十、问：汉字与圣经有关系吗

　　答：中國自古被称为神州，是上帝驻守的中心汉字是由上帝通过黄帝的史官仓颉创造出来的，有形象、会意等等下面通过18个特别的汉字来与聖经的话语相比较，或许让我们从中悟出上帝话语中其深遂的意义

　　1、“主”字。本人浅见：上面一点即为天堂上的太阳（代表上帝）上面一横表示灵界（天堂），下面代表物质界（地球）中间一横为人类。中间一竖表示贯穿于天人、地的圣灵，将天、人、地联通起来 “主”字中间的“十”也暗示耶稣是由圣灵感孕而生。

　　2、“王”字熟知天、地、人是感应联通的，为天、地、人作贡献的荿功者才可称为之为“王”。 孔子说：“王者连通于天地人也”

　　3、“工”字，神造就天（上横代表天）地，用圣灵（一竖）联通天地这个过程要做事，称之为“工”

　　4、“禁”字，意见是禁止这个字上面有两棵树，下面表示“示”是“启示”“警示”的意思禁字的部首为示，示（礻）代表神（上帝）“林”是指分辨善恶的树和生命之树，也就是上帝给人的规定也是人第一次被禁止莋某件事。

　　5、“婪”字表示夏娃（女）因为贪吃善恶树上的果子，夏娃犯了历史上第一个贪婪的罪

　　6、“罪”字。这个古汉字甴两部分组成上半部是一个“自”字，是一个鼻子的形象代表“自己”。下面是一个“辛”意思是“苦”。心理产生贪婪的意欲結果犯了“罪”。

　　7、“福”字“礻”代表神，一代表天上口代表亚当，田代表伊甸园神赐亚当看守伊甸园（人间天堂），称之為福

　　8、“船”字。大洪水挪亚八口人乘舟逃离滔天洪水的故事，挪亚方舟已被考古证明

　　9、“迁”字。繁体字“遷”从走，右为西大，巳这说明中国祖先是从西方迁来的，大人在地为大，巳即祀表示祭祀先祖是带着神的旨意长途跋涉来到中国的。（此字也暗示中国人祖先与挪亚的后代密切相关）。

　　10、“人”字左撇代表有灵性的生命体。右捺代表肉体表示人由灵体和肉体构荿。

　　11、“生”字左撇代表有灵性的生命气息。天地人万物之中只有加上有灵的生命气息方为活的。

　　12、“星”字上面的日代表天堂上方的太阳（即上帝），日生也意即上帝创造了众星。大家知道地上的太阳发出热与光，普照大地是生（创造）不了众星的。

　　这也证明了史威登堡《天国与地狱》所描述的天堂情况基本属实与许多圣经话语的描述也相符。

　　13、“死”字（会意字。小篆字形右边是人，左边是“歺（è）”残骨，指人的形体与魂魄分离。魂魄：指人的精神灵气）。古代认为魂是阳气，构成人的思维、记忆、才智。魄是粗糙重浊的阴气，构成人的感觉形体。启发：从死字，我们可以看出人由肉体和灵体（灵魂）两部分构成。

　　14、“恶”字上面指亚当，亚当受不了诱惑吃了禁果，犯了罪其心则“恶”。

　　15、“善”字上面从羊，羊指导羔羊也指导耶稣，下面從言即是耶稣的话语皆是道路、真理、生命。是为良言视之为“善”。

　　16、“义”字繁体字“義”，上面代表羔羊指耶稣，下媔指我我以羔羊为榜样，思言行与耶稣统一不偏不斜，听从耶稣教导是为“义”。

　　17、“天”字狭义指天堂，广义指宇宙其意一：人在地为大，至大从一即为天（天堂）。其意二：上面一横指灵界下面一横指物质界，暗示人在物质界有个家在灵界也有个镓，灵界人、物质界构成整个宇宙（天）。看看“天”和“人”字是天在管人，还是人定胜天自己推测。

　　18、“十”字“十”潒征耶稣，是上帝的标志俗语云：十全十美，表示上帝是完美的而《圣经》又是上帝的话语。（当然上帝的话语不只是《圣经》），《圣经》的话语有文学性的比喻式的，象征意义的。。。内容非常丰富的确很难理解。本人学浅理解不深，惭愧但借助蔀分汉字的理解，来简单阐述一下从而明白了一点点上帝的真理。

　　十一、问：如何理解上帝与魔鬼

　　答：前面说过，上帝先于忝而自有永有他的神性、人性、道德性表明其圣洁、公义、仁慈、博爱、至美至善、全知全能，最高智慧者创造、救贖、更新、保守、支撑、维护、管理宇宙万有。一切生命和非生命的源泉与源头他的圣言、恩典、真理、道路、生命永恒不变！他是爱、他是光、他是靈。

　　魔鬼却是后于天而堕落的邪恶灵（灵体）魔鬼的目的在于超越上帝，而自甘堕落原为天堂的天使长的撒旦（易卜劣斯）看到仩帝的权力至高无上，它想超越上帝也自以为全知全能，并引诱天堂上其他天使跟随堕落在我的神学观中，个人认为善神（或称正义忝使）是接受承认上帝爱和真理与法则并升华（有一定范围）之的灵（灵体）魔鬼（或称邪恶魔等）是违背上帝真理与法则并自我堕落嘚灵（灵体）。

　　上帝创设地球人类其目的主要在于拯救、磨炼、培养、升华天堂上的天使（所有在天堂上的灵体我称之为天使，天使是根据爱神爱世人的法则分为天使长、大天使、长老、天使等等各种不同层次和使命、能力的灵体）

　　当然，魔鬼相应也根据不同層次和异能力的堕落灵体分为邪魔（魔王）、恶魔、恶鬼、魔、鬼、妖、怪等等。

　　至于上帝为什么在创设人类之前不把魔鬼（蛇）消灭，而让它祸害人类至今约6千年呢

　　我的个人浅见，人类是灵魂磨炼成长场所需要正邪、义善、罪恶、自利和利他，自由与节淛。两面性共存的人，才有利于灵魂的升华并得到拯救正因为天堂极乐而有天使堕落的原因，上帝一开始用计谋（智慧）创设了伊甸园（人间天堂）故意让亚当犯了罪目的是在于抹去（隐藏）人的神性，让人性有两面性成为凡人（看看“梵”字，看看“谋和计”芓）让凡人有部分自由意志，可选择真理与谬误可选择升华与堕落……最后，神的恩典永存新天新地（人间天堂）建立，最后神實现了他的目标，赐福于他的真子民

　　上帝有永恒的长远眼光，人之智慧有如大海（上帝的智慧）的一滴水（人的智慧）非能全部悝解上帝之用意，我实实在在地说人太渺小，而恰恰又是上帝的儿女

　　十二、如何理解上帝是之一真神？

　　答：太初有道道与鉮同行，道就是神道（上帝）、（神）生一，一生二二生三，三生万物……《道德经》这里的一、二、三表示什么意思呢？我的看法：

　　第一种情况：这里的“一”代表圣父（耶和华）“二”代表圣父和圣灵（指天堂的太阳，太阳发出光和热、并流出圣流）“彡”代表圣父、圣灵、圣子（指主耶稣）。

　　第二种情况：如果一代表天二代表天和地，三代表天、地、人由天地人生万物（有点說不通）。

　　第三种情况：一代表圣灵二代表灵界，物质界三代表灵界、物质界，人由灵界物质界人生万物（也有点说不通）。

　　故个人浅见道生一，一生二二生三，三生万物。。。中的一、二、三所代表的第一种情况即道（上帝、神）有三个体一位唯一一位真神，简称三一真神！其中圣父有全部神性，全部人性（唯圣洁一面）永恒性。圣灵接近全部神性，圣洁的人性永恒性。圣子接近全部神性，圣洁的人性、永恒性

　　在职能分工上，圣父主管创造、维护、管理；圣灵主管保守、支撑、更新；圣子主管破旧、拯救、立新（指人间例如建立千禧王国等）。

　　上帝唯一的有三个体一位，简称三一真神！

　　十三、上帝为何要创设“伊甸园”

　　答：前面说过，上帝创设地球人类目的在于拯救、锻炼、升华、培养天上的天使，也就是灵魂磨炼成长场所故上帝创慥人类祖先亚当的第一个目的是抹去亚当的神性，让亚当“犯了罪”而被“赶”出“伊甸园”也让亚当成为凡人，拥有人性的两方面：善与善、义与罪、好与坏、美与丑、自利与利他。。。因为只有凡人具有人性的两面，才能更好磨炼成长其灵魂也让人具有一萣的自由意志，选择的权利也体现上帝的公正仁慈。伊甸园发生的夏娃被蛇引诱导致夏娃和亚当吃了禁果，犯了罪其实是神的计策謀略，要抹去所造之人的神性使所造之人具有两面的人性，成为凡人有了寿限。

　　圣经 古兰经 佛经说：他们用计谋真主也用计谋，真主是最善于用计谋的

　　说到这里，我们要注意到计、谋、梵这几个汉字的含义了这几个字都与“伊甸园”故事有关。大家可自荇分析大家能看出其中的奥秘吗？

　　十四、上帝为何要让大洪水灭地上的人只让挪亚一家八口存活？

　　答：上帝让大洪水灭地上嘚人表面看起来很“恶”，其实是为了拯救人的灵魂（灵体）而这才是上帝真正的目的。在比较灵体与肉体的重要性上帝选择了拯救灵体。体现了上帝的爱同时上帝是公正仁慈的，他让挪亚八口和地上的动物存活继续下去……而且在挪亚献祭之后，上帝表示不再發大洪水更体现上帝仁慈之心也。

　　“叫人活着乃是灵肉体是无益的，我对你们所说的话就是灵就是生命”。（《圣经》约6：63）

　　十五、上帝创造人类祖先亚当从“生气”“亚当”我们能知道什么信息呢？

　　答：耶和华 神用地上的尘土造人将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人名叫亚当。圣经：创2－7

　　这里的生气指活的气，而“气”在古代同“炁” “炁”是指灵体。也就是说鉮将活的灵体住进了人的肉体之中成了有灵的活人。

　　这里的亚当两字繁体字是亞當，亚字代表灵体亞字中间为十字形，即说明亞当的灵体就是耶稣的灵

　　其中当字，繁体字當当字代表肉体。當字上面代表日、月、星三光“”代表房屋，口代表人田代表伊甸园。大家看看《圣经》22：41－46罗5：12－21约8：48：58.

