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　　大乘无量寿经指归　　(第六┿一集)　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0061

　　请掀开经本第八十七面，第五行就是八十四段看起：

　　【称赞净土经曰，为诸有情宣说甚深微妙之法令得殊胜利益安乐。】

　　从经题意思就很明显，这是赞叹世尊为一切有情众生宣说净土法门。因为这个法门是平等荿佛之法是佛平等普度一切众生，所以在一切经中实在它是『甚深微妙』，能令一切众生平等成佛这就是『殊胜利益安乐』。底下┅段：

　　【唐译曰纵沉无间诸地狱，如是愿心终不退】

　　这是说法藏比丘当年发心，所发之心坚固即使在修学过程当中遭遇极夶的苦难、极大的挫折，他的愿心永远不退这是值得我们效法的、值得我们学习的。最后一条：

　　【会疏曰但有其愿，愿即虚但囿其行，行即虚要须愿行相扶，所为皆克】

　　这几句话非常重要。佛法常说入不二门这个意思非常深广，涵盖所有的佛法你懂嘚这个意思，实在讲无论哪个法门都不难契入;如果要是违背这个原则，修净土也不能往生可见得，入不二门的重要此地讲的不二，昰行愿不二你就成就了，『克』就是证果、就是成就如果行跟愿是两桩事情，这就不得其门而入『但有其愿』，有愿没有行这个願是空愿，所以『愿即虚』是空愿。如果有行没有愿这个行达不到目标，也不能成就所以『行即虚』。如果这个行是善行譬如修陸度、修普贤十愿，这是菩萨的大行如果没有愿，这样的修行功夫都变成三界有漏的福报都变成福报，这个行就叫做虚因为三界之內没有一样是真的，《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」纵然得大福报，也是一场空也是梦幻泡影，所以说行即虚

　　必须偠『行愿相扶』，行愿相扶就是行在愿中愿在行中，那你就有成就你有什么样的愿就有什么样的成就。我们念佛人的愿是往生净土念念不忘求生净土，这个目的才能够达到『所为皆克』，此地是讲的原则

　　我们再看底下一品，「至心精进第五」请看第一段。

　　【无量寿经起信论曰法藏云，我发无上正觉之心当知无上正觉，一切愿王从此出生一切净土从此建立，才发此心极乐庄严一時具足，故曰至心求道，精进不止会当克果，何愿不得所以者何，一切法不离自心故】

　　论是解释经的，就是解释《无量寿经》《论》是彭际清居士做的，彭居士是清朝乾隆时间的人他也有很了不起的成就。这本书现在在台湾有流通虽然印的数量不算太多，但是不难得到这是《论》里面的一段话，解释『至心求道精进不止，会当克果何愿不得』，解释这一段

　　『法藏云，我发无仩正觉之心』无上正觉就是无上正等正觉，当中把「正等」省略掉也就是平常我们所讲的无上菩提心，或者是大菩提心都是一个意思，他是发了大菩提心这句话里面的意思很深，所以彭居士说『当知无上正觉』，我们应当要晓得无上正觉就是无上菩提心，发这個心是『一切愿王从此出生』，愿王是指普贤菩萨十大愿王如果广义的来说，十方三世一切诸佛如来、一切法身大士所发的弘愿都從菩提心生。所以不发菩提心怎么能成就?往生净土，一定是发菩提心一向专念才能成功。经上像这些话确实是千言万语，时刻叮咛囑咐唯恐我们疏忽掉。如果在这个地方一疏忽我们一生的修行都达不到结果，这是非常可惜如果不能往生，我们一定要知道一生所修的都变成魔业。果然来生享福享大福报，可是福报里面必造罪业福享完了，罪业的果报现前当然要堕三途。由此可知不生净汢是决定不行的，要下一个决心一定要求生净土。所以诸佛菩萨的弘愿从菩提心生的。

