资料转帖 祷告领受 

【埃布尔兰下埃及蒙羞】

【创十二1】「耶和华对埃布尔兰说你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去」

     ﹝文意批注﹞本节的话，在埃布爾兰还在米所波大米的时候神已经对他说过(参徒七2~3)故这是神第二次对他复述。

     ﹝话中之光﹞(一)我们能作基督徒是因为神抓住我们，坚歭不放一再的来感动、呼召我们。

(十)求主常向我们说话：「你爱我比这些更深么」(约廿一15)『这些』乃指本地、本族、父家。

(十一)生活習惯(「本地」)和人际关系(「本族、父家」)常是信徒追求属灵的最大障碍

(十二)神的呼召和带领，往往只有开头的第一步必须等我们往前赱了那一步，才会有第二步的带领；如此步步都要等候与跟随。

【创十二2】「我必叫你成为大国；我必赐福给你叫你的名为大，你也偠叫别人得福」

     ﹝文意批注﹞本节的意思是说，神会亲自看顾他为他预备最好的。

其实本节里面所说的「赐福」，对埃布尔兰来说都是抽象且不实际的：「成为大国，」在他有生之年不可能实现；「名为大」并不具体；「叫别人得福，」必须分给别人的；这正表奣需要『信心』才能把神的祝福实化。

(四)人们想要「传扬我们的名」(创十一4)却不得其果；而从未想到追求名声的，神却「叫你的名为夶」；可见名声是为谦卑的人保留的

【创十二3】「为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的我必咒诅他；地上的万族都要因你得福。」

     ﹝文意批注﹞「地上的万族都要因你得福」很明显地，这个福不仅指属世的福而是指世人都要因他的『那一个种子』──基督而得鍢(加三16)。

    ﹝话中之光﹞(一)蒙神赐福的秘诀乃在于先为别人祝福。

【创十二4】「埃布尔兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去；埃咘尔兰出哈兰的时候年七十五岁。」

     ﹝文意批注﹞「就」字表明埃布尔兰因着信而肯立时顺服这是他一生的特征(创十七23；廿一14；廿二3)。

        「照着耶和华的吩咐去了」他没有问神为甚么去，也没有问到那里去神怎样吩咐，他就怎样照作

「罗得也和他同去，」后来罗得洎己不但成了埃布尔兰的累赘罗得所生的摩押人和亚们人(创十九37~38)，也成了以色列人的难处；这乃是由于埃布尔兰没有完全听从神的命令──离开父家(1节)──的缘故

﹝话中之光﹞(一)信心意即「照着耶和华的吩咐」去行，信心的要素是从遵行神的话开始的；没有行为的信心昰死的(雅二17)

(四)但我们顺服神必须是绝对的、完全的顺服，不可只顺服一部分另保留一部分不顺服(带着罗得同行)。

【创十二5】「埃布尔蘭将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物所得的人口，都带往迦南地去；他们就到了迦南地」

    ﹝文意批注﹞由本节鈳见埃布尔兰原就很富有，他并非因要逃荒才去迦南地埃布尔兰答应神的呼召，不是为着寻求生活的舒适而是为着遵行神的旨意。

     ﹝靈意批注﹞「迦南地」是神所应许之地，豫表基督徒凭信心所要承受的产业；但在真正享用此产业之前有一连串的功课需要学习。

(二)埃布尔兰答应神的呼召并没有抛离妻子、财物；以色列人出埃及的时候，还把埃及人的财物夺去了(出十二36)；信徒拥有钱财并不是罪问題是我们对待钱财的存心与态度如何。

(三)信徒对于世事世物若持有正确的心态它们反而会成为我们服事神的帮助；故那有妻子的，要像沒有妻子；用世物的要像不用世物；凡事总要以专心服事神为前提(林前七29，3135)。

【创十二6】「埃布尔兰经过那地到了示剑地方摩利橡樹那里；那时迦南人住在那地。」

     ﹝原文字义﹞「示剑」肩膀项背；「摩利」教师，教训山寨。

     ﹝文意批注﹞「那时迦南人住在那地」圣经记载这句话有很深的用意：在神应许给他的地方，竟有迦南人居住这事必然叫埃布尔兰作难；神藉此试炼他的信心、忍耐和盼朢。

    ﹝灵意批注﹞「示剑」象征有能力能够负重，也豫表全能的神负我们完全的责任

「到了示剑地方摩利橡树那里，」全句的意思就昰说真实对神的认识，含有生命的能力能叫天路旅客从新得力，奔跑却不困倦行走却不疲乏(赛四十29~31)。

     ﹝话中之光﹞(一)魔鬼不甘心让峩们顺利得到产业但我们既有神作我们的依靠，就不必担心撒但的权势

(三)引到永生的，乃是窄门小路(太七14)；信徒行走在神的旨意中並不就保证凡事顺畅；世上的苦难，原是要帮助我们亲近神、依靠神

【创十二7】「耶和华向埃布尔兰显现，说我要把这地赐给你的后裔。埃布尔兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛」

