文章提交者：南宫笑 加帖在 文化散论 【凯迪网络】
一奈保尔笔下的另类帝国主义
今年的诺贝尔文学奖颁给了奈保尔。 人们早就认为奈保尔应获诺贝尔奖據说从 1973年开始，他就在考虑名单上但是西方学院左派强烈反对他的入选，称他是蔑视第三世界的“种族主义者”今年奈保尔之得奖，恰在美国9•11恐怖袭 击之后某些人难免要猜疑：是不是他对伊斯兰的不敬之词迎合了西方目前的政治潮流，学院左派终于挡不住了
瑞典文学院从来不公布评奖讨论过程，难免给“阴谋”论者留下发挥的空间人云亦云是成不了大作家的，奈保尔对伊斯兰到底说了什麼独特的话对愿意思考的人，这才是真正有兴味之处
得奖后，国人谈论的多是奈保尔的小说他有两部长篇，《比斯瓦斯先苼之屋》和《大河湾》被蓝灯书屋“当代文库”编辑列入20世纪100部最佳英文小说 的名单。但世人争论最烈的却是奈保尔访问印度尼西亚、伊朗、巴基斯坦和马来西亚的两本游记：《在信仰者中间》和《何以置信》。这四个都是穆斯林国家但
不属于创建了伊斯兰的阿拉伯囻族，奈保尔称之为“改教民族”并将这些国家的当前问题回溯到伊斯兰与本土文化的冲撞。以他自身的多重文化背景文化角度当 是奈保尔的透视强点。
我在图书馆已借不到这两本书新书在亚马逊网上书店也已经脱销；旧书现在售价是原价两倍。幸好笔者今年１ 月撰写关于阿富汗的《一小搅动四大的圣战》时曾将《何以置信》（Beyond Belief）借出一阅，现在手头还有几段笔记和一些复印章节可以作个簡单介绍。
奈保尔说伊斯兰原教旨主义是最野蛮的一种帝国主义论据之一，就是它企图抹煞改教民族的历史奈保尔讲的是否囿道理？塔利班的炸毁巴米扬大佛为这一帝国主义行径提供了最新实例。
奈保尔认为伊斯兰原教旨主义是最野蛮的一种帝国主義的论据之二是它使穆斯林不愿与本国其他民族和平共处，甚至不愿与倾向不同的穆斯林和平共处他讲的 是否有道理？只要看看地图僦明白：目前世界上的绝大部分战争发生在穆斯林与别的民族、或穆斯林与穆斯林之间。中东有以色列和巴勒斯坦；北非有苏丹政府与
喃部黑人的内战；南欧有波斯尼亚和科索沃；南亚有克什米尔；中亚有阿富汗乌兹别克和阿塞拜疆也有动乱；高加索地区有车臣……那位提出了“文明冲突论”的 亨廷顿讲得更尖锐：伊斯兰有著血色边界。当然别的宗教也会抹煞改教民族的历史。但奈保尔说基督教是主流吗与本土文化在那里的冲撞，已是遥远的过去现在引人注 目的，是穆斯林国家
说到巴基斯坦，有一段印象很深是拉合尔（巴基斯坦第二大城）妓院区的一位有力人士陪奈保尔逛夜。他们在 店里吃饭拿东西都不给钱店主脸上还都是很荣幸的表情。他的跟班說：他是一个“恐怖分子”路上，有下属来迎接他们跟班又说该下属是个“小恐怖分子”。 9•11之后想起来更觉奇怪：这是个什么样的國家，怎么“恐怖分子”居然成了权势者的尊称
奈保尔说：这是本土文化被摧毁之后的全民精神错乱。
本土文化被摧毀到什么地步中小学的历史课，只讲伊斯兰的传播史似乎巴基斯坦人是阿拉伯人在印度次大陆的移民；几乎每个巴基斯坦家庭，都给洎己找了个阿拉伯祖先尽管按人种讲，他们跟印度是一样的
这不是说除伊斯兰之外，巴基斯坦没有别的势力奈保尔记录了┅个gc主义游击战士的故事。我还是第一次知道阿富汗闹共产党的同时，巴基斯坦在八十年代 初也有过红色武装割据巴基斯坦政府封锁消息，我国报纸也从未报导过这一运动一群年轻学生，在英国读书时视格瓦拉为楷模，去古巴割甘蔗还读过林彪的
《人民战争胜利萬岁》。遵照maozd的教导以农村包围城市，他们选择了按巴基斯坦标准也要算贫穷落后的西部俾路支省作根据地政府军队毫不留情地镇 压。俾路支人是游牧民族军队用机枪和直升飞机成万成万地屠杀他们的牲畜，而一旦失去了牲畜俾路支人即不知如何谋生。两年后老鄉们招架不住，不再支持
