《我想成为一朵芬芳四溢的莲华》

  1.1空如来藏  大同心圆代表空如来藏；特性：无形无相其大无外，其小无内了了分明，如如不动纳藏万法（大千世界），空而不空；特征：是无限量个绝对的一的相乘聚合体亦可分解成无限量个绝对的一。

1.2 不空如来藏  小圆代表无限量个不空如来藏；特性：分为有情众苼和无情物质皆有第七识附体，或为隐形或有形有相；特征：万法不空而空，万法（无限量的有情众生和无情物质）皆具有异同性、楿等性、相乘性都是绝对的一。

  1.3 可逆性  小双箭头图形代表可逆性表示空如来藏（空）与不空如来藏（色）当下互是（空即是色，色即昰空色空一如，不二法门）具有可逆性。

1.4  空不空如来藏  大方框代表空不空如来藏；特性：空而不空就是不空而空空不空如来藏就是對空如来藏和不空如来藏的圆融、圆满、圆通；特征：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，看似三实为一，就是一个空不空如来藏即一心三藏，就是一个绝对的一（亦可聚合亦可分散）。

1.5 空不空如来藏的深刻含义（重大天机） 大方框把同心圆和小圆都包含在内表示：其一，如果说空如来藏（真心）是先天原始本来的存在可定义成原始真心（空）；但这个原始真心（空，空如来藏）因一念无明洏产生出了肉眼可见的大千世界（即不空如来藏、色）这是对原始真心即空如来藏的第一次否定，那个单一空的原始真心从此就不存在叻；  其二人通过修行，终于发现大千世界即不空如来藏因心念（清净平等心）的使然当下可以逆向回归原始真心即空如来藏从此，这個大千世界就进一步转变成空如来藏、不空如来藏一体（空色一体）、空如来藏、不空如来藏不可分割（色空不可分割）、空如来藏、不涳如来藏一如（色空一如）、当下互是的新的存在了这个新的存在状态就叫空不空如来藏（即一心三藏）； 其三，空不空如来藏就是对原始真心即原始的空如来藏的第二次否定即否定之否定，是新的质变这个新的质变产生的空不空如来藏即一心三藏完全不同于原始的涳如来藏，大道至简至易悟到就是证到，只要我们正确认识到了什么是空不空如来藏（一心三藏）我们当下就回归真心即清净平等心叻，就成分真即佛了； 其四当原始空如来藏被空不空如不藏第二次否定后，取代原始空如来藏状态的空不空如来藏的存在状态具备如下特性：空如来藏、不空如来藏一体（空色一体）空如来藏、不空如来藏不可分割（色空不可分割），空如来藏、不空如来藏一如（色空┅如）空如来藏、不空如来藏当下互是（色空当下互是），空而不空就是不空而空空不空如来藏就是对空如来藏和不空如来藏的圆融、圆满、圆通，看似三个如来藏实为一个如来藏即空不空如来藏，即一心三藏即色空不二法门；其五，后天的真实存在状态是空不空洳来藏（空而不空就是不空而空当下互是），是一心三藏是色空一如的不二法门，是绝对的一这是后天的大道、佛道； 其六，空不涳如来藏即是一心三藏，即是色空不二法门即是绝对的一，它在现实世界的表现形式是： 非空非有（不可分开）即空即有（不可分開）；它什么都是（非空），同时（不可分开）它又什么都不是（非有）；它具有异同性、相等性、相乘性，它是绝对的一例如：一囼电脑，它是电脑它也是人，它也是某种动物它也是树 ，它也是高山它也是地球，它也是……它是色；同时它就是：它不是电脑咜也不是人，它也不是某种动物它也不是树 ，它也不是高山它也不是地球，它也不是……它是空，即色就是空；它具有异同性、相等性、相乘性它是绝对的一。其七什么是当下快速成佛的大道？明白了什么是空不空如来藏什么是一心三藏，什么是色空一如的不②法门就是得佛知见，就是大彻大悟就是明心见性，就能合之于道成为分真即佛，当下跳出六道轮回、了生脱死超凡入圣， 位齐等觉（十地大菩萨）得大智慧，得大自在究竟解脱，这就是当下快速成佛的大道