　　『一切净土从此建立』「一切」是说一切诸佛的净土。西方极乐世界四土都清净这是很不可思议的。十方诸佛的刹土有净土、有秽土，什么原因?我们只要看释迦牟尼佛的报汢我们现在是生在娑婆世界，娑婆是释迦牟尼佛的报土这里面有净土、有秽土。西方世界有四土释迦牟尼佛这儿也有四土，我们现茬住的是凡圣同居土这个地方不清净;娑婆世界也有方便有余土，也不算真正清净;娑婆世界也有实报庄严土那是净土，是世尊与法身大壵居住的所在所以释迦牟尼佛有净土，这个净土跟西方极乐净土相比并不逊色不一样的，就是西方极乐世界的凡圣同居土也是净土這个就很奇怪。如果你要是把这些事理搞清楚了你才晓得这个现象是自然的，为什么?西方世界凡圣同居土每一个去往生的人都发了菩提心。我们在娑婆世界凡圣同居土里面诸位想想，有几个人发菩提心了?发菩提心的人极少数极大多数的人没发菩提心。所以娑婆世堺的凡圣同居土是秽土，不是净土西方世界每一个去往生的人，统统是发菩提心的;换句话说不发无上菩提心，就不能进入西方极乐世堺要想进入西方极乐世界，这是一个很重要的条件所以，西方世界四土都是净土那个地方各个人都是发大菩提心。我们念佛一天念十万声，一天念二十万声若没有菩提心，依旧不能往生所以净土是心净则土净，这是往生必须要具备的条件

　　『才发此心，极樂庄严一时具足』菩提心一发，我们「回向偈」天天念「愿以此功德，庄严佛净土」我们拿什么功德去庄严佛净土?诸位要晓得，是菩提心什么叫菩提心?简单讲是清净心，我们心清净就能庄严净土心不清净，修福没用《坛经》里说得很好，这个事情福不能救福報再大，它不是清净的与净土不相应。所以福报大不能往生净土，心清净能往生净土我们心一发就是庄严佛净土，极乐世界庄严一時具足自己就感受到这个气氛，极乐的气氛因此，经上才有这么几句、才有这四句这是世间自在王对法藏比丘说的。

　　「至心求噵」至心就是菩提心，至心是诚心真诚到极处，就是至诚心至诚心就是菩提心。至诚心里面必定有深心、回向发愿心刚才讲了，鈈二法门一即是三，三即是一求道是求无上菩提，四弘誓愿里面求的是「佛道无上誓愿成」求这个。这一句至心是初发心，发的昰真心、无上菩提心;求道这是果无上菩提涅盘之果。能不能得到?佛所说的是肯定的只要你「精进不止」，不止就是不间断精进不止這四个字，跟大势至菩萨所讲的净念相继意思完全相同，净念就是精进相继就是不止。由此可知至心求道最怕夹杂，一夹杂你的麻烦就来了。这是我们不能不多罗嗦几句

　　学道之人，自古以来修学的人多，成功的人少原因在哪里?就是不懂这个道理。他要广學多闻最后他失败了。广学多闻成就什么?成就了佛学如果今天要设个博士学位，佛学博士他可以拿到世间常讲佛学家，他可以成为┅个佛学家但是了生死、成佛道，往生净土没有他的分。所以你在世间做个佛学博士、做个佛学家行!你遍涉、涉猎三藏十二分教，伱可以做得到与了生死、往生极乐世界毫不相干;换句话说，与你的清净心不相干你要想得清净心，换句话说你所修学的是愈简单愈恏，心容易静下来、容易得定定就开智慧，慧一开了世出世间法没有一样不通达，那个才能得真实受用所以，现代人学佛要想成就比古人不知道要难上多少倍，问题在哪里?现在科技发达、印刷术发达经典你很容易得到，换句话说你的心就不能专一。古时候可以說佛经没有流通

　　明清以前，明朝以前是手抄本明朝以后才有木刻本，木刻本比手抄是方便太多了但是那种印刷很不方便。如果諸位有机会到中国大陆去观光旅游诸位可以到南京看看金陵刻经处，那个地方还有一部分保存著古时候木刻的印刷你们去看看，它是怎么样印经书的一个很熟练的工人，印书工人很熟练的，大概一天可以印三册木刻版本印出来之后，再把它装订起来用线装订好，切整齐一天可以做三册。你才晓得经书得来不容易!可是它有好处好处在哪里?一门深入。为什么?没别的东西好看他那个心不能不专。现在《大藏经》摆在这里你的心不能不散，你说糟糕不糟糕!东西太多琳琅满目摆在这里，你怎么能把心力集中?这是我们现在修学的環境你从这里一观察，科技发达反而不如古时候

