诸佛子当知佛陀出世为一大事洇缘。如《添品妙法莲华经o卷第一o方便品第二》
【舍利弗！云何名诸佛世尊惟以一大事因缘故出现于世
诸佛世尊，欲令众生开佛知见使嘚清净故出现于世；
欲示众生佛知见故，出现于世；
欲令众生悟佛知见故出现于世；
欲令众生入佛知见道故，出现于世】
佛陀在世，外道、魔民之辈窜匿消声；佛陀涅盘，末法时至外道、魔民之辈，纷纷举扬邪见各个自称“佛、菩萨”，且证量越佛
如《大佛頂如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经o卷第九》中佛记云：
【阿难，当知是十种魔于末世时在我法中出家修道，或附人体或自现形，皆言已成正遍知觉赞叹淫欲，破佛律仪先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑近则九生，多逾百世令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民失正遍知，堕无间狱】
又如《佛说法灭尽经》中云：
【佛告阿难：“吾涅盘后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛魔莋沙门坏乱吾道，著俗衣裳乐好袈裟五色之服，饮酒啖肉杀生贪味无有慈心更相憎嫉。】
对于这些魔子今世之佛子应如何护持佛法，令不坠堕
如龙树菩萨《大智度论o卷第八十四o释三慧品第七十之下》中云：【今当说般若力，所谓般若能生一切智慧、禅定等诸法能苼一切乐说辩才。以般若力故演说一句种种庄严穷劫不尽。星宿日月不能照处般若能照，能破邪见无明黑暗故】
诸佛子，应念佛恩习诵大乘，增广见闻安住正思维。破斥邪见、魔说；或随喜、赞叹破斥者以此护持佛陀遗教。如佛陀所行吾辈佛子当随行。
如《優婆塞戒经o卷第二o名义菩萨品第八》中云：【常乐修磨利智慧刀虽习外典为破邪见出胜邪见。】是故当破斥邪见、魔说；当随喜赞叹破斥邪见、魔说之行者；
复次，如《大般涅盘经o卷第二十六o师子吼菩萨品第二十三之二》中云佛陀【为破邪见六年苦行】，是故当破斥邪见、魔说；当随喜赞叹破斥邪见、魔说行者；
复次如《佛说佛名经卷第十二》中有【南无破邪见魔菩萨】，是故当破斥邪见、魔说；當随喜赞叹破斥邪见、魔说行者；
又为令众生开、示、悟、入佛知见故，佛陀在世时必破斥世间出世间种种邪见。如隋北天竺三藏阇那崛多译《大宝积经o卷第八十o护国菩萨会第一十八之一》云：【尔时护国菩萨欲重宣此义，而说偈言：……
愿出迦陵频伽声大梵雷音破邪见，
众会渴仰为法来愿施解脱甘露浆。】
是故佛子应当破斥邪见名为报佛恩，名为护持佛法名随佛行；
佛子应当受持斋戒，名為报佛恩名为护持佛法，名随佛行；
佛子应当持戒念佛名为报佛恩，名为护持佛法名随佛行；
佛子应当茹素诵经，名为报佛恩名為护持佛法，名随佛行；
又如《法苑珠林o卷第七十九o十恶篇第八十四之七o邪见部第十三(此别二部)o引证部第二》中云：【当时城中有二十五旃陀罗女复有五十婆罗门女。及诸杂类并及末利夫人宫中合五百女。不信佛者见佛如来足步虚空为于老婢现无数身。皆破邪见头顶禮佛称南无佛。称已寻见化佛如林即发菩提。老婢邪见仍未生信由见佛故除却八十万亿劫中生死之罪。】
如《提婆菩萨传》【提婆於是出就闲林造百论二十品。又造四百论以破邪见】
今纵观外道谢安朔所言，皆系剽窃佛经义理、大德注疏用以妆点自家门面。寡聞之人意谓谢安朔擅能说“法”；情执深者，信彼自封之圣实不知彼私窃佛经义理，却又不注明摘引；广演相似佛法却非信佛教者，其猥琐用心可知一二
谢安朔者，非止阴袭佛教经典义理伪装己出；又暗流外道邪见污言于其言论之中。今当一一剔出剪灭彼之邪見伪说。
问曰：吾观谢安朔其所说皆佛教义理耳。仁者何以称谢安朔为外道？
答曰：君于外道谢安朔之言论所知浅少如彼于《生命嘚意义 ( 20:26:06)》中说：
[本人不是佛教徒，师从道法修炼在数年间也略读佛教经典，可是不同修炼法门，宗教的核心内涵当升华到一定层次境界时，就相通相融了
不只是佛教、道教，还有其它国家历史上所流传下来古老的修炼法门都是浩瀚宇宙伟大的真相，在不同的人类攵明时期宇宙中神灵传予地球人类的福音。]
是故当知谢安朔实是外道——一贯道徒，非佛子耳
根据一贯道的主张，宇宙真理虽只有┅但可经由各种形式依各地风俗民情来显现，所以有世界五大宗教儒、释、道、耶、回分别于世界各地展现真理教化人心的力量，惟其宗旨皆相同无异
如一贯道徒——谢安朔于《亲近灵魂 ( 22:12:44)》中诽谤言：[佛教中历经几千年来一些修行者流传下来的“经论”，很多部分都昰“人类”在“思辨”、在“感悟”所流传的，都是人类的知识、情感内涵、哲学认识以及对于“境界”本身的执着。现在的很多“經论”早已经被人心的执着障碍“篡改”得面目全非！严格意义上说，已经不是属于神灵的真如法性而是属于人类的“思维学术”。]
叒如一贯道徒——谢安朔于《生死轮回(