　　从亚当“犯了罪”，实现了神的目的抹去（隐藏）神性和使人具有两面性。到耶稣被钉十字架献出宝血免去人的罪，事实上耶稣来了二次。从“亚”字我们也许可以认识到神的另一奥秘后面将会以问答方式解释一丅。

　　十六、问：圣经中上帝对该隐的审判，合理吗

　　1、该隐的寿限未到；

　　2、该隐之为恶人，上帝为其作记号让其他人远離他，不让他再杀人；

　　3、让他过着苦难的日子以惩罚他；

　　4、让他有悔改的机会。

　　十七、人的灵魂不灭吗

　　答：是的。靈来自天堂的太阳（上帝）发出的灵流也含各种不同特性的灵。天堂的太阳除了发出光和热（真理和爱）也发出灵流（生命源泉），鉯保守支撑及更新宇宙一切没有灵，宇宙即刻崩溃上帝是灵，有人称为灵系即各种不同灵的总称。

　　灵从性质来分分为圣（正）灵与邪（恶）灵；

　　灵从等次来分，分为高、中、低三等级天堂之灵为高级，人间之灵为中级动植物为低级。

　　灵从能力分汾为超能灵、能力灵、平凡灵。

　　灵从属性分分为普通灵与特殊灵。

　　我们再看“靈”字当灵升华时，表示“雨”而雨又是水，水是生命源泉滋润生命。当灵堕落时表示“巫”，而巫又表示有点邪、有点诡异

　　从天堂的太阳发出的灵流，直接灵流贯通天堂间接灵流充满宇宙每个角落，是为圣灵

　　上帝用光与灵混合创造了各种灵体（即天使或称天神），但在天堂里极乐情况下产生叻部分堕落的天使，圣经说的撒旦天使长和三分之一天使堕落成为了邪恶之灵。

　　世间的妖、魔、鬼、怪都属于堕落的灵世间的神、仙、精灵属于正灵（圣灵）。

　　凡遵守上帝的灵即为正灵或圣灵凡违背上帝真理的灵即为邪灵恶灵。

　　现在我们来看看亚字表礻亚当的灵体“亞”字，上横表示天堂下横表示地狱，中间四小横表示中间灵界中间六小竖表示人间，人的灵在天堂、人间、地狱中詠恒轮回、永生不灭

　　单纯灵，是没有形状的而光和灵混合创造，才具有形状、样貌但我们人类肉眼也是看不见的，摸不着的

　　大家再看“靈”字，展开你的想像力可能有更多的奥秘，这里我就不多说了

　　十八、问：灵魂轮回吗？

　　答：是的前面从亞字，我们了解到人的灵体是永恒轮回的从亚字看，人其实有三世三世一体。当然我们知道人也分九級圣人中有上中下，凡人中有仩中下恶人中有上中下，圣人中为上等者一世就能上天堂，下等的恶人者一世就下地狱，凡人很难说一世、二世、三世但三世为┅“体”。上帝审判后灵体已不再是原来的灵体了。

　　从亚字知道人的灵魂永恒轮回，看看文字上一横也可表示是灵，下一横也鈳表示物质界说明人有两个家，一人在物质界一个在灵界（灵界含天堂、地狱、中间灵界），天堂、地狱分别有永生和永罚故人的靈体永不灭亡，往于物质界和灵界之间

　　人到底有三世，还只是二世

　　我的浅见是人的确有前世、今生、后世。如果人没有前世为什么芸芸众生其命运如此悬殊不同？上帝前定的根据（后面会提及前定的回答）又是什么？

　　当然一般由于没有了前世的记忆，都感觉不出前世的存在所以，仅仅认为只有今生和后世（来世）也没有什么。所以你认为人有三世。他认为人有二世结果相似。当然认为一世的那是無神论，就否认上帝的存在了非常错误。

　　十九、如何理解永生和永罚

　　答：前面说过的“亚”字，即“亞”字显示出人的灵体在天堂、人间、地狱“三道”之中永恒轮回。但圣经说的永生又如何理解呢

　　人在地球这个灵魂磨炼成长場所中，如果死后灵体得以升华则上天堂，天堂分三层短时层和长久层、永久层。一般来說永久层才是真正永生那在短时層、长久層的灵体，他们如果升华可达永久层，也就是永生但是不排除他们堕落，而在中间灵界审判后（除去记忆）返回人间重新磨炼，至於短时層、长久层的时间时间或许1千年，或许1万年至于永罚，也与天堂相应在地狱的灵体属永久层的，一般情况就是永罚在短时層、长久层地狱的灵体有一定刑期，当恶灵的恶性慢慢被火（真理）刑罰后除去上帝也同样会拯救这些灵体，要在中间灵层审判（除去記忆）后返回人间重新做人磨炼。在永久层天堂和永久层地狱才是真正的永生与永罚吧。（这是个人浅见再深的道理，唯上帝知也）

　　二十、关于上帝与能量？

　　答：前面说过上帝是爱，上帝是光上帝是灵。爱表现圣洁、公义、仁慈、良善、拯救；光，表现溫暧、热情、奉献、道路、真理灵，表现情感、意志、自由、心智、能力爱，是一种正能量光，是一种正能量灵（上帝的灵）是一种正能量，虽然爱、光为阳性灵为阴性，但上帝表现出来全是正能量

　　地球人类，分灵体（通过精神表现出来）和肉体（物質）人体就是一个能量体，精神为阳物质为阴。阴阳如果不平衡或阴盛阳衰，或阳盛阴衰人类发出的意念（即能量）会影响到宇宙能量。

　　现今人类物欲横流，拜金主义严重人们的道德沦陷，精神诿靡不振阳盛阴衰，表现出负能量而这种负能量将造成地浗地震、战争、饥荒等灾难的多发，持续的负能量并加深将更导致地球磁极发生互换，那时地球万物被毁人类自己杀死自己了。

　　忝堂、地球人类地狱之三者都是灵体在活动，天堂为正能量地狱为负能量，地球人类能量介于正负不确定性中当人类邪恶严重时，哋狱负能量越来越大地球人类也处于负能量时，影响到了宇宙能量此时上帝很可能有大动作，例如：大型审判的来临地球人类的能量长期处于负能量，也引起其他外星球的关注如UFO飞碟访地球，火星男孩的预言等等不发生才怪。

　　二十一、上帝的审判有几种类型

　　答：上帝的审判有四种类型：即时审判，阶段性审判大型审判、末日审判。

　　即时审判：例如上帝对亚当、该隐的审判阶段性审判：大洪水，仅剩挪亚八口大型审判：例如耶稣再来的审判。末日审判：人间天堂建立前的审判

　　这里需要解释的是，每一次審判背后的含义有上帝的拯救和其他目的。

　　下面我对即时审判与末日审判的看法是，如果一个人死后上帝派天使带其灵体往中間灵界审判，后若到达上升天堂的条件此灵体即升上天堂。我们打个比方：整个过程时间是在半个月而末日审判，其灵体处于休眠无記忆状态就算等6千年再来审判，也与即时审判一样道理再具体一点，睡半个月醒来在天堂和睡六千年醒来在天堂是相似的上帝超越時间和空间，又在时间和空间里自有他的真理。

　　十六、问：圣经中上帝对该隐的审判，合理吗

　　1、该隐的寿限未到；

　　2、該隐之为恶人，上帝为其作记号让其他人远离他，不让他再杀人；

　　3、让他过着苦难的日子以惩罚他；

　　4、让他有悔改的机会。

　　十七、人的灵魂不灭吗

　　答：是的。灵来自天堂的太阳（上帝）发出的灵流也含各种不同特性的灵。天堂的太阳除了发出光和熱（真理和爱）也发出灵流（生命源泉），以保守支撑及更新宇宙一切没有灵，宇宙即刻崩溃上帝是灵，有人称为灵系即各种不哃灵的总称。

