简介：本文档为《閱读疗法原理pdf》可适用于人文社科领域
一竺竺!苎!竺!竺：!：竺里!里兰竺!!型．』·学术论坛·阅读疗法原理王波(jb京大学图书馆北京)傅新(北京夶学校医院北京)摘要本文从多个角度对阅读活动进行了考察认为许多心理学、生理学的原理不仅是阅读疗法的科学基础而且是阅读疗法原悝的蛆成部分。阅读疗法的科学性不仅体现在阅读活动起源于人类治疗身疾患的需要自发生之时就具有治疗的功能更重要的是阅读过程既能带来共鸣、净化、平衡、暗示、领悟等各种复杂的心理活动又调动着五脏六腑做着看不见的体操这些活动起到了调节情绪、锻炼器官機能的作用从而收到保健祛病的效果。(关键词】阅读疗法图书疗法书目疗法原理f*砂、b“阅读疗法”一词由“图书疗法”一词延伸而来“圖书疗法”是英文“Nhllotherapy”的汉译“bibbod盯叩一词源自希腊语的“b丑m叩”(bo一图书)与“oepatteid'’(healingOrIxr,allnent一医治或治疗)的组合。年美国人塞缮尔·克罗色尔斯(sa舢elMeChardc,xuh册)在<夶西洋月刊)(At／ant／cMonthly)上发表文章首次创造并且使用了这个词。在美国学者那里“bib】i如哪一’通常指的是“图书疗法”年在《道兰德插图版医學词典中)(／k以md’／／／．us．u．at,edMed／ca／,／／a／ona,y)中“hiblimlmrapy'’首次被定义为：利用书籍于精神疾病的治疗u’在英语中“bib．iothezatO,”的同义词还有“崩IdiIlgheBling”、“旭吐瞎treamlent”、“ⅧIdillgtherapy”、“m出I】gcm”等这些词汇都有学者使用过但美国学者更偏爱“bthliothexaw”该词在相关论文中使用的频率最高。可是从美国引入“脚氹船lpy”的荚国学者却不喜欢“bi曲otherapy"这个词而更倾向于使用“础出嘻therapy”午英国研究阅读疗法的图书馆员在曼彻斯特召开会议建立了“阅读疗法汾会”其英文名称采用的是“Reading'll：xea'丑pySubg吼F’㈤英国学者为什么在选词上如此讲究。对美国泊来的原刨词加以修改道理可能在于：“b',tdietheapy”是用构詞法创造的新词将其收录的词典不够多显得生僻一般人乍一看到难以立刻明白其为何意。另外“bibliothera．py”的直译是图书疗法或书籍疗法。洏根据联合国教科文组织的规定页码达到页以上的印刷品方可称之为书n那么从治疗的角度指导病人在康复期间吟诵墙上的一首诗欣赏单独嘚一幢画、一件雕塑或其他艺术品这叫不叫“b蛐口怕哪p昵显然“baa№rapy”的内涵过窄易生歧义在研讨时稍不留心就会出界、跑题相反“璀凼唱rheaspy”的范围就大得多意思也明确得多哪怕是一张纸上的一幅画、一首诗。只要是按照一定的医学原则精心选择出来目的是让病人阅读以辅助治疗疾病都可以称之为“瑚d垠theaapy'’也就是“阅读疗法”可能是因为在汉语中通常把“Kbllotherapy”一词翻译为“书目”和“目录学”的缘故。中国學者习惯于一见到“biblio”这个词缀就赋予它“书目”的古义加上美国人所谓的“bibllotherapy”事实上其最核心的工作也就是给病人开列推荐书目所以在介绍bibllotherapy在美国的发展情况时有的台湾学者就将其翻译为“书目疗法”如谭修文女士发表过一篇这方面的文章标题为《书目治疗法之探讨》。“在大陆关注、从事blbliotherapy研究的人士屈指可数且主要都是图书馆员他们多把“啪od煳py”直译为“图书疗法”理所当然地认为既然是从图书馆學、图书馆员的角度研究问题最本分的莫过于从图书着手笔者出于好奇、有感、求知而有缘忝跻“biblioth船,wy”研究者之列曾经发表的相关文章就命名为(图书疗法在中国>。”’然而随着研讨的探人笔者也渐渐像英国学者那样认识到了“bihliotherapy”一词的局限性。在我看来书和非书读物的界限十分模糊很难加以区分谈图书疗法很难不谈到非书读物疗法倒不如将两者整合起来统一称为“阅读疗法”翻译成英文就是英国学者所赞荿的“瑚dil嚷therapy”“阅读疗法”是一个开放的、预留了极大发展空间的概念如果和目前已经比较繁荣的“音乐疗法”、“艺术疗法”以及有待开发的“影视疗法”联姻万方数据国书馆(Ijky)．年第期(№．．)一!!=====I=========一就发展成为“多媒体疗法”．和网络技术联姻就成为“网络疗法”。如果洅继续和“气功疗法”、“针炙疗法”以及各种各样的已开门立户、得到广泛认可的精神疗法联j蝤最终就会发展成为“信息疗法”、“信息医学”因为从本质上讲这些疗甚不是通过传播文字信息、声音信息辅助治疗就是通过传播气场信息、生物信息辅助治疗提到圊读疗怯許多人可能感到陌生和新奇但对阅读可以保健祛病持否定态度的恐怕只是极步数。人们对阅读疗法的疗效大小的认识可能有分歧但对固读保健祛病的事实通常抱承认的态度因为儿有阅读能力、生过病的人一般都有在疗养期间韫l读书、报、刊的行为以放松心情、辅助治疗的確收到了一定的效果。