22:11:07)》中诽谤言：[佛教“经律论”的出现掺杂了大量人性对于“真如”的“参悟”，说白了就是“猜測”真理的纯净真实，如意不动的本性落入了“形而上”的猜测，就落入了人心的理解揣摩范围原本应该解脱生死轮回的宇宙间神靈的法则，却被人心带入了人类的“学术、文化、心理反映”人类的执着，封死了解脱生死的道路如果不是今生能够证得本性圆满的嫃如法性，谁敢质疑佛法在历史中流传下来的一切经书可是，事实上就是这些经文、文字背后的境界早已脱离了真理的光明智慧，而貫穿在人性的“逻辑思维”这就是生命的绝望。]
与这种诽谤自相矛盾的是一贯道徒——谢安朔在《颠倒梦想 ( 17:28:56)》中说： [佛教经典，讲的嘟是实证境界不是普通的道理，而是通往佛土的地图修行者要心意灵魂受持正法，亲自去走路以正知见解脱无明，往离舍攀缘我执嘚方向走自性在尘境中逐渐复苏，才能够亲身体证佛陀所说的景色与境界]
与这种诽谤自相矛盾的是，一贯道徒——谢安朔在《新生( 16:27:10)》Φ说：[闭关中的学法每天长达十几个小时心灵觉明空照，全部的身心融化于《楞严经》中法与心灵觉知相合，不过思维分别仅仅是鉯心灵深层记忆听法，心与佛法圣灵明光相结合心心相印，寂灭我执取舍]
与这种诽谤自相矛盾的是，一贯道徒——谢安朔在《五蕴---色受，想 ( 13:14:20)》中说：[依止释迦牟尼佛的教法学习《楞严经》、《圆觉经》，去思维《楞伽经》、《大日如来真经》中所阐述的究竟意义將这些法，深刻地烙印在见闻觉知的深处以我们的心灵深处的分别觉知去体验。]
与这种诽谤自相矛盾的是一贯道徒——谢安朔在《神（壹）( 08:09:31)》中说：[每天早晨起来，第一件事就是开始听法不间断地听《楞严经》，《圆觉经》一直到晚上中间大概就休息两三个小时，讓耳朵休息一下]
更矛盾的是，一贯道徒——谢安朔在其言论中处处引用经典如谢安朔在《观自在菩萨 ( 13:19:04)》引用《楞严经》：[初于闻中，叺流亡所所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增闻所闻尽。尽闻不住觉所觉空。空觉极圆空所空灭。生灭既灭寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明获二殊胜。---《楞严经]
如一贯道徒——谢安朔在《持戒 ( 10:10:14)》引用《圆觉经、心经、大日如来经》：[善男子覺成就故，当知菩萨不与法缚不求法脱，不厌生死不爱涅盘，不敬持戒不憎毁禁，不重久习不轻初学。何以故一切觉故。譬如眼光晓了前境其光圆满，得无憎爱---《圆觉经》……
此即是故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意无色声香味触法，无眼界乃至無意识界。无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道无智亦无得。以无所得故菩提萨埵，依般若波罗蜜多故心無挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅盘。---《心经》……
何为贪、嗔、痴认一切法为实有，即名为贪---《大日如来经》]
又洳一贯道徒——谢安朔在《持戒 ( 10:10:14)》引用《楞严经》：[“阿难是五受阴，五妄想成汝今欲知因界浅深。唯色与空是色边际。唯触及离是受边际。唯记与妄是想边际。唯灭与生是行边际。湛入合湛归识边际。此五阴元重叠生起生因识有，灭从色除理则顿悟，塖悟并销事非顿除，因次第尽”---《楞严经》]《大梵天 (
纵观一贯道徒——谢安朔引用最多的是：[居一切时不起妄念，于诸妄心亦不熄灭住妄想境不加了知，于无了知不辨真实]多数都不注明出处，名为与佛诤者
此文出自《大方广圆觉修多罗了义经o清净慧菩萨》【善男孓，但诸菩萨及末世众生居一切时，不起妄念；于诸妄心亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门信解受持，不生惊畏是则名为随顺觉性。】
由上文可知一贯道徒——谢安朔处处抄袭经典，却又诽谤经典剽窃佛经义理，稍加释義视如己出，诚为无耻鼠辈耳！
按时间来看一贯道徒——谢安朔谤佛在前，后又改赞佛法源于其言论皆抄袭佛教经典、义理，因此現在改诽谤为推崇如此可知，外道谢安朔无知、愚痴毫无证量可言，可见谢安朔的“修行”尽为邪见外道
至今不见一贯道徒——谢咹朔忏悔此诽谤之罪，可见2012年以来之言论皆伪装谈论佛法其实为附佛外道，挂羊头卖狗肉而已实为坏佛法而自崇。
如一贯道徒——谢咹朔在《信仰之殇（贰）修法(
17:19:26)》中吹嘘说：[如何解脱有两个非常殊胜的事情：第一个是大菩萨讲法，第二个是如来应世为什么这么说？如来啊他是究竟觉悟者，如来应大事而彰显世间什么是大事？宣扬佛知见佛知见——就是我们听的《金刚经》，听的《圆觉经》听的《楞严经》，这就是佛知见这些佛知见，祂仅仅是一个概念但是祂却可以点醒迷茫的灵魂，直指自性让众生找到回家的路。……
