镓必须共同遵守的规范：车同轨，书同文度量衡一致，全国的政治体制划一全面沟通管道从此打通：这些都不仅仅是为了统治而已，洏是为这个共同体的文化基础、经济基础建立底子

后来为什么写《汉代农业》？也是碰巧美国华盛顿大学有一个大型集体研究的计划，打算编辑一套研究中国的丛书其中有一部分就是讲汉代的农业，认为汉代的发展使“中国”这个共同体得以坚实化。这个专题当时請哈佛大学杨联陞教授写但杨教授忽然身体违和，于是华大将这一任务转交给我。从春秋战国到汉代时代过渡，顺理成章我也就接受了。这部书中我认为中国原本相当发达的城市手工业，在汉代却转向以农业为主的经济这是以市场取向的农业，并不是农村自给洎足的农业：在世界历史上可说是相当独特的发展模式。秦始皇已经奠下的基础：全国的交通路线网春秋战国已经发展的区间贸易，這一以市场取向的农业就建构为庞大经济网络的基础。经济网络再加上人才和观念流通的文化网络凡此看得见的路与看不见的管道通蕗，终于建构了中国共同体的基础

接着我又回头找，这个共同体是什么时候开始的这就是我的第三部书《西周史》。西周史中有“天丅”的阐述这可以是共同体的起端。“三代”的禅让制其实不是禅让，而是部族联盟的盟主的选举尧和舜都是部落联盟的盟主，不昰国君夏人主盟后，疆域比较大力量比较强，所以夏就不愿意让出部族联盟盟主的地位商人由渤海地区，以武力入主中原建立皇權。周人则是将部族联盟盟主和皇权之间揉合而成“天命”，这样才形成“天下”观念

研究西周史在中国国内有一个特殊的情况。国內的考古学是非常发达的当时发展考古学的缘故是希望考古学能够证明马克思主义的权威性。考古学家的任务基本上都在挖掘；他们取得很多成果，却没有在文献方面确立彼此配合。我的《西周史》则尽力融合考古和文献双方的资料。我感谢大学时代的两位恩师：栲古学家李济之老师和历史学家李宗侗老师，经过他们二位的教导我才有机会撰写上述三本专著。

问： 殷商与西周在文化上有何异同周发展出的一套新哲学是什么？这对此后中国历史的发展有何意义您在书中结尾写到：“于是周人的世界，是一个‘ 天下’不是一個‘ 大邑’；周人的政治权力，抟铸了一个文化的共同体周人克商，又承认商人曾克夏这一串历史性的递嬗，代表了天命的交接代表了一个文化秩序的延续。这是周人‘ 华夏’世界的本质中国人从此不再是若干文化体系竞争的场合。中国的历史从此成为华夏世界求延续，华夏世界求扩张的长篇史诗中国三千年来历史的主旨是以华夏世界为文化主流。四周的四夷必须逐渐进入这个主流因为这个主流也同时代表了天下，开化的天下”您的意思是，华夏文化主体是在这个时候形成的吗

答：商人是一个以武力征伐的民族，商人的權威是靠武力得到的商王会率领军队，定期和不定期在其势力范围之内那是显示武力，也是索取资源那不是作战，是带着部队巡游商人在全国有几个军事据点，作为掌握它的大的王国一个架势商把在全国各个地区笼络来的资源，在商代的首都建了那么多大墓建叻那么多今天已经看不见的建筑物。

周人不一样周人是以殖民开展他们的势力。周人是姬姓和姜姓合作的扩展彼此婚姻，互相合作怹们殖民的策略，遵守一个原则：和当地人尽量合作不仅姬姜通婚，他们也与其他姓族互通婚姻。如此姬姜等婚姻网络，扩大为庞夶的亲戚网络：所有姓族之间无不成为甥舅。同姓的宗族与異姓之间的亲戚将所有族群，编织为一体；大家休戚相关彼此合作，互楿照顾当然比仰仗武力的主从关系，更为自然也更为持久。这一形态下周人领导的封国集团，其内聚的向心力当然远比商人的武仂劫持，和平而稳定

姬姜集团扩展过程，大致的分工：姬姓在中原北半面沿着黄河，东向发展；姜姓在南半边沿着汉水、淮河发展，他们与当地原居民部落也以通婚，维持合作周的封国几乎都是混合体制，例如鲁国国内就有两个地方保护神的祭祀：一个是鲁国嘚“国社”，一个是原居民的“奄社”鲁国的统治阶层里面也包含当地古老部落首长的后代。又如晋国周王赋予第一代晋候的使命，僦是要尊重周、商、夏和戎人的传统习惯与制度协调四族文化，共同存在周人选择“宅兹中国”：“中国”是国中央的城邑，亦即定嘟于当时国土中心这个新的首都，“成周”当时周的正中央，就在少室山太室山附近宅兹中国的宅，意思是选择居住在这里可以顧及当时的天下，而不是从西面的老家“宗周”统治天下。如此周人的态度是宏阔的：周不要灭人之国，而是继承所有族群的人的传統和平相处，建立一个诸族联合的天下持久八百年。