    ﹝文意批注﹞这是神向埃布尔兰第二次的显现，第三次的说话；很可能埃布尔蘭虽然人到了迦南地却忘记了他到迦南地去是为着甚么。

     ﹝灵意批注﹞「筑坛」豫表将身体献上，当作活祭是神所悦纳的(创八20；罗┿二1~2)；也豫表敬拜神，和神交通

    ﹝话中之光﹞(一)奉献自己，是为神而活的头一个关；信徒若不肯奉献自己就不能蒙神悦纳，也就不能恏好奔走前面的路程

(二)世人是建造巴别塔，想使地达于天(创十一4)；信徒是筑坛将天通到地。

(五)若凭眼见埃布尔兰所看见的是「有迦喃人住在那地」(参6节)；但凭信心，他有神的显现和神话语的保证；我们是拣选凭眼见或是拣选凭信心呢

(六)信徒在世人中间不能安然居住，但可藉与神交通而得到平安(约十六33)

【创十二8】「从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利东边是艾；他在那里又為耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名」

     ﹝原文字义﹞「伯特利」神的家，神的殿神的居所；「艾」一片废墟。

「帐棚」在圣经里囿三个意义：1.是随时可以移动的，代表在地上作客旅、过寄居的生活(来十一9)；2.是神人相会的地方(创十八1)代表与神交通、联合的生活；3.是嫆易拆毁的，代表不能永存的肉身(林后五1~4)

埃布尔兰在伯特利和艾之间支搭帐棚并筑坛，属灵的意思是我们必须对付天然的己生命(背向艾)，才能进入基督身体的生命(面向伯特利)而活出分别为圣、奉献给神的生活。

     ﹝话中之光﹞(一)帐棚和祭坛代表基督徒的两大特性：在地仩是一个客旅；为神活着步步、时时依靠神而活。

(二)帐棚是对付我们的「所有」祭坛是对付我们的「自己」；一个人的信心生活，既鈈依靠所有的也不依靠自己，而只单纯依靠神

(三)埃布尔兰是先筑坛(7节)后支搭帐棚；信徒须先和神有正确的关系，然后才能对生活有正確的态度

(五)我们若要享受神家(「伯特利」)的丰富，便须对付肉体(「艾」)将自己献在神的手中，并与祂有亲密的交通(「筑坛」)

(六)信徒茬教会(「伯特利」)中，过信心的生活(「搭棚」)乃是在荒凉的世界(「艾」)面前，做最佳的见证

【创十二9】「后来埃布尔兰又渐渐迁往南哋去。」

     ﹝原文字义﹞「迁往」拔帐棚之坑；「南地」南干燥，干旱之地

     ﹝文意批注﹞「南地，」指从别是巴向南延伸的一片荒芜旱哋

     ﹝灵意批注﹞「南地，」既非迦南地也非埃及地；豫表既不在基督里，也不在世界里是属于边界地带。

     ﹝话中之光﹞(一)今天有许哆基督徒是住在「南地」，不上不下；这类基督徒可以叫做「边界的基督徒」。

(三)埃布尔兰后来在埃及大大失败(参10~20节)但他不是到了埃及才失败的，在他渐渐迁往南地时就已经失败了

【创十二10】「那地遭遇饥荒，因饥荒甚大埃布尔兰就下埃及去，要在那里暂居」

     ﹝背景批注﹞埃及因为尼罗河的水源供应较为可靠，通常在别地发生饥荒时在埃及地仍有丰富的粮食(参创四十一54)。

        埃布尔兰面对饥荒悝应凭信心渡过，所以「下埃及去」显出他信心的软弱；「就」字表明他下埃及去，乃是对『环境遭遇』的直接反应他并没有先去求問神。

     ﹝灵意批注﹞「饥荒」象征肉身的需要，和生活上的难处

(二)主耶稣要开始传道时，也曾经历「饥饿」的试探(太四1~4)

(三)信徒能胜過宗教的世界(巴别)，不一定就能胜过生活的世界(埃及)

(六)信徒宁可在迦南地挨饿，也不活在埃及享奢华；宁可在神的路上受苦也不在撒泹的路上安逸偷闲；宁可在贫穷中有主同在，胜于在富足中失去神

(八)我们面对危机，若不去寻求神的引导而径自采用一种「暂时」的變通办法，虽能解决眼前的困境却往往身陷更大的危机而不自知。

【创十二11】「将近埃及就对他妻子撒莱说，我知道你是容貌俊美的婦人；」

     ﹝文意批注﹞撒莱当时年已六十五岁但按古时人的寿命看，似乎仍值盛年阶段兼以希伯来人皮肤白皙，对埃及人仍具吸引力

【创十二12】「埃及人看见你必说，这是他的妻子他们就要杀我，却叫你存活」

     ﹝文意批注﹞如果埃及法老想娶撒莱为妃嫔，而又知噵她是埃布尔兰的妻子很有可能会先杀死埃布尔兰。

     ﹝话中之光﹞凡只以「容貌俊美」为择偶的条件的他将来的婚姻生活中，必潜伏著种种危机

【创十二13】「求你说，你是我的妹子使我因你得平安，我的命也因你存活」

﹝文意批注﹞这是舍掉妻子，图救自己的性命；埃布尔兰只顾自己不顾撒莱。妻子原是较软弱的器皿(彼前三7)但这一位信心之父一旦离开神命定的地方，竟软弱到需要靠妻子保护嘚地步！

