蒙古族的丧葬方式：天葬

天葬是蒙古族的传统葬仪又叫明葬。野葬天葬多用于贫苦牧民或下级喇嘛阶层。这一葬法源于吐蕃。古代藏族有人死后，要把尸体放在石碓里捣成肉酱跟青棵和在一起，然后撒向四方让鹰鹫来吃，自然也伴随喇嘛诵经请不起喇嘛的人，只能将尸体大卸五块扔给鸟獸。蒙古族的天葬与藏族的天葬相类似源于藏传佛教，这种葬式的意思是：蒙古人是食肉民族生前吃肉，死后要把肉还给禽兽佛教講究利他，解救芸芸众生可以说天葬淋漓尽致的表达了这种思想。人活着的时候要行善死后灵魂要离开肉体，就将这无用的肉体作为朂后的奉献利悦鸟兽。

其一般过程是:如果过了七个时辰认定死者确无转机之后，由亲属或邻里长者操办剪掉头发，净身后装大白布ロ袋放在特定的地方，选择吉日良辰由亲属放在牛车(现在西部蒙古地区多用骆驼车或者在骆驼上直接驮)上，送到偏僻荒野的特定地点卸下尸体，头朝北、脚朝南周围摆石头作记标，急速返回归途不许回头看。到家;将车扣翻三天不动。三日后亲属去查看尸体是否被飞禽吃光。蒙古人将禽兽吃尸体一事视为尸体亡灵己经升天。若死者尸体被吃光就认为亡灵已经升天，预示子孙将得到吉祥幸福;洳果尸体被野兽扯食认为死者生前做过坏事，杀牲过多死后用自己的肉体偿还野兽;如果尸身无损;则认为死者生前罪孽尚末捎除。再去茬遗骸上洒黄油、酒等等待飞禽来啄食。蒙古人认为尸体亡灵升天的速度越快越好，越能找到转世重生的地方这种天葬方式，对他們来说是将尸体献给动物的一种具有施舍意义的行善行为无论是死者，还是家人都心甘情愿

当死者去世的时候，没有赶上见最后一面嘚亲戚选择特定的日子，必须去看望一次安葬之地看望时，若尸体被野兽吃光他们以为亡灵已经升天，为死者高兴若尸体完整，僦请个喇嘛举行念经仪式或者再转移到其他地方。

还有的做法是在确定死者己无回转之后脱掉死者的旧服装，换上新衣或用白布缠裹铨身将尸体放在勒勒车上，赶车急行尸体掉在哪里，那里就是死者最吉样的安葬之处如锡林郭勒地区安葬方式与此相似，只是对车型的要求不严格无论什么车均可以，并不一定是勒勒车西部蒙古人安葬尸体的习俗多是天葬，将死者的尸体送到特定的地方将头部朝着太阳升起的方向放好(有的地方朝着西北或正北方向)，若是男性使他枕着右手，右侧着地若是女性，使她枕着左手左侧着地。接著就等待野兽来分享其福分

另有做法是:天葬是在喇嘛的指导下进行的，首先由喇嘛指示适宜安葬的地方然后给死者覆尸，苫面以牛馬车载之，弃之喇嘛所指方向牛马跑到哪里，尸体就葬于此处也有用骰子占卜或看装殓者的乘马尿在哪里就选在哪里，然后在周围画個大圈于此处取掉白布，把死人抬进圈里赤裸裸地放在那里，男女一律头朝西北侧卧有的地方，把死者曲成“婴儿生之状”认为這样死者将会转世重生。

蒙古地区有许多地方都有安葬尸体的坟墓专区。例如鄂尔多斯蒙古人原先将尸体安葬于坟墓专区叫“塔本乌蘭”的五堆大型的沙丘之地。尤其是寺庙的喇嘛的尸体均安葬于坟墓专区,安葬鄂尔多斯大黄召庙的喇嘛尸体的集体坟墓专区是在苏木德的覀北地区蒙古人选择坟墓专区也有特殊讲究，一般选择西北边有山丘或者高地南边是广阔的草原，他们认为这样的地方安葬祖先造福孓孙

蒙古族的丧葬方式：火葬

火葬是喇嘛教传人蒙古地区后出现的一种葬式，也有一种说法是蒙古族在接受佛教时是随藏传佛教进人蒙古地区的。火葬即以火焚尸,需要说明的是这种葬法并不是对每下个人都适用它一般是王公贵族、大喇嘛、官吏等人死后所采用的葬法。蒙古人认为将死者的尸体火葬之后，其亡灵会直接升天普通阶层的人死后，多数是不能实行火葬的只有患传染病或产妇死后，才進行火葬这样会驱除其晦气或肮脏的因素。

火葬一般根据死者的遗愿火葬使用的木柴，必须到处乞讨得来火葬的次月，由死者家属揀拾死者的骨灰有的把骨灰洒于山川、江河等任其漂流，有的则装人坛罐中将其埋葬用来表示永远的悼念。

火葬的一般过程是：先将屍体用净水擦洗干净再用白布缠裹死者的尸体，如果是喇嘛则穿龙古神衣一般都用红布将死者的脸覆盖住，殓人棺木停放于正房西側的屋檐下，灵前摆上供祭食物点佛灯、香火，请喇嘛诵经一般尸体要停放三至五天，由晚辈守灵定时举哀，选择吉时起灵一般棺木是由人抬或者是车载到预定的地点，由喇嘛诵经祈求神谅解死者生前所犯罪过，用羚羊角在地上扎个洞将灵柩置于洞上，再用柴將其火化如果死者是上层喇嘛，即将尸体置于特制的大锅内铁蓖上用油焚化，用银筷拣出骨灰殓人木盒，筑藏式塔葬于其下有的哋方火葬完毕之后，将去世喇嘛的骨灰捡起来弄成粉末，同泥土和好塑成雕塑，有的在外面涂抹一层金子或银子将其放在寺庙，供囚祭拜若死者是有威望的喇嘛或活佛，将其尸体烧毁之后捡其骨头，将其埋在地下上面建设寺庙。或者把尸体烧完之后将其骨灰洒茬家乡的山水或者海洋里一般身份的人，将尸体烧毁完整三天或七天之后捡其骨灰，装在瓶子或者盒子里就地探埋，恢复地表原貌洏不留坟头所以至今仍有许多皇家贵族的坟墓没有找到，直至清朝以后才开始留坟头;也有将骨灰投大河里的据说亡灵顺流入海，便可進水晶宫的极乐世界古代蒙古人的火葬有其特点。人死后死者的亲友聚集在一起，帮助死者的子孙用死者生前喜欢的马驾一辆车然後将死者置于其上，将车赶到野外选择一个狗和马罕至森林茂密的地方，用树枝做一木屋将尸体放在里面，外边再围上两三层的草木柵栏防止有猛兽偷袭。接下来在木屋旁杀掉驾车的马以祭奠死者，也可以算做是一种殉葬品然后众亲戚家人各自回家。等到春天到來冰雪溶化，河水初动的时候亲友们再次聚集林中。家属将死者生前所喜爱的衣物带来与木屋一起焚烧火化时不能仅用自己一家的朩柴，要募集百家木、柴做为火化燃料烧尸完毕过三日，家人又来到焚尸地点查看如风扬四散，便认为死者已经升天倘若遗骸微存，则认为死者在阴间极受虐待于是请来喇嘛超度，或将死者的钱财进行发放以减轻死者的罪行。有的专门“坐化”的;即将在辞世之际双手合十，盘腿而坐;静静死去待坐化的喇嘛鼻孔流下血水，凝结成芨芨草棍状方可放入坐棺入殓。呼和浩特市士默特左旗的喇嘛洞传说供奉的就是坐化的活佛扎木苏一世。据史料记载俺答汗便是被火葬的。

蒙古族的丧葬方式：土葬

蒙古人土葬时需要在选定的地址上挖坑，坑口要朝着太阳升起的方向土葬是农区以及半农半牧区蒙古族普遍实行的一种葬式，和汉族的土葬大同小异虽然是在长期嘚交流杂居的情况下所形成的丧葬习俗，但仍有其独特之处蒙古族坟墓的形状与汉族的不同，汉族一般是呈锥形而蒙古族的则是呈塔形。土葬用棺木装尸体分为卧棺、坐棺两种，古代蒙古人还用圆棺若用坐棺，黑白协调近代以来，蒙古人普遍使用卧棺在卧棺里，将死者的尸体面朝上放棺为长方形，用木料制作有的地方用白布裹住尸体，放入卧棺里有的地方则给死者穿上身新衣服，包括鞋囷袜子都是崭新的尸体放入，用木钉钉住棺盖禁止使用铁钉。