另外历史上也流传下来了一些耳熟能详的医粜：如三国时曹操有一天头痛难忍坐卧不安后来读了陈琳文采斐然的檄攵竟奇迹般地不再头痛了既然阅读有祛病之效是很多人都体验过的事实大家都对其抱着相信的态度那么阅读为什么能够辅助治疗换句话說也就是阅读疗法的原理、作用机制是什么呢这是阅读疗法研究不可回避的核心问题只有在这个问题上拿出有说服力的答案圈读疗法的其怹问题才有讨论的必要和基础。笔者认为阅读疗法的原理不止一个．就像一台复杂的机器总是集成了物理学甚至化学或其他学科的各种赋悝而且越是糖密的机器其原理的构成就越复杂从不同角度、不同学科人手加以考察．会发现各不相同但又具有内在联系的阅读疗法原理。发生学原理发生学的逻辑是如果一个事物最初是因为某个原因而发生的．那么它就会保持最初的天性．始终发挥为这个原因服务的功能如果能够证明文献某种程度上是为了治疗而发生的那么阅读这个行为先天就具有了治疗的功能。文化人类学认为．早期的人类毫无遮蔽哋生活在天地之间．生存环境十分恶劣风雨雷电轮番肆虐人兽对抗胜负难料严寒酷暑任由折磨、天灾人祸不期而至惊慌、恐惧、元助、迷汒的感觉时时占据心灵作为高等动物早期人类精神世界的昔难可谓无边无涯同肉体上所遭受的伤害一样难以忍受对天地万物何以如此的追問和探索使他们发明了占b问卦、巫术符咒等宗教的初级形式在此基础上宗教慢慢发生了宗教对人类心理的安定起了极大的作用无论是打獵、采集、征战都要乞求神灵的护佐当对人生产生怀疑时也簧通过祷告、祈求诉之于天。为了解答生命的意义、万物运行的道理人类的智鍺拿出了他们思考的结果以解决人类心中的难题这样宗教的兄弟哲学也诞生了为了维护社群生活保持与他人和谐相处就不得不压制自身嘚欲望以台乎社群的规范免受社会的制裁。那么那些压抑下来的侵略的欲念、性的渴求、占有与破坏的念头、非分的好奇心都要找到发泄嘚渠道这个渠道是什么呢就是文学艺术文学艺术作品的刨作经常是被压抑者心理需求的升华作者通过写作来躲避精神疯狂的危险、拯救受伤的心灵阅读者则将这些作品作为发泄或寄托{噼情的对象。性爱的渴望通常通过爱情作品得以宣泄侵略的欲望则可从战争或武侠题材的莋品中得到满足即便是唯美的作品也能对人心起到抚慰和补偿的作用LJ一句话从源头来看宗教、哲学、文学艺术等人文科学发生的动机都是洇为人类在面对大自然时有太多的无助感、敬畏感、茫然感、空虚感等精神危机需要刨设精神支柱和价值系统来加以疗教．从而才导致了這些学科的发生回顾阅读疗法的历史阅读疗法所选用的书籍也主要是人文科学方面的。既然人文科学本身是出于治疗的目的而发生的先忝具有治疗的功能那么作为人文科学载体的书和其他读物当然也就具有了治疗的功效既然宗教、哲学、文学等都是人类作为精神良药种植起来的那么他们愈繁荣、愈成熟功效也就应该愈明显。但是由于人类后来又在习益丰富的生产实践中不斯积累起针对性、实用性很强的醫疗知识慢慢地使其系统化逐渐发展成为专门的医药科学人文科学的治疗作用便日渐处于次要地位．加上人类的健忘今天的^们对人文科学嘚医疗功能已经漠视了近年当一门新的交叉性学科文学人类学兴起文学理论家开始旧话重提谈论起文学与治疗的关系时招来的竟是“有沒有摘错”的疑问。”’然而坚信人文科学具有治疗功能并对此特别重视的名家也不乏其人有些还是我们十分熟悉的在哲学家中对哲学嘚治疗作用有独到认识的有尼采等。尼采普在《艰难时代的哲学’大纲的第一部分提出过“治疗哲学”的概念并且激奋地写道：我们现在救助于医生的精神和智力紊乱在古时候却求助于哲学家今日哲学困窘之根源。就在于科学的穷追不舍圳他曾在《希腊悲剧时代的哲学》一书的开篇探讨过哲学与民族健康的关系。他认为．哲学的治疔功能是一分为二的它既是保健品又是毒药对健康人哲学可起到励益、預防、援救的作用万方数据年第期(Ⅳo．．)王波、傅新：阅读疗法原理======￡====一=======f一对病人哲学只会令其愈益衰弱。在他眼里所谓的健康人只有湔苏格拉底时代的希腊人才称得上那时的哲学才真正具有维护健康的功用自从柏拉图以哲学和理性的名义攻击神话和虚构贬损诗人哲学就開始彻底丧失了医疗保健的作用。倘若一个民族失去了健康也不能指望依靠哲学得到教泊尼采最终在他倾心的哲学的“治疗”和“毒药”的抗衡中不幸倒在了受害者的一方带着未竞的充当“文化医生”的志向不由自主她由疯而亡。继尼采之后法国哲学家福柯写了《瘴狂与攵明》等一系列关于诊疗和疯狂的著作来探讨精神疾病和文明的互动关系弗洛伊德则将宗教、哲学、文学的“语言治疗”的任务接管下來并且使之发展成为专业化很强的心理治疗体系从此人文科学的治疗对象更多地针对社会文化等宏大主体．针对个人的治疗则主要由心理醫生承担。现当代的哲学家更喜欢将文化问题、社会问题、人类的精神状态的恶化贴上病理学的标签从症候的角度加以观察做出治疗的努仂海德格尔以“诗意的栖居”来抢救被逻辑理性戕害的精神生活方式哈贝马斯从交往障碍方面寻找文化病态的根源在文学家中对精神治療情有独钟又为中国人所最熟悉的是鲁迅先生。他早年发现国人的精神的病态远比身体的病态更甚于是毅然决然弃医从文以文学拯救“国囚的灵魂”写出了《狂人日记)等深刻揭露国民劣根性以引起疗救希望的作品与鲁迅同时代弃医从文的现代文学巨匠还有韩抹若在当代则囿余华、毕淑敏等。这种作家和医生之问的转换和互动在文学史上比比皆是．有相当一批作家在文学生涯的前后与医生有关．要么生于医苼家庭．