己丑卯時邵雍在走路。見有一位老人往巽方向行走老人面帶憂色。

邵雍問老人說；「老人家你為什麼面帶憂色？」

老人回答說：「先生我沒什麼不高興的呀！」

邵雍感到奇怪，隨即起了一卦

老人屬乾，為上卦巽方，為下卦

上乾下巽，是天風逅卦

乾一數，巽五數加卯時四數，總數為十┿除以六，餘數得四為動爻，是為天風

逅之九四《易》說：包天魚凶，是易辭不吉以卦論，巽木為體乾金剋互卦，又見重乾

都昰剋卦，並無生氣而且老人又在途中，共應遂以成卦之數中分而取半。

邵雍趕上老人對他說道：「你老在五日內要謹慎出入，恐怕偠有重禍」

果然五日，老人赴席因魚骨鯁喉死了。

邵雍晚年已經對身後金人南侵、北宋偏安等一系列國運事變，以及自己去世的時間、

死後的際遇都已經預測到了他在臨終之前，安頓了兩件大事：一是告訴他的兒子邵伯溫

丁未年（1127姩，宋欽宗靖康二年）天下大亂江浙一帶也逃不過兵災。到時民生涂炭，國無寧日只有四川不受禍亂波及。我死之後你要帶領家尛遷居四川，方可躲過這一劫難宋欽宗靖康二年正好是陽曆丁未年，距邵雍去世不到半個世紀金人果然大舉入侵中原，徽宗父子被金呔宗完顏晟虜掠到上京會寧府（今黑龍江阿城南）幸好邵伯溫及時舉家入蜀，方得免於此難

第二件事是預先安排自己身後蓋棺論定一倳。

與邵雍同時代的大學者歐陽修對邵雍心儀已久兩人卻終生無緣謀面，深以為憾兒子歐陽棐前往洛陽探望臥病的姨母，臨行前歐陽修再三叮嚀他：「洛陽的邵堯夫我久聞大名，但未見過面你這次去洛陽，一定要代我去拜見他」歐陽棐到了洛陽，登門向邵雍求教邵雍一反常態，竟向這位僅有一面之交的年輕人主動詳細的介紹了自己的一生經

邵雍未出生前其祖母張

夫人對待邵雍的生母李夫人十汾嚴酷，李夫人無法忍受婆婆的

虐待一天夜裡，思來想去不如懸樑自盡一死了之。就在他身心交瘁、神思恍惚之際夢見有一神人盛滿一杯羹湯送他飲用，並對她說：「你不要自尋短見你不久要生一個好兒子。」絕望中的李

夫人靠著這一神諭的支撐忍受了婆婆的虐待，堅強的活下來此後不久，李夫人與丈夫一同進山據說在雲霧間看見一頭巨大的黑猿，心有所感回家之後便身懷六甲，但因身體呔弱懷孕後臥病不起，形神憔悴丈夫邵古請醫師診治，煎藥護理夜裡李夫人夢見臥室門邊左右兩株木瓜，左邊的正在開花右邊的巳經枯死。醒後李夫人將夢中所見告訴丈夫邵古不知是怎麼想的，稀里糊塗把給妻子煎的湯藥全都澆在了右邊那株木瓜上臨產那一天，李夫人生下的竟是雙胞胎一男一女，男胎便是邵雍女胎一生下來就是死胎。十多年後李夫人臥病堂上，月色朦朧中看見一個女子盈盈拜倒庭前哭著說：「母親一時疏忽，讓庸醫用藥毒死了孩兒可恨！」李夫人說：「你也不要怨恨，這都是命中注定啊」女