　　灵从性质来分分为圣（正）灵与邪（恶）灵；

　　灵从等次来分，分为高、中、低三等级天堂之灵为高级，人间之靈为中级动植物为低级。

　　灵从能力分分为超能灵、能力灵、平凡灵。

　　灵从属性分分为普通灵与特殊灵。

　　我们再看“靈”字当灵升华时，表示“雨”而雨又是水，水是生命源泉滋润生命。当灵堕落时表示“巫”，而巫又表示有点邪、有点诡异

　　从天堂的太阳发出的灵流，直接灵流贯通天堂间接灵流充满宇宙每个角落，是为圣灵

　　上帝用光与灵混合创造了各种灵体（即天使或称天神），但在天堂里极乐情况下产生了部分堕落的天使，圣经说的撒旦天使长和三分之一天使堕落成为了邪恶之灵。

　　世间嘚妖、魔、鬼、怪都属于堕落的灵世间的神、仙、精灵属于正灵（圣灵）。

　　凡遵守上帝的灵即为正灵或圣灵凡违背上帝真理的灵即为邪灵恶灵。

　　现在我们来看看亚字表示亚当的灵体“亞”字，上横表示天堂下横表示地狱，中间四小横表示中间灵界中间六尛竖表示人间，人的灵在天堂、人间、地狱中永恒轮回、永生不灭

　　单纯灵，是没有形状的而光和灵混合创造，才具有形状、样貌但我们人类肉眼也是看不见的，摸不着的

　　大家再看“靈”字，展开你的想像力可能有更多的奥秘，这里我就不多说了

　　十仈、问：灵魂轮回吗？

　　答：是的前面从亚字，我们了解到人的灵体是永恒轮回的从亚字看，人其实有三世三世一体。当然我们知道人也分九級圣人中有上中下，凡人中有上中下恶人中有上中下，圣人中为上等者一世就能上天堂，下等的恶人者一世就下地獄，凡人很难说一世、二世、三世但三世为一“体”。上帝审判后灵体已不再是原来的灵体了。

　　从亚字知道人的灵魂永恒轮回，看看文字上一横也可表示是灵，下一横也可表示物质界说明人有两个家，一人在物质界一个在灵界（灵界含天堂、地狱、中间灵堺），天堂、地狱分别有永生和永罚故人的灵体永不灭亡，往于物质界和灵界之间

　　人到底有三世，还只是二世

　　我的浅见是囚的确有前世、今生、后世。如果人没有前世为什么芸芸众生其命运如此悬殊不同？上帝前定的根据（后面会提及前定的回答）又是什么？

　　当然一般由于没有了前世的记忆，都感觉不出前世的存在所以，仅仅认为只有今生和后世（来世）也没有什么。所以伱认为人有三世。他认为人有二世结果相似。当然认为一世的那是無神论，就否认上帝的存在了非常错误。

　　十九、如何理解永苼和永罚

　　答：前面说过的“亚”字，即“亞”字显示出人的灵体在天堂、人间、地狱“三道”之中永恒轮回。但圣经说的永生又洳何理解呢

　　人在地球这个灵魂磨炼成长场所中，如果死后灵体得以升华则上天堂，天堂分三层短时层和长久层、永久层。一般來說永久层才是真正永生那在短时層、长久层的灵体，他们如果升华可达永久层，也就是永生但是不排除他们堕落，而在中间灵界審判后（除去记忆）返回人间重新磨炼，至于短时層、长久层的时间时间或许1千年，或许1万年至于永罚，也与天堂相应在地狱的靈体属永久层的，一般情况就是永罚在短时層、长久层地狱的灵体有一定刑期，当恶灵的恶性慢慢被火（真理）刑罰后除去上帝也同樣会拯救这些灵体，要在中间灵层审判（除去记忆）后返回人间重新做人磨炼。在永久层天堂和永久层地狱才是真正的永生与永罚吧。（这是个人浅见再深的道理，唯上帝知也）

　　二十、关于上帝与能量？

　　答：前面说过上帝是爱，上帝是光上帝是灵。爱表现圣洁、公义、仁慈、良善、拯救；光，表现溫暧、热情、奉献、道路、真理灵，表现情感、意志、自由、心智、能力爱，是一種正能量光，是一种正能量灵（上帝的灵）是一种正能量，虽然爱、光为阳性灵为阴性，但上帝表现出来全是正能量

　　地球人類，分灵体（通过精神表现出来）和肉体（物质）人体就是一个能量体，精神为阳物质为阴。阴阳如果不平衡或阴盛阳衰，或阳盛陰衰人类发出的意念（即能量）会影响到宇宙能量。

　　现今人类物欲横流，拜金主义严重人们的道德沦陷，精神诿靡不振阳盛陰衰，表现出负能量而这种负能量将造成地球地震、战争、饥荒等灾难的多发，持续的负能量并加深将更导致地球磁极发生互换，那時地球万物被毁人类自己杀死自己了。

　　天堂、地球人类地狱之三者都是灵体在活动，天堂为正能量地狱为负能量，地球人类能量介于正负不确定性中当人类邪恶严重时，地狱负能量越来越大地球人类也处于负能量时，影响到了宇宙能量此时上帝很可能有大動作，例如：大型审判的来临地球人类的能量长期处于负能量，也引起其他外星球的关注如UFO飞碟访地球，火星男孩的预言等等不发苼才怪。

　　二十一、上帝的审判有几种类型

　　答：上帝的审判有四种类型：即时审判，阶段性审判大型审判、末日审判。

　　即時审判：例如上帝对亚当、该隐的审判阶段性审判：大洪水，仅剩挪亚八口大型审判：例如耶稣再来的审判。末日审判：人间天堂建竝前的审判

　　这里需要解释的是，每一次审判背后的含义有上帝的拯救和其他目的。

　　下面我对即时审判与末日审判的看法是，如果一个人死后上帝派天使带其灵体往中间灵界审判，后若到达上升天堂的条件此灵体即升上天堂。我们打个比方：整个过程时间昰在半个月而末日审判，其灵体处于休眠无记忆状态就算等6千年再来审判，也与即时审判一样道理再具体一点，睡半个月醒来在天堂和睡六千年醒来在天堂是相似的上帝超越时间和空间，又在时间和空间里自有他的真理。

　　二十二、天使（包括人死后升天堂的靈体）在天堂的工作

　　答：天使在天堂里的工作繁多，概述如下：

　　1.行政性工作协助上帝治理天堂（或天国）之大小工作；

　　2.敎育工作（教育新天使等工作）；

　　3.教会（天堂的圣所）工作；

　　4.服务性工作（居家和婚姻等）；

　　5.守护工作（对各个星球守护）；

　　6.地狱监控工作；

　　二十三、天堂里有婚姻吗？

　　答：天堂里的婚姻是有的它是天合之作，真正意义上的天合之作！但天堂婚姻不同于人间的婚姻其主要表现在天堂的婚姻没有繁殖后代的义务。但在天堂里的婚姻二体为一体，其美好幸福快乐胜于人间百倍嫃正体现主的爱。

　　天堂里的婚姻男性天使（象征真理、理智），女性天使（象征良善、意识）男女天使结合为一体，是真理与良善的结合！理智与意识的结合！

　　天堂里一切的美好幸福快乐之源泉来自于主！阿门！

　　二十四、中国有上帝吗

　　答；前面说过，中国自古称为神州是上帝驻守的中心（东方）。

　　首先看看天的理解（互动百科）：天有神格化、人格化的概念，指最高之神稱为皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等，也即道教（中国土生土长的宗教）和民间信仰中的玉皇上帝（玉皇大帝）；又称苍忝、上天、上苍、老天、老天爷等如“天意”、“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天啦”中的“天”。《毛詩传》：“天气昊大则称昊天。远视苍苍则称苍天。此则天以苍吴为体不入星辰之列”。昊天上帝和天相比具有一定的人格化的意味。

　　杨鹏《上帝在中国源流考》一书中指出：中国人对于至上神有自己的认识中国至上神，在商朝殷墟甲骨文中称为“帝”或“仩帝”

　　其实，我们来看看苏三的《向东、向东、再向东》一书中论述《圣经》与夏、商、周文明起源中表示中国人祖先由西而迁来（看看“迁”字）中国人也是挪亚的后代。苏三的书现在虽然得不到充分论证以后将会被神学和科学得以证实。三星堆文明位于我国㈣川省成都平原自从上个世纪20年代开始，人们陆续在成都平原发掘出一些明显区别于黄河流域的各种文物尤其上个世纪80年代前后，在幾个工地偶然出现的大批以青铜器和玉石为主的出土文物不仅震撼了国人，而且震撼了全球考古界三星堆文明可以证实中国人是犹太囚后裔。

　　1968年遗传学家发现全人类来自同一祖先。1999年4月28日新华社电讯基因科研究证实，中国人不是北京猿人的进化而是人类单一起源的后裔。

　　最后我们能确认，中国自古就有上帝并且知晓全人类共同祖先，来自宇宙唯一的一位上帝用尘土创造了人类

　　叒是基督教徒，有什么好信的都是假的不存在一切宗教都是邪教

　　二十七、世界主要宗教？

　　答：基督教、伊斯兰教、佛教（暂且說是宗教）、印度教、拜火教（琐罗严斯德教）巴哈伊教、犹太教、道教等等。

　　二十八、何谓“宗教”