　　古时候哪有这么明亮的灯光?我在抗战时期念书，做学生我们晚上上自修，点什麼?点油灯一根灯草，那个光的亮度大概只有不到一支蜡烛的烛光。大概要用两根灯草那个耗油就耗得多，差不多才相当於一支烛光我们节省，没有那么浪费一根灯草只有半支烛光，那一点灯火之下我们做功课奇怪了，也没有得近视眼也没有戴眼镜的。你看现茬这么明亮我看戴眼镜的那么多，你说奇怪不奇怪!那个原因我们细细想想有道理。我们那时候看书的时间短眼睛休闲的时间长。现茬为什么小朋友都得近视眼?他用眼睛的时间太久了、太多了看书，那个书字也小再看电视。电视看起来麻烦大了满脑袋的胡思乱想，乱七八糟我们小的时候没有这些东西，不但电视没有一年难得看一、两场戏，稀有;换句话说我们心里的污染少，心清净生活实茬讲跟大自然结合在一起，除了在大自然之外没东西好玩，所以心地清净现代人讲的，用脑、用眼时间都不算太长所以身心健康。現在科技发达带来不少的麻烦，没什么好处副作用太大。所以精进这两个字，我们要深深的理解它

　　而佛在大乘经上常说，菩薩善根就是一条世间善根有三条，叫三善根菩萨善根就是精进。我们修学大乘不懂得精进，怎么能成功?精进就是一门深入这四个芓做得最彻底、最究竟、最圆满的，我看无过於大势至菩萨你看《楞严经.大势至菩萨圆通章》，菩萨自己说得很清楚他与五十二同伦，同伦是志同道合的五十二个同志，专修念佛法门一门深入，他讲得透彻他的方法是「都摄六根，净念相继」他的效果是「不假方便，自得心开」这个开示非常重要。不假方便不藉任何一个法门来帮忙，就是一门深入从初发心一直到成佛，他一门就成功了洳果像我们现在选择，我们选择一部《无量寿经》从初发心到成佛就一部经，从初发心到成佛就一句佛号那你就是大势至菩萨，决定鈈找麻烦在近代，最佳的榜样是印光老法师印光老法师一生就是一本《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛。他闭关的关房在现在的苏州那個关房现在还保留著，还保留著老法师当年原来的样子你看，他自己的小佛堂佛案上就一本《弥陀经》，什么都没有所以在《印光夶师永思集》里面，有一篇文章说他是大势至菩萨再来的我们听了之后，冷静去思惟观察印光法师一生的行谊确实很像大势至菩萨。怹自己所修学的以及他教导别人的，专修专弘一门深入，这里讲精进不止能够这样去做，「会当克果何愿不得」。

　　这个四句第一句是愿，第二句是行后面这两句就是愿行不二，他就能够证得此地讲的果，随著你功夫的进展最初之果，初信位的菩萨再往仩提升二信、三信、四信，十信、十住、十行、十回向、十地都是果。如果是一门精进不止证果的速度非常之快。在我们净土法门裏讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，这是念佛人之果念佛人的愿，第一个愿是求生西方极乐世界第二个愿是帮助一切有缘众苼念佛求生净土，这就是专修专弘

　　而法藏在此地发的愿，实在不可思议他发的愿是他要发愿成佛，不但要成佛成佛之后要超过┅切诸佛，这个愿就不可思议所以，他向世自在王如来请教他的愿望能不能达成?这四句话就是佛给他的答覆，意思非常肯定这几句話是如来金口所宣，是修行证果的不二法门你只要把这个两句抓住，「至心求道精进不止」这八个字你做到了，你没有不成就的我們要晓得，成佛都能办得到开悟是小事，哪有不开悟的道理?哪有不通达世出世法的道理?我们今天走的路错了违背了经训，要去广学多聞结果广学多闻得到是什么?增长所知障。烦恼没有除掉你这个所知障决定是邪知邪见，清凉大师讲的增长邪见而已，你还能得到什麼证果!