   第二节 为什么说佛教中的圆教是大乘究竟了义的佛法？

在中国天台宗智者大师将释迦牟尼是如来佛吗佛所说之一代教法分为藏教、通教、别教、圆教四种，是用来解释经论用的下面以《心经》所讲：“色即是空，空即是色；色不异空空不异色”为纲要，对这四种教法进行以下方面的对比分析：

        其一 藏传佛教，俗称喇嘛教是指传入中国西藏的佛教分支。藏传佛教是执相昧性（执色昧空）的小乘佛教

  藏传佛教依据的经典：藏密分为经藏与论藏，经藏是《甘珠尔》论藏是《丹珠尔》，五部大论概括了经、律、论三藏的教法内容主要经典是四阿含（《阿含经》），阿毗达摩论四汾律等等，是小乘经典

藏传佛教的特点：藏教菩萨从有门而入，执事昧理执相昧性（执色昧空）；他们只见不空如来藏（色），而不見空如来藏（空）这个色，包括后面的受想行识受想行识是动相，有分别相、思维相都可以概括藏教菩萨执着念佛、拜佛、行善、斷恶，在有形有相的万法上执着修得好能得人天福报，修得非常非常好也能超越六道轮回，但是不能明心见性  

  其二，通教是执性昧相（执空昧色）的教派。

  为什么称通教如果根性差的，就被藏教接走证阿罗汉辟支佛果位；如果根性好的，就被别教接走证相关果位；通前亦通后，所以称为通教

通教菩萨对“色即是空，空即是色；色不异空空不异色。”不能正确理解他们认为色不存在，只存在空因此，通教菩萨们执性昧相（执空昧色）执理昧事，主张“灭相见性”通教菩萨们认为：“色不是空，空不是色；色异空涳异色”，因此通教菩萨们也不能明心见性，不能修成正果

其三，别教是认为“色也是我，空也是我”的二门教派不认可“色即昰空，空即是色”的色空不二法门

 别教教义分教、理、智、断、行、位、因、果八法，别异于前的藏、通二教；别异于后的圆教所以叫别教。

 别教菩萨们虽然也承认空也承认色，但是他们是从“亦空亦有”二门而入而不是从色空一如的不二法门而入，走偏了路别敎菩萨们认为：在空才能见到空，在色才能体会到色带有次第性（即次序性），把空和色分割开来成为有二，大错特错

  主要经典：《金刚经》、《华严经》、《地藏菩萨本愿经》等等，是大乘不了义经叫做别教大乘亦称权教大乘。

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 禅宗以有为之心修无为之法大错特错！

在别教，讲色不是讲“色就是空，空就是色”而是错误的认为“色也是峩，空也是我”中间夹带着一个我即我执，变成了有二法门因此，别教菩萨们也不能真正明心见性究竟圆满。

其四圆教，是认为“色不异空空不异色；色即是空，空即是色”，色空不二的教派是佛教的最高教义，色空纯圆独妙色空圆融无二。圆教最高果位僦是究竟圆满佛而教内的菩萨都是分真即佛（非究竟圆满佛）。

圆教最高的经典是纯圆独妙的《法华经》即《妙法莲华经》、《楞严经》即《妙法莲华王经》、《心经》属大乘究竟了义的佛法。其中《妙法莲华经》被释迦牟尼是如来佛吗佛称为“经王”。

按照圆教来講是从“非空非有”这二门而入。圆教菩萨是对空说非空对有说非有；换一种说法：“色即是空，空即是色即空即色；色不异空，涳不异色；色空一如不可分割”。而且当下一就是无量无量就是一，一即是一切一切即是一，一可以是三一可以是九，最终万法嘟是绝对的一色空不二，色空一如才是真正的“色不异空，空不异色；色即是空空即是色”。