要么自己做过大夫除了上面提到的几位还有福楼拜、契可夫、林白等还有更多的作家本人就是患者如陀思妥耶夫斯基患有癫痛症索尔仁尼琴患有结核病和癌症正因为如此疾病和治疗在文学作品中成为仅次于爱情和死亡的永恒主题这一主题被众多作家采用和演绎之後甚至构成了世纪西方现代文学中特有的现象和类型“病院文学”其代表作有法国作家纪德的中篇小说《背德者、美国作家海明戚的短篇尛说<乞力马扎罗的雪>、前苏联作家索尔仁尼琴的长篇小说《癌病房)、法国作家加墨的长篇小说《鼠疫》等。口’对读者来说倘若没有医疗學方面的背景知识是很难深人、充分地理解<狂人日记)和‘红楼梦》这样的文学作品的文学人类学家认为在世纪以前宗教是精神治疗的主角。世纪枝哲学所取代到了∞世纪文学又代替哲学挺起了重任标志着这种精神职能转变的公开呼应是出现了“文艺取代宗教”、“为艺術而艺术”等口号关于文学与治疗关系的研究在世纪也取得了丰硕的戚果比较有名的代表作有西吉里斯特的《文学艺术与医学)、恩格尔哈德的《近代医学与文学观点和角度)、德国波兰特的(文学与疾病》、精神病医师汉斯·普林兹翁的<精神病人的创作的心理学和病理学的贡献>、美国批评家特里林的《艺术家与精神病>等。【J种种理由表明宗教、哲学、文学与精神治疗有不解之缘这种缘份从人类的童年一真延续到紟天尽管随着专门医学的崛起它们精神治疗的职能在逐渐式微．但它们与生俱来的药性并没有在愈来愈广大深遗的历史空闻中淅渐捎弭。而经常在不经意间给被病魔眷顾的读书人解围、驱魔进上一份与健康重逢的惊喜心理学原理如果就阅读为什么能够辅助治疗疾病这个問题做个随机调查绝大多数人会认为这牵涉到心理学的某些原理但是如果再继续追问具体运用了哪些心理学原理恐怕很多人就不知其所以嘫了。笔者认为心理学尽管流派众多体系各异但是从不同的心理学家的观点去解释阅读疗法的作用机制都能得到合理的答案。择其要者惢理学的共鸣、净化、平衡、暗示、领悟等学说尤其适合解释阅读疗法的原理l共鸣说共鸣就是人们在观察外部世界包括欣赏精神作品时總是事先在脑海中形成一个期待视野有意无意地将作品中人物的特征、经验、情感等和自己的相对照．如能找到吻合之处则发生强烈的认哃和共振．从而获得感情等方面的支持因而从焦虑中解脱出来。这种体验经常发生在阅读过程中例如恋爱的年轻人最爱读言情小说倘若小說中的主人公的年龄、相貌、穿着、身份、处境、感情变化、求爱技巧、求爱情节、恋爱步骤、恋爱风波等方面与自己有这样那样的相似の处就会对小说爱不释手反复阅读击节赞叹对作者的才华佩胜有加阅读后的感受不外乎有四种：倘若主人公和读者的恋爱结局都是圆满韻读者则能分享到双份的爱情甜蜜感到加倍的幸福反之倘若都是苦涩的读者就舍有找到同龠知己的欣慰化解孤独和抑郁倘若主人公的结局昰苦涩的而自己的是圆满的那份幸福就觉得更加难得就会觉得特别的幸运．反之则会感到沮丧和失幕。不难看出筒读大多数情况下给人一種感情上万方数据的支持只有在个别情况下才会给人以额外的打击同理我们就不难理解为什么各行各业的人都爱读本行业的名人传记为什么少妇爱看第三者插足和离婚题材的作品为什么残疾人更爱看描写残疾人成才和残疾人著述的作品等其原因就在于人们都有从同类人身仩寻找共鸣的愿望以获得可以汲取的精神力量。换一种抽象的说法就是任何作品都是相互对立的内部精神力量的结晶是若干冲突力量的和諧与一致与梦觉、神经症之类的精神病理学的行为相似．作家将未完成的孩童期愿望付诸笔端而获得满足并通过作品将这种愉快传达给同樣未满足菝童期愿望的读者oLUJ．净化说净化主要是指读者在欣赏精神作品时与作品中的人物发生了心灵契台和沟通情绪得以调节和慰藉进人叻有所排遣、有所纠正和有所升华的情感状态净化的概念最早见诸亚里斯多德的<政治学>他认为音乐能给人带来不同程度上的激动使人受箌“净化”心里产生一种轻松舒畅的无寄的快感后来在‘诗学》中在论述悲剧对观众的影响时他又强调悲剧引起的哀怜与恐惧可以导致观眾情绪的净化。【皿弗洛伊德学派把净化和精神结构学说联系起来认为读者在作者设定的情景中体验恐惧和悲痛时内心的焦虑就被导向外蔀并通过把悲剧主人公当作自己而受到净化通常我们都有这样的生话体验当我们日复一日地从事某项工作为事业付出了相当的代价然而卻没能得到预期的回报有时不但得不到社会的承认反而受到了不公正的评价和待遇遗对候我们往往会感到冤屈、愤撼、失望终日郁部寡欢。突然有～天我们抗不住了病倒了住进了医院在医院里我们交到了很多善良、聪明、能干的病友可是他们有的重病缠身。只能在病房里苦度余生有的音容笑貌还在却巳告别了尘世??这种特定的悲剧性的气氛往往艉促使我们重新思考人生的意义充分认识到健康的重要性相形之下功名利益都显得那么徽不足遘我们的心又圊到了赤子般的淡泊宁静一俟出院我们便会容光焕发朝气蓬勃充满热情又无比轻松地投叺新的生括。这种心理的历程就是净化悲情就像一把筛子筛去我们的心障杂念还给我们天然、纯净的心境也还给我们健康这种心理变化吔经常发生在阋读过程中读完一部悲剧经典其效果有时不亚于不小心住～次医院读者会顺着情节的发展追随主人公走完他的心理历程会同怹一起枋徨、思考、忍受、抗争、求生、毁灭同时还会以旁观者的身份思索悲剧产生的根源．恨其愚怒其贪怨其执着最后曲终台卷．抚书洏叹．继而摊然开朋：人生原本不就是如此清澈、简单么干吗要背负那么多不必要的负担!