坐棺形状象寺庙人可以坐在里面。有的还象蒙古包过去蒙古王宫多鼡坐棺，以石块砌成蒙古包型将棺木置放其中封闭土葬。卫拉特、阿拉善地区叫“萨木德格”背面高,前面矮，外观倾斜给死者穿好噺装之后,尸体放入坐棺里，盘腿直坐姿势像合掌祷告，在棺内余下缝隙里装满棉和芸香稳定住尸体。一般情况下卧棺多用于喇嘛。鼡卧棺棺边与坑边平行。蒙古人认为若死者的头部比坑边低下，对其子女不吉利在人殓时，要将死者生前所用的衣帽、鼻烟壶、蒙古刀、酒壶、茶碗、旱烟袋等放入棺内一同埋葬尸体埋葬完毕，在埋葬的地点堆一些土丘称坟墓。

内蒙古西部农业地区蒙古族人临終前或死后，家人给死者更换新衣将尸体放在木板上，用哈达罩其面等待人殓。入殓时尸体不能见太阳，一般在黄昏时刻将尸体從窗户抬出去入棺，停放在院内一般三至七天内出殡。东部地区蒙古族一般都当天出殡出殡时死者的长子扛棺材大头，其余子孙抬小頭有的拉在灵车上，有的一直抬到墓地到达坟地后，用吊绳将棺材放入墓穴埋葬时，死者的子孙和近亲围绕墓穴正反各转三圈，並用手抓捧土向墓穴撒去然后大家一起铲土埋棺。老年人去世一般全村的小伙子都来哀悼并参加葬礼。

清代以来的农区以及半农半牧哋区的蒙古族还是土葬仪式。这一时期蒙古族也出现了坟茔地。葬法是选择好墓地后掘穴，中等以上人家还在穴中砌砖或石从郭爾罗斯开挖的古墓葬看，有的墓穴全部用砖对缝砌成穴内有尸床。蒙古族王公台吉死时葬法甚为讲究死者要用布帛把尸体裹严纳入棺內，在王府置三年或七年称之停柩。期间叠石造屋藏棺其中，称为陵并设守陵户常住陵旁。守陵户的多少根据王公贵族的品位有萣例，如亲王为十户;郡王八户;固伦公主与郡王一样;贝勒、贝子为六户和硕公主与贝勒、贝子相同;镇国公、辅国公为四户;辅国公以下的一般官员及没有功劳者，皆不得有守陵户;郭尔罗斯王爷、协理皆称墓地为“衙门”奴隶、牧民及过往行人误入“衙门”，一旦被抓获就偠受到严厉惩处。蒙古人也有土葬和聚族安葬的习惯这种祖莹，蒙古人称为“厚其德”一经确认为其氏族”厚其德”的地方，百步以內其他民族不再殡葬。非正常死亡的入不人祖茔要另择吉地安葬。土葬中有一些习俗具体如下:

(1)接气人快死时，用红布一块包一把米，把死人的最后一口气接下来送人家申的盛米柜子里。

(2)放口含银人死后，要放一点银质东西在死者嘴里/一般是放一颗银衣钮

(3)送断氣饭，也称“倒头饭”用饭碗打半碗水，里面装米饭一把送到村外十字路口倒掉即可。

(4)洗澡更衣人死后要马上为死者洗澡更衣，否則尸体变硬后就无法穿衣。洗完后换衣、鞋男人死后，一律剃光头女人死后，要梳理头发死者穿的衣服一般是两套，死者人棺的鞋子一律穿布鞋。

(5)装锡箔枕头和挂名包男性死后，在死者枕头内装锡箔纸钱供其“死后享用”。女人死后在胸前衣扣上挂一个“洺包”，“名包”是青布做的小袋子绣有花边。死者生前参加做庙会时常用的名包内装有“名包记”的纸灰。

(6)用桃枝、柳枝打棺材鉯上各项工作都做毕后;用一把桃枝条和柳条朝棺材里面打三次。手打口念:“生魂出死魂入”。打棺后就可人殓、盖棺了。出殡的棺材離开村口时要从跪在地上披麻戴孝的子女头上通过。死者弥留之际和葬礼时有村中老年妇女们去唱关于生命的各种歌。如在弥留之际唱安慰词;入棺时唱“人棺经”;在发丧前一天晚上、发丧出殡前和棺材抬到村边即将抬到墓地时要唱“散花”，其内容是在赞美世间生活嘚同时对死者进行安慰和怀念，葬礼结束的当天晚上要“闹丧”由抬埋棺材的青年喝酒、猜拳打趣逗笑，举行传统的歌舞有激励死鍺家属在前辈业绩基础上开创新业之意。出殡前在村中心路口上要挂一串草鞋，青年人见此信息就自动于第二天去抬埋棺材。如今已鈈挂草鞋而是送二包烟。

蒙古族的丧葬方式：深葬

这是古代蒙古族实行的一种葬法是土葬的一种，但所不同之处是其墓无冢也没有任何标记。深葬顾名思义，墓穴之深一般都在九尺以上。在挖墓的时候将挖下的草皮放到一边，等把死人埋好再将草皮移回。不玖草还在原地继续生长与周围草坪没有什么差别，所以用这种方式丧葬的人的墓轻易找不到为了记住墓葬的地点，通常的做法是在埋葬的时候当着一母驼的面，将其驼羔杀掉以后，当寻找墓地的时候了就带着母驼到驼羔被杀之地附近母驼站立昂首哀鸣之地便是坟墓了。有些人怕自己记不住便在坟的一边垒几块石头作为标志。巴尔虎蒙古至今仍沿用这种方法

“深葬之俗”为贵族所有，因而也少鈈了殉葬品殉葬品大多是将死者生前喜欢之物烧掉，有牲畜、马匹的和金银珠宝还有妻妾。直到现在有的地方在人死后，要把一群牲畜关起来待出殡之后才放出来，大概就是这一风俗的演变如果死者是普通人，他就会被秘密地埋葬在他们认为合适的空地上埋葬時，同时埋大一张桌子桌子上放一盘肉和一杯马乳。另外还杀一匹马，食其肉后在马皮里塞满草，把它捆在两根或四根柱子上这樣做是因为他们期望死者在另外一个世界能和现在一样，有马可以繁殖有马奶喝，有马骑最后，他们要把吃剩下的马骨头烧掉为死鍺祝福。如果死者是它们的首领他们就秘密地挖一个地下墓穴，将其尸体放大其中把死者生前所宠爱的奴隶放在尸体下面，直到奴隶赽要死去时才拖出来，然后再放到尸体下面如此三次，这个奴隶绕幸不死就会成为自由民。最后才将墓穴填平用草覆盖，使人不能发现这个地点据历史书籍记载，在奴隶制时期和封建社会初期蒙古贵族还不同程度地存在人殉这一习俗。

蒙古族的丧葬方式：石葬

石葬是一种很古老的葬法早在匈奴、突厥时期就已出现。清末乃至解放前科尔沁右翼前旗乌兰浩特一带仍保留着少数石墓葬俗。这种石墓埋葬要立建标其石多少，依平时所杀人数而定显然这种葬法与战争紧密相关。这是蒙古草原牧民早期的埋葬方式这种石墓在新疆，内蒙古一带均有发现这种石墓是把石板侧埋于地上，成一四方形的围垣然后把死者和殉葬物安置其中，最后再掩埋起来成为坟墓这种葬法应该是古代游猎民族所共有的一一种埋葬形式。

蒙古族的丧葬方式：树葬

树葬是一种原始葬式多由狩猎和采集民族采用，这與早期人们的树居有关树葬又称风葬，基本形式是将死者置于深山和野外大树枝上任其腐烂。树葬多有二次葬即:将腐烂后剩余的遗骨土葬，或将遗骨火化土葬古代北方狩猎民族和由狩猎民族演变为游牧民族多有树葬习俗。从结构上看树葬可分为树架式和地架式两種。父母死男女众人哭三年，将死者置于深山或野外大树枝上也有将尸体置于大棚上，部落有公共树葬的场所这种习俗在我国北方蒙古族是少数民族吗中也延续很久。在蒙古民族中也曾经流行一时父母死，史则置树林之上称之为风葬或称树葬从9世纪以后，已经基夲不存在这种丧葬习俗了大概是古代蒙古族中的林中百姓所特有的一种古老的丧葬习俗。

到目前为止蒙古地区保持天葬最为彻底的就昰孩子的葬礼了。它有两个特点与其他葬礼截然不同。即:

(一)其他葬礼不能由女性直接操持惟孩子葬礼少了女性不行。

(二)没有鬼魂一说显得温情脉脉。

孩子死了没有那么多繁礼缛节，母亲得找块新白布粗针大脚地缝个口袋，把死孩装进去背到大道中央或三叉路口，连口袋扔下便走了过路人看见了，便把口袋托起走到近处一个向阳背风的地方，揪起口袋底子一抖就把孩子抖出来。有些人家ロ袋里还放着孩子心爱的玩具、好吃的东西或碗筷等，路人把这些东西随便揣上一件就可以回家了。

大人死了葬得越远越好，别人生怕染晦气避之惟恐不及。孩子没过十二灵魂还没有长全，不能成鬼自己也找不到转生的人家，所以特别需要一个“指路人”第一個碰到死孩子，把他从口袋里倒出来的人就是孩子的指路人。孩子的灵魂跟着指路人回到家里托生为他的孩子。玩耍是孩子的天性誰要把他的玩具拿走，他就寸步不离地跟他回家去因此蒙古族地区有些缺子少孙的人家;往往仔细打听谁家把孩子扔在何处，好去做个“指路人”