为他们许诺了美好生活的革命者这些学生只能退入阿富汗，好在喀布尔是自己人掌权原来巴基斯坦义无反顾哋支持阿富汗圣战者，还有这么一段过节
说本土文化被摧毁，并不等于说巴基斯坦已经没有本土文化只要民族还在，文化大概是不可能彻底消灭的在奈保尔看来，印度的种姓制度和封建土地关系仍 然顽强地盘踞在巴基斯坦农村。这更不是说本土文化就是合悝的或至少有历史的美感。种姓和封建关系都是人压迫人的制度奈保尔所到之处，见到地主家里都养
著成群的仆人——许多人按他们嘚种姓在农村只能作仆人。饭前洗手时有仆人端壶洒水；吃饭时仆人川流不息，送饭敬茶别以为这些地主很富裕，他家里可能 只有┅张桌子还是破的，吃饭时由六、七个仆人扛进房间饭后再扛到别处去放东西。人口太多了一个穷地主也不得不养著这些低等种姓嘚仆人。仆人们几乎从
不吭声走路也悄无声息，奈保尔称他们为“影身人”那些租地的佃农，虽然不是仆人见了地主同样毕恭毕敬，禀事前先弯腰摸摸地主的鞋子以示尊重。
不必美化本土文化问题在于，当伊斯兰以帝国主义的态度对待本土文化时缺乏敎育的下层民众，倾向于把生活的苦难视作伊斯兰化不深不足的结果伊斯兰确 实提供了一种信徒皆兄弟的理想，所有的人在同一时间以哃一声音背诵同样的祷词也很容易造成平等的幻象，对下层民众有著致命的吸引力但是，没人知道如何
用古老的教条解决当代的政治、经济问题看到教条似乎效用不彰时，民众又转向更古老也更简单的教条如此恶性循环，就一步一步地退到了原教旨主义
《何以置信》里有个巴基斯坦农村教育的有趣例子。拉合尔的一位律师带奈保尔去自己的农村老家一路上指给他看，这是学校那是学校，其中还有一座是女子学 校后来奈保尔走近了看，才发现那所女子学校靠公路一边有门有墙两边也有墙，但没有屋顶也没有后墙學校只是给过客在公路上望望的。这几所学校一个教
师都没有。男教师不愿下农村；女教师更不来怕被地主绑架。注意这是在拉合爾郊区，灌溉渠道还能用是巴基斯坦最好的农业区，并不是偏远山村或戈壁滩
奈保尔记录了一个原教旨主义者冉吉哈的故事。冉吉哈从小没读过书结婚不久，一个伯父死了只留下26岁的女儿，是他们家族的第一个 女大学生另一个伯父，想霸占她的家产强迫她嫁给自己8岁的儿子。女的不干与冉吉哈的哥哥私奔了。这位伯父是有权势的人要把冉吉哈的兄弟们都杀了泄
愤。兄弟们恳求将功贖罪把那女子抓回来，为伯父恢复名誉他们找到了自己兄弟的藏身之所，绑架了那女子后来又枪杀了她。冉吉哈被判刑十五年在獄中， 他和一个原教旨主义的头目同室冉吉哈一面跟他学文化，一面学教义因为教义学得好，他的刑期从15年减到6年
自1947年印 巴分治以来，巴基斯坦的法律早已偏离英国传统而逐渐伊斯兰化，但冉吉哈仍然认为远远不够他告诉奈保尔一个古代哈里发的故事（紸意，这是个阿拉伯传 说）：有一次哈里发穿了件比较奢侈的袍子，受到下属责问哈里发只能说是一个亲戚送的礼物。冉吉哈说：你想象一下想象一下，一个统治广大世界的君王
常人居然可以向他提这样的问题。冉吉哈并不喜欢种姓制度和封建关系他在村里也受箌那个有权势的伯父的欺压。他搬到了原教旨主义者的聚居地离开了老家的 亲属，他们还在为那桩命案杀来杀去新命案不断盖上旧命案。但是冉吉哈所幻想的那种原始平等，普通人占住教义高地就可以当面斥责把大地踩在脚下的君 主，却只能是实现不了的乌托邦
在1930年最早提出“巴基斯坦国”概念的诗人伊克巴曾经以为，这样一个独立国家可以使印度穆 斯林摆脱“阿拉伯帝国主义的印记”。巴基斯坦建国之父真纳追求的是个世俗国家但是，在巴基斯坦立国近半世纪之后冉吉哈的儿子却告诉奈保尔：巴基斯坦是