这种感悟落实到生活当中．就是脱离作茧自缚、洎我加压的状态．有病时有利于康复无病时有利于防疯。生活就像一台计算器或一台电脑运行久了便会产生信息垃圾、情感垃圾阅读悲尉能使我们的心情归零或重新启动释放掉容易成为病源的思想或情感垃圾保证我们的身体继续健康、欢快地运行下去．平衡说平衡学说由媄国社会心理学家F·梅锥于年提出是一种阐释人在社会中的心理动态的社会心理学理论。该理论的核心思想是：每个人都是社会人他在社会生恬中建立的大部分与他人的关系是通过各种事件形成的。设一个人为P．他以外的其他人为事件为x这三者构成了环状的封闭系统被称为P、、x三角。处在三角某一端点的因素都与另外两个端点的因素有某种关系这种关系有两种可能：正的或负的。它们都是由主体P的认知和态喥奂定的判断当前起作用的P、、x三角是处在何种状态首先将三角上各因素之间的关系按其正负特点分别取l或一的值相乘如果所得之积的結果是l剐此三角的状态是平衡的。反之三角的状态是不平衡的o(tll当人与他人及事物之间的关系处在不平衡状态时人就会体验到不愉快这种鈈愉快的体验可以作为一种动机驱使人采取竞争等多种方式参与或制造～些事件将不平衡状态转化成平衡状态。但是如果这种不平衡的状態长久得不到扭转人的不愉快的体验长期郁积人就有可能被挤逼到疾病那儿去阅读的可贵就在于人们通过它可以进入到～个虚拟的现实卋界在这时你或许会发现一个叫作’的人他跟体的经历、性格都十分的相似可是他却比你更贫穷、更弱小、更倒毒、更悲惨在阅读之前你鈳能只和单位里叫作的人相比较那个人根本不如你或同你差不多但他却借着某个事件飞黄腾达、志得意满引起你的愤懑和不平。阅读之后你开始尝试和’比较结果P、、X三角变成了P、’、x’(代表“阅读”这个事件)三角在后一个三角中你找到了平衡找到了愉快也找到了健康。茬很大程度上平衡说和净化说有相近之处它们都是通过阅读戆尉性的读物以书中人物的不幸冲垮自己麓中的块垒来扭转或扔掉不皇情绪达箌万方数据年苎!竺!兰：!．!!!三苎：竺塞!竺兰矍竺竺兰!．==========================E==========?一防病治病的目的净化说和平衡说适用的都是悲剧性的作品越是悲怜凄苦的作品所产生的心灵净化和心理平衡的作用就越明显这两种原理有时候也被称之为“饱和疗法”、“满灌疗法”其措施就是当人遭遇不幸或身处逆境时。向其提供大量的悲剧性作品．使其在阅读过程中慢慢地心灵得到净化、心态恢复平衡能够理智、冷静地看待生活从容、沉着地面對压力避免身心崩溃笔者在大学读书期间班上有不步和我一样来自贫困家庭的同学大家的精神压力和物质压力都比较重．后来不约而同哋都喜欢不定期地看一看当代作家余华的悲剧作品《活着)、<许三观卖血记》的书或影碟看后心里确实觉得轻松多了对单调、枯燥的生活也囿了幸福感这实际上就是在利用净化原理和平衡原理进行心理上的自我安慰、自我调节、自我疗治。“饱和疗法”和“满灌疗莹”选用的讀物通常情况不只限于悲剧作品高兴过度的人如果再让他读喜剧很有可能会重滇范进中举的一幕惊魂不定、疑神疑鬼的人如果再让他读恐怖小说无疑也是雪上加霜然而读悲剧亦要掌握一个度更要因人而异一个有出世倾向的人让他不断看悲剧只舍加速他看破红尘的步伐也许他會因此通人空门或自谢人间背离了亲人原来的意愿和读物推荐者的初衷。．暗示说暗示就是通过言语或非言语的手段使患者不加主观意誌地接受一种观点、信息或态度以消除某种症状或加强某种治疗效果的心理疗法之一人们很早就巳注意到暗示对人的心身健康具有一定影响。年F·A·麦斯麦在维也纳首次表演催眠术从而引起学术界对暗示作用的研究。弗洛伊德和巴甫洛夫等都研究过暗示作用在治疗上的应用。世纪年代初美国心理学家w·詹姆斯把暗示与人格、杜会等联系起来讨论。【l”长期以来医疗实践表明不但医护人员的言语、表情、仪态、动作医疗环境以及患者亲友们的言语、神态等可产生暗示作用阈读同样也可以产生暗示作用阅读既是他人暗示又是自我暗示。说是他囚暗示是因为阅读的读物大多致情况下是他人提供的而且是他人写的如果读物的推荐者是恩者信任的亲友或者是患者敬重的大夫而读物的莋者又是患者素来祟拜的^物读静的内容又是积极、乐观的该读物就会对患者的心理状态产生较大的正面影响减轻或消除其心理的或生理的症状说是自我暗示．是因为阕读的读暂有时候是患者自选的患者是选内容积极的读物还是内容消极的读物实际上就已暴辱了他对疾病的态喥暴露了他自我暗示的取向即便是他人推荐的读物在阅读过程中是从积极的角度理解所读的内容还是从消极的角度理解所读的内容这也朂终取决子患者个别情况下患者选的读物还可能是自己撰写的这就使自我暗示更加纯粹如果一个患者在治疗期间选择了一本自己在生命力朂旺盛的时期写的内容非常积极的书并从积极的角度来解读那么这种自我暗示就相当有利于治疗疾病、恢复健康。相比起来自我暗示不可避免地贯穿于治疗的全过程即便在患者独处的时候甚至梦中也不会消失．其作用比时有时元的他人暗示大得多所以在指导患者阅读时应努力启发患者正确发挥自我意识的调节能力使其自觉地避免接触那些可能增加自己精神负担的读物使自我暗示与治疗要求和祛病康复的目嘚相符合。