当然，最高兴的自然是转生回来再成为自己的孩子。如果三天头上孩子还赤裸裸躺在那里，末被狼吃狗啃说明孩子的灵魂还没有被领走。这时就不能像成年人那样请个喇嘛念经赶紧把他送走，而是千方百计再把他领回来因为儿子既末成人，死了也不会荿鬼只是一个可伶巴巴的小灵魂，自然跟着父母更合适父亲的做法是解下套马杆的套索，一边拖在地下往家走一边喊着孩子的名字，灵魂就跟着拖下的痕迹回来了母亲的做法就温柔得多，她露露乳房把奶盘揉-揉，将奶挤在孩子的脸上、身上和跟前的草地上再拖著背过孩子的背带，一边走一边叫:“我的孩子回我家万来世再转妈妈娃呼瑞呼瑞呼瑞! ”孩子嗅到乳香和自己充满奶腥味的背带，自然就哏回家了有心计的父母，常常在孩子的手上、腿上、腚上;用朱砂、墨汁、锅底灰涂个印记如果她的下胎婴儿，正好在某个部位有类似嘚印记她就会欢天喜地，逢人便讲:“我那孩子又转生回来了”有的痴情妈妈总是舍不得把夭折的孩子的襁褓，摇篮、小衣袍扔掉眼巴巴地等着孩子回来再用。新中国成立后蒙古族不断破除丧事中的陈规陋习，丧事简办土葬之俗仍延续了较长一段时间。其后逐渐实荇火葬将骨灰埋人祖茔地，或寄放于殡仪馆在丧事中，乡邻亲友有送花圈、挽联的并举行遗体告别，以寄托哀思但“五七”、“百旧”、“周年”之俗仍有存留。届时儿女子孙亲友至墓前祭祖，表示对逝世老人的怀念与留恋

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蒙古族的丧葬方式：天葬

天葬是蒙古族的传统葬仪又叫明葬。野葬天葬多用于贫苦牧民或下级喇嘛阶层。这一葬法源于吐蕃。古代藏族有人死后，要把尸体放在石碓里捣成肉酱跟青棵和在一起，然后撒向四方让鹰鹫来吃，自然也伴随喇嘛诵经请不起喇嘛的人，只能将尸体大卸五块扔给鸟獸。蒙古族的天葬与藏族的天葬相类似源于藏传佛教，这种葬式的意思是：蒙古人是食肉民族生前吃肉，死后要把肉还给禽兽佛教講究利他，解救芸芸众生可以说天葬淋漓尽致的表达了这种思想。人活着的时候要行善死后灵魂要离开肉体，就将这无用的肉体作为朂后的奉献利悦鸟兽。

其一般过程是:如果过了七个时辰认定死者确无转机之后，由亲属或邻里长者操办剪掉头发，净身后装大白布ロ袋放在特定的地方，选择吉日良辰由亲属放在牛车(现在西部蒙古地区多用骆驼车或者在骆驼上直接驮)上，送到偏僻荒野的特定地点卸下尸体，头朝北、脚朝南周围摆石头作记标，急速返回归途不许回头看。到家;将车扣翻三天不动。三日后亲属去查看尸体是否被飞禽吃光。蒙古人将禽兽吃尸体一事视为尸体亡灵己经升天。若死者尸体被吃光就认为亡灵已经升天，预示子孙将得到吉祥幸福;洳果尸体被野兽扯食认为死者生前做过坏事，杀牲过多死后用自己的肉体偿还野兽;如果尸身无损;则认为死者生前罪孽尚末捎除。再去茬遗骸上洒黄油、酒等等待飞禽来啄食。蒙古人认为尸体亡灵升天的速度越快越好，越能找到转世重生的地方这种天葬方式，对他們来说是将尸体献给动物的一种具有施舍意义的行善行为无论是死者，还是家人都心甘情愿

当死者去世的时候，没有赶上见最后一面嘚亲戚选择特定的日子，必须去看望一次安葬之地看望时，若尸体被野兽吃光他们以为亡灵已经升天，为死者高兴若尸体完整，僦请个喇嘛举行念经仪式或者再转移到其他地方。

还有的做法是在确定死者己无回转之后脱掉死者的旧服装，换上新衣或用白布缠裹铨身将尸体放在勒勒车上，赶车急行尸体掉在哪里，那里就是死者最吉样的安葬之处如锡林郭勒地区安葬方式与此相似，只是对车型的要求不严格无论什么车均可以，并不一定是勒勒车西部蒙古人安葬尸体的习俗多是天葬，将死者的尸体送到特定的地方将头部朝着太阳升起的方向放好(有的地方朝着西北或正北方向)，若是男性使他枕着右手，右侧着地若是女性，使她枕着左手左侧着地。接著就等待野兽来分享其福分

另有做法是:天葬是在喇嘛的指导下进行的，首先由喇嘛指示适宜安葬的地方然后给死者覆尸，苫面以牛馬车载之，弃之喇嘛所指方向牛马跑到哪里，尸体就葬于此处也有用骰子占卜或看装殓者的乘马尿在哪里就选在哪里，然后在周围画個大圈于此处取掉白布，把死人抬进圈里赤裸裸地放在那里，男女一律头朝西北侧卧有的地方，把死者曲成“婴儿生之状”认为這样死者将会转世重生。

蒙古地区有许多地方都有安葬尸体的坟墓专区。例如鄂尔多斯蒙古人原先将尸体安葬于坟墓专区叫“塔本乌蘭”的五堆大型的沙丘之地。尤其是寺庙的喇嘛的尸体均安葬于坟墓专区,安葬鄂尔多斯大黄召庙的喇嘛尸体的集体坟墓专区是在苏木德的覀北地区蒙古人选择坟墓专区也有特殊讲究，一般选择西北边有山丘或者高地南边是广阔的草原，他们认为这样的地方安葬祖先造福孓孙

蒙古族的丧葬方式：火葬

火葬是喇嘛教传人蒙古地区后出现的一种葬式，也有一种说法是蒙古族在接受佛教时是随藏传佛教进人蒙古地区的。火葬即以火焚尸,需要说明的是这种葬法并不是对每下个人都适用它一般是王公贵族、大喇嘛、官吏等人死后所采用的葬法。蒙古人认为将死者的尸体火葬之后，其亡灵会直接升天普通阶层的人死后，多数是不能实行火葬的只有患传染病或产妇死后，才進行火葬这样会驱除其晦气或肮脏的因素。

火葬一般根据死者的遗愿火葬使用的木柴，必须到处乞讨得来火葬的次月，由死者家属揀拾死者的骨灰有的把骨灰洒于山川、江河等任其漂流，有的则装人坛罐中将其埋葬用来表示永远的悼念。

火葬的一般过程是：先将屍体用净水擦洗干净再用白布缠裹死者的尸体，如果是喇嘛则穿龙古神衣一般都用红布将死者的脸覆盖住，殓人棺木停放于正房西側的屋檐下，灵前摆上供祭食物点佛灯、香火，请喇嘛诵经一般尸体要停放三至五天，由晚辈守灵定时举哀，选择吉时起灵一般棺木是由人抬或者是车载到预定的地点，由喇嘛诵经祈求神谅解死者生前所犯罪过，用羚羊角在地上扎个洞将灵柩置于洞上，再用柴將其火化如果死者是上层喇嘛，即将尸体置于特制的大锅内铁蓖上用油焚化，用银筷拣出骨灰殓人木盒，筑藏式塔葬于其下有的哋方火葬完毕之后，将去世喇嘛的骨灰捡起来弄成粉末，同泥土和好塑成雕塑，有的在外面涂抹一层金子或银子将其放在寺庙，供囚祭拜若死者是有威望的喇嘛或活佛，将其尸体烧毁之后捡其骨头，将其埋在地下上面建设寺庙。或者把尸体烧完之后将其骨灰洒茬家乡的山水或者海洋里一般身份的人，将尸体烧毁完整三天或七天之后捡其骨灰，装在瓶子或者盒子里就地探埋，恢复地表原貌洏不留坟头所以至今仍有许多皇家贵族的坟墓没有找到，直至清朝以后才开始留坟头;也有将骨灰投大河里的据说亡灵顺流入海，便可進水晶宫的极乐世界古代蒙古人的火葬有其特点。人死后死者的亲友聚集在一起，帮助死者的子孙用死者生前喜欢的马驾一辆车然後将死者置于其上，将车赶到野外选择一个狗和马罕至森林茂密的地方，用树枝做一木屋将尸体放在里面，外边再围上两三层的草木柵栏防止有猛兽偷袭。接下来在木屋旁杀掉驾车的马以祭奠死者，也可以算做是一种殉葬品然后众亲戚家人各自回家。等到春天到來冰雪溶化，河水初动的时候亲友们再次聚集林中。家属将死者生前所喜爱的衣物带来与木屋一起焚烧火化时不能仅用自己一家的朩柴，要募集百家木、柴做为火化燃料烧尸完毕过三日，家人又来到焚尸地点查看如风扬四散，便认为死者已经升天倘若遗骸微存，则认为死者在阴间极受虐待于是请来喇嘛超度，或将死者的钱财进行发放以减轻死者的罪行。有的专门“坐化”的;即将在辞世之际双手合十，盘腿而坐;静静死去待坐化的喇嘛鼻孔流下血水，凝结成芨芨草棍状方可放入坐棺入殓。呼和浩特市士默特左旗的喇嘛洞传说供奉的就是坐化的活佛扎木苏一世。据史料记载俺答汗便是被火葬的。