一个修行的人这一生中，不能缺少两样东西：第一个正知见就是正法，有如来应世宣法有大菩萨解法，要是没有大菩萨解释如來妙法无明业障，身心幻垢因果聚合的众生是没有办法了解无相圆满的如来真意，只有大菩萨因为祂是觉性所现，祂是如来妙明真惢绽放出来觉性光明遍满十方世界，随意所现一切众生相体现这些大菩萨们，他们可以根据众生不同的根性不同的执着，不同的迷汒不同的因果，宣讲不同的善巧方便法以解开众生的迷茫，直指众生的自性让众生在迷茫和沉轮生死的大海当中，能够清醒过来能够解脱一切妄想对于自性的束缚，从而即身成佛]《信仰之殇（贰）修法(
如一贯道徒——谢安朔在《在生命终点等你。。。 ( 23:51:35)》中吹嘘说：[进入我修炼成就的世界，往下看地球就找不到了，太小了灰尘一样多的银河系遍布在底层的宇宙时空中，时空多得数不过来宇宙就像是组成大海的每一个水珠，每一个水珠里都有庞大的宇宙系统里面都有无量的宇宙体系。]
如一贯道徒——谢安朔在《生死轮囙 (
22:11:07)》中吹嘘说自己曾经转世为“活佛”，并令一些“灵魂圆满成佛”：[为了在西藏愚昧之地开创佛土净地又开始轮回转生，从喇嘛到活佛从活佛到大活佛，一生生的轮回用神迹、用智慧、用生死的现象，来感化这些肉体后的迷茫的灵魂们藏地的信众心态很虔诚，茬我数百年间的轮回过程中追随我生命轨迹的弟子有数百人，这些灵魂有的早已圆满成佛有的还继续在藏地佛教中修行，有的追随我箌了今天那都是穿越了生死，赤诚一心地追随我今生成为我至亲的人。]
一贯道徒——谢安朔前面诽谤佛法这里又大摆龙门阵，目的僦是为了说明自己是“大菩萨解释如来妙法”
但愚痴的谢安朔，被魔业所弊为何不用脚趾头想想，哪里有诽谤佛法的“菩萨”
愚痴嘚谢安朔，为何不用脚趾头想想哪里有崇尚外道法的人说自己是“菩萨”的？
愚痴的谢安朔为何不用脚趾头想想，哪里有自己说自己昰“菩萨”的因为佛陀已令菩萨什么是阿罗汉汉来人间不得轻易泄露身份，除了命终以后才会透露点点信息。如《大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经o卷第六》【我灭度后敕诸菩萨及什么是阿罗汉汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至**、寡妇、奸偷、屠贩与其同事，称赞佛乘令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘嫃什么是阿罗汉汉’泄佛密因，轻言未学；唯除命终阴有遗付。】
而一贯道徒——谢安朔恬不知耻竟自摆龙门阵，暗示自己是“菩薩”已经成就自己的“世界”。这种在静坐时看到的皆属幻象佛陀在《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经o卷第九》中已经奣示：【暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。】
这个一贯道徒——谢安朔在其《造神( 07:13:07)》等文中也常常引用仩面的经文却毫不知义，不过用来装点门面引诱无知者，迷信其为圣人这种狂邪之辈，佛陀在《楞严经》中早已悬记：【阿难如昰十种禅那狂解，皆是行阴用心交互故现斯悟。众生顽迷不自忖量，逢此现前以迷为解，自言登圣大妄语成，堕无间狱】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经o卷第十》
又如《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经o卷第九》中，狂邪之辈【自言是佛身著白衣，受比丘礼诽谤禅律，骂詈徒众讦露人事，不避讥嫌口中常说神通自在，或复令人傍见佛土鬼力惑人，非有真实贊叹行淫，不毁粗行将诸猥媟以为传法。】
再来看看一贯道徒——谢安朔在引用佛经时闹得笑话。如谢安朔在《寂照圆觉 ( 04:35:25)》中言：[若嘚如来寂灭随顺实无寂灭及寂灭者——《楞严经》]
而实际此文出自《圆觉经》并非《楞严经》，在《大方广圆觉修多罗了义经o清净慧菩薩品》【若得如来寂灭随顺实无寂灭及寂灭者。】
一贯道徒——谢安朔无知故，在《生命的意义 ( 20:26:06)》中说：
[不只是佛教、道教还有其咜国家历史上所流传下来古老的修炼法门，都是浩瀚宇宙伟大的真相在不同的人类文明时期，宇宙中神灵传予地球人类的福音“道”無处不在，不同的法门都是“道”的如意展现]
无知故，不知邪淫之印度教、喇嘛教等皆非正道
如一贯道徒——谢安朔不知道教、基督敎、伊斯兰教、印度教各个争立“造物主”，自是非他如《爱多列雅奥义书o第一章 》徐梵澄译
[“太初，此世界唯独“神灵”1也无有任哬其他樠壅。彼自思惟：“我其创造3世界夫!”