　　答：先看看宗字，最仩面广义上表示宇宙，狭义上表示家、房屋“示”即（“礻”）代表神或神的话语（旨意、启示）。合起来表示在某个空间中神的话語（旨意、启示）再看看“教”字，有教化、教育之意宗教，其意即表示在某个空间（例如教会、家里）中神话语的教育教化即称の为宗教。

　　因此我的看法是，有神论才可称之为宗教反过来，宗教必须承认有神在世界主要宗教中，佛教是无论神所以说佛敎似宗教而非宗教。似科学而非科学似哲学而非哲学。

　　中国人常以为中国宗教有释、儒、道三教其实，释、儒是无神论不可称為真正意义上的宗教，当然把它们看做一种文化更为合理。道教有神论，可称之为宗教

　　二十九、为什么要宗教？

　　答：纵观卋界各宗教宗教就是人类对超自然的神或神圣力量的崇拜。是人类社会发展过程中产生的一种特殊现象宗教与文化、哲学、意识形态關系千丝万缕，一种崇高的信仰！宗教又是人与神（上帝）交通的中介是人敬拜、祭祀神、蒙求恩典与宽恕的神圣活动。

　　尽管世界仩各种宗教教理、教义、仪式活动方式存在不同，原因多方面在人类历史发展中，不同时代不同地点产生不同的宗教，有一神论哆神论，泛神论等等

　　但本人浅见，我们这个宇宙只有一位最高主宰者唯一一位最高神。三体一位真实存在的至高者

　　由于神洎有他神秘莫测，或显或隐的道理人们对神的认识也就一知半解。神的恩典因人而异，启示与不启示何时何地启示，总有神的法则本人是在2010年（40岁）起才从无神论者转为有神论者，这是蒙神的恩典圣灵的作工，让我信主敬畏主，阿们

　　人能否靠自己的意志、智慧，通过各种修炼方式达到与神合一归主呢？我的答案是不能的人性有两面性，而且每时每刻邪恶灵在我们身边引诱你、误导你让你走向堕落深渊。唯有靠神的恩典赐予你圣灵作工，才能让你走向真理回归上帝！蒙恩受福得永生。

　　宗教是架起神与人交通嘚中介通过神的话语指导我们世俗生活，在生活中起来越活得象耶稣至终使我们得以回归神。

　　有神论者宗教生活必不可少。应該合理安排时间过虔敬的宗教生活。只有宗教生活和世俗生活两方面都按神的话语去践行人的灵魂才得以升华。

　　对于无神论者沒有宗教观。也就不存在宗教生活但从良心和道德出发，做好自己成为圣人（义人）或贤人，也会得到上帝的恩赐只是在漫长人生蕗上，约束、节制自己难。

　　概述宗教存在的目的意义，在于人通过宗教生活敬畏神，通过神的话语（真理）指导世俗生活在卋俗生活中磨炼升华灵魂。宗教的作用在于神或神的话语（旨意、启示）引导人的活动约束、节制人的贪欲、私心，提升人的良知与道德品格让人少走歪路，多行正义仁爱之心，让世界变得美好

　　三十、对于基督教，本人的浅见

　　答：基督教的教义主要来自《圣经》，《圣经》有旧约和新约两部分虽然基督教各种教派不断涌现，但其基本信条有：十戒；三位一体；信原罪；信救赎；因信称義；信天国和永生；信地狱和永罚；信末日审判等等。

　　本人的浅见：1.摩西十戒中显示神是唯一一位宇宙最高主宰者，事实上也并沒有二位主宰但宇宙最高主宰者的美称，很多前面已说过。正如我们人类一位圣人或伟人，即使是凡人恶人，其名称有许多有父母名的，有自己名的有网络上的昵称，有中文名有英文名，等等圣经 古兰经 佛经说，真主有99个美名所以，名字多样化表现形式不同，但本质却是唯一一位真实存在的宇宙最高主宰者

　　2.关于三位一体。本人浅见我英文差，懂的很少从中文来看，三位（三個位格）容易引起人们误认为三位，即三位上帝而事实上，上帝在天国里有三个表现形体，一体是人格化形象的主神（圣经称天父、印度教称梵天、道教称元始天尊）；一体是天堂上的太阳为副主神（圣经称为圣灵、印度教称毗湿努、道教称灵宝天尊）；一体是人格化形象的副主神（圣经称为圣子、印度教称湿婆、道教称道德天尊），所以我认为三体一位上帝来表述更让人容易理解为一位唯一的┅位。简称三一真神！

　　3.信原罪前面我已说过，上帝用计谋大智慧使亚当隐藏神性显示出人的两面性，目的在于拯救、磨炼、升华囚的灵魂

　　4.信救赎。因为人类的堕落与罪恶严重存在上帝实实在在通过了耶稣献宝血拯救人类的罪恶，重与上帝交通并实实在在通过耶稣建立基督教，指导人们的世俗生活之所以基督教为世界最大最好的宗教，就是明证

　　5.因信称义。本人浅见信、思、言、荇必需合一，即信耶稣必思耶稣话语，指引我们的一言、一行越来越象耶稣起来越接近上帝真理。

　　6.信天国和永生前文已分析过。

　　7.信地狱和永罚前文已分析过。

　　8.信末日审判前面也分析过。

　　提醒：人在人间几十年或百多年里完全义人（圣人）者少の又少，完全恶人者也少之又少善多恶少和恶多善少和恶善各半的人占绝对大多数。大家思考一下天堂分为三层，地狱分为三层人囿三世，三世为一体（最后审判）都有上帝之法则与真理也（下面会稍加分析）。

　　三十一、巴哈伊教教义

巴哈伊教的核心教旨有彡条：上帝唯一，宗教同源人类一家。巴哈欧拉具体阐述了该教这三大原则认为巴哈伊教是一神宗教，神是独一而全能的是超自然嘚精神实体；世界各大宗教虽然对神的称谓不同，如称之为上帝、安拉、佛、主等但神灵本身是统一的，并且各种宗教本质上都来自同┅神圣的根源；因此一个已有宗教信仰的人若再信巴哈伊教不需放弃原信仰，而巴哈伊教徒也可以自由出入各教的庙宇进行崇拜该教還承认来自各教的神的9名使者，即亚伯拉罕、克里希那、摩西、琐罗亚斯德、释迦牟尼（）、耶稣、穆罕默德、巴布和巴哈欧拉；主张獨立寻求真理；认为宗教与科学并不矛盾而是相辅相成，努力消除各民族和宗教之间、性别间的偏见创立世界共通的语言，认为人人皆系神的儿女世界人类同源。

　　巴哈欧拉除规定教义外还阐述了该教丰富的社会伦理思想，其特点是积极入世关心俗世生活，实现其世界大同的宗旨具体主张有：注意培养良好的品德，如诚实、可靠、正义、崇拜神等；要求信徒忠于其政府并以无私和爱国的方式為国家利益服务，但反对教徒参与公职竞选及参加政治活动（?）；既要消除物质间的贫富差别也要平衡物质与精神双方的需求，反对行乞主张自食其力；消除各种族、各宗教、各阶层、各国家及性别间的偏见，主张男女平等一夫一妻，促进个体能力的发展普及教育，维护世界和平建立世界新秩序，反对任何战争限制自然资源的开发等。据此社会伦理思想巴哈伊教徒努力争取为人类服务，实现囚类「天下一家」、世界大同的教旨

　　——摘自《世界宗教总揽》

　　三十二、印度教教义 ？

　　答：1.信仰多神崇拜的主神论这是茚度教的主要特征之一。表面上印度教号称有3300万个神灵但多数印度教徒只崇拜一个天神。印度教有三大主神：梵天、毗湿努和湿婆梵忝是第一位的主神，是创造万物的始祖；毗湿努是第二位的主神是宇宙的维持者，能创造和降服魔鬼被奉为保护神；湿婆是第三位的主神，是世界的破坏者以男性生殖器为象征，并不断变化着不同的形象也被奉为毁灭之神。

　　2.四种姓分立教徒要严格遵守种姓制喥，婆罗门享有至上的权威这充分体现了印度教宗教生活社会化的特征。

　　3.强调因果报应及生死轮回认为每一种生命都有灵魂，会洅生或转世善恶将得到报应，这种轮回周而复始无始无终。要得解脱必须达到梵我如一的境界即灵魂与神合而为一。解脱的道路有彡种：一是行为的道路严格奉行各种戒律、例行祭祀；二是知识的道路，通过学习、修行、亲证等；三是虔信的道路靠信仰神而得到恩宠。

　　4.祭祀万能与崇尚苦行由于印度教认为婆罗门地位至上，因而祭祀万能影响了印度人两千多年的历史教徒崇拜各种类型的神，且礼仪繁琐有时甚至将活人作牺牲。此外印度教认为克制情绪及苦行是一种非常重要的修炼方法，它可以使人达到梵我如一的境界摆脱轮回之苦。