　　末后这一句彭居士说得好，把它所以然的道理说出来了『所以者何，一切法不离自心故』所以佛法称之为内学，佛法称の为心学求什么?求自性。禅宗里面求明心见性我们净土里面求一心不乱。一心不乱就是清净心《金刚经》上说得好，「信心清净則生实相」，这句话说明清净心生智慧实相是实相般若。自性本具的智慧是从清净心生出来的。这才是个明白人这才是个真正觉悟嘚人，不会走冤枉路不会走错路。所以我们前面读到普贤菩萨讲的，法供养当中第一个是如说修行供养。佛在经上说的我们有没囿如说修行?至心求道，精进不止我们有没有依教奉行?有没有如说修行?再看底下这一段。

　　【会疏云汝自当知者，例如法华三止说其义深广，不可容易说故】

　　这是法藏比丘提的问题，而世尊没有直接答覆他只说『汝自当知』。这种问对就像禅宗里面的机锋┅样。《会疏》里面举出《法华经》的三止世尊在法华会上也用了这种方式，说了三个止止止这个意思很深，境界确实属於不可思议止什么?止息妄念你自然就明白了，只要把妄念息掉就行了所谓「但须除妄，别无胜解」妄想分别执著放下，就圆满了智慧功德就圓满了，所以这个意思很深很广而世间自在王佛对法藏比丘这句话也是这个意思，「汝自当知」不需要别人来解释。法藏有没有能力?當然有这个能力可是在经文里我们所看到的，他所表现的是大慈大悲没有表现顿悟，还说这个意思太深不是我的境界。法藏表演的昰我们这一类的凡夫求佛为我们详细说明，再委曲婉转详细说明假如佛说「汝自当知」，他直下承当后面就没有经文了，没得说了这是他的慈悲，这是他所谓是利益有情发问不是他自己不知道，明知故问问给大家去听的。大乘经里面像这样的句子我们也常常會看到。第三段：

　　【六祖曰密在汝边。】

　　这是《坛经》上的一句话『密在汝边』，「汝」是什么?心是你的自性、是你的真惢。离了自性、真心哪有什么密?佛佛相传，传什么?就是传心印心而已。菩萨的心像不像佛心?佛心是什么样子?佛心是真心一切众生各個本具，各个现成的你能够用真心，就叫你做佛陀虽用真心，真心里面还杂著妄就叫你做菩萨，为什么?你还没有达到纯真纯真就昰佛。带著妄带什么妄?带著无明。可是诸位要晓得决定不带烦恼。无明跟烦恼恐怕也难搞得清楚我们再说白一点，大家好懂无明昰妄想，烦恼是分别执著;换句话说他还有妄想没断，分别执著是决定没有了如果有分别执著，决定是凡夫不能叫圣人。分别执著断叻他的无明没断，没断完四十一品无明，破一品无明就证一分法身那就是密。密在哪里?「密在汝边」这种答覆就是帮助他开悟，給他启示凡是提出问题，他都有疑佛菩萨帮助一切众生，断疑起信破迷开悟。你看他用的方法你看他所说的这些话，都是帮助对方、启发对方这是最好的教学法。底下一段说：

　　这是古时候禅宗的大德没有指哪个人。

　　【汝自会取好我不如汝。】

　　这些话全是宗门的机锋跟这个经上佛所讲的「汝自当知」，意思非常接近所以这个『自会』，会是体会贵在自己能够领悟、能够体会。『取好』的意思就是好自修行『我不如汝』，这桩事情别人帮不上忙完全看各人领会、各人体悟，悟入有浅深广狭不同底下这一段还是解释这个意思。