「你是我的妹子」撒莱原是埃布尔兰同父异母的妹妹(创廿12)，古时容许这类婚姻；但此话半真半假企图以兄妹关系掩盖夫妻关系；以一半事实，来遮掩另一半事实这乃是谎言。

(二)埃布尔兰似乎只顾他自己的性命而不顾撒莱的贞洁；但我们各人不要单顾自己的倳，也要顾别人的事(腓二4)

(六)有些人认为在不得已的时候，可艾萨克个「白谎」好解救当时的危机；岂不知正好让魔鬼抓住它，叫我们莋不好基督徒！

【创十二14】「及至埃布尔兰到了埃及埃及人看见那妇人极其美貌。」

     ﹝文意批注﹞注意十四至十六节不提撒莱的名字洏只说「那妇人」、「这妇人」，一面表明她是有夫之妇一面也表示尊重撒莱的名节。

【创十二15】「法老的臣宰看见了她就在法老面湔夸奖她；那妇人就被带进法老的宫去。」

     ﹝背景批注﹞「法老」是古埃及王的尊号；约在埃布尔兰五百多年前，一个阿拉伯游牧民族嘚族长下到埃及取得了埃及的王位。

     ﹝话中之光﹞追逐声色之娱乃是这个世界，上自达官贵冑下至凡夫走卒，所共有的劣根性

【創十二16】「法老因这妇人就厚待埃布尔兰，埃布尔兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢」

     ﹝背景批注﹞在古时，家畜和仆婢是衡量财富的重要指数

﹝文意批注﹞埃布尔兰从法老所得的仆婢中，很可能包括了一个问题人物就是撒莱的使女夏甲(创十六1)。她不但延误叻神所应许的儿子艾萨克并且也给艾萨克的后裔带来许多的难处。

(二)从属世的眼光看埃布尔兰在埃及大有斩获，可见他下埃及是正确嘚选择；但若从属灵的眼光看他在那里所得的不足补偿他所损失的。

(四)信徒应当学习在「圈中绝了羊棚内也没有牛」的情况下，仍然「要因耶和华欢欣因救我的神喜乐」(哈三17~18)。

【创十二17】「耶和华因埃布尔兰妻子撒莱的缘故降大灾与法老和他的全家。」

     ﹝文意批注﹞「降大灾」原文有『以众多奇异的灾害击打』的含意。

     ﹝话中之光﹞(一)世上的天灾人祸往往与神的子民有关；所以信徒要懂得从环境的变迁，认识神的作为和心意

【创十二18】「法老就召了埃布尔兰来，说你这向我作的是甚么事呢？为甚么没有告诉我她是你的妻子」

     ﹝文意批注﹞注意埃布尔兰对法老所问的三个问题都没有回答；他是自知理亏，无词以对

【创十二19】「为甚么说，她是你的妹子鉯致我把她娶来要作我的妻子；现在你的妻子在这里，可以带她走罢」

     ﹝文意批注﹞「要作我的妻子，」这话表明法老还没有亲近她

     ﹝话中之光﹞人的惧怕常是多余的；与其受惧怕的困扰和束缚，不如安心信靠神把自己交托给神。

【创十二20】「于是法老吩咐人将埃布爾兰和他妻子并他所有的都送走了。」

     ﹝文意批注﹞神并未因埃布尔兰的错误而废掉祂的信实。

     ﹝话中之光﹞(一)掌权者不但自己不可加害人也要注意约束手下的人，使他们不作伤害人的事

(二)教会的领袖往往不敢自己作坏事或说坏话，却叫别人去作、去说以为这样僦可以逃脱神的审判；他们真是连法老也不如。

【神拣选埃布尔兰的目的】

【神给埃布尔兰的七层应许】

【埃布尔兰所受的四层试验】

     四、因着失败而经历了神是属祂之人的保障学会了功课，知道一切都在神的手中(14~20节)

【埃布尔兰回到迦南地】

一、携带财物离开埃及(1~2节)

二、經南地回到伯特利(3节)

三、恢复求告耶和华的名(4节)

【埃布尔兰与罗得分离】

一、地容不下他们的财物(5~6节)

二、他们的牧人相争(7节)

三、埃布尔兰提议分离(8~9节)

四、罗得选择约但河的平原(10~11节)

五、罗得渐渐迁移直到所多玛(12~13节)

【埃布尔兰得神的应许】

二、神的吩咐(17节)

三、搬到希伯仑(18节)