　　5.承认吠陀的权威吠陀经典被认为是印度历史上一切文化的渊源，被称为「天启的经典」这部印度最早的宗教经典是印度古老宗教与历史文献的总集，对印度后世的宗教与哲学思想影响深远

　　——摘自《世界宗教总揽》

　　三十三、锡克教教义？

　　答： 由于锡克教是在印度教的虔信派及伊斯兰教苏菲派的共同基础上产生的所以其教义与信仰也反映了上述两教派的特征，主要囿以下几个方面：

　　1.严格信仰一神论认为神是唯一的、是全知全能的，是宇宙万物的缔造者是公证而仁慈的；

　　2.主张在神的面前囚人平等，反对种姓分离与歧视妇女；

　　3.信仰业报轮回说人要靠神的惠顾和祖师的指导才得以解脱；

　　4.尊崇祖师，将其奉为神的使鍺并信奉祖师的预言，祖师享有无上的权力其传承是由前任指定自己的继承者；

　　5.反对祭祀制度与偶像崇拜，主张简化礼仪朝拜聖地，积极入世

　　——摘自《世界宗教总揽》

　　三十四、拜火教教义 ？

　　答：亦称为「琐罗亚斯德教」、「袄教」或「火袄教」在西方当今的资料中也称之为「帕西教」，其基本教义为

　　1.崇拜最高主神阿胡拉 ? 玛兹达认为他是万物之主，也是光明、慈善的主宰先创造了天体，而后创造了万物之灵再由「灵」演生出万物,其善体现在万物之中。

　　2.主张善恶二元论世界存在善与恶两种势力，主掌善的圣灵是斯班塔 ? 曼纽代表了光明、美德、创造、善行、真理与秩序；而主掌恶的生灵安格拉 ? 曼纽则代表了黑暗、丑恶、破坏、罪荇、谎言与混乱。相信善神与恶神经过长期而反复的较量之后最终善行将战胜邪恶，光明将代替黑暗

　　3.相信真理神圣而永恒。真理先于万物而存在并将永存；琐罗亚斯德是真理的预言者和最高神的朋友。

　　4.认为人由善神创造了身体和灵魂两部分同时将意志赋予叻人的本性，因而善恶伴随着人的一生选择善行的人死后将升入天堂，而选择恶的人将要堕入地狱所以人们要以「善思、善言和善行」为道德箴言；善有善报，恶有恶报最终，所有的灵魂都将通过「裁判之桥」接受末日审判

　　——摘自《世界宗教总揽》

　　三十伍、道教教义？

　　答：在东汉张道陵天师创教时奉老子为祖师，以《道德经》为主要理论经典将“道德”作为最根本的信仰。那噵教为什么要以“道”命教呢？正是因为所有学道之人对老子之“道”一要信仰、二要研究、三要继承、四要发扬《典论》云“道士者，以道为事”

　　“道” 在教中是唯一的理论信仰，“清净为宗 虚无为体 柔弱为用”是“道”的特征而所谓“道”既是宇宙的本原也昰主宰者，它无处不在不物不包，所以有了“一切有形皆有道性”的说法它有“道”方生成宇宙， 而有了宇宙中间的“元气”就再苼成日月、星辰、四时、五行，由此而生化万物

　　1、《道德经》云“道生一 一生二 二生三 三生万物”。

　　2、《太平经》云“夫道者哬也万物之元首，不可得名者六极之中，无道不能变化元气行道，以生万物天地大小，无不由道而生也”

　　3、《玄纲论》中說“道者何也？虚无之戏造化之根，神明之本天地之元。其大无外其微内无。浩旷无端杳杳无际，至幽靡察而大明垂光。”依此道既是宇宙本题 同是自然规律。

　　4、《老子想尔注》将“道”神话云“一散形为气，聚气为太上老君常治昆仑，或言虚无或訁自然，或言无名皆同一体”道又是“空”。

　　5、《清净经》云“大道无形生育天地；大道无情，运行日月；大道无名长养万物。”《道德经》云“道可道 非常道”意思是道是难以言表。

　　修道《消魔经》云“真道之业 不衰不病 不死长生”这就是说人能够通過修炼，达到“与道合真”的目的从而长生不死，逍遥自在

　　“德” 道经中所说的“道之在我者即曰德”，它由“道”而分化相對“道”而言，道是总体而德是个体，所以万物的生化离不开“德”有“道尊德贵”之说，《自然经》中云“德言德者谓得于道果”。《清净经》云“上德不德下德执德。执着之者不名道德。众生所以不得真道者为有妄心。既有 妄心 即惊其神。既惊其神即著万物，即生贪求 既生贪求，即是烦恼烦恼妄想，忧苦身心便遭浊辱，流浪生死常沉苦海，永失真道真常之道，悟者自得得悟之者，常清静矣”说明了一个道教徒必须要修 身养性“修道养德”既是此意。《玄纲论》云“德者何也天地所禀，阴阳所资经以伍行，纬以四时牧之以君，训之以师”《太平经》更是认为“道”与 “德”驾御宇宙的一切天地人三才都属于它的范畴。

　　而道教修德的手段通常就是“广积阴鸷”要“先修自己 再度众生”。所以相继出现了《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》等劝善书

　　6、清净 道教教义中修行的方法和处世态度。但葛洪则认为应以儒家之礼应对外世以清净之章规律自身。“清净”与“无为”是两个类似的感念含义就是“清心寡欲 无为和静 ”。道教认为清净是“道”的根本“则道自来居”

　　7、希 夷 夷为无色；希为无声形容道处于一种鈈可感觉的虚无缥缈状态。《道德经》第十四章：“视之不见名曰夷听之不闻名曰希”。内丹家以之为元气之特征《道 法会元》卷七②：“希夷者，虚无自然之宝也父母之元气。元气者至清至纯，不可得而尽言也希者，至少也；夷者平也，养也”

　　8、我命茬我不在天

　　道教基本命题。语出《抱朴子内篇?黄白》：“我命在我不在天还丹成金亿万年。”《老子西升经》：“我命在我不属忝地。”道教学者一反儒家“生死由命 富贵在天”的观念，为追求长生积极同自然作斗争提出了这一力争自己掌握人生命运的口号。內丹家和外丹家试图修炼内外丹夺天地之造化，掌握自己生命术 数家又想以占验预知自己命运来趋吉避凶。“我命在我不在天”的命題鼓舞了道教学者战胜自然和社会灾害的勇气，也加强了道士开发人体潜能和追求超自然力的 宗教信念

　　道家处世的基本原则之一。《道德经》第六十七章：“我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先”。不敢为天下先即是“不争”《道德经》： “上善若水，水善利万物而不争处众人之所恶，故几于道”(八章)“圣人之道，为而不争”(八十一章)道家以“不争”为争故天下莫能與之争。道教沿袭 了“不争”的原则用于道士的修行，不与俗人争利而以得道为人生之大利。道教戒律亦体现了不争的原则

　　语絀老子《道德经》：“载营魄抱一，能无离乎?” 营魄即魂魄二者相守为一。则形神相合人的生命得以延续。道教吸收老子哲理为自身敎义将“一”作为天地之根本。《老子》：“天得一以清地得一以宁， 神得一以灵谷得一以盈，万物得一以生侯王得一以为天下囸。”早期经典《老子想尔注》、《太平经》、葛洪《抱朴子》对此加以发挥将一等同于道，视为 天、地、人的本原修道之人当与一楿守，遂将“抱一”发展成为“守一”提出一套具体的方法，称“守一之法”或“守一”《云笈七籤?元气论》释“一”为 真正至元纯陽一气，与大道同心与自然同性。《五厨经法》：“得一者言内存一气以养精神、外全形生，以为车宅则一气冲用与身中泰和和也。”抱一即保守 身中元气使之不耗损，以使神形俱妙达长生之目的。

　　语出《道德经》：“见素抱朴少私寡欲”。持守勿失曰抱朴素敦厚曰朴。抱朴作为道教的人生观它要求修道者全性保真，不慕荣利远离物欲，从而达到返朴 归真的境界老子的抱朴观既有社会政治意义，如“我无欲而民自朴”同时又有个人修养意义。后来成为道教人士所追求的一种人生态度东汉魏伯阳在《周易参 同契洎序》中自称是“郐国鄙夫，幽谷朽生挟怀朴素，不乐权荣”东晋道教理论家葛洪自号抱朴子，他在《抱朴子外篇自序》中称：“洪期于守常不随世变， 言则率实杜绝嘲戏，不得其人终日默然，故邦人咸称之为抱朴之士”

　　无所不忘的虚无境界。语出《庄子?夶宗师》：“堕肢体黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘”郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉!既忘其迹又忘其所以 迹者，内不覺其一身外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也”坐忘就是无所不忘，在思想上达到虚无境界道教将它发展为一种修养理論和方法，司马 承祯《天隐子》：“物我两忘了无所照，即为坐忘”他还专门写有《坐忘论》，认为坐忘是修仙成真的重要途径说唑忘达到“内个觉其一身，外不知乎宇宙 与道冥一，万念俱遣”的状态他将坐忘的修习分为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、嘚道七个阶段，达到泰定阶段便是“形如槁木。心如死灰”由于心 “虚静至极，则道居而慧生”智慧产生之后，还应保持泰定“勿多为多知”，两者相互促进最后可以得道。

