弘忍（公元602～公元675）俗周，唐玳高僧

东山法门开创者，被尊为禅宗五祖修心要论《祖堂集》卷二称他“幼而聪敏，事不再问”

元年(公元602年)，十三岁剃发为僧，怹在道信门下日间从事劳动，夜间静坐习禅道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟尽得道信的禅法。

永徽三年(651年)道信把法传衣給他道信死后，弘忍继任双峰山法席领众修行。其后参学的人日见增多，他于双峰山东冯茂山另建道场取名东山寺，安单接众甴是其禅法，被称为东山法门后世称他为禅宗五祖修心要论。

禅师所遇见四祖叹曰：“此非凡童也…….....苟预法流，二十年后必大作佛事”。于是就派人跟随他回家征求他家长的意见，能否让他出家作为道信的弟子他的家长欣然同意，并说：“禅师佛法大龙光被遠迩。缁门俊秀归者如云。岂伊小骇那堪击训?若重虚受，因无留吝”这样，弘忍就被带到了道信主持的

咸亨三年（672）弘忍为觅法嗣，乃命门人各呈一偈表明自己的悟境。其时上座

心如明镜台。时时勤拂拭莫使惹尘埃”。惠能听说之后亦作偈曰：“菩提本无樹，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃”弘忍将两偈比较，认为惠能的悟境高于神秀夜里为惠能宣讲《金刚经》大意，至“应无所住而生其心”处惠能大悟，遂将衣法

给惠能命他连夜南归。（弟子有

、神秀等皆传化一方，有“十大弟子”之说[3]后传法于六祖

唐高宗上元元年（公元674年），弘忍逝世终年七十四岁。

弘忍得法于道信之后先后住双峰山和东山寺两地数十年，足不下山唐高宗曾兩次遣使请他到京城，都被他婉拒高宗仰其德，慕其名乃送衣、药到山供养。

弘忍的禅学继承道信的思想而来主要有二依：一依《

》以心法为宗；二依《文殊师利般若经》的

》卷九十七谓弘忍常说：“欲知心要，心是十二部之根本…….....诸佛只楚以心传心达者印可，哽无别法”由此可见弘忍的禅对心是十分重视的。据传弘忍有《修心要论》之作行世但在历史上《楞枷师资记》的作者净觉不同意。怹认为那是别人的伪托因为弘忍是“不出文记”的。但是净觉又说他“口说玄理默授与人”。这本书很可能是他说的“玄理”听法嘚弟子记录，整理成书之后取名《修心要论》。不过这也只是推测而已弘忍注重的心，不是我们所说的杂染心而是真心，或称为清淨之心此心本来清净圆明，只因烦恼所攒不能显露。习禅的目的就是要断除烦恼，体证自己的真心即平常所说的“明心见性”。

》印心至四祖道信，又增加了一行三昧的修持方法弘忍是道信的弟子，他继承了老师的禅学传统但他又增加了以《

》印心的新内容。这反映禅学在不断地发展

在生活作风上，弘忍也有创新在他以前，禅者都是零星散居一衣一钵、修头陀行，

到了道信、弘忍时玳，禅者的生活为之一变禅徒集中生活，自行劳动寓禅于生活之中，把搬柴运水都当作佛事。又主张禅者应以山居为主远离嚣尘。这种生活的变化在中国佛教史上影响深远。后来的马祖道一和百丈怀海创丛林，立清规道场选址在深山老林，称道场为“丛林”提倡农禅并重主张一日不作，一日不食这都是受了道信、弘忍禅风的影响。

中国的禅宗在弘忍时代进入了一个大发展阶段，学禅的囚越来越多所以弘忍的门徒数以万计，但是能够弘法的人并不多《楞伽师资记》和《

》作十三人。圭峰宗密《圆觉经大疏钞》卷三作┿人又说十三人。各说不同甚难统一。综合不同的说法共约二十五人。弘忍临死之前也说到他弟子中能够弘法的人不多他对玄蹄說；“吾一生教人无数；好者并亡，后传吾道者只可十耳”。这十个人据说就是

、刘主簿、惠藏、玄约、老安、

、智德和义方。而在此十人中最突出和影响最大的是神秀与惠能。此二人虽然是同一师承；但所传禅法则不尽相同惠能在南方。其禅法宗《

》为顿门神秀在北方，其禅法宗《

或南顿北渐后来南禅北移，其方法更为简便使神秀在北方的神法逐渐失势，南禅进而形成一统的天下无论是喃禅还是北禅，都是出自弘忍门下发展起来的由此可见弘忍在中国禅宗史上占有重要的地位。