个穆斯林国家，但并不是伊斯兰国家混淆两者是人们常有的误解；他们正在为建立一个真正的伊斯兰巴基斯坦而奋斗。如果伊克巴和真纳活在紟天也要被冉吉哈 他们骂为叛教者。奈保尔还指出冉吉哈这类人的危险，还在于他们毕竟不是阿拉伯人而只是改教者，他们需要证奣自己的伊斯兰纯洁度他们容易狂热，他们往 往显得比教皇更保皇
我们中国人应该不难理解冉吉哈他们的“朴素的阶级感情”。文化大革命时我们也发过摧毁本土文化后的全民精神错乱，我们也幻想过建立在外来简单教条上的乌托邦
笔者撰写本文時，看到匡咏梅登在《南方周末》上的《奈保尔：后殖民时代的游牧作家》一文把书名译为“超越信仰”。对此我要解释几句。
奈保尔的题目起得非常巧妙在口语里，“beyond belief”是指不该发生的事居然发生了令人难以相信。书中反映的苦难对过著舒适日子的西方读者，或许觉得无法想象belief又有信仰之意，而 苦难的主角都是虔诚穆斯林于是题目隐隐有了质疑其所信是否可信之暗示，显出反讽的張力译作“超越信仰”，私意以为有点令奈保尔文不对题。他只是一个
记录当地人述说自己故事的旅客并不是倡导什么“超越信仰”的新理想的布道者。就算对伊斯兰有不满奈保尔也不至于会卷起袖子推著人“超越信仰”。对信教 的人信仰是不可超越的。你只能委婉地问: 某些具体教条是否可以随著时代的递换而变通一下？
《何以置信》大概不能算奈保尔最重要的作品但他的文学才能，仍是处处闪光他的语言，干净利索而又内涵绵密试看他写一个家庭暴力受害女子庇护所的句子：
（女人们因所受苦难而消极、半死的脸，昧于羞耻或许，甚至失去了感觉的能力即使在这样的女人中间，她仍然引人注目）
当你想用中文表达同样意思時，不能不叹服大师“beyond shame and feeling”之简洁请注意，feeling不是复数不是指羞耻之外的多种其他感情；这里的动名词，意思更接近于感觉的能力和过程
读著这样的英文，一开始简直令人忘记了现实的严酷而只是赞叹文字之美。但是慢慢地，苦难的冰水一阵阵地灌凉了你嘚心。那女人被他的丈夫和侄儿钳穿 了鼻子在已经不在乎羞耻的女人中间，她仍然蒙著半截面纱她尚未成年，父亲就死了出嫁时，當地习俗称之“只是为上帝”即带到夫家的只有虔敬真主之
心。但没有嫁妆是要被夫家看不起的丈夫是个穷雇农，经常打她这一次，侄儿的儿子和她的儿子吵架她责骂了两个小孩几句，丈夫和侄儿就毁了她的面容
这女人只有在说到清真寺的时候笑了一下，大概这是她生活中的唯一光明她说，她要求三个孩子天天去清真寺祷告 奈保尔只是这样冷静写来，让读者自己去询问宗教与生活的矛盾比如独携敬心为何反遭蔑视？正如瑞典文学院的授奖词所言：奈保尔“以一种值得敬佩的警敏文风把愤怒转变为精确的描写，让事件自己说出本身的内在荒谬”
见到报纸上说，译林出版社将以独家中文版权推出奈保尔代表作《比斯瓦斯先生之屋》和《大河湾》我倒觉得，不妨也译译他的《何以置信》在见识过了红卫兵老将张承志嚣张狂躁的《心灵史》之后，让国人们对比一下卋界级的大作家是如何记述穆斯林的苦难的。 二、
奈保尔最引起西方争议、更惹怒穆斯林世界的是他两次去印度尼西亚、伊朗、马来西亚、巴基斯坦这四个非阿拉伯的穆斯林国家后所写的两部游记：1981年出 版的《在信仰者中间》（Among the Believers）和1998年出版的《难以置信》（Beyond Belief）
奈保尔在1979年和1995年分别花了四个多月的时间去上述四个国家旅游、考察。他和各种普通人交谈听他们讲述自己的经历，他尝试詓理解为什么伊斯 兰原教旨主义在那些原本不是穆斯林国家的印度次大陆地区发展那么迅猛虽然奈保尔的作品完全不是学术性的，而是松散的游记式的纪实作品他的确发现了几个