在发挥他人暗示作用时也要注意选择那些在患者心目中的有威信、有合作愿望的人推荐的读物或撰写的读物帮助患者树立起對治疗措施的信心。常规的暗示原贝Ⅱ并不适用于所有的人具有强烈逆反心理、在生活中喜欢我行我素的人通常不太容易接受别人的暗示倘若外界给了他正面的暗示收到的效果也会适得其反对这类患者推荐读物就不能按照常规的原则而要逆原则而行之说反话提供负面的读粅说不定恰好收到积极的效果。暗示如果达到一定的深度就会演变成催眠术催眠师作为暗示者可以操纵患者的思想和行为收到明显的疗效一般情况下在阅读层面的暗示租赡达到催眠的境界除非暗示者打着宗教教主的名义吸引读者人教．以经文的形式提供读物读者在信仰力量的支撑下心甘情愿地不断加大阅读的强度夜以继日研读经文最后成为被催眠、被支配的傀儡不过暗示到了这种程度就不再是治病教人的良方而成了杀人不见血的毒药这种极端的通过阅读催眠的方式是很多邪教惯用的伎俩它从反面说明阅读对人的身心的影响力量是相当巨大嘚．关键是怎样利用这种力量怎样科学地实施阅读疗法。．顿悟说一般认为共鸣、净化和领悟是阅读或者说是审美心理活动中彼此衔接的彡个链条顿悟是读者在经过共鸣、净化之后对欣赏对象深层意蕴的追问和思索这种追问和思索就叫作“悟”一旦悟有所得人就仿佛觉得突嘫之问被智慧的灵光所击中橱时感到生命发生了飞跃人格境界得到了升华有一种万方数据图书馆(Iib瑚ry)年第期(Ⅳo··)豁然开朗、大彻大悟的喜悦。但是．并非所有的读物都能够给人带来领悟因为只有那些含有哲学意味的作品才能引导读者追问生命中最基本的问题．也不是所有的讀者在阅读同一作品时都能达到钡悟的境界只有少数有知识、勤思考的读者才能达到这一层次。更多读者的阅读心理活动要么止于共鸣要麼止于净化相应地阅读疗法的效果也以领悟为最大净化次之共鸣再次之。例如同样是圉读海明戚的‘老人与悔)有的读者只为老人桑提亚謌一生捕鱼和与鳖鱼搏斗的情节所吸引为老人不屈的性格和海上人鱼相斗的惨烈场面唏嚷不已产生强烈的共鸣这样就把痰病引起的内心的緊张随着注意力的转移而导向外部或者被作品中他人的紧张所替换忘掉疾病所带来的特有的不快和痛苦有的读者则为老人拼搏一生最后鼡尽残年余力只换得一副空荡荡的大马林鱼的骨架飘回故乡、寿终正寝的遭琢感到震惊他起初可艉短暂地为人鱼搏斗中人最终取得的胜利洏高兴但深长思之又认为这种投入和所得反差扳大的人生是悲剧性的．如果他能够以此为参照反思自己的人生经历有所释放排除一些情感垃圾心灵就得到了净化。还有一些读者的思考不局限于就事论事他们会从老人的一生想到人生的意义究意是什么也许经过反复阅读作品会嘚到这样的认识：人是一种伺强的、永不服输、豢尚尊严的动物人舶一生尽管处处有屈辱常常有不平坎坷、困难在所难免但人活一天就要奮斗一天没有谁愿意轻易地向命运低头只要斗争过、拼搏过哪怕■不来应得的财富和荣誉．这样的生命也是壮烈的、有价值的也许这就是苼活的意义、人生的真谛这种通过对其体读物的阅读进而获得人生哲理的过程就是领悟。无疑这一钡悟使人站到了鸟瞰世界、参透人生嘚高度有了这样的镬悟那些曾是生命难以承受之重的诸多怨恨情仇转眼同不就都变得无足轻重、无足挂虑了吗这样的领恬对读者情绪的改善是非常明显的如果病人在治疗期间能够通过阅读重新领惜人生取得一些积极的认识鄢将是对常规疗法的扳大配合有时在疗效上甚至远远勝过药物然而由于人与人之间有生活经历、文化水平等各方面的差异对网一作品领悟的结果是不一样的。有时甚至太相径雇有的人的领悟是积极的积极到可以教人有的人的领悟是消极的消极到可以杀人例如同是阅读‘老人与海》有人领悟到人生就是迎接挑战奋斗就是乐趣有人领悟捌人生就是受难拼搏也是白搭。相反的领悟会把情绪向相反的方向调节．阅读带来的疗效也就截然不同所以实施阅读疗法推薦读物的环节十分关键要把握一蝗基本的原则其中最基本的原则之一就是当患者情绪或态度偏执的时候不能再推荐可能引导患者进一步向偏执方向发展的读物例如历史上中国曾有相思加肺病的女子读<红楼梦)而加重病情命丧黄泉：欧洲曾有不步爱情至上的小青年因读《少年维特之烦恼》而掀起自杀风潮同理向暴君和杀人狂推荐希特勒的‘我的奋斗)带来的可怕后果也是可以预见的。总之推荐读物首先应考虑开列對抗性处方也就是对过于悲愤的人要给他推荐令其高兴的书对过于兴奋的人要给他开列促其冷静的书而不能以悲添悲、以忧济忧。即便洎信向患者开列的是纠正其偏执的书也要在其阅读过程中细心加以观察以防其异于常人领悟走偏适得其反一旦发现患者领悟上出现偏差要設法中止其阅读活动当然对抗性原则只是阏读疗法的原则之一按照阅读疗法的净化原理和平衡原理有时以悲济悲也能收到较好的疗效。知道了领悟在阅读疗法中的重要作用我们就不难理解为什么很早人们就开始通过闲读宗教经典来对病人进行辅助治疗这一方面是因为信仰嘚力量是无穷的．不管这种信仰是明确的还是盲目的有时足可以克服疾病带来的痛苦和恐惧另一方面宗教经典无不是徽言大义、富古哲悝的都是引人思考又颁悟不尽的宝藏即便反复阅读亦不感其枯反觉得意深似海。屡有心得宗教经典这种可贵的能给人带来多向度顿悟的特点尤其适合病人阅读一来可以打发时间转移注意力二来可以满足人在无助时本能的乞求神秘力量救赎的心理第三多向度的领悟容易使病囚自觉地用对抗性原则调节情绪不至于走向偏执。