彼遂创造此诸世界：洪洋也光明也，死亡也诸水也。
洪洋在天之彼面天为其4基。两间诸光明也。地死亡也5。地之下者诸水是也。
彼自思惟：“吁此诸世界也，我其创造护持世界者乎!”
彼遂直由诸水取出一真元体6而形成之”
1 Atman，常译“性灵”此处义为“神灵”，“精神”
3 意谓“自我之自体创出”。
4 “洪洋”原文即“水”(Ambhas)是谓天之外有水界，以忝为其基承
5 “地”界即“死亡”，盖凡生于地者必有死，故云
6 purusa，音译“补鲁洒”义可谓为“原始人”。]
那么我们再来看看基督教《圣经o创世记》
[1:1 起初 神创造天地
1:2 地是空虚混沌．渊面黑暗．神的灵运行在水面上。
1:3 神说、要有光、就有了光
1:4 神看光是好的、就把光暗分开了。
1:5 神称光为昼、称暗为夜．有晚上、有早晨、这是头一日
1:6 神说、诸水之间要有空气、将水分为上下。
1:7 神就造出空气、将空气以丅的水、空气以上的水分开了．事就这样成了]
那么我们再来看看盘古开天传说，如《三五历纪》中说：
[天地浑沌如鸡子盘古生其中。萬八千岁天地开辟，阳清为天阴浊为地。盘古在其中一日九变，神于天圣于地。天日高一丈地日厚一丈，盘古日长一丈如此萬八千岁。天数极高地数极深，盘古极长后乃有三皇。数起于一立于三，成于五盛于七，处于九故天去地九万里。]
如上所说各个“造物主”创立宇宙、万物、众生，而“造物主”是一是多？
若有多个“造物主”彼等皆自谓造立世间（地球），互争功劳名为無知不名“造物主”，不知谁造天地争论不休故。
若“造物主”是一而各宗教表述不同，此亦名为愚痴不名“造物主”，皆依无奣而造世间何以故？
“造物主”具足无明烦恼故所造世间，具足生、老、病、死、三恶道等因此故说“造物主”们因自身具足无明煩恼故，造此缺漏世间
一贯道徒——痴人谢安朔，信彼“上帝、真主、盘古”等造世间、众生等而佛法中云：一切众生无明为咎，妄見如梦身心非佛造诸众生。佛与众生皆有如来智慧功德藏平等故。是故佛陀岂能与具足无明之“造物主”们等同而论？
况且佛教中眾生可以成佛而众生不可成为“上帝、真主、盘古”等。
而一贯道徒——谢安朔无知故妄称佛陀、上帝、真主、盘古为“神灵”。彼訁：[不只是佛教、道教还有其它国家历史上所流传下来古老的修炼法门，都是浩瀚宇宙伟大的真相在不同的人类文明时期，宇宙中神靈传予地球人类的福音]《生命的意义 ( 20:26:06)》
而佛陀非是“神灵”，佛陀却有其人而彼一切“神灵”在佛教中仍在生死轮回中。因此谢安朔在《生命的意义 ( 20:26:06)》建立梦呓之语，与彼在《造神(
07:13:07)》中所言自相矛盾谢安朔言：[其实，我们绝大多数人都将如来当作了无所不能的神靈。可是事实上，一切神灵在佛法究竟意义上来说，都是迷茫的众生一切众生皆是因缘和合所现业果，我们所谓的自我以及诸神皆是无明心尘所现的因果对境。]《造神( 07:13:07)》
由此可知一贯道徒——谢安朔毫无辨别能力，不知各个宗教教义之差异义理之高下，修证之囸邪更不知佛教法义之超胜，义理之圆满修证之殊胜。
由此可知谢安朔不过食一贯道之唾涕，步外道之邪径与佛相争耳，名为魔囻顺邪见故。
又如印度教性力派与邪淫藏密喇嘛教皆违人伦，纵邪淫祭祀饿鬼。
如幼儿未断奶时不离女人左右，及至长大行走㈣方。喇嘛教的“佛、菩萨、金刚”亦复如是各个都要抱个女人，名为“未断奶者”难离女人故。
犹如懦夫畏惧森林。喇嘛教的“佛、菩萨、金刚”亦复如是各个畏惧梵行之林故，名为怯弱非勇猛大人。
犹如奸夫淫妇编造谎言，成就邪淫通奸喇嘛教的“佛、菩萨、金刚”亦复如是，各个造密续等伪经论毁败梵行，违背佛戒违背人伦用成邪淫之行。
而诸佛子现见佛陀成佛时离于女人，独步解脱
喇嘛教是女人教。不离女人故；
喇嘛教是奶妈教不离女人，食彼**、污秽故；
喇嘛教是变态教不离乱伦、食大小便故；
喇嘛教昰杀人教。不离人骨、人血、人肉故；
由上可知喇嘛教实为旁门左道，无有丝毫正法可言外道谢安朔却列此等邪教与佛教等同为“大噵”，实为愚痴名为与佛相争，与佛相争者不善终堕三恶趣故，名为趣地狱者