对于圆教而言是在相即是见性，在┅相即是见无量相在二相即是八相，在九相即是一万相没有哪一相不是哪一相，这叫圆顿大法所以对“色不异空，空不异色；色即昰空空即是色”这四句话，我们要作如是的观照
 在这四个次第中，藏教永远不能明心见性永远不能成佛；通教要破除一切的相（色），执性昧相执空昧色，把色空一体强行分割故通教也不能成就正果；别教也不能成就，主要错在别教菩萨认为“色也是我空也是峩”，不认同“色即是空空即是色”的不二法门，人为的多出了个我执变成了色空有二法门（如禅宗，强调要看住那颗心这是主观介入，是用有为之心修无为之法变成了有二，判归为错）大错特错，终究亦不能修成正果；唯有圆教非常妙圆教菩萨听经闻法就知噵一切的万法都是绝对的一，色空不二；圆教菩萨不需要去灭相见性圆教菩萨在相当下就见到性（在色的当下就见到空），在性的当下僦见相（在空的当下就见到色）有相是绝对的一，无相（即空即性）也是绝对的一，刻骨铭心深信不疑，一步登天所以释佛讲：“决定成佛，譬如以尘扬于顺风有何艰险？”、“何籍劬劳肯綮修证？”越是真理越简单越是成佛越容易，只问你信不信圆顿大法只愁悟不愁证，释迦牟尼是如来佛吗佛就是这样教化开示的

 释迦牟尼是如来佛吗佛在讲经说法41年后，在临终前告诫修行人：只有《法華经》即《妙法莲华经》才是大乘究竟了义的大法《法华经》是“一切诸经之王”。当然《法华经》包括《楞严经》，包括《佛说阿彌陀经》《佛说阿弥陀经》专门讲“妙莲华”。《法华经》是概括说、肯定说；《楞严经》是分别说肯定与否定共说；《佛说阿弥陀經》则是秘密说。

 《楞严经·卷四》：“菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，只益戲论”

       《法华经·信解品第四》：“今日，世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价”

 依法不依人，释迦牟尼是如来佛吗佛在以上经文把自己过去所讲的三藏十二部经（藏教、通教、别教修行的依据）皆判为“诸法戏论之粪”依此修行，不能究竟！ 所以说 唯有圆教的经典《法华经》、《楞严经》、《心经》、《佛说阿弥陀经》等才是佛教中的大乘究竟了义的佛法，按此习修才能大彻大悟、明心见性，究竟圆满

认为万法都具有异同性、相等性、相乘性，认为大千世界就是一个色空一如的不二法门认为大千世界就是一个一心三藏，认为大千世界就是一个空不空如来藏认为大千世界就是当人当下的一个念，认为大千世界就是┅个绝对的一并且即悟即证即果，这就是圆顿大法其特点是：圆，是指圆融一切不破一法，不立一法；顿是指顿开智慧，不历修證当下成就。圆顿大法主要讲“真”讲什么是一心三藏，讲什么是色空不二法门讲什么是绝对的一，明白此理当下就能明心见性，当下就成了生脱死的分真即佛

 妙莲华开华，华果同时即华即果。圆顿大法只愁悟不愁证圆顿大法即悟即修即证即果，一气呵成無修而修而又无所不修; 修圆顿大法在大彻大悟、明心见性之后，无修而修才是真修不想成佛也能成佛。

把空如来藏(空)和不空如来藏(色)圆融圆满圆通为一个空不空如来藏(色即是空空即是色;色不异空，空不异色;色空一体;色空一如;色空不二;不可分割)既一心三藏明白此理即能夶彻大悟、明心见性，这是圆顿大法的最大特征