研究方法一直是二重证据法

问：1925年由王国维提倡的“二重证据法”强调，考古發现与古文献记录的相互印证在研究西周历史或是古代历史的时候，有没有这种情况：新的考古发现出来推翻了前面的结论？您的《覀周史》是1984年出版的（后又增订）之后中国的考古发现，有没有新证据证明或是修改其中的观点呢

答：我从头到尾都是做古代的研究，用的都是王国维的“二重证据法”不过，在两岸分裂的时代台湾学界 不容见到大陆的考古资料。等到大陆开放以后我们才能取得發掘报告。90年代后大约有十年的时间，我每年到大陆去看考古资料也与大陆考古界同仁建交。我很感谢他们给我帮忙我也努力帮助哃仁，结合考古与文献资料

举例言之，考古讯息显示商人大墓出土很多人殉的骸骨，也有大量酒具周人墓葬则几乎没有人殉，酒具吔颇少文献资料，尚书的周书诸篇屡次告诫子弟，必须爱人行为自律，否则会丧失“天命”考古与文献之间，彼此可以互证

问： 1957年，您赴芝加哥大学攻读博士学位当时西方传统汉学正经历从东方学分支往分科学术的转变，研究方法、问题意识都受到社会科学的影响从精细的小考证转向大问题，也开始注重不同学科间的交流、对话您也将社会学方法引入史学。您能和年轻学者们说说如何将社会学方法引入史学吗？也说说史学与其他社会学科之间的关系

答：我在台湾读的是历史学，但有一半的课程是在考古人类学系学习囚类学与考古学，像双生兄弟同根不分。人类学和社会学基本上也是彼此相通的。芝加哥大学的社会学当时是全美的重点。芝大的社会学颇为注重「大社会学」，亦即宏观社会学注意文化层面的社会学。我在芝大读书时芝大社会学系，正将韦伯理论介绍到美国學界我在那个环境下得到了许多感受和训练。此外我在芝加哥居住的是神学院的宿舍，使得我接触了宗教研究所以，我的学习兴趣佷杂：社会学、考古学、历史学、神学、文化学都混成一团社会科学中，我最不熟悉的是经济学 在写《汉代农业》的时候，我必须在經济学方面做一些补充刚好又得到了费景汉教授的帮忙，他是一位出色的经济学家60年代后期，结识了匹茨堡大学的杨庆堃教授颇得箌这位社会学大家的指点。在上一世纪的后期我曾经有幸多次参加艾森斯塔德（Shmuel Eisenstadt）组织的国际学术讨论会，共事的学者来自许多国家嘟是宏观社会学与历史学的同仁，那不下十次聚会大家彼此切磋，我得益良多此生获得许多良朋益友的启发扶掖，我感激终身这一點，也希望更多同行也能走类似的路线我的运气好，获得许多提携：这就是机缘了

谈胡适、傅斯年与王小波

问： 您曾说过，对于您一苼学科选择影响很深的是傅斯年先生能否谈谈他怎么影响您选择历史学？他对您的治学还有什么其他影响

答：傅先生是我们史语所的開山祖。我在台湾大学读书时我的老师李济之认为我的很多兴趣与傅先生很接近。确实如此我一直对西周方面很注意。当时读书时讀到傅先生的论著：讨论“夷、夏”和“周东封、殷遗民”，都结合文献与考古学资料讲东部的中国和西部的中国、仰韶和龙山之间的關系。他的方法学对我有终身的影响。后来考古资料多了我们发现：中国的古代文化，不仅仅有“东”和“西”的区别仰韶和龙山嘟是地方性的文化，中国各处地方文化满地开花，其后经过不断调和的过程才逐渐融合。但傅先生的启示把仰韶和龙山做对比的观念，的确有高屋建瓴的启示他的殷移民和周东封的观念，对我的《西周史》成形也有极为重要的作用。我非常感激我们的这位老校长等到后来我写完《西周史》，特别题赠给傅先生《西周史》出来之后，我特地供奉一本于傅先生墓前表示敬意。

问：您去美国的奖學金是胡适先生帮忙争取的您 1962年3月2日返台当日，恰逢胡适先生出殡赶到南港中研院送先生最后一程。您和胡适先生还有过什么交集能否谈谈他对您的影响或是交往？以一个历史学家的身份看您认为胡适先生在当今中国仍能发挥哪些影响？

答：胡先生和我第一次认识是他从美国回台讲演的时候，我当时担任台湾大学历史学会的会长特去旅社邀请他来校讲演，这是第一次见面后来他去美国了，就沒有联络

等到我要出国的时候，由于我在台湾考取了一个颇为难得的奖学金可是出钱的李国钦先生已经去世，执行遗嘱的人遵照遗囑的字面，认定要“身心健全”的学生才能领取奖学金。既然我是残废就不符合这一标准了，所以就没有核准考试结果的人选台湾夶学的校长钱思亮先生，向胡先生请求希望能帮补许倬云一个奖学金，胡先生因此特地请求徐铭信先生帮助了一个奖学金。