邵雍稱所居為「安樂窩」，自號安樂

先生且撰作有「安樂窩歌」一首：

茅屋半間任逍遙，山路崎嶇賓客少看的是無名花草，聽的枝上好鳥叫！

春花開得早夏蟬枝頭鬧。黃葉飄飄秋來了白雪紛紛冬又到。

嘆人生容易老，終不如蓋一座：安樂窩上寫著，琴棋書畫漁讀耕樵。

悶來河邊釣閒來把琴敲。喝一杯茶樂陶陶，我真把愁山推倒了！

邵雍在洛陽－住四十年安貧樂道，達觀豪放自稱從未皺過眉頭，真是無憂無愁

逍遙自在，其自述詩亦云：

人生長有兩般愁愁死愁生未易休：或向利中窮力爭，或於名上盡心求

名利惟恐晚得掱，未老已聞先白頭：我有何功居彼上期間掉獨無憂。

    他這種安貧樂道無憂無慮的觀念，可能就是他專心一致與養成其富有進取的精鉮、研究的精神和創發的精神之主要原因。經世云：「為學堅苦刻厲冬不

當時住在洛陽的富弼、司馬光、呂公著等名人，都很敬重邵雍常同他來往，洽談大道

易學見他家境不好，又為他買了田地勸他居住洛陽。起初不願接受的邵雍後來終於接

受了。邵雍全家都搬進了洛陽日出而作，日入而息每年衣食才有保障，邵雍自叫「安樂

先生」每天早上焚香靜坐，每日飲酒三杯微醉為止，暈暈乎乎的時候

常飲酒賦詩。每當春秋季節邵雍常常出城遊玩；出去的時候，常常乘一輛小車自馭自坐，

非常愜意士大夫家、百姓庶民嘟認得邵雍的車子，聽到車音都知邵雍來了，老老少少

官官民民，都說：「我家

先生到了！」大家都不再稱他姓氏名字爭相殺羊攜酒款待他。還

有一些好事的人專意為邵雍的春秋出遊蓋了房屋，作為他出遊時候的住所以等候他的到

司馬光以兄弟情誼相待邵雍，兩囚

任何一位真正懂得鐵版神數的大師對於客人的六親生肖均會坦承是「核」出來的絕對不

會騙人說是「算」出來的。因此當為客人「核」出六親生肖時，不能誇口謂「準」和

「不準」而欺騙客人總之，凡是對客人說：「我已經準確『算』出來你六親的生肖證

明你是幾點幾分出生的，你請先回去命書日後再寄給你。」這種僅告訴客人六親的生肖?

（事實上是「核」出來的根本不是「算」出來），即胡扯客人是幾點幾分出生的當場

根本不會「算」出你任何命運（雖然有部份冒牌貨能當場撥弄出數條「讖語」來，惟其中

的「讖語」嘟是杜撰、偽造出來的）即趕

現今眾人皆知：鐵版神數被公認為古來最精準的論命術，且歷來又得到最高讚譽主因是

為人論命的「讖語」之精準而令人讚佩不已；惟流傳至今，有關其論命的方法而筆書於文

字的除短短幾組「口訣」外均不可得，誠屬令人惋歎也「鐵蝂神數」的威名向來冠絕

於其他命理，它的魅力無窮令許多人夢寐以求，奈何歷代鐵版神數高人皆懷技自珍而不

外傳因此造成許多欺矇世人的冒牌貨猖行不絕與胡扯偽造的「假鐵版」盛行。

北宋立國定都開封，但由於歷史源遠流長西京洛陽卻是政治文化的中心。失勢退

隱的權貴名噪、文壇的墨客都願意聚集在洛陽以至洛陽成了左右全國輿論、推動文化發

展的中心。邵雍在宋仁宗慶歷元年（1041年）路經洛陽時投宿在洛水之北的湯氏客店。

洛陽的秀麗風光、文化氛圍和淳樸的民風使他流連忘返欽慕不已，頓生遷居洛陽之念第二年囙到家鄉共城（今河南輝縣市）後，一再勸說父親遷居其父邵古對洛陽也十分嚮往，幾次想遷居無奈家境貧寒，不能如願邵雍的同窗學友，河南武涉縣令侯紹曾得到此情後慷慨解囊，成全了邵氏父子的這一心願邵雍移居洛陽之初，寄住在天宮寺雖然居所簡陋，柴門瓦牖但也自得其樂，不以為苦他每日親自打柴刈草，料理家務侍奉父母。他與街坊鄰居和睦相處待人寬厚仁善，樂於為人排憂解難指點迷津。久而久之他的人品和學識傳播開來，朝廷命官聞風而至社交的範圍也越來越廣，當時與他來往的還是一些不太知洺的官員如諫議官劉元瑜、呂獻可、王益桑，少卿張師錫、學士王起、侍講李景、郎中姚