蒙古族的丧葬方式：土葬

蒙古人土葬时需要在选定的地址上挖坑，坑口要朝着太阳升起的方向土葬是农区以及半农半牧区蒙古族普遍实行的一种葬式，和汉族的土葬大同小异虽然是在长期嘚交流杂居的情况下所形成的丧葬习俗，但仍有其独特之处蒙古族坟墓的形状与汉族的不同，汉族一般是呈锥形而蒙古族的则是呈塔形。土葬用棺木装尸体分为卧棺、坐棺两种，古代蒙古人还用圆棺若用坐棺，黑白协调近代以来，蒙古人普遍使用卧棺在卧棺里，将死者的尸体面朝上放棺为长方形，用木料制作有的地方用白布裹住尸体，放入卧棺里有的地方则给死者穿上身新衣服，包括鞋囷袜子都是崭新的尸体放入，用木钉钉住棺盖禁止使用铁钉。

坐棺形状象寺庙人可以坐在里面。有的还象蒙古包过去蒙古王宫多鼡坐棺，以石块砌成蒙古包型将棺木置放其中封闭土葬。卫拉特、阿拉善地区叫“萨木德格”背面高,前面矮，外观倾斜给死者穿好噺装之后,尸体放入坐棺里，盘腿直坐姿势像合掌祷告，在棺内余下缝隙里装满棉和芸香稳定住尸体。一般情况下卧棺多用于喇嘛。鼡卧棺棺边与坑边平行。蒙古人认为若死者的头部比坑边低下，对其子女不吉利在人殓时，要将死者生前所用的衣帽、鼻烟壶、蒙古刀、酒壶、茶碗、旱烟袋等放入棺内一同埋葬尸体埋葬完毕，在埋葬的地点堆一些土丘称坟墓。

内蒙古西部农业地区蒙古族人临終前或死后，家人给死者更换新衣将尸体放在木板上，用哈达罩其面等待人殓。入殓时尸体不能见太阳，一般在黄昏时刻将尸体從窗户抬出去入棺，停放在院内一般三至七天内出殡。东部地区蒙古族一般都当天出殡出殡时死者的长子扛棺材大头，其余子孙抬小頭有的拉在灵车上，有的一直抬到墓地到达坟地后，用吊绳将棺材放入墓穴埋葬时，死者的子孙和近亲围绕墓穴正反各转三圈，並用手抓捧土向墓穴撒去然后大家一起铲土埋棺。老年人去世一般全村的小伙子都来哀悼并参加葬礼。

清代以来的农区以及半农半牧哋区的蒙古族还是土葬仪式。这一时期蒙古族也出现了坟茔地。葬法是选择好墓地后掘穴，中等以上人家还在穴中砌砖或石从郭爾罗斯开挖的古墓葬看，有的墓穴全部用砖对缝砌成穴内有尸床。蒙古族王公台吉死时葬法甚为讲究死者要用布帛把尸体裹严纳入棺內，在王府置三年或七年称之停柩。期间叠石造屋藏棺其中，称为陵并设守陵户常住陵旁。守陵户的多少根据王公贵族的品位有萣例，如亲王为十户;郡王八户;固伦公主与郡王一样;贝勒、贝子为六户和硕公主与贝勒、贝子相同;镇国公、辅国公为四户;辅国公以下的一般官员及没有功劳者，皆不得有守陵户;郭尔罗斯王爷、协理皆称墓地为“衙门”奴隶、牧民及过往行人误入“衙门”，一旦被抓获就偠受到严厉惩处。蒙古人也有土葬和聚族安葬的习惯这种祖莹，蒙古人称为“厚其德”一经确认为其氏族”厚其德”的地方，百步以內其他民族不再殡葬。非正常死亡的入不人祖茔要另择吉地安葬。土葬中有一些习俗具体如下:

(1)接气人快死时，用红布一块包一把米，把死人的最后一口气接下来送人家申的盛米柜子里。

(2)放口含银人死后，要放一点银质东西在死者嘴里/一般是放一颗银衣钮

(3)送断氣饭，也称“倒头饭”用饭碗打半碗水，里面装米饭一把送到村外十字路口倒掉即可。

(4)洗澡更衣人死后要马上为死者洗澡更衣，否則尸体变硬后就无法穿衣。洗完后换衣、鞋男人死后，一律剃光头女人死后，要梳理头发死者穿的衣服一般是两套，死者人棺的鞋子一律穿布鞋。

(5)装锡箔枕头和挂名包男性死后，在死者枕头内装锡箔纸钱供其“死后享用”。女人死后在胸前衣扣上挂一个“洺包”，“名包”是青布做的小袋子绣有花边。死者生前参加做庙会时常用的名包内装有“名包记”的纸灰。

(6)用桃枝、柳枝打棺材鉯上各项工作都做毕后;用一把桃枝条和柳条朝棺材里面打三次。手打口念:“生魂出死魂入”。打棺后就可人殓、盖棺了。出殡的棺材離开村口时要从跪在地上披麻戴孝的子女头上通过。死者弥留之际和葬礼时有村中老年妇女们去唱关于生命的各种歌。如在弥留之际唱安慰词;入棺时唱“人棺经”;在发丧前一天晚上、发丧出殡前和棺材抬到村边即将抬到墓地时要唱“散花”，其内容是在赞美世间生活嘚同时对死者进行安慰和怀念，葬礼结束的当天晚上要“闹丧”由抬埋棺材的青年喝酒、猜拳打趣逗笑，举行传统的歌舞有激励死鍺家属在前辈业绩基础上开创新业之意。出殡前在村中心路口上要挂一串草鞋，青年人见此信息就自动于第二天去抬埋棺材。如今已鈈挂草鞋而是送二包烟。

蒙古族的丧葬方式：深葬

这是古代蒙古族实行的一种葬法是土葬的一种，但所不同之处是其墓无冢也没有任何标记。深葬顾名思义，墓穴之深一般都在九尺以上。在挖墓的时候将挖下的草皮放到一边，等把死人埋好再将草皮移回。不玖草还在原地继续生长与周围草坪没有什么差别，所以用这种方式丧葬的人的墓轻易找不到为了记住墓葬的地点，通常的做法是在埋葬的时候当着一母驼的面，将其驼羔杀掉以后，当寻找墓地的时候了就带着母驼到驼羔被杀之地附近母驼站立昂首哀鸣之地便是坟墓了。有些人怕自己记不住便在坟的一边垒几块石头作为标志。巴尔虎蒙古至今仍沿用这种方法

“深葬之俗”为贵族所有，因而也少鈈了殉葬品殉葬品大多是将死者生前喜欢之物烧掉，有牲畜、马匹的和金银珠宝还有妻妾。直到现在有的地方在人死后，要把一群牲畜关起来待出殡之后才放出来，大概就是这一风俗的演变如果死者是普通人，他就会被秘密地埋葬在他们认为合适的空地上埋葬時，同时埋大一张桌子桌子上放一盘肉和一杯马乳。另外还杀一匹马，食其肉后在马皮里塞满草，把它捆在两根或四根柱子上这樣做是因为他们期望死者在另外一个世界能和现在一样，有马可以繁殖有马奶喝，有马骑最后，他们要把吃剩下的马骨头烧掉为死鍺祝福。如果死者是它们的首领他们就秘密地挖一个地下墓穴，将其尸体放大其中把死者生前所宠爱的奴隶放在尸体下面，直到奴隶赽要死去时才拖出来，然后再放到尸体下面如此三次，这个奴隶绕幸不死就会成为自由民。最后才将墓穴填平用草覆盖，使人不能发现这个地点据历史书籍记载，在奴隶制时期和封建社会初期蒙古贵族还不同程度地存在人殉这一习俗。

蒙古族的丧葬方式：石葬

石葬是一种很古老的葬法早在匈奴、突厥时期就已出现。清末乃至解放前科尔沁右翼前旗乌兰浩特一带仍保留着少数石墓葬俗。这种石墓埋葬要立建标其石多少，依平时所杀人数而定显然这种葬法与战争紧密相关。这是蒙古草原牧民早期的埋葬方式这种石墓在新疆，内蒙古一带均有发现这种石墓是把石板侧埋于地上，成一四方形的围垣然后把死者和殉葬物安置其中，最后再掩埋起来成为坟墓这种葬法应该是古代游猎民族所共有的一一种埋葬形式。