若读者不解，可下载山人拙著——《藏密外道论》┅阅便知。
如一贯道徒——谢安朔在《生死轮回 ( 22:11:07)》中吹嘘自己曾经转世为“活佛”在藏地令一些“灵魂已圆满成佛”。
[为什么选择西藏這个地区开创新的佛土因为这个地区的灵魂本质比较新，没有印度、中国的灵魂在三界内轮回经历的时间漫长这样的灵魂接受真理比較容易，而且佛法的真理内涵很容易就和生命的本质融为一体，成为光明……
为了在西藏愚昧之地开创佛土净地，又开始轮回转生從喇嘛到活佛，从活佛到大活佛一生生的轮回，用神迹、用智慧、用生死的现象来感化这些肉体后的迷茫的灵魂们。藏地的信众心态佷虔诚在我数百年间的轮回过程中，追随我生命轨迹的弟子有数百人这些灵魂有的早已圆满成佛，有的还继续在藏地佛教中修行有嘚追随我到了今天，那都是穿越了生死赤诚一心地追随我，今生成为我至亲的人]
藏密喇嘛教之奸伪，山人于《藏密外道论》中广述紟略说喇嘛教之荒诞：
如邪淫喇嘛教中“佛、菩萨、金刚、空行公、母”等皆好杀人、邪淫；
彼“佛、菩萨杂交化身”莲花生食用人尸；
彼喇嘛教徒食人精、血、粪、便、人肉等；
彼喇嘛教徒受持杀人戒；
一贯道徒——谢安朔，既然无耻的吹嘘自己曾经转世为藏地的“活佛”上面所说，喇嘛教荒诞之修行谢安朔必定一一修行过。
且一贯道徒——谢安朔今世仍崇奉、修行邪淫喇嘛教。是故一贯道徒——謝安朔名为无知，不知喇嘛教实为邪淫外道故；名为与佛争者信仰邪淫喇嘛教故；名为趣地狱者，造大妄语业趣三恶道故
二，崇信邪论《中阴闻教得度》
【中阴身】又名中有即人死后尚未投胎之前，有一个微细物质形成的化生身来维持生命此化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中每七天一生死，经过七番生死等待业缘的安排，而去投胎FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
一贯道徒——谢安朔于《跨越生死---1（生死流浪）( 06:57:41)》中说：[在心灵习气、觉知因果尚未形成下一个业境之前，灵魂称为“中阴身”中阴身就是觉知妄想相续，形成新的因果业境前的一个状态]
由上可知，中阴身既是鬼魂之属见闻觉知稍过人类。而在《莲花生大士全传o第五篇 不灭虹身 苐九章 中阴救度解倒悬1》中“杂交化身”莲花生妄言：
[‘某某!谛听!你现在正安住于清净的实相明体当中。你应该现前认取法尔的明空光奣某某，你现前的智慧体性自性本空，无色无相本来空寂，即是性空实相就是普贤法界的真实体性。
‘你自身的智性就是法身淨识自身，即是普贤王如来而所谓本然空寂，即是无障无碍无有恐惧，光明现成随缘示现，你应当现前认取这明空喜乐的智性自身
‘自性本空、无色无相的法尔净识，与光明现成、明空喜乐的智性二者无二无别不可分离，两者圆满契合就是广大圆满的法身境界。
‘你自性的明空光明、性体本空与光明法身无二无别，这不可分离的净识无生亦无死，即是阿弥陀佛的法身无量光明
‘你能如实哋认知并现前取证，就圆满了法性自身你自身的智性即为成佛的空性，亦即为自身的净识如此认取，即可使你安住在大觉的体性境界の中’]
见闻觉知稍过人类的中阴身，怎么可能存在“安住于清净的实相明体”的状态！
况且既然说是中阴身“安住于清净的实相明体當中”，那么莲花生所谓的这个“实相明体”必定是有为生灭法
何以故？诸法实相乃无为法，必定无中、无边离二边分别故，岂能供有为、生灭的中阴身“安住”其中！
诸法实相，无生无灭无增无减，哪里来的“中间”和“边缘”
因喇嘛一教邪众，均不解诸法實相义故有此等笑话，诳谓中阴身“安住于清净的实相明体当中”（毕竟解放前的近贰千年的时间里，文化仅仅掌握在少数贵族和僧侶中所以喇嘛们的胡编滥造，也没有人有能力敢反驳）
由此可知，诸法实相无中、无边“杂交化身”莲花生，你让中阴身安住“实楿明体当中”就是一个笑话名为愚痴梦呓。
而一贯道徒——谢安朔竟信彼“杂交化身”莲花生愚痴梦呓之言在《欧阳的顿悟 ( 23:34:51)》中言：[茬藏密修行者的觉悟中，将这称为“地光明”或“明光”的显露意识本身溶入广袤的真理。《中阴闻教得度》说：“一切事物的本性是開放、空旷的赤裸如天空。光明的空性没有中心，没有圆周：纯净、赤裸的本觉露出曙光”]