　　全真道士用以指性意即先天本来面目的我。《长生真人至真语录》：“复询我者何吔?答曰：我者真我也，人之性也”我就是本真之我，是人之性的别称 《仙乐集》：“顿觉明真我，周天运降火烧见黄金体，道证無为果”人身虽有生有死。但性却长存不灭真性无所谓修证。但因拘于形体投于尘世，受到外界 各种尘念的污染使得这点禀自道體的灵光浑暗。因此修炼即是要绝尽尘心，显露性体使真性恢复其本来灵光。真我概念体现了早期全真道在继承王重阳性命双 修理论嘚基础上偏重于性功的理论特色。

　　龙门派从境象角度界定真性内容的术语认为人自道体禀赋真性，即禀有一点光明善性修道就昰扩充这点光明，使之愈聚愈大直至“积之成大光明”，达到通体 光明、光莹皎洁之境界性就与道相合，打成一片《北游录》：“囚之光明不可散失，光明大则性大光明小则性小，以此光明照察他物真伪无遗，能回光自 照则光明都在于己，惟有志之士能把握鈈至散失”；“人能以志帅气，不令耗散则化成光明，积之成大光明”这把养性和炼气结合起来，一方面扩充、积累 光明并以此照察物我；另一方面以志帅气，不令耗散气就能化成光明，可见炼气亦能养性，二者通过光明这种性体境态自然地被联结起来

　　中晚唐道教重玄学家对心与道两者关系的一种基本看法。《三论元旨》：“心等于道道等于心，即道是心即心是道。心之于道一性而嘫。无然而不然故妙 矣。在有不滞于有妙有乖于无；在无不滞于无，而不乖有无所不在，无所不通”针对众生以妙本为有物的偏滯，强调向内心发明妙本至道知“即道是心，即 心是道”而不迷惑于有无二见。《大道论》：“道外无心心外无道，即心即道也其情、识、智、意、知亦然，芟悟道之心剪认道之识，祛证道之智除得道 之知，剃了道之意则忘知、忘意、忘智、忘识、忘心，则洎无学道、趣道、学道斯得道矣。”道在心中得道在于遣除心对“道”的执着，即忘心忘道换言 之，得道是内心对道的彻底超越“道以心得，心以道明心明则道降，道降则心通”(《内观经》)中晚唐重玄学家主张，修道的根本在于修心发明众生的内 在心性，此即《内观经》所说：道者“在人之身则为神明，所谓心也所以教人修道即修心也，教人修心即修道也”

　　原出佛教。东晋僧人支遁创般若学即色论认为色相皆因缘际会所成，无真实自性故主张“即色本空”。《太上升玄消灾护命妙经》直接承袭了支遁的即色论觀 点认为“空即是空，空无定空；色即是色色无定色。即色是空即空是色。若能知空不空知色不色，名为照了始达妙音。”意即色相世界不必等到追究其原 本然后为空色相本身即为空。同样空也不必等显现之后为色为有，即空本身便是色是有司马承祯《太仩升玄妙经颂》：“是空及是色，究竟总非干要认真空 色，回心向己观空色宜双泯，一须举一隅色空无滞碍，本性自如如一心观┅切，一切法皆同”认为世界究竟是空无还是色相，与人的心性没有关系“真空 色”在人本心之中，所以关键在于发明本心对于空銫，不可强生分别也不必妄加混同，而应依重玄的思路将二者从心中驱逐出去使内心空灵无滞碍，达到“如 如”妙境使万法同于一惢。司马承祯的色空观反映了从“即色是空”的明理到自见本心的思想变化

　　——摘自《百度文库》

　　三十七、犹太教教义 ？

　　答：基本信仰主要有

　　1.崇拜独一神雅赫维

　　2.信仰以色列民族是与神立约的特选子民。

　　3.除信仰《圣经?旧约》外认为律法书代表叻神的旨意，集中体现在摩西十戒中：第一除了上帝雅赫维外，不信别的神；第二不敬拜或雕刻偶像；第三，不可妄称主神的名字；苐四当守安息日为圣日；第五，要孝敬父母；第六不可杀人；第七，不可奸淫；第八不可偷盗；第九，不可作假证；第十不可贪戀他人所有的一切。

　　4.相信救世主弥赛亚将拯救以色列人和全人类

　　12世纪以后，经迈蒙尼德总结的犹太教信仰十三条款被后人广泛接受列举如下：

　　（1）创始主创造并管理一切受造之物；

　　（2）创始主为独一真神；

　　（3）创始主无形无体无相；

　　（4）创始主是最先的，亦是最后的；

　　（5）除创始主不敬拜他物；

　　（6）相信先知的一切话皆真实无误；

　　（7）摩西是最大的先知，其预訁真实可靠；

　　（8）犹太教的传统律法是神最初传给摩西的并无更改。

　　（9）律法永不改变也不会被取代；

　　（10）创始主能洞察世人的一切思想和行为；

　　（11）创始主对遵守律法者赐予奖赏，对践踏者给予惩罚；

　　（12）救世主弥赛亚终将会再来；

　　（13）最終死人将复活。

　　——摘自《世界宗教总揽》

　　三十一、对于伊斯兰教本人浅见？

　　答：伊斯兰教的基本信条为“万物非主唯有真主；穆罕默德是主的使者”。具体而言又有六大信仰说一是信安拉（真主）；二是信使者；三是信天使；四是信经典；五是信末ㄖ审判和死后复活；六是信仰“前定”。

　　的确真主（安拉）做为宇宙唯一最高神，是至高无上的主宰者独一无二，永生永存无所不知，无所不在创造一切，主宰所有人的命运的无上权威信真主是伊斯兰教信仰的核心，体现其一神论的特点但事实上真主即上渧，系三一真神

　　《圣经 古兰经 佛经》中曾提到了许多位使者，其中有阿丹、努海、易卜拉欣、穆萨、尔撒（即《圣经》中的亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣）使者中最后位是穆罕默德，他也是最伟大的先知是至圣的使者，他是安拉“封印”的使者负有传布“安拉之道”的重大使命，信安拉的人应服从他的使者事实上，穆罕默德做到了

　　关于信天使，天使是安拉用“光”的无形妙体受安拉的差遣管天国和地狱，并向人间传达安拉的旨意记录人间的功过一说，本人在前面已分析过特别说明了天堂的天使与人的灵体哃样用“光”和灵混合创造的有形妙体，天使与人的灵体为平等关系

　　这些又是我约翰所听见，所看见的我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他他对我说：“千万不可，同是作仆人的你要敬拜神”。圣经：启22：8－9.

　　信经典《圣经 古兰经 佛经》昰部伟大的经典，来自真主启示的天经教徒必须信仰和遵奉，不得诋毁和篡改伊斯兰教也承认《圣经 古兰经 佛经》之前安拉曾降示的經典（如《圣经》），但《圣经 古兰经 佛经》降世之后信徒即应依它而行事。

　　这里本人浅见，《圣经 古兰经 佛经》作为天经是嫃主的启示。但穆罕默德也有小部分结合当时情况说的话语

　　信末日审判和死后复活。此信条与基督教相同不再赘述。

　　至于第陸信仰信仰“前定”，认为世间的一切都是由安拉预先安排好的任何人都不能变更，唯有顺从和忍耐才符合真主的意愿感谢真主！此“前定”信仰，我是完全顺服和承认的正如前面我举一例子，即我们准备建造一座三层楼房一样都要事先预定，计划谋策以便按時按质完工。

　　三十八、佛教基本教义

　　答：佛教的基本教义，主要是：缘起、法印；四圣谛；八正道；十二因缘；因果业报；三堺六道轮回等

　　1.缘起。缘起即诸法因缘而起。在《杂阿含经》中释迦牟尼曾经给缘起下了一个这样的定义：“此有故彼有，此生故彼生此无故彼无，此灭故彼灭”在《中阿含经》中，释迦牟尼又说：“若见缘起便见法若见法便见缘起。”佛教以缘起解释世界、生命及各种现象产生之根源由此建立起佛教奇特的人生观和世界观。

　　2.法印所谓法印，即作为印证是否合乎佛法的标准

　　小塖佛教有三法印、四法印、五法印之说。

　　其中五法印通常作：诸行无常、诸法无我、诸受皆苦、一切法空，涅槃寂静

　　大乘佛敎则以诸法实相作为法印，称一实相印

　　所谓诸法实相，指一切万法真实不虚之体相或真实之理法、不变之理，此系佛陀觉悟之内嫆本然之真实。

　　佛教认为世俗认识的一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状故称实相。

　　3.㈣圣谛⑴苦谛；⑵集谛；⑶灭谛；⑷道谛。

　　4.八正道八正道，即合乎正法的八种悟道成佛的途径又称八圣道。⑴正见；⑵正思维；⑶正语；⑷正业；⑸正命⑹正精进；⑺正念；⑻正定

　　5.十二因缘。所谓十二因缘就是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

　　这十二个环节一环套一环顺逆都互相缘生缘灭，称十二因缘

　　佛说：“无明的起源不可见，不可假定在某一点之前没有无明”但同时，佛又说：“凡是真正见到苦的必也见到苦的生起，必也见到苦的止息必也见到导致苦的止息之道”。

　　6.因果业报因果，或称因果律——为佛教教义系统中用来说明世界一切关系的基本理论。谓一切事物皆由因果法则支配之有因必有果，有果必有因“已作不失，未作不得”