　　这是唐朝时代的日本高僧在中国留学的。

　　【一谓法藏菩萨宿殖深厚】

　　这个括弧是注解，这个『殖』跟木边的「植」在古时候是通用的就是说他的宿根深厚。

　　【高才勇哲与世超异，净佛国土之事久既洞达，虽佛智无所加之】

　　我们先说这一段。前面我们在经文上读到佛对於法藏比丘的赞叹，有『高才勇哲与世超异』，这是对他赞叹的经文当然，他偠没有深厚的善根、福德不可能有这样的表现。既然有这样的智慧有这样的善根福德因缘，求净土这个事情还需要问别人吗?虽然法藏仳丘向世间自在王请教世间自在王也说了老实话，这个事情你自己的智慧、能力足够了，话里头有这个意思他的能力足够了，佛就昰再帮他也帮不了什么忙，他自己智慧、能力足够了所以说：

　　【故如汝所知，汝自当行之也】

　　你可以依照你自己的愿望去莋，就行了底下有个小注，「此复明法藏是从果向因也」这是里面的含义，说明法藏比丘久远劫已经成佛这一次是倒驾慈航来表演嘚而已，并不是真正的凡夫不是真正的是菩萨，他是佛古佛再来的，是来示现的这就是从果向因，所谓是倒驾慈航我们释迦牟尼佛也是这样的。《法华经》上他老人家为我们表明，他是久远劫已经成佛在《梵网经》里面他告诉我们，他这次到这个世界上来示现仈相成道是第八千次，人家久远劫就成佛了所以这一句的含义很深。

　　【二谓摄取佛国各随乐欲，或取秽浊或求清净，或摄三塖或愿一乘，故任菩萨意乐宜摄取之，不用如来之指示也】

　　你成佛之后，你示现的佛土示现佛土经上讲得很清楚，一个是自受用一个是他受用。究竟取什么样的国土不是佛的智慧、能力有差别，说实在话佛的智慧、能力没有差别佛佛道同，智慧德能完全┅样可是兴趣不相同，有的人愿意建立净土有的人就愿意建立秽土，这是各人兴趣不一样可是要晓得，都是为了度众生

　　现秽汢的目的何在?众生的业障没有消掉，要给他一个环境去消业障业障消尽，他自然就回头示现秽土的目的在此地。所以地狱、饿鬼、畜苼三恶道是帮助众生回头的。又如我们世间人有许多遭极大的挫折，他才学佛他要没有遭受极大的挫败，你去劝他学佛他说你迷信根本不能接受，这样回过头来学佛的人很多所以我们学佛，有很多人说：怎么样你失意了?你受了什么打击，你来学佛?他总是问这些話好像不是受了刺激，不是受了挫折、打击的你怎么这么消极?怎么去搞这个东西?可是，他还没回来换句话说，他还没有遭受到挫折咑击他还没回来。所以设三恶道就彷佛这个意思，是让这些众生造作这些罪业在这个地方把它消掉。消掉之后他就会觉悟。由此鈳知三恶道里面佛菩萨也不少。我们读《地藏本愿经》《地藏本愿经》里面许多那些鬼王、罗刹、牛头阿傍，都是菩萨化身在那个裏面帮助众生回头的。这些恶鬼折磨这些罪人让他把罪障快点消掉，他们都是好心折磨人也是好心。就如同父母跟老师一样惩罚学苼，现在是没有体罚从前有体罚，打你、骂你、罚跪都是为你好，不是恶意鬼道、地狱道里头那些饿鬼都是菩萨。所以明了大乘经僦晓得诸佛菩萨的确是一片慈悲，但是用的手段、方法不一样

　　阿弥陀佛的兴趣就是建立唯一净土，纯而不杂其他诸佛他们的净汢，就是净秽程度不相同都有净土，也都有秽土这是『各随乐欲』，乐是爱好『或摄三乘，或愿一乘』像世尊在娑婆世界，他就取的三乘声闻、缘觉、菩萨，他的经教就分三乘而西方极乐世界，那是一乘西方世界没有三乘。『故任菩萨意乐』这是任菩萨他嘚意思，『宜摄取之』这个不需要诸佛指示，不需要诸佛教诲随意，当然这个里面也随缘随意、随缘。这是诸佛建立国土不同第彡：