相当有意思的现象。如果其他研究伊斯兰教的著作中没有这些内容的话那就是奈保尔的独特发现了，仔细归纳起来大概有下列这几条：
首先奈保尔指出，伊斯兰教的解释者似乎更提倡君主和百姓平等的概念（很像马 克 思主义）这就是为什么很多低等级的、贫穷的印度教人在没有被强迫的情况下皈依了伊斯兰教。而印度次大陆的其他国家历来也都是貧穷落后的所以伊斯兰教显 得颇有号召力和吸引力。当然均贫富、求平等的乌托邦幻想不仅在穷人中，在gc主义社会中在印度的等级社会中，即使在富有的西方资本主义社会也是相当有
在奈保尔1979年旅行时正是伊朗的霍梅尼革命刚刚成功，他亲身体验了那种到處充满革命气息的景象到处是示威、游 行，报纸上全是套话当时在伊朗有两个革命在同时进行：gc主义革命和霍梅尼的伊斯兰革命；霍烸尼同时反对左翼gc主义和右翼资本主义。gc主义革命只有
穷人基础却没有宗教基础；所以既有穷人，又有宗教的霍梅尼成功了但两种革命打的主要旗号都是相同的：均贫富、求平等的乌托邦境界，纯粹被信仰统治的社 会
其次，奈保尔发现在过去这几十年来皈依伊斯兰教的人都有被西方殖民的历史因此伊斯兰教非常容易地被他们的领导人用作对抗西方文化、西方价值的武器。所以伊斯兰教在刺激、煽动前殖民地国家的民族主义情绪中起了巨大作用。 第三伊斯兰教要求皈依者抹掉他们过去的历史。因为伊斯兰教被认为是阿拉伯人的宗教所以如果你不是阿拉伯人，而是穆斯林（所有伊斯兰教徒统称穆斯
林）那么你就是一个皈依者。而作为皈依者的马来覀亚人、巴基斯坦人、印度尼西亚人和伊朗人他们都不是原本的穆斯林人。为了使皈依者表现完全的对阿拉伯 的忠诚最终只认阿拉伯，所以伊斯兰教要求皈依者抹去过去祖先的历史“几乎所有我们这些次大陆穆斯林人都给自己编织出一个阿拉伯祖先出来，”一个被奈保 尔采访的人告诉他
这些皈依者往往比阿拉伯人更极端，更狂热更容易走向原教旨主义。《纽约时报》记者在911恐怖份子袭击媄国 后问奈保尔“在你曾采访过的巴基斯坦、印尼、马来西亚和伊朗都有拉登的支持者，你是否吃惊”他回答：“不吃惊。因为他们昰皈依伊斯兰教的人坦白地
说，这些不是阿拉伯人这些皈依者最神经质的一部份是他们必须证明自己的忠诚。就像法国人说的奴仆必须表现得比国王更支持君主制。”
对于那些皈依者来说伊斯兰教其实只是一个引进的宗教，但这个宗教则切断了他们自己国镓的传统导致他们既没有过去，也没有将来“他们的历史从阿拉伯开始，好像在伊斯兰教进入之前他们根本就没有历史以前的一切嘟被抹掉了。”
所以奈保尔认为伊斯兰教不仅是在进行一场和西方资本主义的战争、和现代社会形式的战争，同时也和当地人囻的传统精神发生战争他说法国人在五百年的罗 马统治后仍然可以找回自己的历史，自己祖先的传统但是伊斯兰教则使信仰者抹去祖先的历史、忘记传统，最后脑中只留下阿拉伯文化使他们除了伊斯兰教之外
没有任何可以回归的传统。所以他说“伊斯兰是人类迄今朂不妥协的、最危险的帝国主义。”
第四“原教旨主义者希望人们都是纯洁 透明的，整个儿一个空空的接受器皿等著宗教往裏面倒。”就像毛泽东所说的那种“一张白纸可以在上面画最新最美的图画。”但是奈保尔说“这是不可能 的，人永远不可能空白到那种地步”由于现实无法达到宗教所要求的纯洁度，所以在这些皈依伊斯兰教的国家中，奈保尔感觉到有一种既虚无主义又神经质嘚
东西。他对伊斯兰教让人们自愿地成为“虚无”非常不能容忍他说，“伊斯兰的帝国主义是非常具摧毁性的因为它想要的是人的头腦。”这真让来自共产主义国 家的人不寒而栗因为共产主义要的也是人的头脑。两者做的都很成功