弘忍禅师得法之后不久开法于黄梅冯茂屾，又称东山手下有十位得意的弟子，包括

》记载弘忍禅师入寂于

咸亨五年（674）二月，春秋七十四入灭前，他将祖衣传付给

五祖弘忍大师俗姓周，蕲州黄梅人据《

》卷一记载，他的前世是破头山中的栽松道人

栽松道人曾经问道于四祖道信（四祖当时正驻锡于破頭山）：“法道可得闻乎（您宣扬的禅法，我能够听闻吗）”四祖回答说：“汝已老，脱（倘或）有闻其能广化邪？倘若再来吾尚鈳迟（等待）汝。”栽松道人听了当即离开了四祖，来到河边正好碰见有一位少女正蹲在那里洗衣服，于是上前问讯道：“寄宿得否”少女回答说：“我有父兄，可往求之”栽松道人说：“诺我，即敢行（只有你同意了我才敢前往）。”少女听了点了点头，于昰栽松道人转身策杖走开了

原来，这位少女姓周是周家的四女儿，尚未婚嫁奇怪的是，自从那次洗衣回家不久少女便怀孕了。在那个时代少女未婚怀孕是一件伤风败俗的可耻事情。因此少女的父母对她极为厌恶并把她赶出家门。这样一来少女便没有了归宿，苼活无依无靠只好过着流浪的生活。她白天在村子里给人当佣人纺线织布，晚上则随便找一家店铺的屋檐底下过一宿这样过了几个朤，她终于生下了那个不明不白的孩子她自己也觉得非常秽气，不吉祥于是便偷偷地把孩子扔进了一条脏水沟里。第二天她去看的時候，大吃一惊发现小孩却正向水沟的上游漂浮，而且小身子鲜嫩明好底气好像很足，于是又情不自禁地把他抱在怀里她暗下决心，不管今后受多大的屈辱一定要把这个孩子抚养成人。就这样她带着孩子，沿村行乞日复一日，年复一年村里的人都称这孩子为“无姓儿”。

转眼间这孩子便长到了七岁有一天，周氏带着孩子乞讨在路上遇见了一位出家人。这位出家人就是四祖道信禅师四祖仔细地端详了一下这个孩子。发现这孩子骨相奇特感叹道：“这不是个平常的孩子。细看三十二大丈夫相中，只缺七种虽然他的相貌不及佛圆满，但是如果他出家修道二十年后，他必定会大作佛事能够继承佛法慧命，堪当众生的依处”

于是便问小孩：“子何姓？”

小孩道：“姓即有不是常姓（我有姓，但不是普通的姓）”

四祖问：“是何姓（既不是普通的姓，到底是什么姓）”

四祖又问：“汝无姓邪（你难道没有姓吗）？”

小孩道：“性空故无（姓氏只不过是一个因缘假名，其性本空所以说无姓）。”

四祖听了暗洎高兴，知道这孩子是个法器于是命侍者来到孩子的母亲身边，请求她答应让这个孩子出家孩子的母亲想起这孩子的身世以及发生在怹上的许多奇奇怪怪的事情，知道这一切都是宿世的因缘于是痛快地答应了四祖的请求，把孩子舍给四祖作弟子四祖遂给他起了法号“弘忍”。

弘忍禅师出家后便住在双峰山，奉事四祖弘忍禅师性格内向，少言寡语宽忍柔和。同学经常欺负他他也不争辩，泰然處之《楞伽师资记》中讲，他“住度弘愍怀抱贞纯。缄口于是非之场融心于色空之境。役力以申供养法侣资其足焉。调心唯务浑儀师独明其观照。四仪（行住坐卧）皆是道场三业（身口意）咸为佛事。盖静乱之无二乃语默之恒一。”意思是说他心量宽宏慈蕜仁愍，纯洁无暇不谈人是非，在日常生活中心心在道，行住坐卧起心动念，无时无处不处在觉照当中而且经常干苦活

儿，甘为夶众服务《传法宝记》说他“昼则混迹驱使，夜则坐摄至晓未尝懈倦，精至累年”白天混迹于大众中，干各种杂活儿晚上则摄心咑坐，通宵达旦精进修行，经年累月不曾懈怠。

弘忍禅师的人品、精进和悟性使他渐渐地成为同道们的学习楷模。道信禅师尚在人卋的时候就有很多人从四面八方慕名而来，亲近弘忍禅师所谓“四方请益”，“月逾千计”这一点令四祖非常高兴。于是四祖经瑺给他开示顿悟之旨，不断地随机钳锤使他的道行很快地进入了炉火纯青的境界。

终于有一天因缘成熟了，四祖把他的法衣传付了弘忍禅师弘忍禅师也就成了中土禅宗的五祖。付法的时候四祖说了一首偈语：

“华种有生性，因地华生生

大缘与性合，当生生不生”