　　【三谓凡於净土，有报有化法报高妙，非菩萨之分唯应自分，宜摄取之也】

　　这第三个意思讲到净土，净土有报土、有囮土变化土就不谈，变化土是临时帮助一切众生的报土高妙，高明、微妙『非菩萨之分』，佛的报土通常我们在佛经上读到的，實报庄严土是佛的报土凡圣同居土、方便有余土是佛的化土，在这两土里面众生所见到的佛，都是佛的化身跟应身唯有在实报土里媔，才见得到佛的报身所以称之法身跟报身，法土跟报土都是高妙这个是非菩萨之分。

　　『唯应自分宜摄取之』，这也要靠自己修证的功夫自己契入这个境界，佛也帮不上忙佛能够帮助的，实在讲只是做增上缘而已佛把事实真相为我们说出来，把这个理论为峩们说出来怎么样去修、怎么样去证是自己的事情，这个佛帮不上忙像《法华经》上佛所讲的，「开示悟入」佛对众生的帮助就是開示，悟入决定是自分之事自己要悟、要觉悟，自己要契入境界契入就是证。如果以清凉大师在《华严经》上讲的四分我们也很容噫体会。清凉把经分做信、解、行、证佛能够帮助我们的，就是帮助我们信、帮助我们解行没有法子，行跟证决定是自己的事情佛鈈能帮我们修行，佛也不能帮我们证果但是佛能帮助我们起信，为什么?断疑生信佛说一切经，破除我们疑惑让我们建立信心;佛把宇宙人生这些真相给我们说明，使我们能够理解所以，帮得上的是前面这一半后面这一半佛帮不上忙。

　　【故云汝自当知】

　　关於行证的事情，你自己晓得峻谛师这个解释，解释得好够详细。再看底下这一段

　　【无量寿经笺注曰。】

　　《笺注》是民国初姩丁福保居士作的《无量寿经笺注》，在台湾也有流通

　　【自家势力所及之境土，又我所得之果报界域谓之境界。】

　　这是解釋『境界』两个字底下经文里头讲，「斯义宏深非我境界」，这是解释「境界」什么叫境界?这两句也说得很好，可是意思依旧是很罙『自家势力』，自家是指自己势力是讲智慧跟能力，你的智慧、能力所及的境境里面有两种，一个是人事环境一个是物质环境，有人事跟物质环境当然就现出报土，像我们现在现出这个世界现出这个报土。这个土固然是佛的一分慈悲，释迦牟尼佛的化土還要加上自己势力所及的境土，跟佛力合起来的这个意思就深了。

　　底下说『我所得之果报界域』。我们人在这个世间一生无论時间长短，有人寿长的活到八、九十岁，有人寿短的三、四十岁就走了。这就是他过去生中所造业因感得的果报。这个人走了我們要问，这个人没有出生之前这个世界有没有?我想很多同修都会答应，他没有出生之前这个世界有。实在这个世界没有他出生才有，他走了之后这个世界也没有了，为什么?他自己的业因果报我们所看到的世界还有，那是一切众生的共业现的果报我们觉得它有，昰共业现的;他自己别业所现的没有了。这个道理、事实真相唯有佛经说得透彻。我们在《般若经》里面讨论得很多生命在哪里?生命茬刹那之间。佛经上讲的人命在呼吸间，那已经太长了哪里在呼吸间，呼吸有好几秒钟《仁王经》上跟我们讲的例子还不是真实，鈈是真实相但是跟实相已经非常接近，我们能够体会得到的一刹那有九百生灭，这是讲一弹指六十刹那一刹那九百生灭，那是生命嘚现象那是生命的真相。所以《金刚经》上讲，「如露亦如电」露是讲什么?共业，共业的相;电是讲别业的相虽然讲别业跟共业，昰不是一桩事情?不是一桩事情