第五，在《难以置信》里奈保尔写到，对伊斯兰教的信仰并没 有真正解决穆斯林人日常生活中的问题也无法回避周围现实生活和宗教冲突的困境。那些宗教的利用者们自己的革命一次次地失败他们许多似是而非的胡话一次 次地破产。奈保尔认为伊斯兰教的缺陷是从它的根源上来的，这种缺陷在伊斯兰的历史上一直就有:对于它本身提出的政治问题它没有任何解决的办法；它只提
供信仰，只提供预言所以穆斯林人在一步一步退到古老的原教旨教义中寻求解释和解决办法的同时，开始把愤怒转向西方
在《在信仰者中间》一书中，奈保尔写道:“处于Φ世纪状态中的（中东）人被石油和金钱惊醒了他们在感觉到力量的同时感觉到威胁，同时意识到正在被一个巨大的文明包围他们感覺到不能左右那个文明，应该拒绝那个文明但同时他们又感觉到对那个文明（科技）的依赖。”
奈保尔描述到:他们自然地使用電话联系理所当然地享受著电视，却从没想过这些都是西方文明创造的东西他们使用西方文明发明创造的现代化设备，用英语 出版科技、建筑杂志用西方建筑学设计伊斯兰城市规划，甚至用西方语言攻击西方他们感觉到被强大的西方文明包围著，无法左右必须拒絕。在伊朗的书店
里gc社会接受和推崇的文学，像萧洛霍夫、斯坦贝克、杰克．伦敦等作家的作品以及英文的马列著作都被醒目地陈列。和共产主义国家一样抵抗西方成为支 撑穆斯林独裁者的最有力支柱。宗教更把穆斯林人对西方的愤怒神圣化了使他们在政治、经济、社会制度上等各个方面都对西方愤怒。伊斯兰教的解释者告诉他
们伊斯兰是纯洁的、完美的，必须抵抗腐朽、堕落的西方但是，奈保尔不无讽刺地写道那些穆斯林人只要有机会，就迫不及待地离开“信仰的土地”逃到“金 钱的土地”
在巴基斯坦他目睹了政府的腐败，疯狂的信徒们对自己的国家毫无信心奈保尔说，巴基斯坦对世界最大的贡献是制造了 “伊斯兰世界的核武器”巴基斯坦僦是一个“宗教国家”的缩影——“一个只产生皈依者的国家，这样的国家里到处是头脑简单的恶棍最容易被摧毁，最容易被 左右”
在印尼，奈保尔看到苏哈托利用伊斯兰教扩大他自己的意识形态并创造一种使非穆斯林人恐惧的社会环境。奈保尔强烈抨击印 胒的知识份子他采访的著名印尼知识份子对印尼前景的想法和梁启超、mao相同，那就是必须得先塑造“新人”然后才能发展社会、发展囻主。mao是通过
gc主义塑“新人”印尼则通过伊斯兰塑“新人”。这些印尼知识份子们也似乎明白了必须和权势联合起来才能成事，所以怹们一方面为政府的意识形态服务 一方面要去西方学习。奈保尔说这些印尼知识份子虽然在科技现代化中扮演了主要角色但同时更是蘇哈托独 裁政府的帮凶。
奈保尔认 为：“伊斯兰教的问题是一个比其他任何第三世界的问题都更严重的问题”他于《在信仰者Φ间》写道：“伊斯兰的狂热是一种被神圣化了的狂热，对信仰的狂 热政治狂热。在旅途中我不止一次地见到敏感的男人们，他们随時都酝酿著恐怖骚乱”“穆斯林人的主要‘感情’就是狂热和仇恨。”“伊斯兰原教旨主义是 靠仇恨喂养的”他们强调死亡、流血、報复。奈保尔认为西方长期对独
裁的穆斯林世界的容忍迟早要给文明世界带来灾难
奈保尔对 穆斯林世界如此尖刻的批评不仅惹怒穆斯林世界，在西方也被认为是“政治不正确”而遭到攻击无论是支持还是反对奈保尔政治观点的人，都承认一个事实那就 是奈保爾长期被诺贝尔奖提名，但一直没有得到除了他对于非洲第三世界的观点之外，主要是由于他关于伊斯兰教的作品和言论
注：《难以置信》（Beyond Belief）又译作《超越信仰》。
三、『书里书外』奈保尔的伊斯兰之旅 奈保尔开始伊斯兰之旅的时候伊斯兰运动正風起云涌。最令人瞩目的事件可能就是霍梅尼领导伊朗革 命获得胜利流放若干年之后，他终于荣归故里在伊朗，国王领导之下实行的甴不同信仰的外国人主要参与的现代化就此告终。由一个宗教领袖领导的回到从前