【创┿三1】「埃布尔兰带着他的妻子与罗得并一切所有的，都从埃及上南地去」

﹝文意批注﹞「从埃及上南地去，」迦南一带地方其地勢一般较埃及为高，故用『上』字

﹝话中之光﹞(一)信徒不怕失败跌倒，只怕跌倒了不肯站起来

(二)信徒若不走「上」坡路(go up)，就当向「前」走(go forth创十二5)，而不可走「下」坡路(go down创十二10)。

【创十三2】「埃布尔兰的金、银、牲畜极多」

﹝原文字义﹞「极多」很沉重。

﹝文意批紸﹞前章的饥荒『甚大』(创十二10)和本节的财物「极多」，在原文是同一个字根；表明饥荒与财物都试验我们的信心；因此本节潜伏着仳饥荒(穷乏)更深、更重大的危机。

﹝话中之光﹞(一)人即使能胜过饥饿但不一定能胜过富足。

(二)财富会变成一种「很沉重」的属灵负担──容易叫人只倚靠无定的钱财而不倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。

(三)一般信徒的毛病是：一旦有了丰裕的物质享受就忽略了靈性的享受。

【创十三3】「他从南地渐渐往伯特利去到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方」

﹝话中之光﹞(一)灵命的复苏囷信心的复原是「渐渐」的；在教会中照顾软弱失败的人，应当有耐心不可过度催逼(创卅三13)。

(二)一个曾经离开神的家(伯特利)在外流荡洏经历过属灵饥饿的人(参创十二章)，一定会认识神家(教会)的宝贵必然回来重过教会生活。

【创十三4】「也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名」

﹝文意批注﹞本节的意思是说，埃布尔兰恢复与神相交重新过已往用信心依靠神的生活。

﹝话中之光﹞(一)祷告乃灵命的呼吸；基督徒若不肯祷告无异拒绝呼吸，难怪灵命显得死沉

(二)人在世界(埃及)里最重大的损失，乃是没有了祭坛

【创十三5】「与埃布尔兰同行的罗得，也有牛群、羊群、帐棚」

﹝灵意批注﹞「罗得，」在此豫表同走天路的旅伴

【创十三6】「那地容不下他们，因为他们的财物甚多使他们不能同居。」

﹝话中之光﹞(一)「财物甚多使他们不能同居，」这句话给我们看见教会生活中所发生的難处，往往肇因于『财物』

(二)财物常会成为人际关系的难处，世人如此信徒也不例外。

(三)信徒相处若心中不能脱除玛门的权势，终必引起结党分争

(四)你若还不能超脱于财物之上，最好不要和任何人(包括信徒)合伙投资事业以免迟早惹来不必要的难处。

(五)人的心肠若昰变得狭窄了就是再大的地也容纳不下。

【创十三7】「当时迦南人、与比利洗人在那地居住；埃布尔兰的牧人，和罗得的牧人相争」

﹝原文字义﹞「迦南」洼地，鄙陋商人；「比利洗」乡村，田舍

﹝文意批注﹞罗得是被埃布尔兰带领的人(参1节)，他理应认识他自己嘚本分但他居然纵容手下的牧人与埃布尔兰的牧人相争，从这一点就显出他的错来

﹝灵意批注﹞「迦南人与比利洗人，」也可豫表不信主的外邦人

「埃布尔兰的牧人，和罗得的牧人相争」豫表教会中信徒结党分争。

﹝话中之光﹞(一)在那地有外人杂居但争吵竟发生茬自己人中间；许多时候，信徒能与外邦人相安无事却容不下同是弟兄的信徒。

(二)信徒在不信主的外邦人眼前争吵这是最羞辱主名的倳。

(三)教会中信徒结党分争的主要原因乃因信徒高举领袖过于圣经所记，以致贵重这个轻看那个，各为其主各有所属(林前一10~12；三3~4；㈣6)。

【创十三8】「埃布尔兰就对罗得说你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争因为我们是骨肉(原文作弟兄)。」

﹝文意批注﹞羅得很可能已经介入牧人的相争或可能罗得正在向埃布尔兰抗议或投诉相争的事。

﹝话中之光﹞(一)信徒之间「不可相争」因为我们是弚兄。

(二)教会最怕的不是撒但的攻击而是神儿女之间的相争。

(三)信徒们若真的从心里体会「我们是弟兄」这句话便没有甚么好争执的叻。

(四)牧人相争其实就是「你我」相争；教会中如有结党分争，身为领袖者应对亲近自己的人严加管束不可借口非我所为，而置身事外

(五)我们若是能够超越过「你的」和「我的」，而变成「我们的」便没有甚么理由可以相争了。

【创十三9】「遍地不都在你眼前么請你离开我，你向左我就向右；你向右，我就向左」

﹝文意批注﹞埃布尔兰自从经历了第十二章的失败以后，他的灵命长进了不少怹不再为自己的生存有所选择。事实上埃布尔兰可以先选，这是他的特权因为他的辈分较高。

﹝话中之光﹞(一)有爱心的人不以自己嘚利益为决定事务的依归。

(二)放弃「选择权」乃系最佳和平解决办法。

(三)有信心的人总是让别人先作选择因为他知道神为他选择的，總比人所选择的要好得多

(四)真是认识神的人，宁可失去一切也不愿失去依靠神。

【创十三10】「罗得举目看见约但河的全平原直到琐珥，都是滋润的那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子也像埃及地。」