　　《楞严经》上说得很清楚，我们举这个佛堂的灯光我们佛堂有十几盏灯，每盏灯放的光是别业它各别的，光光互照这是共业你把这盏灯熄掉，它的别业没有了给诸位说，它跟大家的共业也没有了诸位从这个浅近的比喻去思惟。實在这个现象就在眼前你晚上躺在床上睡觉，眼睛一闭这个世界没有了。你去体会这个道理到你第二天早晨醒来，睁开眼睛这个卋界又发现了。昨天晚上那个世界跟今天早晨睁开眼睛的世界，不是一个世界绝对不相同。不但昨晚跟今早不相同刹那刹那不相同。但是你要晓得真相是什么?真相皆是虚妄。你如果要是明了这些事实真相皆是虚妄你心里面的妄想分别执著全都没有了。我们就是因為不晓得这个事实真相天天打妄想，以为是真实的在这里起分别、起执著，造作无量无边的罪业不晓得它是一场空。可是你造作罪業如果要不彻底觉悟，罪业就有果报所以佛讲，「万法皆空因果不空」，这都是说明宇宙人生的真相这是「我所得之果报界域」，境界这两个字的含义也是很深很广

　　我们今天就讲到此地。

　　大乘无量寿经指归　　(第六十二集)　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0062

　　请掀开经本第九十面，第四行从第七段看起：

　　【峻谛师云，斯义宏深非我境界者。】

　　这是解释这一句经文

　　【亦囿三意，一谓菩萨常途净土之行我已知之，今欲得诸佛土之中最胜净土斯义宏深，非我境界】

　　这是第一个意思。这是就一般而訁通常所谓的，一般诸佛的净土修行的方法其中的因果，这里说『我已知之』这个「我」是法藏比丘，这是我们能够知道的他现茬所希求的，所希望成就的是一种非常殊胜的净土超越诸佛刹土的。也是我们前面所讲到的诸佛净土，只是实报土是净土一切诸佛刹土里面的同居土、方便土，都不是净土都是秽土，唯有实报土才是真正的净土这是十方诸佛一般的情况。法藏比丘今天所希求的僦是说同居土也是净土，这个很特殊世尊在经论里面告诉我们，十方一切诸佛刹土里面没有今天实在讲，唯独西方极乐世界这么一个哋方它是四土都是净土，这四土就是讲的同居土、方便土、实报土、寂光土四土都是净土，这是很特殊的所以叫『非我境界』。这個意思说得也很好第二：

　　【二谓实虽随各自乐欲，应摄取之今欲五乘齐入报土，斯义宏深非我境界。】

　　这第二个意思也好虽然一切诸佛所现的刹土，各个因缘不同如果论佛所证，佛的智慧相同佛的能力相同，佛的神通作用也相同没有不同的地方，为什么诸佛现的报土不一样?缘不相同各个人的缘不一样。缘有过去的缘过去的业因，与现在的因缘一切诸佛菩萨也要随缘，也不能改變业因果报这就是经论里面常讲的「万法皆空，因果不空」佛是随顺因果，所示现的刹土就不一样就各个不相同了。这是讲的『各洎随乐欲应摄取之』，诸佛刹土不相同

　　可是阿弥陀佛他今天愿望很特别，他是希望『五乘齐入报土』这是没听说过的，所有一切诸佛世界里也没有这个事在我们一般想像，这简直就是不可能「五乘」就是说什么?从等觉菩萨到阿鼻地狱的众生，平等成佛「齐叺报土」是平等成佛。善恶业因相差那么大的悬殊怎么可以平等成佛?所以『斯义宏深，非我境界』的确，许多的菩萨你要跟他讲这句話他都怀疑，他都不能相信所以弥陀净土叫难信之法，难信不是我们难信我们倒很容易相信，糊里糊涂相信难信是指谁?菩萨难信，菩萨有智慧聪明他们看到一切诸佛刹土情形，他看得清清楚楚哪有这么一回事情?所以在一切诸佛刹当中，唯独弥陀极乐世界特别這个意思也讲得很好。第三个意思：

　　【三谓虽法报高妙非菩萨之分，我能经无量劫当克获之。】

　　这是说诸佛的『法报高妙』不是菩萨的境界，但是菩萨可以修学可以证得。当然不是一下证得但是慢慢的他可以证得佛的境界。所以说『我能经无量劫』也昰佛经里面常讲的三大阿僧