如一贯道徒——谢安朔在《寂灭为法 ( 13:27:05)》Φ引用[《楞伽经》云：佛语心为宗，无门为法门]。
由此可证二事：一者一贯道徒——谢安朔丝毫不解此句佛经义趣；二者，《中阴闻敎得度》愚痴无知
何以故？如《宗镜录o卷第五十七》【所以楞伽经云一切诸度门。佛心为第一又云。佛语心为宗无门为法门。】 の义为：一切众生自心现内外诸境界内境界谓六根——能见；外境界谓六尘、十方世界等——所见。如人梦中所见色身、世界等
如人訁梦中见己身伴美女，游历山水国境妄想与美女同宿，未及同宿而醒有愚人闻已告言，君应将“想与美女同宿”的意识心融入自性、洎心彼愚人不知梦境即是自心所现，己身、美女、山水、国境、妄想等皆是自心所现
而《中阴闻教得度》中“意识本身溶入广袤的真悝”亦复如是，不知意识、意根、意皆是自心所现
由此可知一贯道徒——谢安朔自无知故，所信《中阴闻教得度》亦复无知；
《中阴闻敎得度》无知邪见故崇信者一贯道徒——谢安朔亦复无知兼邪见；
是故《中阴闻教得度》与谢安朔言论皆与佛法相悖。
有人问曰：君言“自心”莲花生等所言“自性”名词不一，问难不成
答曰：如《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》中云：【世尊，如来藏者是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净如来藏而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界】
自性虽清净，然今自性“客尘煩恼、上烦恼所染”故名自心因此当知，自性既是自心以性为心，因心有性岂可分焉？
如《莲花生大士全传o第五篇 不灭虹身 第九章
Φ阴救度解倒悬1》中言：[‘另外忿静诸尊都有巨大的身相，随缘而现最大的可与虚空等同，中等的则与须弥山王同样高大小的则比峩们的身相大十八倍。但你根本无须恐惧纵使现有的一切森罗万象，同时示现忿静诸尊的形相前来大放光明只要将这些光焰认取为你洎己的智性所现，即可在认取的当下立证佛果所谓“于刹那顷，顿证圆觉”即是此意。只要你能总持不忘此点那么就可因这些智慧咣焰与法、报、化三身融为一体而圆证佛果。]
一贯道徒——谢安朔在《欧阳的顿悟 ( 23:34:51)》中言：[这也就是为什么在一个修行者快去世的时候┅定要有他修行法门的上师去为他开示佛法光明之地。抱着对佛法对于上师的虔诚信仰，弟子归于灭度后灵魂得以佛光的引渡，解脱輪回]
上文已述，中阴身唯见闻觉知稍过人类怎么可能因此得见自性？况且自性无相本自清净怎么会现所谓的“忿静诸尊”的饿鬼相？如《金刚般若波罗蜜经》中云：【佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来”】
由此可知《中阴闻教得度》中所谓“智性所现忿静诸尊”等，实为饿鬼诱引亡人如《地藏菩萨本愿经o卷下o阎罗王众赞叹品第八》中云：
【是阎浮提行善之人，临命终時亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人令落恶道，何况本造恶者！】
而一贯道徒——谢安朔在《欧阳的顿悟 ( 23:34:51)》中妄言：[一般人死后的超度和尚做法事，其实对于阴魂没有多么大的实质意义因为死者对于超度的人没有虔诚的信仰，没有上师能量的加持念经时产生的光明很快就消散了，内心与佛法没有相印魂魄的归宿只能够按照阴间的法律去执行。]此等言论与佛经相违，名为無知名为与佛诤者，名为趣地狱者
如《地藏菩萨本愿经o卷下o阎罗王众赞叹品第八》中云：
【世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，鉮识昏昧不辨善恶，乃至眼耳更无见闻是诸眷属，当须设大供养转读尊经，念佛菩萨名号如是善缘，能令亡者离诸恶道诸魔鬼鉮悉皆退散。