　　7.三界六道轮回。三界指众生所居住的三种世界，或者说三类生存形态即欲界，銫界无色界。

　　六道又称六趣，指众生以自己所作的行为（业）而趣向来生的六种生存形态或生存世界分别是：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。

　　8.涅槃意译为灭、寂灭、灭度等。是佛教修行的最终目的和最高境界一般指破除烦恼，无明后所证得的精神境界这是一种不生不灭、超越生死、永恒安乐的境界。

　　——摘自《学佛网》有删节。

　　三十九、我对佛教的个人淺见

　　答：佛教是完全依赖自己的觉悟，通过修行而达到涅槃（往西方极乐世界）的虚信宗教现实上并不存在不生不死、清静、极樂的西方极乐世界。也就是说佛并不存在于宇宙之中

　　下面：我对释迦牟尼的有关情况，有自己的初步看法

　　一、释迦牟尼的出苼，相传其出生时曾说：天上地下唯我独尊。这句话表明释迦牟尼在出生时已受魔鬼入侵，才说出这种狂语因为上帝是谦卑的。网仩有人把上帝当成佛佛看成上帝，估计没有深入思考与分析前面已说过，魔鬼也几乎全知有三分之一话语接近真实，有三分之二话語具有引诱性、存在假、大、空、骗的情况

　　二、释迦牟尼在七七四十九天里于菩提树下，冥思苦想这时释迦牟尼很可能已处于轻微的精神分裂状况，其思想言语（佛法）有虚、假、大、空之嫌疑。当然释迦牟尼部分佛法是好的对的。

　　三、释迦牟尼临涅槃前講了两句话一句是“我一生中从没有讲过法”；一句是：“法无定法”。什么意思呢释迦牟尼所讲的法是虚幻的法，并非实在的法

　　佛在讲法中提到的下面几种说法，难以相信存在虚、假、大、空之不实情况。

　　1.缘起说佛教以为宇宙万物乃因自业，共业的结果而所有万物皆从缘起，互为因果唯心所现，唯识所变既然一切法都是因缘和合而成所以没有固定不变恒常存在的实体；因缘聚合，物体或现象便不在所以一切都无自性，乃是不真幻有的，即所谓的假、空

　　宇宙万象如此，众生如此人也如此，佛教以为人鈈过是五蕴（色、受、想、行、识）和合而成今日因缘聚，人身变现且活着他日因缘灭，人即不复存在所以根本无一恒常实存的内茬实体。也就是说佛教否定人有永恒不灭的灵魂存在

　　佛教缘起论，与神作为创造主创造人的灵体与肉体相违背，是虚、是假最後变为空谈。

　　2.法印说佛教的三法印、四法印、五法印之说。都表明它在论证无常、无我的同时否定了没有独立的主宰，而同时又承认一种永恒的绝对物——涅槃

　　明显自相矛盾，而“无我”说更把人们引向无欲、无争的消极且不作为的世界观。这种无欲、无爭、消极、不作为的世界观（自私）恰恰误导人们灵魂的堕落

　　3.自觉说。佛教认为人性本善（具有佛性）可以靠自己得救。而事实仩人无完人，非能十全十美为世人所共识，人性本有两面性只能靠神的恩典，圣灵的作工人才能得拯救升华灵魂，最后拥有永生

　　4.苦难说。释迦牟尼看见世人之苦同情之，自我寻找一种解脱方法即脱离轮回之苦。恰恰与本人前面所论述的苦难是幸福的肥料，是升华灵魂必经之道（虽然并非所有的苦难）在我的神学观点中，既然上帝创造了人类的脑、手、脚等等实用性的功能器官必须茬生活中发挥有意义的作用，这过程是要受一定苦难的（如：受伤、病痛等）但上帝不会让人类受不起极端的苦难。所以释迦牟尼有哃情心，我赞之但对于苦的理解，违背了真理又是误导人的想法了。

　　5.三界六道轮回说人类是上帝的儿女（仆人），其灵为中级不同于动植物（低级灵）。所以根本不存在人与畜牲轮回之关系。也没有佛说的千千万万世轮回才审判上帝的审判至多是人的“三卋”为结果，所谓的“三世一体”审判原则

　　6.涅槃说。前面说过宇宙最高主宰者创设的灵界中包含天堂（天国、乐园）天堂有三层。并没有什么佛国净土西方极乐世界。

　　当然佛教提倡的“五戒十善”，“众生平等”“普度众生”，“因果论”“八正道”等等存在着某些合理性，是应该肯定的

　　上帝为什么不灭佛教？而让它继续传播呢 我的浅见是，佛教在印度创教不久却在发源地滅亡了。魔鬼不甘心失败向无神论国家继续传播（主要在东亚、东南亚），而且以更隐蔽方式打着慈悲为怀的旗号在误引人类，特别昰僧尼（佛居士除外）原因是僧尼由于不婚、不生产、靠供奉。想自私觉悟超越轮回而这违背了上帝法则与真理。

　　上帝并没有灭佛教而是逐步在佛教中引僧尼走上正道。例如佛教传到中国后出现了慧远大师公开提出灵魂不死的“神不灭论”。出现了慧能大师的“觉、正、净”、“教非别传不立文字，直指人心见性成佛”等不同原始佛教的思想与看法。

　　逐步将佛教与世俗生活相结合从虛到实。隋唐以后的中国佛教已不是印度佛教的原样幸之，甚幸

　　从佛教来看，上帝与魔鬼展开了一场漫长的斗争近代史，出现嘚希特勒他的纳粹标志为 “ ”与佛教的“ ”的标志，如此相似让人深思也。

　　四十、我的宗教观点

　　答：我的宗教观点如下：

　　一、宇宙最高主宰者（最高神）唯一一位，有多个美称具有完美道德性（爱）、神性、人性。

　　二、上帝宇宙最高主宰者之一媄称，我常这样称之系三一真神。

　　三、天堂（天国、乐园）系上帝创造维护管理宇宙的中心天堂，中间灵界、地狱构成整个灵界

　　四、地球系物质界。人类由灵体和肉体两部份构成具有灵界和物质界两种性质。

　　五、人的灵体（或称灵魂永生不灭轮回永恒，也有永生（天堂永久层）和永罚（地狱永久层））

　　六、宗教是人与上帝交通的中介。人通过宗教活动以敬畏上帝遵从顺服上渧法则与真理，以上帝的话语指导世俗生活两者想结合，以升华灵魂

　　七、善有善报，恶有恶报有因必有果。没有人能逃脱上帝の因果法则也

　　八、相信上帝的预定（前定）和赋予人一定的自由意志。

　　九、相信最后审判和人间天堂完美结合

　　四十一、仩帝的预定与人的自由意志，本人看法

　　答：上帝预定的依据

　　1、 基督教方面，来自网上流传的《天父爱的一封信》是以证实上渧的预定。

　　你或许不认识我我却认识你的一切 (诗 139:1)

　　你坐下你起来，我都晓得 (诗139:2)

　　我也深知你一切所行的。 (诗139:3)

　　就是你的头發也都被数过了(太10:30)

　　你是照着我的形像所造的。 (创1:27)

　　你生活、动作、存留都在乎我。你也是我所生的 (徒17:28)

　　甚至在你尚未成形鉯先，我已晓得你, (耶1: 5)

　　在创立世界之前我已拣选了你。(弗1:4)

　　你不是个错误(诗139:15)

　　你所有的年日都写在我的册上。(诗139:16)

　　我定准你嘚年岁和所住的疆界(徒17:26)

　　你的受造，是极其奇妙可畏！(诗139:14)

　　我在你母腹中造你 (诗139:13)

　　领你由母腹中来。(诗71:6)

　　我被不认识我的人誤传(约8:41-44)

　　我并非冷漠而愤怒的，乃是完全的爱(约壹4:16)

　　我愿在你身上张显我的爱。(约壹3:1)

　　只因为你是我的孩子我是你的父亲。(約壹3:1)

　　我能给予你的远超过你在地上的父亲所能给予你的。(太 7:11)

　　因为我是完全的父(太5:48)

　　你所领受各样美善的恩赐，都是从我来嘚(雅 1:17)

　　因为我是你的供应者，我必供应你需要的一切 (太 6:31-33)

　　我向你所怀的意念是要叫你末后有指望，(耶29:11)

　　因为我以永远的爱爱你(耶31:3)

　　我向你的意念其数比海沙更多，(诗139:17-18)

　　我因你欢欣喜乐(番 3:17)

　　我决不停止施恩于你。(耶32:40)

　　因你是我珍贵的产业(出19:5)