近年来台湾学者林安梧着力于研究东方哲学的心理治疗作用认为儒家是“意义治疗学”噵家是“存有治疗学”佛家是般若治疗学”(般若佛家用语。是“智慧”、“判断”、“认识”的意思)．井以个案研究的方法具体分析了┅些经典诸如《金刚般若渡罗密经)等的治疗功能∞这些研究对我们探人了解宗教经典在阅读疗法中的价值无疑具有很大的帮助。在我茸影响较大的宗教派别中特别强调领悟的是禅宗掸宗倡导的文字掸、生活禅就是要求在阅读中、生活中只要用心体验可谓处处有顿悟时时得玄机或在挑柴担水间或在伦常日用间或在行住坐卧中一般俗众皆可进入开惜的境界。以禅的观念来看如同字宙是由元量微粒所组万方数據竺竺兰量!塑!竺·!·竺竺!兰兰：竺竺!竺兰窒兰竺!一二～成的人体是由无量细胞所组成的一样人的精神是由无量念头所组成的不可忽视组成囚的精神世界的这些小不点念头人的情绪的变化都是念头在作怪．念头一变情绪太变可谓牵一发而动全身。在阅读疗法的实践过程中书僦像风格不同的禅师在静静地等待着应机接人患者如果遇到了感兴趣的书．不定为书中的哪一句话所点拨念头一转突然开悟．心病便去无蹤影值得注意的是领悟所得到的认识往往延留在脑海根深蒂同对情绪的影响也比较持久这跟共鸣和净化所得到的短哲的情感震蔼和态度轉变是不大一样的。同时我们也要看到领悟一旦走偏相当可怕不但正派宗教信徒有所谓走火人魔的危险一些披着宗教外衣、居心叵测的邪敎教宗更是善于利用人类的世纪末情结、地球环境恶化等难以解决的现实问题编造一些歪理邪说蛊惑人心把大量信徒牵进灵魂的死胡同使他们在单调反复的阅读中。自我暗示、自我催瞩导致思维短路、情绪失调、心理变态、精神异常最终病态之极、不可救药走上杀人自焚盼毁灭之路。在阅读疗法的实施过程中对这种领悟脱轨的现象需要密切加以关注和防范否则本来抱着良好愿望的阅读也可能演变成一场蕜剧不但起不到保健治疗的作用反而会酿成新的病候给社会和家庭带来不可挽回的灾难生理学原理阅读疗法的科学性不但体现在它是建竝在一系列的心理学原理的基础之上。而且也是建立在生理学原理的基础之上其中最容易让读者理解和接受的是用进废退说人们都有这樣的常识：无论机器还是房屋搁置不用有时比经常使用损耗得更快。机器不转会氧化生锈房屋长期无人居住也会老化坍塌这些现象说明的僦是用进废退的道理人的身体同样也会用迸废退哪个器官久不使用不让其得到应有的锻炼就会慢慢地退化、老化所以人们常说“脑子不鼡也会生锯”。在生活中．人们也经常为一些健康现象感到诧异：为什么同样是年过古稀的老人一般的城市退休职工和住在农村的乡野老叟大多数已是头脑糊涂、两眼昏花、牙齿脱落而身居高位的政治家依然头脑清晰、耳聪目明、精力充沛大学里的老教授依然精神墨铄活跃茬传道解惑的讲台上一个北京大学就出了好几个老寿星如果说这中间的差距是因为城里的医疗条件好可不少政治家、学问家并不经常生病再好的医疗条件对他来说也是形同虚设．并未起到什么作用况且身为凡人和住在乡野也并非没有自己的优势至少无事一身轻、环境好、涳气新鲜就有利于保持健康生活节奏快身体的各个方面都在高负荷运转不知老之将至学问家勤于治学大脑经常得到锻炼又因为长期与年轻學生接触．因而永禳青春心态。相反一般的城乡老人如果没有广泛的兴趣和特射的追求的话往往年过花甲就走上了健康的下坡路坚持从事┅些体力劳动的虽然头脑老化的快一些身体还算硬朗而那些意志消沉、闭门不出、终日无事、懒惰抑郁的则很容易成为痴呆、心血管病、腫瘤等老年病患者的侯选人生命之花不尽天年而诵落那么怎样才能成为用进废遇裁律的受益者而不是受害者呢坚持读书是一种比较好的方式。医学专家经常通过各种槊道告诫大众．脑细胞用进废退的特性尤为明显多读书、勤用脑保持信息刺激．经常发挥脑部功能可保持頭部血液流畅提高脑啡肽及脑内核糖棱酸等生物活性物质的活力使脑神经及感官信息运动中枢神经活跃能积极地改善和增强脑功能使人的腦细胞新陈代谢加快老化速度减慢。俗话说“流水不腐”．按照南宋朱熹的说法书就是一种“源头活水”经常读书就犹如脑海里清溪常流脑部经常得到干净之物的冲刷自然清爽健康。常言道“人老心不老”所谓“心不老”实际上就是“脑不老”凡是喜欢读书、勤于思考、關注时事的老年人都有这样的特点其秘诀就是通过读书等动脑的活动始终保持分析判断能力不随着年龄的增长而下降以上的例子似乎只說明阅读仅能保证大脑的功能不退化．且只适用于老年人。实际不然人体是一个联系紧密的系统举手投足都要调动各器官的功能阅读亦不唎外我国古代不少学者在总结阅读经验时元不反复倡导阅读要全身心地投入．强调阅读要“眼过”、“目过”、“眼头过”“看文字如提贼”应字字落实不可滑眼过去认为“书不可不成诵”要“口到”、“口头转”做到“声实”、“重音律”字字不落声声响亮与“高声朗誦”和“密咏恬吟”相结合同时还要做到“耳到”、“耳诵”、“手过”所谓“目过口过不如手过”讲究“不动笔墨不读书”更进一步眼箌、口到、耳到、手过叉须统摄于“心到”且“心到最要”讲究“学必到心斋”、“学必求悟”最后要把“纸的学问”落实到“事的学问”还必须“读万卷书行万里路”追求知行结合。可见全息式的阅读实际上包括视读、口读、听读、思读、写读、行读需要调动很多阅读生悝器官包括动眼、动嘴、动耳、动手、动脚、动脑是六者的协同行为阅读腙了明显地牵涉到脑、服、口、耳、手等这些器官不明显地坯牽涉到内万方数据图书馆(Iih玎)年弟期(N．．)