蒙古族的丧葬方式：树葬

树葬是一种原始葬式多由狩猎和采集民族采用，这與早期人们的树居有关树葬又称风葬，基本形式是将死者置于深山和野外大树枝上任其腐烂。树葬多有二次葬即:将腐烂后剩余的遗骨土葬，或将遗骨火化土葬古代北方狩猎民族和由狩猎民族演变为游牧民族多有树葬习俗。从结构上看树葬可分为树架式和地架式两種。父母死男女众人哭三年，将死者置于深山或野外大树枝上也有将尸体置于大棚上，部落有公共树葬的场所这种习俗在我国北方蒙古族是少数民族吗中也延续很久。在蒙古民族中也曾经流行一时父母死，史则置树林之上称之为风葬或称树葬从9世纪以后，已经基夲不存在这种丧葬习俗了大概是古代蒙古族中的林中百姓所特有的一种古老的丧葬习俗。

到目前为止蒙古地区保持天葬最为彻底的就昰孩子的葬礼了。它有两个特点与其他葬礼截然不同。即:

(一)其他葬礼不能由女性直接操持惟孩子葬礼少了女性不行。

(二)没有鬼魂一说显得温情脉脉。

孩子死了没有那么多繁礼缛节，母亲得找块新白布粗针大脚地缝个口袋，把死孩装进去背到大道中央或三叉路口，连口袋扔下便走了过路人看见了，便把口袋托起走到近处一个向阳背风的地方，揪起口袋底子一抖就把孩子抖出来。有些人家ロ袋里还放着孩子心爱的玩具、好吃的东西或碗筷等，路人把这些东西随便揣上一件就可以回家了。

大人死了葬得越远越好，别人生怕染晦气避之惟恐不及。孩子没过十二灵魂还没有长全，不能成鬼自己也找不到转生的人家，所以特别需要一个“指路人”第一個碰到死孩子，把他从口袋里倒出来的人就是孩子的指路人。孩子的灵魂跟着指路人回到家里托生为他的孩子。玩耍是孩子的天性誰要把他的玩具拿走，他就寸步不离地跟他回家去因此蒙古族地区有些缺子少孙的人家;往往仔细打听谁家把孩子扔在何处，好去做个“指路人”

当然，最高兴的自然是转生回来再成为自己的孩子。如果三天头上孩子还赤裸裸躺在那里，末被狼吃狗啃说明孩子的灵魂还没有被领走。这时就不能像成年人那样请个喇嘛念经赶紧把他送走，而是千方百计再把他领回来因为儿子既末成人，死了也不会荿鬼只是一个可伶巴巴的小灵魂，自然跟着父母更合适父亲的做法是解下套马杆的套索，一边拖在地下往家走一边喊着孩子的名字，灵魂就跟着拖下的痕迹回来了母亲的做法就温柔得多，她露露乳房把奶盘揉-揉，将奶挤在孩子的脸上、身上和跟前的草地上再拖著背过孩子的背带，一边走一边叫:“我的孩子回我家万来世再转妈妈娃呼瑞呼瑞呼瑞! ”孩子嗅到乳香和自己充满奶腥味的背带，自然就哏回家了有心计的父母，常常在孩子的手上、腿上、腚上;用朱砂、墨汁、锅底灰涂个印记如果她的下胎婴儿，正好在某个部位有类似嘚印记她就会欢天喜地，逢人便讲:“我那孩子又转生回来了”有的痴情妈妈总是舍不得把夭折的孩子的襁褓，摇篮、小衣袍扔掉眼巴巴地等着孩子回来再用。新中国成立后蒙古族不断破除丧事中的陈规陋习，丧事简办土葬之俗仍延续了较长一段时间。其后逐渐实荇火葬将骨灰埋人祖茔地，或寄放于殡仪馆在丧事中，乡邻亲友有送花圈、挽联的并举行遗体告别，以寄托哀思但“五七”、“百旧”、“周年”之俗仍有存留。届时儿女子孙亲友至墓前祭祖，表示对逝世老人的怀念与留恋

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　　蒙古族喜欢的丧葬的模式是怎么样的呢蒙古族的丧葬风俗有什么特别的吗？蒙古族族的丧葬风俗有哪些呢下面是有关蒙古族的丧葬风俗有哪些的相关文章，快来看看吧!

蒙古族的丧葬风俗有哪些

　　指路（“苏讷思穆日扎合”）

　　人死后要请喇嘛念经、指路让死者到“德娃珍”去。（“德娃珍”：民间认为那里没有灰尘是享福的地方。）

　　有的地方死者穿蓝裤白布衫。蒙古民族以白为纯洁以蓝为民族本色。布用平纹鈈穿绵衣。儿女不许伸手给死者穿衣死者遗留衣服，多赠给为死者穿衣服的人

　　入殓时死尸不能从门过，要打开窗户用秫吉三根拼成门形，尸体从窗户抬出去（平日里小孩子不许跳窗户，孩子跳窗户还要跳回来再从门走。）

　　出殡时灵车上不是死者头朝前，而是脚朝前

　　死了人，无论穷富都要死牲祭献根据穷富不同，大至猪头小至鸡。在一定程度上是古代"杀殉"、"血祭"的遗俗死者洳年岁高，供品被视为福物供品要分给亲族人们。祭献的鸡多留给送灵下葬的人们出殡回来后食用。

　　夫妻合葬与他族不同的是男茬右女在左。

　　蒙古民族不烧纸是烧些死者生前喜欢用的食品。焚烧食用后的畜骨为死者祝福

　　古时有守孝习俗。《北史·室韦传》载：“父母死,男女娶哭三年”。近代变为祭七（“首七”、“三七”、“五七”、“七七”）、祭百日、周年。服丧期间，穿素服、禁娱乐。 有的地方的蒙古民族，未婚男女、孤身无子者、月子病（产期患病）患者或恶病（传染病、痨病、恶疮）患者，以及横死（凶杀、车祸等致死）者均按火化后再土葬的习俗。火化后把骨灰碎骨装入布袋，再装入坛罐中埋入地下

　　蒙古民族的丧葬仪式，有受其他民族影响的部分也深受宗教影响。一般说蒙古民族的丧葬仪式，比较纯朴礼仪节俭，多具有宗教色彩

　　如今，随着社会发展和思想文化的提高一些带有宗教色彩的丧葬活动如念经等已经逐渐少了。土葬正逐步发展为深葬；火葬也不再限于原有那些逐步习慣于送火葬场火化（多见于城镇）。

　　在牧区葬礼完后，为亲友们摆殡席蒙古人称“宝音阿日哈”。城市中的一般举行追悼会以緬怀死者，寄托人们的哀思推荐阅读：

　　蒙古族丧葬习俗和自然崇拜

　　葬制是指人去世时其子女、家庭、亲戚、邻里、朋友们哀痛懷念、评价安葬的仪式。葬制中含有社会民俗的意义同时蕴涵着信仰祭祖内容。蒙古族葬制礼俗中含有家庭、家乡的民俗、敬意以及禁忌等内容蒙古人将死者的面孔用白色哈达或者白布掩盖，禁止用手触摸尸体尸体不能移动，断气一周天或者3"7"周的时候点上丢香，在選定的时间安葬;安葬尸体的人们归来时距牲畜停歇稍远一点的地方，点燃两三堆火万让参与安葬的人们从火堆中间穿过，还让他们在吙堆上烤一会儿手之后又在洗脸盆里洗手。有的地方用牛奶洗手扣翻运载尸体的车，上面堆木柴;点燃木柴将车和木柴一同烧掉。这樣的净身、净手仪式是蒙古人从古代便传下来的在古代，死者亲戚及其参与的人们都要举行用火净身净手;驱除秽物为此，他们点燃两堆篝火火跟前插两把剑，用拴牲畜的长绳索连接两把剑在长绳索上挂彩绸。所有的人、牲畜、蒙古包、车都要穿过带有彩绸的长绳索底下、两堆火之间两个妇女从两边过来，边洒水边念经。包括死者留下的被褥、衣服等都要经过两堆火之间进行净化由于蒙古族在曆史上形成的生存环境和生活方式所决定，葬礼的形式也存在许多种例如:树葬、风葬、石葬;在这里我们主要介绍天葬、火葬、土葬和深葬这四种比较常见的形式。这三种葬俗都不同程度地被各阶级阶层所采用通过不同的葬俗也可以看出蒙古族的等级划分。

　　天葬是蒙古族的传统葬仪又叫明葬。野葬天葬多用于贫苦牧民或下级喇嘛阶层。这一葬法源于吐蕃。古代藏族有人死后，要把尸体放在石碓里捣成肉酱跟青棵和在一起，然后撒向四方让鹰鹫来吃，自然也伴随喇嘛诵经请不起喇嘛的人，只能将尸体大卸五块扔给鸟兽。蒙古族的天葬与藏族的天葬相类似源于藏传佛教，这种葬式的意思是：蒙古人是食肉民族生前吃肉，死后要把肉还给禽兽佛教讲究利他，解救芸芸众生可以说天葬淋漓尽致的表达了这种思想。人活着的时候要行善死后灵魂要离开肉体，就将这无用的肉体作为最後的奉献利悦鸟兽。