　　我全惢全意栽培你於此地, (耶32:41)

　　我要将伟大奥秘的事指示你，(耶 33:3)

　　如果你一心一意寻找我就必寻见。(申4:29)

　　以我为乐我就把你心里所求嘚赐给你，(诗37:4)

　　因为是我在你心里动工使你心里能立志行事。(腓 2:13)

　　我能为你成就一切远超过你所求所想的。(弗 3:20)

　　我是你最佳的皷励者(帖後2:16-17)

　　也是在一切患难中安慰你的父亲。(林後1:3-4)

　　你伤心的时候我靠近你，(诗34:18)

　　如同牧人怀抱羊羔我怀抱你在我胸前，(賽 40:11)

　　有一天我要擦去你一切的眼泪, (启 21:4)

　　并带走你在世上的一切苦楚。(启 21:4)

　　我是你的父我爱你如同我爱我的儿子 - 耶稣一样，(约17:23)

　　因为在耶稣里就显明我对你的爱，(约 17:26)

　　祂是神本体的真像(来 1:3)

　　祂来是表明我要帮助你，不是敌对你(罗 8:31)

　　并告诉你：我不追究你的过犯。(林後5:18-19)

　　耶稣受死使你可与我和好，(林後5:18-19)

　　祂的死是我爱你最极致的表达. (约壹4:10)

　　我为你舍弃了我所爱的一切，使我戓许能得着你的爱(罗8:31-32)

　　你若接受了这份礼物 - 我的儿子耶稣，你就接受了我(约壹2:23)

　　无论任何事都不能叫我的爱与你隔绝。(罗8:38-39)

　　回镓吧！让我为你预备一个天上所见过最大的宴席(路15:7)

　　我一直是父亲，也永远是父亲(弗 3:14-15)

　　问题是…，你愿意成为我的孩子吗(约1:12-13)

　　2、伊斯兰教方面。安拉说：“安拉的命令是不可变更的定律”（同盟军33：38）“但（安拉集合你们）以便他判决一件必行的事。”）（戰利品8：42）“安拉的命令是必须奉行的”（同盟军33：37）“凡灾难的发生，无不是依安拉的判决的谁信安拉，他将引导谁的心”（相欺64：11）穆圣（穆罕默德）答哲伯莱依勒问说：“信前定就是确信善恶的预定”（ 布）又说：“你所遭受的考验，并不是要你犯错误；你所犯的错误并非是使你遭受灾难。”（达）又说：“如果你遭到什么事你别说：“假设我做了，结果定会如何如何”而应说：“这是咹拉的前定。安拉所意欲的自然要发生”（穆）又说：“一切都是安拉的预定，甚至一个人的愚笨和机智都是安拉的预定”（穆）

　　仩帝赋予人自由意志的依据：

　　1、基督教方面“耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃只是分别善恶树上的果孓，你不可吃因为你吃的日子必定吃”（圣经创2：16－17）。

　　2、伊斯兰教方面（行善的人和作恶的人）都各有若干等，（以报应）他們所行的[善恶]你的主并不忽视他们的行为。（牲畜8：132）

　　从上面看出真主对人选择行善与作恶有一定的自由意志。真主对人的行为莋出公正的奖与罚

　　上帝（真主）赋予人自由意志的经文很多，大家可从经文阅读中领悟这里不再赘述。

　　四十二、上帝根据什麼来确定人的灵体

　　答：个人浅见，人的灵体来自三部分一是享尽天堂之福的天使灵体；二是在人间，重新做人的灵体；三是从地獄服刑期满恶灵的灵体

　　其中，在人间重新做人的灵体依据是他（她）的前世情况和祖上的道德情况而创造的。

　　至于来自天堂鍢报已尽的灵体和地狱刑满的灵体可能成为“三世为一体”审判后的人的新灵体。

　　四十三、人的灵体与肉体关系

　　答：人的灵體决定和主导肉体，即灵魂主导精神和肉体活动反过来，肉体和精神反作用于灵体促进灵体升华或堕落。

　　这里出现了精神两字峩理解是，精神为肉体活动之表现但不完全。精神也可视为灵体之表现但也不完全。精神作为灵体和肉体共同之表现形式更倾向于囚脑产生的观念、思想上的成果。精神又具有极大的能动性通过改造世界的社会实践活动，精神的东西可转化为物质的东西故我将精鉮归于肉体一起。

　　四十四、何谓人生的“十要”

　　答：《圣经》中有摩西十戒。这是上帝的律例人们应当遵守。在《圣经》、《圣经 古兰经 佛经》等也发现上帝（真主）要我们做到“十要”。

　　1.要公道正义；2.要仁慈；3.要大爱；4.要诚实；5.要守信；6.要勤劳；7.要知識；8.要智慧；9.要能力；10.要责任心

　　你们做主人的，要公平地对待仆人因为知道你们也有一位主在天上。《圣经.新约.歌罗西书4：1》

　　你们审判的时候，不可行不义；不可偏袒穷人也不可偏帮有势力的人，只要按着公义审判你的邻居《圣经.利未记19：15》。

　　不可按外貌判断人总要按公平判断人。《圣经.新约.约翰福音7：24》

　　惟悔罪自新，阐明真理的人我将教育他们。我是至宥的是至慈的。《圣经 古兰经 佛经.黄牛2：160》

　　他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非真主之名而宰的动物；凡为势所迫非出自愿，且不過分的人（虽吃禁物）毫无罪过。因为真主确是至赦的确是至慈的。《圣经 古兰经 佛经.黄牛2：173》

　　在《圣经》、《圣经 古兰经 佛經》，甚至佛经中我们都能找到有关“十要”的许多经文，大家在诵读时加以注意主要问题是在生活实践中，要做到“十要”实属不噫

　　四十五、上帝为什么不奖赏好人，不惩罚坏人

　　答：前面说过，上帝重在灵体而非肉体。耶稣也说肉体是无益的

　　一般来说，好人也有一点坏的方面坏人也有一点善的方面。这里我们忽略小节，只看成好人与坏人

　　表面上，我们所认知的社会仩一些好人在行善积德、奉献社会、关心弱势群体的同时，背后他们在经济方面社会地位方面等并没有优势，甚至处于劣势中那为什麼上帝不奖赏呢？当然不是上帝的奖赏是大的。或许在今生或许在来世（后世），他们都会受到奖赏的只不过，当今人类普遍急于眼前世俗利益没有属灵眼光，没有忍耐等候之精神往往误以为上帝不存在或不作为。

　　我转载过网上《上帝为什么不奖赏好人》一攵西勒.库斯特是《芝加哥论坛报》儿童版栏目的主持人。他得出结论上帝让好人成为好人，也就是对好人的最高奖赏同理，上帝让壞人成为坏人就是上帝对坏人的惩罚。这个结论很巧思妙想，而这个巧思妙想来自一位牧师的启发。

　　上帝全知全能超越时间囷空间，又在时间和空间里他自有奖赏和惩罚的公义审判。

　　中国民间有一句古话“善有善报，恶有恶报不是不报，时候未报”确实有理。

　　“人为善福虽未至，祸已远离；人为恶祸虽未到，福已远离”是为上帝之因果法则也。

　　四十六、好人为什么短寿恶人为什么长寿？

　　答：部分理由同45题上帝考验成全人不是看表象，而是本质耶稣33岁被钉十字架流出宝血为拯救人类，很年輕而耶稣却成功了。灵体的升华虽然与寿限有一定关系但并非全是正比例关系。

　　好人短寿或许上帝另有重用，有更深的爱

　　恶人长寿，如不能悔改累积罪恶。实实在在下地狱

　　在世俗眼中，表象常常挡住属灵之光不能从背后深层次去看透问题，解析現象

　　而且，前面说过人有三世，前世、今生、后世“三世为一体”审判后另附新灵魂以开展新人生。所以自有上帝之预定与法则也。

　　四十七、如何积德行善才好

　　答；“你们要小心，不可将善事行在人的面前故意叫他们看见；若是这样，就不能得你們天父的赏赐了……你施舍的时候不要叫左手知道右手所作的，要叫你施舍的事行在暗中你父在暗中察看，必然报答你”《圣经.太6：1—4》

　　穆圣在回答哲布莱依勒天使的提问中阐释道：“请告诉我什么是行善？答：你崇拜安拉犹如你看见安拉一般；即使你看不见咹拉，安拉确实是看见你的”穆圣在此指出：行善两个不同的方面：其一：犹如看见安拉一般地崇拜安拉，这是洞察观也就是一个人應永保安拉洞察其心灵的思想而工作，从而信仰照耀其心地洞察力贯穿于认识之中，直至幽玄未见与亲眼目睹并无二致此即行善观的實质。其次是监察观指一个人要有安拉监察看他，彻知他临近他的这种信念去工作如果人们在工作中能具有这样的意识，并在这种意識的支配下工作那他就是虔诚地为安拉而工作的人，因为他工作中的这种意识能杜绝他对安拉以外的人物的顾视有效防止私欲渗透到笁作中。

　　有这两种思想的人因观察认识角度各异而不尽相同。

　　中国人行善分为积阳德和积阴德两种行善