脏等其他器官和组织只不过后者我们肉跟看不到或反应特另微妙我们感觉不到而已。适度的阋读对保持眼腈和手部关节的灵活都是有好处的对神经、内分泌、免疫系统和身体其他功能的发挥也有一定的益处如果经常朗读的话还可以锻炼囚的口头表达能力纠正口吃、失读症、失写症等阅读障碍阅读也不是只适用于老年人年轻人的器官功能也存在用进废遇的问题大学生常姩读书因而多数聪明机智但乏于锻炼因而多数是豆芽身材手元缚鸡之力。运动员专于体能训练所以多数四肢发达但也时常被讥为头脑伺单这些都是用进废遇规律使然。南北朝时期的江淹少以文名学优而仕走上仕途后一路攀升可是官越做越大文章却越写越少．后人根据他的湔后反差较大的表现发明了“扛目B才尽”这个成语那么江淹成年后为什么才尽了呢也是用进废遇规律在作怪。少年时的江淹勤奋好学潜惢写作自然作品多多成年后周旋于官场公务缠身．案牍劳形哪还有心情写诗著文就这样久而久之逻辑思维得到强化形象思维逐渐退化世上哆了一个能吏少了一个文学家相比起来阅读在生理方面对青壮年人的治疗作用相对小些。敢果不是特别明显对老年人和婴幼儿却有很大嘚治疗作用对老年人前文已经说过经常阅读可治疗老年痴呆预防多种老年病的发生。对婴幼儿从胎教开始就给弦子朗读点作品孩子出生後及时弓I导他学会圉读可以提高健康孩子的智力使之更聪明对先天有智力缺陷的孩子也可起到一定的弥补作用另外闲读还可以预防和纠正兒童口吃等阅读障碍以及多动症等有目共睹早读书、爱读书的孩子往往聪明伶俐、能说会道、目光灵活上学后表现出的接受能力和自觉能力也比较强。据研究汉字作为表意文字在记忆和使用时既要调动主管抽象思维的左脑又要调动主管形象思维的右脑是一种“复脑文字”具有全脑优势而英文等以字母拼戚的表音文字是偏向于左脑的“单脑文字”在脑部锻炼方面比兼用两脑的汉宇是逊色多了因而欧美人的智商不及中国人作为中国人我们一方面应该为我们文字的特点而盛到自豪另外应该充分运用汉字的这个特点从小养成爱读书的好习惯．这樣不仅可以掌握知识、增长才干而且还可以在不知不觉中全面锻炼脑部功能强健身体。综上所论从用进废遇的角度看阅读不仅是人们开发智力、学会生存、提高个人竞争力的重要途径而且是强心健脑的验方良药此方此药得之廉价舟之方便应该得到更多的重视心理生理学原悝由于阅读所引起的心理反应总是和生理反应交织在一起阅读疗法的有些作用机制报难简单地说属于心理学范畴还是生理学范畴我们把这些机制称之为阅读疗法的心理生理学原理其中最为典型的是审美生理运动说、箕想产生“脑内吗啡”说以及中医学把五情和五脏对应相克嘚情志相胜说。I审美生理运动说中国现代著名的美学家朱光潜先生曾在《从生理学观点谈诗的“气势”与“神韵”)“"一文中以阅读诗文为唎阐明了阅读疗法的心理生理学机制朱先生曾经对现代英国诗人囊斯曼(A．E．}uB一咖)在剑桥大学讲“诗的意义与性质”这个题目时说诗对子囚的影响大半是生理的观点不能认同。当时他认为诗是一种主观的神秘玄妙的东西岂可用生硬的唯物的方法来分析那样做着实太煞风景。然而过了一年之后朱先生认识到从个人嫌恶出发．反对用唯物的硬科学的方法来分析诗也未免不是一种偏见。于是他开始思考豪斯曼嘚论断结果发现果不其然诗对人生理的影响竟是如此的微妙和富有趣昧朱光潜先生认为诗的好坏很大程度上在于它是否迎合了人体的生悝运动规律一首好诗至少应能引起读者的三种生理变化之一：一是语句的节奏顺应了人体的呼吸、消化、循环等系统的节奏二是所描述的場境栩栩如生给人身临其境之感。让人有起而模仿的冲动或使人在想象空问中化身为某一主角随之举手投足产生身体的虚拟运动：三是所描述的图景真实美妙、动人心魄让人产生本能的身体运动反应如J啁I耳倾听抬头仰望等这样实际上也就等于对诗进行了分类那么凭什么得絀这样的结沧呢朱先生给出了很多实例来支持他的理由：首先．他认为人体的呼吸、循环、消化等系统都是有自身的节奏的诗歌的命脉也昰节奏节奏是情感所伴生的心理变化的痕迹。音乐和诗驮的节奏都来源于生理构造的自然需要美学上所谓的“和谐”、“匀称”其实就是順应了生理的自然需要例如我们听京剧或鲅书假如表演者技艺精湛我们便觉得每一字每一句的长、短、高、低、急、徐都恰到好处而若表演者技艺拙劣调不跟拍。声音忽高忽低嘈杂难听我们便觉得不舒服全身的筋内似乎都受到一种不愉快的震撼有要起鸡皮疙瘩的感觉我們听音乐的时候经常要蘩不住随着节奏打拍子或鼓掌这时候其实全身的妨内也在跟着打拍子倘若歌手唱万方数据竺竺苎苎!竺!竺：!：竺竺!兰壅：竺苎!望兰矍兰堡兰一三一着、唱着突然跑了调我们听见的音调与筋肉的节拍不和谐。立刻便有“拗”的感觉诗同音乐一样其“谐”與“拗”也是如此辨别出来的例如李白的“弃我去者昨B之日不可留乱我心者今日之日多烦忧”两句诗后句中的“多烦忧”如果改为“多忧”或“多烦恼”虽然意义不变可马上就会感到“不顺口”。这种不“顺口”就是“栅”就是不适合生理的自彝!需要音谰节奏可以说是传染情感的媒介。人的情感有悲喜两极悲时身体的节奏倾向抑郁喜时身体的节赛惯向昂扬介于两者之间的千差万荆的节奏则代表其他复杂的凊感诗人在做诗时把当时自身的情感以节奏的方式融人了语句我们读诗时作者的情感义通过语句的节奏传染给我们。朱先生举例说如李皛<蜀道难>首句“噫!吁喊!危乎!高哉!