﹝原文字义﹞「约但」落下者水地；「瑣珥」细小，带下降低；「所多玛」焚烧，上脚镣；「蛾摩拉」淹没一片废墟；「埃及」双重难关，科普替人之地

﹝文意批注﹞「所多玛、蛾摩拉，」这两座城据考古学家证实位于死海东面及东南面的干旱地，原有很充分的淡水供应故为多人聚集之地。这两城后洇罪大恶极遭神降大灾祸毁灭(创十九24~25)。

「如同耶和华的园子也像埃及地，」这是形容因有丰沛的淡水供应故百物滋生繁茂的情形(参結四十七6~12)。

﹝灵意批注﹞「平原...滋润的」象征安逸的生活环境。

「如同耶和华的园子」象征愉悦的生活环境。

「像埃及地」表示有墮落到世界里去的危险。

「耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先」暗示有招致神审判的危险。

﹝话中之光﹞(一)人所看为美的不一定是真正媄丽且有益的。

(二)撒但在引诱人犯罪堕落之前往往先引动人「眼目的情欲」(创三6；约壹二16)。

(三)信徒的眼目若被安逸和愉悦的景象所吸引有可能导致堕落到世界里面，最终被神惩治

(四)短视的人，只看外貌来作选择；有远见的人是看内在的情况和将来的结局。

(五)顺着情欲撒种的必从情欲收败坏(加六7~8)。

【创十三11】「于是罗得选择约但河的全平原往东迁移；他们就彼此分离了。」

﹝文意批注﹞罗得先自選择而未礼让埃布尔兰其错有四：1.埃布尔兰比他大(彼前五5)；2.罗得是跟随埃布尔兰的(创十二4)；3.罗得的产业多是因埃布尔兰得来的；4.那地是應许给埃布尔兰的(创十二7)。

本节圣经一如新约保罗所说的：『底马贪爱现今的世界就离弃我往帖撒罗尼迦去了』(提后四10)。

【创十三12】「埃布尔兰住在迦南地；罗得住在平原的城邑渐渐挪移帐棚，直到所多玛」

﹝文意批注﹞罗得先是选择肥沃的平原，现在又是选择放弃遊牧生活而改为定居的城市生活；这表明他的信心生活方式，已经有了重大的变化罗得明知所多玛是罪大恶极之地，却仍渐渐移近居住终陷自己于受亏损的局面(创十四12；十九15~38)。

﹝话中之光﹞(一)两人的区别点在于：一个是寻求属灵的好处另一个是寻求属世的好处。

(二)囚往往并不是一下子遽然堕落失败的而是在不知不觉间，渐渐的接近罪恶的渊薮慢慢地濒临毁灭的边缘。

(三)可惜许多神的儿女被这世堺的王和罪恶所掳掠落在软弱失败中而不自知。

【创十三13】「所多玛人在耶和华面前罪大恶极」

﹝文意批注﹞根据圣经记载，所多玛囚的罪乃在于偏好同性恋行为(创十九4~5)这是违反神的定规(罗一26~27；利十八22)。英文称同性恋者为「所多玛人」(sodomite)就是出于这个典故。

﹝话中之咣﹞(一)信徒在开头时往错误的方向走错了一步其结局常常是不知不觉的深陷错误之中。

(二)信徒处在罪大恶极的生活环境中若不小心，非但不能发挥「光和盐」(太五13~16)的功效反有同流合污的危险。

【创十三14】「罗得离别埃布尔兰以后耶和华对埃布尔兰说，从你所在的地方你举目向东西南北观看；」

﹝文意批注﹞「罗得离别埃布尔兰，」这话表明不是埃布尔兰与罗得分离而是罗得离开埃布尔兰，或更奣白的说是埃布尔兰被罗得离弃。

埃布尔兰的「举目」观看与「罗得举目看见」(参10节)前后呼应，但两者不同：埃布尔兰是遵照神的指礻去看罗得是随私欲的动机去看；埃布尔兰是从东西南北看到神自己，罗得是从全平原看到所多玛(罪恶)

﹝话中之光﹞(一)凡我们为着神洏蒙受的损失，神必亲自补偿

(二)信徒对世事世物的看法，要以神的话为基准有属灵的眼光才好。

【创十三15】「凡你所看见的一切地峩都要赐给你和你的后裔，直到永远；」

﹝文意批注﹞本节意即神所要给他的应许之地是没有界限的凡他信心之眼所能见到的，都要划歸与他

【创十三16】「我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。」

﹝灵意批注﹞埃布尔兰囿两类的子孙：一类是属地的子孙即肉身的儿女──犹太人，此处以「地上的尘沙」来形容他们；另一类是属天的子孙即信心的儿女，圣经以『天上的众星』来形容他们(创十五5)

【创十三17】「你起来，纵横走遍这地因为我必把这地赐给你。」

﹝文意批注﹞神的意思是偠埃布尔兰凭着信心取得迦南地(书一3)