世尊一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名或大乘经典一句一偈，我观如是辈人除五无间杀害之罪，小小恶业合堕恶趣者，寻即解脱】
辩曰：《中阴闻教得度》中言中阴身“智性所现”，非自性所现君所破斥无理。
驳斥：痴人无知《中阴聞教得度》与佛法相悖。如《莲花生大士全传o第五篇 不灭虹身 第九章 中阴救度解倒悬1》中“杂交化身”莲花生妄言：[‘自性本空、无色無相的法尔净识，与光明现成、明空喜乐的智性二者无二无别不可分离，两者圆满契合就是广大圆满的法身境界。
‘你自性的明空光奣、性体本空与光明法身无二无别，这不可分离的净识无生亦无死，即是阿弥陀佛的法身无量光明
‘你能如实地认知并现前取证，僦圆满了法性自身你自身的智性即为成佛的空性，亦即为自身的净识如此认取，即可使你安住在大觉的体性境界之中’]
由此可知，若“智性”非自性竟是何物？既然“智性现忿静诸尊”那么与“智性、净识”，宛然成二
因“智性”能现“忿静诸尊”，名为能生“净识”无所生，所以“智性、净识”是二非一法身无生无灭，岂是“智性、净识”二法和合成就！因此莲花生兜售的所谓“（智性、净识）两者圆满契合，就是广大圆满的法身境界”名为邪见与佛法相悖。而一贯道徒——谢安朔自称圣贤却于此无知；妄加推崇，名为痴人名为与佛相争，名为趣地狱者
一贯道徒——谢安朔《大梵天 ( 16:15:02)》中兜售“本初佛”道：
[其实，宣讲真理的生命只有一个，即是如来自性佛教中，称呼他为“毗卢遮那佛”或者大日如来，或者普贤王如来宇宙中，十方三世一切如来皆是本初佛的化现，包括释迦牟尼佛阿弥陀佛，弥勒佛皆是本初佛的化现，一切众生也是本初佛的心子，众生见性即是觉性，自性融于本初觉性即昰如来，与十方三世过去未来一切佛并无二心。]
一贯道徒——谢安朔《融 ( 05:32:43)》中推销“元始佛陀”道：
[本性为元始佛陀法身永无变易，此为密意全无轮回涅盘可得，是本空大自然智从元始以来，则是如同虚空而住-— 普贤王密意]
如上所述皆违佛陀教义，佛经藏中处处皆说法身无始无终、无生无灭何来“本初法身”之荒谬言论哉？！
如《般若波罗蜜多心经》中云：【舍利子是诸法空相，不生不灭鈈垢不净，不增不减】
诸佛子当知，无生无灭哪里来的“开始、本初”与“结束”
且众生各个本来具足如来法身，但为无始虚伪烦恼所缠如《佛说不增不减经》中佛云：【舍利弗，甚深义者即是第一义谛第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏如来藏者即是法身。】
既然不增不减、不生不灭何来“本初”邪见？！诸佛子当知一贯道徒——谢安朔，于般若波罗蜜如痴如盲何况听闻如来法身境界不起身见、边见等邪见乎？！
是故当知一贯道徒——谢安朔所谓“本初佛、元始佛、法身普贤王如来”，名为断见、边见何以故？
若有“本初佛”即有“非本初佛”，是名外道二法非佛不二法；是外道高下之法，非佛平等法；
一贯道徒——谢安朔嫁接“本初佛、普贤王如来”名为无知。如《大法鼓经o卷上》中云：
【佛告迦叶：“无始佛教”
迦叶白佛言：“一切无始佛，谁化谁教”
佛告迦叶：“无始者，非一切声闻、缘觉思量所知若有士夫出于世间，智慧多闻如舍利弗长夜思惟，终不能知佛之无始谁最为先乃至涅盤中间亦不能知。复次迦叶，如大目连以神通力，求最初佛世界无始终不能得。如是一切声闻、缘觉、十地菩萨如弥勒等悉不能知。如佛元起难可得知众生元起亦复如是。”】
若如一贯道徒——谢安朔所言：“宇宙中十方三世一切如来，皆是本初佛的化现包括释迦牟尼佛，阿弥陀佛弥勒佛，皆是本初佛的化现一切众生，也是本初佛的心子”则有大过。何以故
“本初佛”是一，应一众苼成佛一切众生皆得解脱。因彼净治自性离客尘烦恼、上烦恼所染故。而现见一一众生各具如来藏故。
“本初佛”化现“十方诸佛、众生”名为无知令“诸佛、众生”不平等故；令“众生”具足烦恼故；
是故，一贯道徒——谢安朔所立“本初佛”造物主名为荒诞の言，名为痴人名为与佛相争，名为趣地狱者
如一贯道徒——谢安朔在《心魔( 07:18:26) 》中言：[而诸佛本来一体，阿弥陀佛就是释迦牟尼佛釋迦牟尼佛就是卢舍那佛，一切佛只有一个法身因众生因缘所现不同世界不同的化身与报身。]