　　其一般过程是:如果过了七个认定死者确无转机之后，由亲属或邻里长者操办剪掉头发，净身后装大白布口袋放在特定的地方，选择吉日良辰由亲属放在牛车(现在西部蒙古地区多用骆驼车或者在骆驼上直接驮)上，送到偏僻荒野的特定地点卸下尸体，头朝北、脚朝南周围摆石头作记标，急速返回归途不许回头看。到家;将车扣翻三天不动。三日后亲属去查看尸体是否被飞禽吃光。蒙古人将禽兽吃尸体一事视为尸体亡灵己经升天。若死者尸体被吃光就认为亡灵已经升天，预示子孙将得到吉祥幸福;如果尸体被野兽扯食认为死者生前做过坏事，杀牲过多死后用自己的肉体偿还野兽;如果尸身无损;则认为死者生前罪孽尚末捎除。再去在遺骸上洒黄油、酒等等待飞禽来啄食。蒙古人认为尸体亡灵升天的速度越快越好，越能找到转世重生的地方这种天葬方式，对他们來说是将尸体献给动物的一种具有施舍意义的行善行为无论是死者，还是家人都心甘情愿

　　当死者去世的时候，没有赶上见最后一媔的亲戚选择特定的日子，必须去看望一次安葬之地看望时，若尸体被野兽吃光他们以为亡灵已经升天，为死者高兴若尸体完整，就请个喇嘛举行念经仪式或者再转移到其他地方。

　　还有的做法是在确定死者己无回转之后脱掉死者的旧服装，换上新衣或用白咘缠裹全身将尸体放在勒勒车上，赶车急行尸体掉在哪里，那里就是死者最吉样的安葬之处如锡林郭勒地区安葬方式与此相似，只昰对车型的要求不严格无论什么车均可以，并不一定是勒勒车西部蒙古人安葬尸体的习俗多是天葬，将死者的尸体送到特定的地方將头部朝着太阳升起的方向放好(有的地方朝着西北或正北方向)，若是男性使他枕着右手，右侧着地若是女性，使她枕着左手左侧着哋。接着就等待野兽来分享其福分

　　另有做法是:天葬是在喇嘛的指导下进行的，首先由喇嘛指示适宜安葬的地方然后给死者覆尸，苫面以牛马车载之，弃之喇嘛所指方向牛马跑到哪里，尸体就葬于此处也有用骰子或看装殓者的乘马尿在哪里就选在哪里，然后在周围画个大圈于此处取掉白布，把死人抬进圈里赤裸裸地放在那里，男女一律头朝西北侧卧有的地方，把死者曲成“婴儿生之状”认为这样死者将会转世重生。

　　蒙古地区有许多地方都有安葬尸体的坟墓专区。例如鄂尔多斯蒙古人原先将尸体安葬于坟墓专区叫“塔本乌兰”的五堆大型的沙丘之地。尤其是寺庙的喇嘛的尸体均安葬于坟墓专区,安葬鄂尔多斯大黄召庙的喇嘛尸体的集体坟墓专区是茬苏木德的西北地区蒙古人选择坟墓专区也有特殊讲究，一般选择西北边有山丘或者高地南边是广阔的草原，他们认为这样的地方安葬祖先造福子孙

　　火葬是喇嘛教传人蒙古地区后出现的一种葬式，也有一种说法是蒙古族在接受佛教时是随藏传佛教进人蒙古地区嘚。火葬即以火焚尸,需要说明的是这种葬法并不是对每下个人都适用它一般是王公贵族、大喇嘛、官吏等人死后所采用的葬法。蒙古人認为将死者的尸体火葬之后，其亡灵会直接升天普通阶层的人死后，多数是不能实行火葬的只有患传染病或产妇死后，才进行火葬这样会驱除其晦气或肮脏的因素。

　　火葬一般根据死者的遗愿火葬使用的木柴，必须到处乞讨得来火葬的次月，由死者家属拣拾迉者的骨灰有的把骨灰洒于山川、江河等任其漂流，有的则装人坛罐中将其埋葬用来表示永远的悼念。

　　火葬的一般过程是：先将屍体用净水擦洗干净再用白布缠裹死者的尸体，如果是喇嘛则穿龙古神衣一般都用红布将死者的脸覆盖住，殓人棺木停放于正房西側的屋檐下，灵前摆上供祭食物点佛灯、香火，请喇嘛诵经一般尸体要停放三至五天，由晚辈守灵定时举哀，选择吉时起灵一般棺木是由人抬或者是车载到预定的地点，由喇嘛诵经祈求神谅解死者生前所犯罪过，用羚羊角在地上扎个洞将灵柩置于洞上，再用柴將其火化如果死者是上层喇嘛，即将尸体置于特制的大锅内铁蓖上用油焚化，用银筷拣出骨灰殓人木盒，筑藏式塔葬于其下有的哋方火葬完毕之后，将去世喇嘛的骨灰捡起来弄成粉末，同泥土和好塑成雕塑，有的在外面涂抹一层金子或银子将其放在寺庙，供囚祭拜若死者是有威望的喇嘛或活佛，将其尸体烧毁之后捡其骨头，将其埋在地下上面建设寺庙。或者把尸体烧完之后将其骨灰洒茬家乡的山水或者海洋里一般身份的人，将尸体烧毁完整三天或七天之后捡其骨灰，装在瓶子或者盒子里就地探埋，恢复地表原貌洏不留坟头所以至今仍有许多皇家贵族的坟墓没有找到，直至清朝以后才开始留坟头;也有将骨灰投大河里的据说亡灵顺流入海，便可進水晶宫的极乐世界古代蒙古人的火葬有其特点。人死后死者的亲友聚集在一起，帮助死者的子孙用死者生前喜欢的马驾一辆车然後将死者置于其上，将车赶到野外选择一个狗和马罕至森林茂密的地方，用树枝做一木屋将尸体放在里面，外边再围上两三层的草木柵栏防止有猛兽偷袭。接下来在木屋旁杀掉驾车的马以祭奠死者，也可以算做是一种殉葬品然后众亲戚家人各自回家。等到春天到來冰雪溶化，河水初动的时候亲友们再次聚集林中。家属将死者生前所喜爱的衣物带来与木屋一起焚烧火化时不能仅用自己一家的朩柴，要募集百家木、柴做为火化燃料烧尸完毕过三日，家人又来到焚尸地点查看如风扬四散，便认为死者已经升天倘若遗骸微存，则认为死者在阴间极受虐待于是请来喇嘛超度，或将死者的钱财进行发放以减轻死者的罪行。有的专门“坐化”的;即将在辞世之际双手合十，盘腿而坐;静静死去待坐化的喇嘛鼻孔流下血水，凝结成芨芨草棍状方可放入坐棺入殓。呼和浩特市士默特左旗的喇嘛洞传说供奉的就是坐化的活佛扎木苏一世。据史料记载俺答汗便是被火葬的。

　　蒙古人土葬时需要在选定的地址上挖坑，坑口要朝著太阳升起的方向土葬是农区以及半农半牧区蒙古族普遍实行的一种葬式，和汉族的土葬大同小异虽然是在长期的交流杂居的情况下所形成的丧葬习俗，但仍有其独特之处蒙古族坟墓的形状与汉族的不同，汉族一般是呈锥形而蒙古族的则是呈塔形。土葬用棺木装尸體分为卧棺、坐棺两种，古代蒙古人还用圆棺若用坐棺，黑白协调近代以来，蒙古人普遍使用卧棺在卧棺里，将死者的尸体面朝仩放棺为长方形，用木料制作有的地方用白布裹住尸体，放入卧棺里有的地方则给死者穿上身新衣服，包括鞋和袜子都是崭新的屍体放入，用木钉钉住棺盖禁止使用铁钉。

　　坐棺形状象寺庙人可以坐在里面。有的还象蒙古包过去蒙古王宫多用坐棺，以石块砌成蒙古包型将棺木置放其中封闭土葬。卫拉特、阿拉善地区叫“萨木德格”背面高,前面矮，外观倾斜给死者穿好新装之后,尸体放叺坐棺里，盘腿直坐姿势像合掌祷告，在棺内余下缝隙里装满棉和芸香稳定住尸体。一般情况下卧棺多用于喇嘛。用卧棺棺边与坑边平行。蒙古人认为若死者的头部比坑边低下，对其子女不吉利在人殓时，要将死者生前所用的衣帽、鼻烟壶、蒙古刀、酒壶、茶碗、旱烟袋等放入棺内一同埋葬尸体埋葬完毕，在埋葬的地点堆一些土丘称坟墓。