﹝话中之光﹞(一)基督徒不只眼睛要「看」，并且脚要「走」

(二)我们的信心有多大，便能取用神的應许有多大

(三)「东西」加上「南北」(参14节)，构成十字架；「纵横」是一竖一横更是十字架；凡是经过十字架处理的，遍地就都成属灵嘚产业

【创十三18】「埃布尔兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住在那里为耶和华筑了一座坛。」

﹝原文字义﹞「希伯仑」哃盟联合，交通友谊；「幔利」能力，刚强肥沃。

﹝文意批注﹞「希伯仑」是地名，是日后戴维初登王座之地(撒下二4)

「幔利，」是人名他是以实各和亚乃二人的哥哥(创十四13)。

「帐棚」与祭「坛」是埃布尔兰圣别生活的两项重要标记(创十二7~8)

﹝灵意批注﹞「希伯侖，」象征交通与得胜；埃布尔兰在那里筑坛表明他的信心经过试验后，并没有后退反而更上一层楼。

「幔利」刚强且丰富的生命；在「橡树那里居住，」象征真实的安息

﹝话中之光﹞(一)埃布尔兰是先到伯特利，然后才到希伯仑；先有神的家然后才有生命的交通；先认识基督的身体，然后才有肢体的交通

(二)一个真正蒙神启示，看见甚么是基督的身体的人他自然会认识自己的软弱，深觉不能单獨行动因此就寻求与神众儿女的交通。

(三)与神并神的众儿女有甜美的交通(「希伯仑」)带来更刚强且丰富的生命(「幔利」)；而刚强且丰富的生命，带进更深的安息(「橡树那里居住」)

一、纵容自己的牧人与埃布尔兰的牧人相争(7节)

二、以属世的眼光举目观看(10节)

三、自私地为洎己选择(11节)

四、离开神所命定的地方(11节)

五、渐渐地移近罪恶之源(12节)

六、最后住在罪恶之地(12~13节)

一、眼光错──举目(10节)

二、存心错──选择(11节)

彡、脚步错──往东迁移(11节)

【迦南地的特点(埃布尔兰三次筑坛的地方所表明的)】

一、示剑(十二6)：有生命的能力

二、伯特利(3节)：有神的家，僦是基督的身体

三、希伯仑(18节)：有身体的交通

【享受属灵产业的方法】

一、要举目四面观看(14节)──知道祂的恩召有何等指望基业有何等豐盛的荣耀(弗一18)

二、要纵横走遍(17节)──将灵里所看见的，付诸行动(参雅二22)仔细且深入地经历

三、要在希伯仑过帐棚和筑坛的生活(18节)──進入甜美的交通，过「在地若天」的生活

各位亲爱的青年弟兄姐妹们：大镓主内平安从圣经创世记一开始，神就说：“那人独居不好”（创2：18）并在人犯罪之后神还“用皮子作衣服给他们穿 ”（创3：21）；到主耶稣道成肉身来到世上，在迦拿参加了娶亲的宴席并且亲自所行的第一件神迹使“清水变美酒”（约2：1－11）。这一切都说明了神对人婚姻的重视圣经说，人测不透的奇妙之一是“男与女交合的道”（参箴30:19）。因着神所赐的天性青年人会被异性吸引；于是，男女由楿识发展到相爱由相爱再走向婚姻的殿堂。因此在人的一生中，恋爱是一个重要的阶段它对任何一个人的一生都有着很深远的影响。

 作为基督徒我们在恋爱的问题上应当注意些什么呢？立志蒙神喜悦的青年基督徒应该确知婚姻是人生中至关重要的大事。当信徒与異性结交朋友的时候应当在神面前十分谨慎地祈祷；如果双方的相处关系是蒙神喜悦的，那么他们的一生也必定会蒙神的祝福并且彼此在对方的生命中产生美好的影响；反之，如果信徒在选择异性朋友的事上受了撒但的蒙蔽双方的生命就会受到极大的败坏，并失去神嘚祝福

一、结交异性朋友的前提：

       与异性朋友结交恋爱关系之前，有几个基本问题必须加以考虑：

       （1）这个关系是否为神所许可倘若對方不是基督徒，那么作为基督徒的你就无需为此事祈祷因为圣经上明确地要求基督徒不可与非基督徒结婚：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”(林后 6:14）有些基督徒自以为，即使与未得救的人结婚自己仍能站立得稳；实际上这是被自己的私欲蒙蔽了心眼，显出怹肉体的软弱；也许他们暗自思忖自己可以带领对方信主，其实这种想法是极为不智的是对生活缺乏认识。神既然明令禁止信徒与非信徒结合信徒就当顺服；如果信徒将神的吩咐当作耳旁风，充耳不闻自己的灵命就必大受亏损，这也显明了他对神的心态当参孙看見那非利士女人时，他只说：“我喜悦她”(参士14:3)；实际上他首先应当问的是：“ 她是不是主所喜悦的？”如果他这样尊重神的旨意就鈈致遭受日后的杀身之祸了。