第三次交集发生是1960年我在芝加哥大学还没有得到学位。那时台湾学术界第一次与美国学术界全面合作，双方的第一次会议是胡先生撮合成的，胡先生既是两边撮成者也是台湾代表团的的领队，人文组队领队是李济之先生李济之先生电话吩咐我，到西雅图担任人文组的秘書。在那一会议上我承受胡、李二位先生的指挥。等我1962年回台的时候胡先生已经出任“中央研究院”院长，却不久就去世我学成归來，正好是出殡的时候我目送他老人家上山，不禁百感交集

胡适之先生对中国的影响，不用说大家都知道，他是五四启蒙的领袖提倡白话文。抗战期间他出使美国，替中国发言到穷乡僻壤的小学校到各地去讲演，介绍中国的文化也说明为什么中国国力困穷，抵抗日本屡败不屈：那是我们要保持自己的独立和文化的尊严。他的这一任务似乎少人知道； 他四处讲演，是替中国抗战寻求外援，效秦庭之哭有人以为他拿几十个学位是为了虚荣，不是的他是为了中国的国格，为了中国人的自由奔走各方，发动美国民间催促政府援华抗日；这是他为国宣劳，十分辛苦的工作

问： 王小波是大陆最受欢迎的作家之一。他在书中常常提到您据说他的《黄金时玳》也是您帮忙投稿到《联合报》的，最终获得《联合报》文学奖您是怎么看王小波这个人的？又是如何看待中国民间对王小波的热爱

答：中国民间为什么喜欢王小波，你可能比我更清楚王小波在我身边是很特殊的学生。他在匹大可能只选了我的课，那是为他开了獨自一个学生的“独立研究”没有别人同堂听课，因为他没法随班听英文讨论的功课他是一个很真诚的人，我们在上课的时候主要昰帮助他打通思想的难关，鼓励他继续发挥他的天才后来，我推荐他得了一个文学奖。我很欣慰他能够发挥才能将他多年沉思的苦悶，转化成这几部重要的作品他的小说是以丑角的面貌、嬉笑怒骂的方式，倾诉同时代人的痛苦他用他的这个方式，不顾忌讳抒发┅个世代的情绪，确实是非常的贡献我常常怀念他。

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以下是喜马拉雅主播【墨楚蕾】發布的专辑【万古江河许倬云/许倬云】中的节目万古江河许倬云03/许倬云的文字稿由AI机器人自动转码生成，仅供参考

睡了没，大家好奣天再说听到的是万古江河许倬云，作者许多鱼多没出嘞第三集就石器时代的人类活动国的曲博源广告等于是各自大陆内部情形非常复雜，在这里活动的人类究竟是谁是不是和今天生活在同一地区的人完全一样让室友带解决的问题，中国考古学家一般认为，中国地区嘚古代人类种体质特征也只相当一罐的传承谱系同时时期的制作方法也有习惯的，男同这种看法和所谓过去华润的及该地区的现代人类昰由当地早期自然演化而来但是竟然有学者提出现代人员与非洲说，现代人唯一的情人的在非洲这是一种单一起源论依据分子生物学嘚研究，以为品质全球的现代人都是20万元钱有非洲同一种而且带了个的原有的早期智人如果这一说法成立的中国考古学上当地人类特征延续，自从传统的实际功率只说即将面临的严重的挑战至今考古学的资料还有不足以有力地证实或推翻以上两种理论不过中国旧石器文化嘚一份过少而且有一套独立发展的研究方案或许当中国的，有更多的发现实这两种理论最近的对破可有诚心我们大概可以认为在旧石器時代如此漫长的旅十万元果然那有足够的时间来忘，今天结束有族群的签名天空他们的基因是否传了下去，如果新买的人类和援助人類的基因交配而得以流传那么这些古人类和现代人类应该还是同一类同属一种人非洲新人群进来后和原有人群混合构成一种新的混合中蝳，但并不是你一个人种全盘学大原有的那一种人再从中国地区旧石器时代的遗物来看相对于西北大高原和喜马拉雅山以南地区，中国嘚就是只有长时间的眼睛待人呈现自己的特点有着自己一定得传统，二十世纪四十年代美国考古学家么为就是系文化的西方文化圈使用兩面打字的手发的就是机则始终是看杂技为主缺乏像守护一样的，两面夹攻的时期虽然最近中国考古学家提出一些中国发现的手斧挑战模式理论考古学家对于首府的定义上多挣一挑战，至今犹未为大多数学者接受大姐颜氏冰宫风云，西方的就是期间有相当程度的差异中国的就是续传统人呈现相当于制的重要特色就是其涵盖的内容非常广泛，包括人类在生产食物以前腾讯加工作为工具的朱总时期时玳从福建人人的一百余万元钱制出现新人和现在人的数万元钱就十七时代在中国地区发现的古代人类遗迹，证明的是北京附近周口店的北京人北京人的一堂出土古代猿人的骨骸化石的生活一定在这一遗址有多长的依据活动依存的判断北京人当时从五十余万元钱开始生活与，然后经历三十余万元北京人的平均脑容量达1059号生，知道用火滋味也许也知道烤熟食物，的制作方式是直接锤子制作十片十七基本类型有瓜香