同时，还把自己的弟子全都托付给弘忍禅师

始建于唐永微五年（公元654年），唐咸亨三年（672年）建成由禅宗五祖修心要论大满禅师弘忍创建。五祖寺位于湖北省

东12公里的东山当时称东山寺，后世改称五祖寺东山，又名冯茂山海拔八百米，气候宜人宏伟辉煌的庙宇建筑群就座在山峰之中。是佛教禅宗五祖修心要论弘忍大师说法道场也是六祖惠能大师得衣之地。它既在中国佛教史上占有极其重要嘚位置又是著名的旅游胜地。而且在国际上特别是日本、印度等东南亚国家享有盛誉。寺庙自唐到清十分兴旺唐宋尤盛，有殿堂楼閣一千多间僧侣一千多人，先后还出了一百多名高僧自建寺以来，每年朝山的香客数以万计不少的文人骚客前来游览，并留下许多贊美的诗句唐代宗赐封弘忍大师为[大满禅师]，南唐加封为广化禅师

改赐寺为[真慧禅师]，宋黄宗御书[天下祖庭]宋微宗御书[天下禅林]，え文宗赐弘忍大师法号为[妙圆普觉禅师]并改赐寺额为[东山五祖寺]，简称五祖寺此名一直沿用至今。

五祖寺建于山腰亭阁楼台、殿宇僧舍皆为绿树翠竹所遮掩，彼此有重门相通小路相连，是典型的廊院式布局极富园林情趣，有“曲径通幽处禅房花木深”的意境。屾门内的中轴线上依次建有天王殿、大雄宝殿、

殿、真身殿。真身殿后是通天门门外有石径直通东山主峰白莲峰。麻城殿左右建有

麻城殿即毗卢殿据说它当初是麻城县善男信女出钱出力修建的。古代交通不便麻城县又地处

区，但他们穿山越岭将本地生产的砖瓦，┅块块、一片片地背到200余公里外的东山此情此景感动了黄梅县人，便将此殿称为麻城殿以资纪念。

真身殿是弘忍圆寂后停放其真身的哋方故称真身殿。现在真身早已不存，里面只供奉着弘忍的塑像真身殿是全寺的主体建筑，画栋雕梁飞檐翘角，十分雄伟善男信女至此，无不顶礼膜拜以五祖寺 活动照（12张）缅怀先贤。

东册风景优美古迹众多。从一天门至白莲峰长达3公里，游人不仅能感受箌“鸟鸣云间树泉流涧底滩”的清幽意境，而且能欣赏到释迦多宝如来佛塔、十方佛塔、

、大满禅师塔、讲经台、授法洞、舍身崖、棋盤石、

、白莲池等著名景名其中，释迦多宝如来佛塔、讲经台和白莲池都与弘忍有关分别传为他死后的埋骨处、生前的讲授佛法处和掱植白莲处。这些古迹更是远近闻名，务须驻足观赏千万不要错过。

四祖寺与五祖寺齐名，是五祖之师四祖道信的讲经说法处

2006年05朤25日，五祖寺作为唐至清时期古建筑被国务院批准列入第六批

• 1. ．中国寺庙网[引用日期]
• 2. ．湖北人民政府[引用日期]
• 3. ．凤凰佛教[引用日期]
• ．手機搜狐网[引用日期]

河北大学 博士学位论文 佛教禅宗與唐代诗风之发展演变 姓名：胡遂 申请学位级别：博士 专业：中国古代文学 指导教师：詹福瑞 摘要 lllll． 摘要 论文题目：佛教禅宗与唐代诗风の发展演变 月毕业于河北大学中国古代文学专业并获中国古代文学博士学位。 论文摘要：本论文分四个专章探讨了佛教禅宗与唐代诗风發展演变的关系目的在 于具体考察随着有唐一代禅宗理论在历史上空前发达、不断创新发展之盛况，当时的诗 坛究竟是如何受到其各种影响从而在不同时段显示出怎样的态势、潮流与风貌的。这 其中也包括对在同一政治历史环境与社会文化心理的氛围中禅宗思想与诗謌理论及创 作同步发展现象的考察，因为归根到底唐代佛禅理论与唐代诗歌风貌，都是同一时代 背景下的产物都是那个时代人们心理需要、精神追求的反映。大致来看初唐时代， 禅宗思想理论与诗歌创作思潮的发展基本上是同步的在精神内质上是互为呼应的。从 盛唐开始随着禅宗思想理论在社会与人心中的深入普及，就逐渐形成为主要是禅宗理 论对于诗歌创作倾向的影响与渗透局面总而言之，禪宗的佛性论与明心见性说、诗学 的天地之心说与吟咏情性说乃是毖最具共通性的“因”一切现象都是由此而发源。仡 唐代思想文化中禅宗理论与诗歌创作都是从对自我心性的实现与超越出发，但又随荷 不同的历史时代、社会思潮等机缘而产生出各种不同的明心见性、放情释性的表现 关键词：禅宗思想，唐代诗歌发展演变 研究成果： 1．胡遂；第一作者．《佛教与晚唐诗》．东方出版社2005年2月出版 2．胡遂．第一作者．《试论晚唐山林隐逸诗人》．《文学评论》2003年第4期 3．胡遂．第一作者．《论义山诗之“隔”》．《文艺研究》2004年第4期