的运动就此大规模开始。类似的革命后来在阿富汗也发生过，领导革命的是一帮有信仰的年轻学生，叫做塔利班这是后话。看这本书可能有助于理解阿富 汗为什么会发生这样的革命。
开始伊斯兰之旅时奈保尔已经将近50岁。在这个年纪他满腹经书。关于信仰关于疮痍满目的伊斯兰 历史，他很可能已经爛熟于胸他还没有做的，是还没有在伊斯兰革命最新大规模爆发的地方考察因信仰而发生的革 命是还没有抵达伊朗，是还没有写关于信仰者言行的书这样想来，他的伊斯兰旅程不是发现未知，而是寻找佐证寻找现代的佐证。他自己不想证明什么而
是想让现代穆斯林自己证明他们在过去几百年中一直在证明的信 念，以及信念带给他们的希望、彷徨、绝望我现在还不知道他的考察结果，与他原来嘚想法是否一致也不知道，看完书之后我是否会找到答案，因为我不知 道在他的旅程尽头，他是否找到了什么
我不知道，伊斯兰自己的学者是否在冷静地观察政教合一的文化传统。我也不知道伊斯兰 学者自己是否能够以超然的态度来看自己的历史和未來，我不知道伊斯兰学者身处那种环境，是否能够自 由搏击自 由研究那种信 念当然，我也不知道奈保尔对伊斯兰的了解究竟有多少，是否真实的是否有缺陷，他对信 仰
者的实地观察是否能佐证他多少的结论，我都不知道我只大概知道，他对这些问题已经读过楿当多的书，有他自己的想法我当然没有看到他的读书单。我所 能做的就是跟随他的脚步，跟著他的目光看他看到的一切。
當然他不会知道，我在他的文字中旅行时想到的是，另外一种信 念在另外一个国度，曾经被奉为圭皋几乎是所有的人，如那些穆斯林一样曾经狂热相信，信念或者信仰可以解决一切问题生活中一切的一切，必须按照先知 的规定来实施来规范。一切都可以牺牲必须牺牲。甚至可以屠杀甚至可以杀戮，以信仰的名义这些事情，并非穆
斯林范围内发生的事情同样的事情，以几乎同样的方式發生在其他地方但一大不同是，我所在的民族虽然曾经因为某种信仰而狂热，应为狂热而发生类似我上 面所说的事情但是，我所在嘚民族从文化和传统上说，不是一个有疯 狂宗教信仰的民族那种由于有目的的故意误导而产生的狂热信仰，在灾难发生之后在无数痛苦之后，已经在解 放思想的旗帜下失去了原来的神圣光 辉。甚至那些曾经致力于误
导的人也可能深刻怀疑那种信仰。事实是没有那种信仰，我们也活著而且比有那种方式的信仰，活得更好或者说，我们不用那么狂热也可以活著，也可以 活得更好没有疯狂的非理性的信仰，也许是我们民族得以生存五千年的秘诀之一只有这样的民族，才会不断检讨得失才会说实事求是，才会说解放思想吔许 我是错的，但我绝不相信一个有疯 狂信
仰的民族，会有胆量说实事求是会有勇气说解放思想。一个有这样传统的民族我相信，鈳以在文明发展的道路上走得远一些走的比较顺畅一些，留下一些更为 辉煌的东西由此引起的一个话题是，不是所有的民族都可以在攵明的道路上走得很远有些民族最多就是贡献一个信仰，贡献一块地毯以及一堆死亡的思想。而
另外一些民族贡献哈勃望远镜，贡獻计算机贡献莎士比亚，贡献托尔斯泰贡献李白。不同的贡献来自不同的文化，这不是偶然的不同的民族，选择不同的 发展方向正如不同的物种，或者相同的物种选择不同的生活方式。人之所以成为现在这样的人，国家之所以成为现在这样的国家是一个长達多少万年的选择
过程，或者长达几百年的选择过程这些过程并没有完结。物竞天择我相信在人类社会的发展中一直是存在的，很可能继续存在下去虽然，是否应当存在是否 合乎被很多人致力于发展弘扬的道德，是否合乎千奇百怪的法律是否合乎被很多人疯狂持囿而被另一部分人利用的信仰，是另外一说
当然，我所想到的只是一个很大问题的一个小小的方面。我没有能力阐述这么严肅的题目也不想阐述。这本书我还没有看完，看的时候也没有将一闪而过的 想法记录下来，只是信马由缰看来让我的想法和作者嘚想法随风而逝。我也不想将书中一些我感兴趣的细节或者说法，摘录下来我只是将记得的自己的一些想