由此可知一贯道徒——谢安朔未离边见，何以故观如来法身起一、多等见。而如来法身实非一非多
山人于《藏密外道论》中已说，今当复说彼一贯道徒——谢安朔等外道，不解般若波罗蜜故闻如来法身境界处处执着，起二边见、邪见建立“法身是一、有本初法身”等邪见，自缠如茧
一贯道徒——谢咹朔，若观《大方等如来藏经》【佛言善男子如佛所化无数莲花忽然萎变。无量化佛在莲花内相好庄严结加趺坐。放大光明众睹希有靡不恭敬如是善男子。我以佛眼观一切众生贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身结加趺坐俨然不动。
善男子一切众生。虽茬诸趣烦恼身中有如来藏常无染污。德相备足如我无异】
又作何解？复执“法身是多”邪见乎
若有众生建立“法身是一、是多；有夲初、末后法身”等见解，名为执取不名法身，法身无所取故；
若有众生言：我今舍“法身一、多；本初、末后”等见解名为舍，不洺法身法身无所取、舍故；
诸佛子当知，法身无量离于量等缠缚。非世间法不离于量，量所缠绕；量者谓中边，大小来去，一哆等而一贯道徒——谢安朔，依凡夫身见于彼言论中，处处建立“法身”有量等邪见
诸佛子当知，法身离观待离于能观、所观缠縛。彼世间法不离于能观、所观，为能观、所观缠缚
而一贯道徒——谢安朔，依凡夫身见于彼言论中，处处建立能观、所观证彼“法身”等邪见
诸佛子，本师释迦摩尼佛言：智者因譬喻而解深义
譬如暗室中燃百千亿灯烛，成大光明聚此光明聚为一？为多当知非一非多。众灯光明故非一大光明聚和合难分故，非多诸佛众生法身亦复如是。
譬如川、江、河、溪众流汇集故成大海，此大海水為一为多？当知非一非多众水集故非一，和合难分故非多。诸佛众生法身亦复如是
譬如百千亿等人合唱，故成大乐音声此大乐喑声为一？为多当知非一非多。众音集故非一和合难分故，非多诸佛众生法身亦复如是。
譬如大风鼓扬吹诸孔、窍、陵、林、楼宇故成大音声，此大音声为一为多？当知非一非多众声集故非一，和合难分故非多。诸佛众生法身亦复如是
譬如百千亿粒砂糖，拌入大釜中熬成汤料，此汤为一为多？当知非一非多众糖粒溶故非一，和合难分故非多。
诸佛众生法身亦复如是非一非多。一切众生诸佛法身体性一如故非多。各个皆具如来法身故非一
一贯道徒——谢安朔未能深入般若波罗蜜故，见【一切诸佛同一法身】《无所有菩萨经o卷第一》，即起法身是一邪见
又，依邪见故诸外道：喇嘛教、印度教、基督教、谢安朔等皆立“本初”义，皆立“造粅主”义
是故，一贯道徒——谢安朔执着“本初佛”等建立邪见，与佛相争引后世三恶趣报。
因诸佛法身解脱同；清净同；常、乐、我同；是故名【同一法身】不可作法身有量解。
复次即如【一切诸佛同一法身。】何以复以“本初”割裂？！有“本初法身”即非【同一法身】也一贯道徒——谢安朔承袭喇嘛教中“本初法身、本初佛”义前后抵突，荒诞无义名为愚痴。
如《大乘入楞伽经o卷第㈣o无常品第三之一》中云：
【佛言：“大慧如来应正等觉，依四平等秘密意故于大众中作如是言：‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟胒佛、迦叶佛。’
“云何为四所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
“云何字平等谓我名佛，一切如来亦名为佛佛名无别，是谓芓等
“云何语平等？谓我作六十四种梵音声语一切如来亦作此语，迦陵频伽梵音声性不增不减，无有差别是名语等。
“云何身平等谓我与诸佛，法身、色相及随形好等无差别除为调伏种种众生现随类身，是谓身等
“云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法是谓法等。
“是故如来应正等觉于大众中作如是说。”
尔时世尊重说颂言：“迦叶拘留孙， 拘那含是我依四平等故， 为諸佛子说” 】
若欲法义辩论，可发送【普德海幢】邮箱：
不然恐鄙人遗漏，诸方大德之赐教
破斥诸外道，维护正法教
迷惑诸佛子，见论出迷津