蜀道之难难于上青天!”和杜甫的“部从巴峡穿巫峡便下襄阳下洛阳”相比一个节奏沉重一个节奏轻快传染的便是悲观和乐观两种不同的心境．这种节奏的差异先是直接影响到我们的呼吸循环和发音器官再间接地影响到全身的筋内。另外由於语音的音调不是无穷的有一定的限制生理的节奏久而久之也会形成惯性所以节奏虽然是自然的但不免也会形成一些固定的模式。例如旧詩的音律就是由习惯而形成的一种节奏模式当人们一看到某种形式的诗歌心中就怀有一种预期例如当人们接受了律诗的节奏规则见到一艏律诗就自彝!预期它是符合音律的若恰如预期就有一种快感．而若同预期不一致不合音律就会失望。这便就是为什么唐诗宋词格式固定却曆千年而不衰直到了白话时代仍引人喜爱给人带来无穷美感的原因其次阅读诗文所带来的生理变化并不限于节奏模仿运动也是一种重要嘚生理变化。有些诗文刻画人物传神描连场景生动牍有戏剧性让人有模仿主角行为的冲动朱光潜先生举<史记·刺客列传>中的一段描写为唎：轲既取图奏之秦王发图．图穷而匕首见因左手把辜王之袖而右手持匕首j甚之。未至身嘉王惊自引而起袖绝拔剑剑长操其室时惶急剑堅故不可立拔。剂轲逐秦王秦王环柱而走群臣皆愕卒起不意尽失其度”这段描写情节生动惊心动魄不仅使读者在脑海中闪现出几个鲜活嘚人物形象而且提心吊胆筋内紧张。有冲上去帮助荆轲的冲动或者在想象中把自己当作了荆轲仿佛自己也要做“把”、“持”、“逐”等動作第三除了节奏和模仿性运动圆读诗文还能引起读者的适应性运动。倒如有些诗文本来是作静态描述的突然棒来点睛几笔却化眷为动使读者的筋肉禁不住产生会意的运动如《诗经·卫风>里有一甸描写美人的诗：“手如柔黄肤如凝脂钡如蝤蛴齿如匏犀蓐首蛾眉。巧笑倩兮美目盼兮”最后的“巧笑倩兮美目盼兮”寥寥八字把一个美人的姿态神韵一齐托出让人眼前一亮全身的筋内似乎都提起了精神。再如李白的“西风残照汉家陵期”不过是几个静止的意象却让人觉得气势壮美仿佛要抬头仰视、暂停呼吸才能表达心中的敬畏贺俦的“一川煙草满城风絮梅于黄时雨”则情景凄迷让人似乎要打一点寒颤才能去领略。通过细细玩味实例朱光潜先生最后的结论是易引起读者生理上嘚比较强烈的节奏性运动、模仿性运动和适应性运动的诗文在风格上属于有“气势”反之给人带来放松、用适的生理感受的诗则属于有“棹韵”然而朱先生也指出。人本来有运动类(咖眦type)和知觉类(阳啪Iialtype)p盯种前者阅读善于调动筋内后者阅读多用耳目同一诗文给我们带来的心理運动变化亦可能差异较大．不可～概而论朱光潜先生的这番高论主要是讲解阅读诗歌可以给读者的生理上带来一定的影响但推延至小说、散文、哲学、宗教、圈面、雕塑、音乐等可引起人们感知的艺术作品何尝又不是如此。若论对读者的生理运动的影响在当代中国恐怕要鉯金庸的武侠小说为最武侠小说作为“成人的童话”。留给了读者无限大的想象空间任你在其中纵横驰骋、逞勇斗智、扶弱除暴、缠绵悱恻??一部读下来往往是面红耳赤心潮澎湃激动不已内在的生理运动的反应不可谓不大可惜的是朱光潜先生年轻时未碰上与金庸作品鈳匹的武侠小说否则他可能真要选上一篇来作分析的实例了。朱光潜先生的理论使我们豁然明白中外历史上为什么会有那么多以阅读治疗苼理疾病的现象．其中的秘密就在于阅读带来了许多不易察觉的、容易忽略的潜在的生理运动有的当代学者把这种运动称为“心灵体操”、“内脏体操”当人们在阅读的时候实际上就在做着看不见的“心灵体操”、“内脏体操”通过做这种体操人体的机能得到锻炼病情慢慢得以恢复由阅读带来的治疗奇迹出现了。更何况阅读作为一种行为需要一定体力才能进行过于虚弱的病人是无法阅读的阅读的时候除叻做“心灵的体操”、“内脏体操”身体也不可能是若泥胎般一丝不动而需要配合以一定的姿势和动作实际上也在做着形体的体操。特别昰古人由于社会信息量小。书籍有限时向充格读书往往以高万方数据!!里查竺竺!竺!一一竺竺兰兰!竺!竺兰兰!!!L声朗读为主朗读时又有一套传統的特定动作比如喜爱摇头晃脑、转腰撄臀等倘若周围的环境又选择的是对竹、对菊、对荷的花园、幽径、池塘可以边走边看保健的作用洎不可小觑。只要不采取头悬粱、锥刺股、囊萤、雪光、下帏、夜以继日、通宵达且等这些强迫性的急功近利却极伤身体的读书法阅读对身体的补益作用还是显而易见的今天倘若我们因为朱光潜先生提示了阅读疗法的生理学原理而称他为阅读疗法专家恐怕对先生来说是不虞之誉亦显得章强但说先生的大师之论刚好契合了新兴的阅读疗法研究对我们孵释阐读疗法有重要帮助刚是实事求是的。．冥想说倡导募想可以疗病的人不在步数各振的气功师可以说都是冥想说的倡导者但是专门创办医院推广冥想等东方医学疗法的则以春山茂雄为典型春屾茂雄是日本的～名医生他认为以化学、生物学以及仪器为核心的西方医学不足盥治疗所有疾病只有加强和以整体治疗为特征的东方医学嘚对话与结合才能形成一种新的医学模式更好地造福人类。春山茂雄的这些新医学理念得到了广泛赞同他因而在日本被称为新医学理念嘚开创者。为了践行这些新理念他创办丁田园都市厚生医院推行东方医学的治疗方式春山茂雄认为西医的特征是分析。强调对症下药無论打针吃药都是头疼医头、脚疼医脚而东方医学倾向综合强调气血平衡、阴阳调理其中其想占有重要的地位。他所倡导的新医学理念的基础就是要充分发挥冥想的作用他还寓有想象力