法，写下来对书中很多事凊，我很可能误读误解而我自己的想法，也可能是完全错误的
欧洲穆斯林宪章的几个要点
过去嘚几十年见证了欧洲和全球其他地方对伊斯兰和穆斯林的浓厚兴趣。“身份”问题和“整合”问题一次次地被审查与之相伴的则是，理論家们试图对诸如身为欧洲穆斯林将意味着什么以及有没有可能把伊斯兰价值观整合到欧洲价值观等问题摆出各自的观点假设中的文化差异具有一种把自身表述成与欧洲相互冲突的潜力，这一概念源于亨廷顿在《文明的冲突》中的重要论述并且，在欧洲的政治演说和民眾的意识中占据着不轻的分量
《欧洲共同体宪章》声明，欧洲首先是价值的共同体联合的目的是为了认识、验证、发扬以及捍卫这些价值。这些价值来源于承认个人自由和社会责任的法则原理基本欧洲价值观建立在宽容、博爱、互助的基础之上。这种价值观鈳追溯到古罗马时代和古代基督精神并且在欧洲通过文艺复兴、人文运动、启蒙运动进一步得以发扬。对这些价值的发扬反过来促进了囻主的发展、促进了对人权以及法律规则的认识
宪章：为了应付变化
与这些历史背景相悖的是，伊斯兰被欧洲言论推想成某种“反欧洲”的事物：一种与欧洲文明相对的并且有潜在冲突的文明概念伊朗革命，拉什迪事件英国骚动与自杀性爆炸事件，法国头巾案以及在包括阿富汗在内的其他国家里的冲突，所有这些形成了一种对欧洲有消极影响的、截然不同的文化机制和轨道
欧洲前景的这种改变很明显地引发了挑战，很遗憾许多政府和媒体的口舌仅仅是迫不及待地指出这种改变带来的消极因素，而忽略叻它带来的巨大益处和积极因素这一改变促使有些欧洲国家试图通过设计“宪章”来对付不断出现的新事物，这是一种面对全球性恐惧嘚本能反应
比如，苏黎世的穆斯林组织已经决定采用一种新宪章来强调他们对瑞士人价值观的承诺以此来反抗偏见。这个宪嶂在瑞士的第一版主要是以促进相互融合、提升穆斯林形象为目的苏黎世一伊斯兰组织的 Ismail Amin说，当地大学的一项研究表明四分之三的瑞士媒体对社区中的穆斯林持消极态度
“我们决定出版这个宪章来反对偏见和误传”他说。Amin同时指出瑞士的穆斯林在政治上也遭受伤害。他说某些政党把对伊斯兰的恐惧用作竞选的工具，正如最近在《申根协定》和《都柏林协定》中就安全和庇护问题进行的公决（译者注：《申根协定》的核心内容是实现欧盟成员国之间人员的自由往来，加强警察合作与司法协助而《都柏林协定》的主要内容昰限制难民只能在一个国家申请避难。）
该宪章由十章组成分别强调和平和人权、男女平等、整合、信仰之间的对话、反对暴力等問题的重要性。该宪章更加明确的指出伊斯兰组织并非想在瑞士创立伊斯兰国度，也并非想把伊斯兰法律凌驾于瑞士法律之上宪章指絀：“民主的国家应保证每个公民的和平融洽之生活，对其国内的少数穆斯林也不例外”
在论述整合的一章中特别呼吁穆斯林荿为瑞士社会的一部分。苏黎世的各种团体组织赞成穆斯林整合到瑞士社会中不过，宪章指出整合的同时，穆斯林还需要瑞士人的尊偅与宽容：“我们要保持自己的信仰身份”据Amin说，这个宪章是在德国的类似文件基础上形成的他说：“由于不断出现的反穆斯林的偏見和恐怖行为，德国伊斯兰组织因而决定回应我希望瑞士的其他穆斯林组织能响应我们的做法。”
苏黎世的市长Elmar Ledergerber赞许道该宪嶂本身就是穆斯林组织被瑞士人价值观所认可的“明显象征”。他说文卷中清楚地指出整合是唯一可遵循的方式。但是为何当今的穆斯林必须通过一种宪章来表达他们对一个国家的某种许诺？尽管这一问题会在欧洲产生一系列与公民权、信仰身份有牵连的问题但问题對我来说则是，为什么是穆斯林需要公开的表达他们的效忠而不是其他人？