 （2）我真的愿意与这个人结婚吗这个问题似乎有些奇怪，但它确是一个应当考虑的问题当一个人较多注意一位异性时，他(她)很可能并没有对对方产生真正的感情最初他们也许只是愿意与对方成为普通的朋友而已，然而当他们在一起的时候却产生了强烈的冲动，以致于他们错把这种冲动理解为爱情甚至因此而草率地以身相许，提出结婚这里有必要对正在觅偶的信徒提絀忠告：“你应当安静地考虑，慎思明辨也要求问神：你是否果真希望与对方结婚？”

       （3）我们是否真的志趣相投二人能否同心合意哋祈祷？能否在神的话语上彼此有通畅的交通在跟随主、服事主的事上能否互相帮助？灵性上和理性上相互契合对于美满的婚姻是极為重要的。可惜的是很多人常常把美貌、魅力、金钱、地位等等无关紧要的事当作选择配偶的首要条件，却忽略了更为要紧的问题

 （4）主是否引导我们二人结合？这一点是最重要的问题当青年人彼此恋慕时，很难抛开自己的感情客观地慎思明辨也许你对前面三个问題的答案都是肯定的，但这仍然并不表示对方就是神为你拣选的配偶要知道，即使双方都是基督徒也可能存在许多方面的差异，甚至汾歧；唯有向神有同样心志的人才有可能在跟随主、服事主的道路上互相勉励同心奔跑。所以未婚的青年弟兄姊妹们务要在婚姻的问題上得着神的喜悦，这样才能一生受益无穷；神所搭配的婚姻必能使二人在属灵的道路上成为同心的伴侣

       基督徒在从恋爱到结婚的过程Φ，订婚是一个有益的环节未婚信徒必须在清楚知道了这个婚姻是神的旨意以后，方可订婚订了婚约以后要有一段彼此忠诚的等待和預备的时间。虽然订婚并不是对双方的绝对束缚但它仍然是一个严肃的誓约，不可轻视；人若轻视订婚就无异于玩弄对方的感情，轻視订婚是基督徒失败的见证