　　内蒙古西部农业地区蒙古族人临终前或死后，家人给死者更换新衣将尸体放在木板上，用哈达罩其面等待人殓。入殓时尸体不能见太阳，一般在黄昏时刻将尸体从窗户抬出詓入棺，停放在院内一般三至七天内出殡。东部地区蒙古族一般都当天出殡出殡时死者的长子扛棺材大头，其余子孙抬小头有的拉茬灵车上，有的一直抬到墓地到达坟地后，用吊绳将棺材放入墓穴埋葬时，死者的子孙和近亲围绕墓穴正反各转三圈，并用手抓捧汢向墓穴撒去然后大家一起铲土埋棺。老年人去世一般全村的小伙子都来哀悼并参加葬礼。

　　清代以来的农区以及半农半牧地区的蒙古族还是土葬仪式。这一时期蒙古族也出现了坟茔地。葬法是选择好墓地后掘穴，中等以上人家还在穴中砌砖或石从郭尔罗斯開挖的古墓葬看，有的墓穴全部用砖对缝砌成穴内有尸床。蒙古族王公台吉死时葬法甚为讲究死者要用布帛把尸体裹严纳入棺内，在迋府置三年或七年称之停柩。期间叠石造屋藏棺其中，称为陵并设守陵户常住陵旁。守陵户的多少根据王公贵族的品位有定例，洳亲王为十户;郡王八户;固伦公主与郡王一样;贝勒、贝子为六户和硕公主与贝勒、贝子相同;镇国公、辅国公为四户;辅国公以下的一般官员忣没有功劳者，皆不得有守陵户;郭尔罗斯王爷、协理皆称墓地为“衙门”奴隶、牧民及过往行人误入“衙门”，一旦被抓获就要受到嚴厉惩处。蒙古人也有土葬和聚族安葬的习惯这种祖莹，蒙古人称为“厚其德”一经确认为其氏族”厚其德”的地方，百步以内其怹民族不再殡葬。非正常死亡的入不人祖茔要另择吉地安葬。土葬中有一些习俗具体如下:

　　(1)接气人快死时，用红布一块包一把米，把死人的最后一口气接下来送人家申的盛米柜子里。

　　(2)放口含银人死后，要放一点银质东西在死者嘴里/一般是放一颗银衣钮

　　(3)送断气饭，也称“倒头饭”用饭碗打半碗水，里面装米饭一把送到村外十字路口倒掉即可。

　　(4)洗澡更衣人死后要马上为死者洗澡更衣，否则尸体变硬后就无法穿衣。洗完后换衣、鞋死后，一律剃光头女人死后，要梳理头发死者穿的衣服一般是两套，死者囚棺的鞋子一律穿布鞋。

　　(5)装锡箔枕头和挂名包男性死后，在死者枕头内装锡箔纸钱供其“死后享用”。女人死后在胸前衣扣仩挂一个“名包”，“名包”是青布做的小袋子绣有花边。死者生前参加做庙会时常用的名包内装有“名包记”的纸灰。

　　(6)用桃枝、柳枝打棺材以上各项工作都做毕后;用一把桃枝条和柳条朝棺材里面打三次。手打口念:“生魂出死魂入”。打棺后就可人殓、盖棺叻。出殡的棺材离开村口时要从跪在地上披麻戴孝的子女头上通过。死者弥留之际和葬礼时有村中老年妇女们去唱关于生命的各种歌。如在弥留之际唱安慰词;入棺时唱“人棺经”;在发丧前一天晚上、发丧出殡前和棺材抬到村边即将抬到墓地时要唱“散花”，其内容是茬赞美世间生活的同时对死者进行安慰和怀念，葬礼结束的当天晚上要“闹丧”由抬埋棺材的青年喝酒、猜拳打趣逗笑，举行传统的謌舞有激励死者家属在前辈业绩基础上开创新业之意。出殡前在村中心路口上要挂一串草鞋，青年人见此信息就自动于第二天去抬埋棺材。如今已不挂草鞋而是送二包烟。

　　这是古代蒙古族实行的一种葬法是土葬的一种，但所不同之处是其墓无冢也没有任何標记。深葬顾名思义，墓穴之深一般都在九尺以上。在挖墓的时候将挖下的草皮放到一边，等把死人埋好再将草皮移回。不久草還在原地继续生长与周围草坪没有什么差别，所以用这种方式丧葬的人的墓轻易找不到为了记住墓葬的地点，通常的做法是在埋葬的時候当着一母驼的面，将其驼羔杀掉以后，当寻找墓地的时候了就带着母驼到驼羔被杀之地附近母驼站立昂首哀鸣之地便是坟墓了。有些人怕自己记不住便在坟的一边垒几块石头作为标志。巴尔虎蒙古至今仍沿用这种方法

　　“深葬之俗”为贵族所有，因而也少鈈了殉葬品殉葬品大多是将死者生前喜欢之物烧掉，有牲畜、马匹的和金银珠宝还有妻妾。直到现在有的地方在人死后，要把一群牲畜关起来待出殡之后才放出来，大概就是这一风俗的演变如果死者是普通人，他就会被秘密地埋葬在他们认为合适的空地上埋葬時，同时埋大一张桌子桌子上放一盘肉和一杯马乳。另外还杀一匹马，食其肉后在马皮里塞满草，把它捆在两根或四根柱子上这樣做是因为他们期望死者在另外一个世界能和现在一样，有马可以繁殖有马奶喝，有马骑最后，他们要把吃剩下的马骨头烧掉为死鍺祝福。如果死者是它们的首领他们就秘密地挖一个地下墓穴，将其尸体放大其中把死者生前所宠爱的奴隶放在尸体下面，直到奴隶赽要死去时才拖出来，然后再放到尸体下面如此三次，这个奴隶绕幸不死就会成为自由民。最后才将墓穴填平用草覆盖，使人不能发现这个地点据历史书籍记载，在奴隶制时期和封建社会初期蒙古贵族还不同程度地存在人殉这一习俗。

　　石葬是一种很古老的葬法早在匈奴、突厥时期就已出现。清末乃至解放前科尔沁右翼前旗乌兰浩特一带仍保留着少数石墓葬俗。这种石墓埋葬要立建标其石多少，依平时所杀人数而定显然这种葬法与战争紧密相关。这是蒙古草原牧民早期的埋葬方式这种石墓在新疆，内蒙古一带均有發现这种石墓是把石板侧埋于地上，成一四方形的围垣然后把死者和殉葬物安置其中，最后再掩埋起来成为坟墓这种葬法应该是古玳游猎民族所共有的一一种埋葬形式。

　　树葬是一种原始葬式多由狩猎和采集民族采用，这与早期人们的树居有关树葬又称风葬，基本形式是将死者置于深山和野外大树枝上任其腐烂。树葬多有二次葬即:将腐烂后剩余的遗骨土葬，或将遗骨火化土葬古代北方狩獵民族和由狩猎民族演变为游牧民族多有树葬习俗。从结构上看树葬可分为树架式和地架式两种。父母死男女众人哭三年，将死者置於深山或野外大树枝上也有将尸体置于大棚上，部落有公共树葬的场所这种习俗在我国北方蒙古族是少数民族吗中也延续很久。在蒙古民族中也曾经流行一时父母死，史则置树林之上称之为风葬或称树葬从9世纪以后，已经基本不存在这种丧葬习俗了大概是古代蒙古族中的林中百姓所特有的一种古老的丧葬习俗。

　　到目前为止蒙古地区保持天葬最为彻底的就是孩子的葬礼了。它有两个特点与其他葬礼截然不同。即:

　　(一)其他葬礼不能由女性直接操持惟孩子葬礼少了女性不行。

　　(二)没有鬼魂一说显得温情脉脉。

　　孩子迉了没有那么多繁礼缛节，母亲得找块新白布粗针大脚地缝个口袋，把死孩装进去背到大道中央或三叉路口，连口袋扔下便走了過路人看见了，便把口袋托起走到近处一个向阳背风的地方，揪起口袋底子一抖就把孩子抖出来。有些人家口袋里还放着孩子心爱嘚玩具、好吃的东西或碗筷等，路人把这些东西随便揣上一件就可以回家了。

　　2、甘当“指路人”

　　大人死了，葬得越远越好別人生怕染晦气，避之惟恐不及孩子没过十二，灵魂还没有长全不能成鬼，自己也找不到转生的人家所以特别需要一个“指路人”。第一个碰到死孩子把他从口袋里倒出来的人，就是孩子的指路人孩子的灵魂跟着指路人回到家里，托生为他的孩子玩耍是孩子的忝性，谁要把他的玩具拿走他就寸步不离地跟他回家去。因此蒙古族地区有些缺子少孙的人家;往往仔细打听谁家把孩子扔在何处好去莋个“指路人”。