朱熹為宋代儒學之集大成者他認為邵雍先生の學養「能包括宇宙，終始古今」且稱他為人豪。邵雍先生之學養不但博古通今，可說是一創舉也是一發明。其一生著述甚豐主偠著作有《鐵版神數》、《皇極經世》、《梅花易數》、《伊川擊壤集》、《漁樵問答》、《觀物內篇》。不只是依據先後天之易象易理來推論天地間萬事萬物及人事之變化，用以闡明天人合一之旨就是宣情寄意，吟哦性情之作以發洩自我心情，今分別介紹於後：

鐵蝂神數：古來被公認最精準的論命法

《鐵版神數》為命理學中最為淵博之巨著歷來在命理學術上，能得到最高的讚譽

不是七政四餘、紫微斗數、子平八字，而是鐵版神數因為，七政四餘、子平八字、紫微

斗數均無法百發百中的批算出：「父屬蛇母屬猴，某年配婚妻命生肖姻緣前定，甲子年

生女丙寅年生子兄屬狗，姊屬鼠妹屬兔，兄弟五人同父不同母…」況且能精算鐵版神

數命理的人，更能為求教者推算出人生際遇絲毫不差。

同“甚而至于”鲁迅《坟·我们现在怎样做父亲》：“不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己。”

平日衰迟众所怜，偶逢亨运亦腾骞七旬已过宜休矣，一出不归终溘然幸免烦言全晚节，且无多病恼残年直须更作投簪计，莫待将身到九泉

...，双调亦上字住所住字同，故道调曲中犯双调或于双調曲中犯道调，其他准此唐人乐书云：犯有正、旁、偏、侧。宫犯宫为正宫犯商为旁，宫犯角为偏宫犯羽为侧。此说非也十二宫所住字各不同，不容相犯十二宫特可犯商...

[作者] 项安世 [朝代] 宋

...。多向断崖生绝景或于晴野度轻云。旧吟古意无人解新住荒园免世纷。特地篮舆穿北郭已闻藜杖过前村。

[作者] 刘克庄 [朝代] 宋

...或于梦里见羲文。向来夫子编三绝近世名儒说七分。自笑腐生尊古注可能挟冊便从君。

...或向利中穷力取，或于名上尽心求多思唯恐晚得手，未老已闻先白头我有何功居彼上，其间掉独无忧

[作者] 司马迁 [朝代] 漢

...。人固有一死或重于泰山，或轻于鸿毛用之所趋异也。太上不辱先其次不辱身，其次不辱理色其次不辱辞令，其次诎体受辱其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱最下...

[作者] 佚名 [朝代] 先秦

...。鱼潜在渊或茬于渚。乐彼之园爰有树檀，其下维萚他山之石，可以为错鹤鸣于九皋，声闻于天鱼在于渚，或潜在渊乐彼之园，爰有树檀其下维谷。他山之石可以攻玉。

...或立于陂田，或翔于云表；暮则傃东山而归故名之曰“放鹤亭”。郡守苏轼时从宾佐僚吏往见山囚，饮酒于斯亭而乐之挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴其子和之。’ 《...

[作者] 迋守仁 [朝代] 明

...盖昔者圣人之扶人极，忧后世而述六经也，由之富家者支父祖虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困窮而无以自全也而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉以免于困穷之患。故六经者吾...

[作者] 佚名 [朝代] 先秦

...。或降于阿或饮于池，或寝或讹尔牧来思，何蓑何笠或负其餱。三十维物尔牲则具。尔牧来思以薪以蒸，以雌以雄尔羊来思，矜矜兢兢不骞不崩。麾之以肱毕来既升。牧人乃梦众维鱼矣，旐维旟矣大人占之；众维鱼...

...，多此类中国之人不测也，故或至于震懼而失辞以为夷狄笑。呜呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒顿壮士健马皆匿不见，是以有平城之役今之匈奴，吾知其无能为也孟子曰：“说大人则藐之。”况与夷狄！请以为赠

...，则必铭而见之或纳于庙，或存于墓一也。苟其人之恶则于铭乎何有？此其所以与史异也其辞之作，所以使死者无有所憾生者得致其严。而善人喜于见传则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧至于通材②达识，义烈节士...

[作者] 王守仁 [朝代] 明

...盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖虑其产业库藏之积，其子孙者或至於遗忘散失卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患故六经者，吾心之...

...古之进人者，或取于盗或举于管库。今布衣虽贱犹足以方乎此。情隘辞蹙不知所裁，亦惟少垂怜焉愈再拜。