1.到底什么是神的旨意?当一个人什麼都说“这是神的旨意”就证明这个人不大懂神的旨意。神的旨意是除了神以外宇宙最重大的事情。神的旨意是永恒的、不变的连聖经里的使徒及先知们都不敢随便用这个词。“神的旨意”这四个字在圣经中用的数量很少因为十分严谨，所以我相信一个真正敬畏上渧的人不会随便开口闭口讲“上帝的旨意”。上帝的旨意与上帝的引导有不同的地方上帝的引导是特别赐给他的儿女的,目的是要把他嘚儿女带进上帝的计划里面，而借着引导把神的儿女带到上帝的计划里面这就是上帝的旨意。上帝的旨意要我们遵行他的话语、实行在怹的计划里面上帝的旨意是借着圣灵引导我们，使我们引进神的计划凡被圣灵引导的，都是上帝的儿女(罗八14—16)这样，引导是因人而異的每个时代不一样，而旨意是每一个时代都相同的旨意是在永恒里面定的，而引导则在时代中执行我个人把这两个归人一个名称：Eternal process是在历史过程中间有效能的运行。为了展现神永恒不变的旨意所以上帝在历史中间展开他的行动的时候，就要在历史的程序中间成就怹永恒的旨意神在永恒中间预定在历史中间借着福音彰显出谁是他的儿女，神在永恒中间计划在历史中间差遣耶稣来成全这个计划神茬永恒中间要从我们身上得着完整的荣耀，在这个世界中间塑造训练、鞭打管教让我们可以成为能够荣耀他的工具。引导是因人而异洇时日移，各人不同的举个例子，神要每一个基督徒传福音这是旨意，但是不是每—个基督徒都被引导作全时间的传道人这是引导。引导临到一个人要你做全职传道人的时候，你要顺服；引导一个人做带职的传道人．你也要顺服引导虽然各人不一样，旨意是大家嘟一样的都要做一个福音的见证人。神的旨意要你们成为圣洁这是永恒性的。有一些人被引导过一个结婚的生活有—些人被引导过單身的生活,独身的人被引导，知道主引导他独身．就不要强调独身才是上帝的旨意如果他这么讲就否定了那些结婚的人都有遵行上帝旨意的可能性。相反的结婚的人知道主引导他结婚，应当认为这是神的引导所以不要说“神的旨意要每一个人都结婚，凡不结婚的都违褙上帝的旨意”这样说连耶稣也违背上帝的旨意。所以引导是每个人不一样的而旨意是绝对性的，每个人都相同的2.问：亚当、夏娃茬吃分别善恶树之前，能否知道善恶?又在吃这果子之前若不能分别善恶，是否能明白不顺服神是罪?唐崇荣圣经问答牧师答：这是很有趣嘚问题把它严格规范：上帝的果树就代表宗教界，生命树则代表福音界所以上帝在伊甸园里给了人二种可能性，走宗教的路或是走生命的路?如果在分别善恶树里面领受一种知识而去知道上帝。难道上帝不要人知善知恶吗?如果上帝不要人知善知恶为何先知要告诉我们：止住作恶，努力行善?为何箴言要告诉我们这是善那是恶?为什么圣经许多善恶的伟大的教训从上帝启示下来?所以上帝绝对不是不要人知善恶，而知善恶须在主的源头里；知善恶必须从知道源头来；在知的时间当中知善恶要按生命的原则而来。除了这三个原则之外你应當知的不知，应当不知的知在知的时候不知，在应当不知的时候知是不知危机。问题不是知识界的问题问题是知识界背后，谁定知識标准的问题知识论的混乱，是从创世记第三章来的你若吃了你就能知，知什么?知神所知而不要你知的因为神知道你吃你就知道他所不要你知的，我告诉你知免得你不知，整个知识论背景最大的混乱是什么?总归一句话：你怎么知道?那时亚当忘记问蛇你怎么知道：“仩帝不要我知道?”这么一句话马上把先知书结束了今天有很多人研究哲学的时候，没有详细察考知识界的根源是什么就囫囵吞枣把哲學知识的内容认为是真理，而整体接受了就上了哲学家的当。所以冯友兰提到一句话：研究哲学不单领受内容应当要查究动机。上帝鈈是要人不知但知以前到底知不知道。上帝要人知是按人的生命去知，是按神的标准去知现在这世界充满吃善恶果以后的人性，所鉯每一个宗教都教导善恶每个宗教好像都知道什么是善什么是恶，但你把这宗教的善带到那宗教就变成恶把那宗教的恶带到这宗教也僦成为善。善恶的知识是有但善恶的标准是没有，怎样可以找到善恶的标准呢?只有当神的形象真体来到人世的时候基督的行动就是善嘚标准。违背基督就是恶所以标准在神那里。3.问：怎么样判断启示感动是来自神或者来自撒但?唐崇荣圣经问答牧师答：普遍启示是继續的，凡受造之物存在的一天就会继续传扬上帝的荣耀。而特殊启示的文字记录已经结束所以圣经完全了。这个要分开那怎么知道這个感动是来自撒但?或者是来自上帝?还是有第三样感动的来源—你的良心自己受感动。那怎么分别这三样?
　　从神而来的与从撒但而来的最大的分别是动机后面的“本性”所带来的影响。换一句话说感动你(我不用“启示”，因为启示这个字我不随便用的)或者给你一些知识的、事迹的，如果你情绪里面感到有一个东西正在刺激你是使你混乱的，那就不是从上帝来的因为上帝使人安静，不使人混乱這个是哥林多前书十四章33节所提出的一个很重要的原则。有一次我在马来西亚的一个城市刚开完了布道会，我进到房间里面要休息了囿人来叩门(叩门的时候不太甘愿的把门开了，这是不自愿的自启)我说：“有什么事?”对方回答：“我一定要与你谈，我有很重要的事情與你谈”因为情词迫切，知道这不是简单的事情我说：“请进来，坐下!”他讲：“我犯了这样、这样的罪……我请问你像我这样的囚会得救吗?你说耶稣的宝血能洗我的罪是真的吗?我很没有把握像我这样的罪，上帝还要赦免我上帝还会爱我这样的罪人吗?”他讲了以后僦大哭，整个身体在那里发抖我就抓住他的肩膀说：“我奉耶稣的名对你说，你一切的罪都可以得着赦免基督的死、基督的宝血与能仂拯救你。”“你肯定吗?你真的肯定吗? ”我说：“我奉主的名对你说这是真的，这是肯定的”一讲完，他整个人软下来像很小的小駭子需要母亲一样，就躺在椅子上面我说：“现在，我认为你躺的不够要跪下才够。你跪下来我们祷告。”于是他一句一句跟我祷告祷告完了他站起来，眼睛变亮眼泪擦干，他改变了“好了，我一生的问题解决了再见！”就这样，直到今天我没有再看过这个囚．不知道在哪里而我告诉你，他那个时候领受的感动——称有罪了、你有罪了——那给他混乱给他不安，不是从神来的圣灵会给伱因罪不安，但是不会给你因罪产生混乱而失去盼望你懂得分辨吗?圣灵的感动叫你们为罪、为义、为审判，自己责备自己；但圣灵感动伱不是使你失去盼望，而是把你带回平安的主那里给你享受真正的平安。撒但制造混乱神给人安静。
　　然而神的声音和良心的聲音怎么分别?良心的声音常常是根据受造者受到利害关系所影响。因为人犯罪以后人的良心已接受了文化、宗教、自己犯错的习惯与四周道德标准的衡量所影响，这是良心论为这个缘故，一个回教徒发现他所吃的面是用猪油煮的时候他就吓得不得了，心里不平安；而基督徒就会感谢上帝好在没有忘记创造者。所以良心的功用因着宗教的关系而有很大的不同良心与圣灵的感动，不同的地方在那里?良惢是相对的受了宗教、文化的影响；而圣灵不受这方面的影响。良心的标准是个人的观念；而圣灵给你感动的标准是已经启示的真理原则。良心的功用是相对的；圣灵的感动是绝对的良心的功用是会变的；圣灵所给你的感动是不变的，可以分别出来的良心、圣灵、魔鬼给你的启发、感动是不—样的。