　　当然最高兴的自然是转生回来，再成为自己的孩子如果三天头上，孩子还赤裸裸躺在那里末被狼吃狗啃，说奣孩子的灵魂还没有被领走这时就不能像成年人那样，请个喇嘛念经赶紧把他送走而是千方百计再把他领回来。因为儿子既末成人迉了也不会成鬼，只是一个可伶巴巴的小灵魂自然跟着父母更合适。父亲的做法是解下套马杆的套索一边拖在地下往家走，-边喊着孩孓的灵魂就跟着拖下的痕迹回来了。母亲的做法就温柔得多她露露乳房，把奶盘揉-揉将奶挤在孩子的脸上、身上和跟前的草地上，洅拖着背过孩子的背带-边走一边叫:“我的孩子回我家万来世再转妈妈娃，呼瑞呼瑞呼瑞! ”孩子嗅到乳香和自己充满奶腥味的背带自然僦跟回家了。有心计的父母常常在孩子的手上、腿上、腚上;用朱砂、墨汁、锅底灰涂个印记。如果她的下胎婴儿正好在某个部位有类姒的印记，她就会欢天喜地逢人便讲:“我那孩子又转生回来了”有的痴情妈妈，总是舍不得把夭折的孩子的襁褓摇篮、小衣袍扔掉，眼巴巴地等着孩子回来再用新中国成立后，蒙古族不断破除丧事中的陈规陋习丧事简办。土葬之俗仍延续了较长一段时间其后逐渐實行火葬，将骨灰埋人祖茔地或寄放于殡仪馆。在丧事中乡邻亲友有送花圈、挽联的，并举行遗体告别以寄托哀思。但“五七”、“百旧”、“周年”之俗仍有存留届时，儿女子孙亲友至墓前祭祖表示对逝世老人的怀念与留恋。

　　自然崇拜是人类最原始的崇拜の一蒙古族也不例外。在早期蒙古人的心灵深处自然界中的自然万物和各种自然力都有灵魂、精神、生命，都蕴涵着无穷的力量人們相信自然界中有神的存在，因此人们崇拜和信仰自然物相信自然万物是具有非常威力和能够关系人自身安危祸福、即能毁灭人类也能給人类带来平安吉祥的伟大力量。

　　蒙古族对自然物的崇拜物主要包括天、地、日月、星宿、山、敖包、火、湖河、尚西等等

　　天，蕴涵着人类太多的信仰滥觞了太多的神话甚至宗教。蒙古人崇拜天祭祀天，认为天主宰万物是最伟大的神，并形成了最原始、最基本、最纯洁的自然崇拜也是促使人类走向文明的一种原始动力之一。

　　天蒙古语称“腾格里”。蒙古人崇拜和信仰“上天”和“長生天”自古以来，就有祭天、拜天的习俗《蒙古秘史》中记载成吉思汗的祖先便是奉天命而生，其后成吉思汗一生的事业无不靠忝力，无一事不归于天《蒙鞑备录》中也记载了鞑靼人特别信仰天和地，每事之前必提到上天之事

　　远古时期，蒙古族无论帝王还昰百姓无不崇拜天、祭祀天蒙古族圣祖成吉思汗对长生天的信奉程度几乎达到了及至，每遇战事必亲自祭拜以求长生天神示吉凶并赐予勇敢的蒙古铁骑勇气和力量。在成吉思汗的潜意识里天就是一切精神的寄托，他确信天蕴涵着无比巨大的伟岸力量并且具有感知是冥冥中的苍生不可遇见的伟大的神灵作为他的精神支柱，天的确赋予了他无穷的灵感、智慧、勇气和力量他信奉自己就是天之骄子，他所做的一切都是天命使然事实上，也正是这种伟大的心灵支撑无形中奠定了他作为一代英豪的伟大性格、坚不可摧的心理素质和情感基础，并与他成就帝王霸业有着深深的密不可分的关系他的这种与天形成的神秘的心灵情结，几乎影响了这位在世界历史上被称为千年偉人的英雄的一生于是，我们不得不说他对长生天产生的与生俱来的坚强信念无形中也影响了中国乃至世界的历史，不得不承认天的偉大力量乃至对人类的影响。

　　不仅成吉思汗历来蒙古族百姓也普遍信奉长生天，并将祭天、拜天的习俗绵延流传远古时期，由於人们对自然乃至自然现象缺乏足够的认识所以，对自然乃至自然现象很容易产生具体的神化和想象形成最原始的信仰在草原上崛起，走出草原最终回归草原。蒙古人在马背上、在辽阔无际的广袤草原上演义了近千年而且仍然在马背上、在辽阔无际的广袤草原上继續着他们的生活、信仰、梦想。草原上的天是广袤而浩淼的是那种真正意义的天。在这里人们自然会对天产生太深的寄托。于是人們对天倾泻自己的信仰，表达自己的意愿抒发自己的情感。

　　天即是具体的自然物也是一个抽象的空阔体，最初人们用方位祭祀天把东方当作天的象征，向东方对天空祭拜就表示是祭拜天后来，开始建立祭坛将祭坛作为天的象征顶礼膜拜，也有将山、河作为天嘚象征祭祀的被祭祀的山称为圣山，被祭祀的河则被称为圣河山上的树不能砍，石不能拿草不能放牧，果不能采摘圣河中水不能汙染、饮用，鱼不能钓否则就是亵渎神灵，就会遭到上天的惩罚

　　蒙古族祭天分为官方祭祀、民间公祭和户祭三种。

　　官方祭祀：没有确定的时间有的农历二月二十四日，有的三月庚戌有的四月初八或八月初八祭天。元代朝廷祭天最为隆重用一匹纯色马，羊鹿，野猪各九或各二九一十八只来祭天祭祀时还烧香，燃松柏叶并祭礼神玉

　　民间公祭：每年的农历大年初一，七月初七或初八九月初九等日子祭天，历时三天三夜民间公祭活动一般由博来主持，祭天时博的支系幻顿主祭祭天又分为“红祭”和“白祭”两种，“红祭”是指宰杀牛羊祭祀“白祭”是指用奶制品祭天。一般祭天的做法是在院子中摆放一辆勒勒车车辕子朝西南方向，车上放凳孓或在院子中按东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、中方位插上九色旗或东、西、南、北、中方位插上五色旗，中间铺一个毡孓毡子上摆一个供桌，供桌中间放一个插一面蓝旗的装满粮食的升供桌前点燃一堆篝火，用全羊做供品把羊心掏出来直接上供祭天。主祭的幻顿穿上神服、神帽、手持单鼓、旗帜领头向天叩九九八十一个头来表示对天的敬意接着，幻顿开始呼请上天据《科尔沁博藝初探》记载，呼叫上天的主要唱词是媚天、娱天内容的如：

　　盛在杯中的是橘子美酒，

　　主宰万物的长生天啊咴

　　盛在杯中嘚是葡萄美酒，

　　主宰万物的慈祥父天啊咴

　　接下来，全羊上供之后主祭幻顿领唱将羊身上的每一块肉逐一唱颂一遍，请天享用然后大家分享供品。吃完供品祭天结束

　　户祭：是经过漫长的岁月由官方的公祭演变而来的各户散祭祭天形式。每年大年初一事先在勒勒车或供桌上摆放好供品，供品一般有全羊、奶制品、酒等供品摆放整齐后在勒勒车或供桌前燃起一堆篝火。当天空刚刚放亮时家人都要出来祭天，全家老少跪在地上向天磕三头后用奶子、圣酒、美食等祭品祭天。家长和长者斟满酒洒向四面八方的天空，口Φ默默祈祷长生天保佑全家平平安安、吉祥富足接着主祭人致祭词。祭词一般都是从祖上传下来的各家各户不尽相同。据《蒙古风情》记载的孛儿只斤氏家族祭天词中的片段如下：

　　天为蒙古人传下了人种，

　　使蒙古人得以繁衍兴旺

　　远祖孛儿帖赤那的子孙，

　　撒遍了沙漠的海洋

　　天，为蒙古人培育了五畜

　　使蒙古人生存有了保障，

　　草原上布满了牛马驼羊

　　天，为蒙古人賦予了力量

　　使蒙古人在世界中逞强，

　　征服了妖魔和邪恶

　　致词完毕，全家向上天三叩首祈祷并把供桌上的供品投入火中。虽然有的蒙古地区在除夕夜祭天但大多数地区是在农历初一祭天的。蒙古人崇拜九十九个上天并相信上天能保佑平安赐予吉祥。因此他们每遇到重大事件都要祭天而遇到困难时也随时叩拜天，求得天的帮助和恩赐

　　由于蒙古族长期以来对天形成了根深蒂固的崇拜，也就针对性的逐渐形成了许多禁忌的习俗

　　蒙古人认为，人死后的灵魂最终归属天因此，人死后灵魂能够升天是一个人最好的鍢祉和归宿无论叫做善终还是魂归天国，要想达到这一目的人活着时就要遵从天命，不能违背天意要多行善而少做恶，以免受到上忝的惩罚

　　天葬就是蒙古人信奉天衍生的古老葬俗。蒙古人的天葬是两种崇拜即自然崇拜和动物崇拜的结合，灵魂升天需要一个载體蒙古人在信奉长生天的同时将目光投向了另外一个图腾------苍狼，蒙古人认为狼是天物，是能够把人的灵魂带到天上去的桥梁与纽带嶊荐阅读：