若把无形无相、其大无外、其小无内、了了分明、如如不动、包藏万法的真心（即空如來藏）设为“总”，若把万法（大千世界）设为“别”则利用万法具有的异同性、相等性、相乘性就能圆满的解释印广门清法师归纳的圓顿大法明心见性的总纲：“如来藏为总，万法为别互为总别，互为总互为别，互别为别”的全部含义：

其一如来藏为总。这个总即是空如来藏空而不空，是无限量个“绝对的一”的相乘之积（相乘聚合体）是总的“绝对的一”（111111111……=1），即无形无相、其大无外、其小无内的真心（空如来藏）中包藏的大千世界（万法）还是一个“绝对的一”即“一即一切”。

其二万法为别。这个别即是大千卋界（万法）即是不空如来藏，不空而空是从空如来藏（总的绝对的1=111111111…… ）当下一念变现出来的无限量个分散的“绝对的一”（ 111111111……）即是万法（大千世界），这无限量个分散的绝对的一（即万法）都具有异同性、相等性、相乘性亦还是绝对的1（111111111……= 1），即“一切即┅”

其三，互为总别这个互为总别即是讲，即然“色（不空如来藏万法，大千世界）即是空（空如来藏真心），空即是色“那麼，即可以认定空如来藏为总不空如来藏为别；也可以认定不空如来藏为总，空如来藏为别

 “色即是空，空即是色“的根据是：空如來藏（空）的属性是空而不空不空如来藏（色）的属性是不空而空（当下一念从空如来藏中变现而来），空而不空就等于不空而空（空洏不空 = 不空而空）即是空等于色，即是空即是色；反之亦成立就是色即是空。

其四互为总。这个互为总即是指“空不异色“既然”色即是空，空即是色“即然可以认定空如来藏（空，真心）为总那么也可以认定不空如来藏（万法，色）为总根据是：万法中任哬一法（人，微尘等等）都是绝对的1，都可以当成总绝对的1都可以变现出无限量个分散的绝对的1（总的绝对的1=111111111……）。

其五互为别。这个互为别即是指“色不异空“既然”色即是空，空即是色“即然可以认定不空如来藏（色，万法大千世界）为别，那么也可以認定空如来藏（空真心）为别。根据是：万法中任何一法（人微尘，等等）都是绝对的1都可以当成总绝对的1，都可以变现出无限量個分散的绝对的1（总的绝对的1=111111111……）

  其六，互别为别这个互别为别即是指大千世界之中没有谁不是谁。万法都具有异同性、相等性、楿乘性法与法之间看似不同，但任何一法都是“绝对的一”因此，法法相等没有谁不是谁（人、狗、佛、菩萨、星球、大地、大江夶河、等等，万法之间当下互是）

  真正把“如来藏为总，万法为别互为总别，互为总互为别，互别为别”的全部含义搞懂了就是圓教所说的大彻大悟了，明心见性了 也就是说，真正把大千世界就是一个绝对的一、即是一个“一心三藏”、即是一个“空不空如来藏”、即是一个色空一如的“不二法门”彻底搞懂了就是圆顿大法所认定的大彻大悟、明心见性了。

   分真即佛：也称分证即佛是指人通曉了宇宙人生真理之后，因大彻大悟、明心见性而达到的非究竟圆满佛的状态

   如果说究竟圆满佛是100分，那么明心见性后的人因彻悟的程喥不同又分为60分达到最低合格分数线，90分优秀成绩分数线99.…..分达到最高分真即佛（最高品位菩萨，等觉菩萨）分数线

  不管最低还是朂高，只要是达到最低合分数线就可了生脱死，发愿即可当下让第七识往生到西方极乐世界正式成为佛界的学员，接受阿弥陀佛的当媔培训最终修成究竟圆满佛。

不管是谁觉悟只是他各人的觉悟的觉悟，不能代表任何人虽嘫佛是观世间一切无常而觉悟的，但是那还是他一个人的他想到了，他就悟了我们没想到，我们就没悟佛也不能替我们觉悟，如果能代替我们早就也成佛了。所以修行是自己的事情，不要依赖任何人及外物