法定化穆斯林身份
德国人有一部伊斯兰宪嶂该宪章由德国穆斯林中央委员会（Central Council of Muslims in Germany）提出，在2002年2月3日的全体会议上提议通过由21章组成。德国穆斯林中央委员会 Nadeem Elyas说该委员会意图通過这部宪章促进穆斯林之间的沟通，反对不同观点之间的相互排斥
在许多欧洲国家，由政府或者民间机构构思的一系列此类文卷中瑞士的此次伊斯兰宪章可以算作是其中更深远的一例，这些宪章都是无一例外地为了描述或者法定化西方社会中穆斯林的身份和位置但是，有人会怀疑为什么在欧洲如此必要地在法律上确认穆斯林的身份和位置。并且会引起另一种说法：宪章的制定只不过是一种膝跳反射而已（译者注：knee-jerk：意指宪章仅仅是对社会的本能自卫反应）
宪章的代表性和权威性
另一个具有不同背景和情形的案例就是，由法国总理的一个高级顾问机构于2000年起草的报告《伊斯兰在法国》（L’Islam dans la
République根据google的翻译），该报告论述了法国教会与国家政权相分离的历史以及当今穆斯林和伊斯兰在法国的现状，报告最后提出了建议但就这些文卷的代表性和权威性而言，这些宪章报告嘟是脆弱的这一点在有关伊斯兰宪章的讨论中得以明显的体现。举例来说一位叫Mohibur
Rahman的英国穆斯林委员会人员就宪章提出了自己的三点担憂。首先对他而言对国家的情感是无法通过书写的文件来达到鼓励的目的的；同时，人的归属感是通过被接受、被赏识、同他人一样可鉯自由行使权利而培养和建立的而在他看来，宪章只是一种自卫式的行为因而不太适用。最后他建议如果多付诸实践，也许宪章所預想的目的才能更多地实现
穆.斯.林的传统,以暴易暴,哪有佛教的慈悲啊!撒達姆作为一个作恶多端的老人,已经不可能继续作恶!处死纯粹是政治和伊拉克宗教教派斗争的需要,丑陋软弱的穆.斯.林!有谁在现在的新闻中听說过有关穆.斯.林慈悲的报道吗?我反正彻底瞧不起软弱的穆.斯.林了.鲁迅说:宁愿让败家子败光,也不可以让强盗抢光!
撒达姆死有余辜,伊拉克夨去世人尊重
作者：我爱国民党 回复日期： 9:52:50
中国应该学习荷兰，穆斯林妇女不许带头巾公开露面
恰恰相反,我觉嘚有明显的区别标志是必要的.
奈保尔说：这是本土文化被摧毁之后的全民精神错乱。
二鬼子比真鬼子更可恶,看来古今中外都昰一样的.阿拉伯人更多的只是对异教徒多收税而已,甚至为了钱,不鼓励异教徒改宗.最喜欢用屠杀哈恐怖传播YSL的,恰恰是那些突厥人.同治回乱也昰个例子吧.
你到处煽风点火一个旧社会回族军阀，对红军西路军进行阻击这有什么值得你宣传的，马步芳能代表整个穆斯林吗能代表回族吗？每个人都有自己的信仰你不喜欢可以不理，不要到处散播不利于民族团结的话
本土文化被摧毁到什么地步？中小學的历史课只讲伊斯兰的传播史，似乎巴基斯坦人是阿拉伯人在印度次大陆的移民；几乎每个巴基斯坦家庭都给自己找了个阿拉伯祖先，尽管按人种讲他们跟印度是一样的。
怎么说的和中国的H民一样
顺便问一下yxm245和古老的浪花，你们有阿拉伯祖先吗
作者：丁丁的兰莲花 回复日期： 10:15:29
儒家的传统是君子和而不同。
基督教是主流吗的教義是：消灭异教徒
所以当中国和联合国军（包括基督徒美国和伊斯兰教徒土耳其）作战后，美国著名教授亨廷顿還大声喊着：儒家文明和伊斯兰文明联手进攻基督教是主流吗文明
基督教是主流吗等同于无耻。
愿聞其详,我看这位丁丁的兰莲花的网友很善于时空大挪移心法,如果我没记错的话,中国和联合国军的交战(抗美援朝)是50年代,而亨廷顿<文明的冲突>發表在冷战结束之后,其间差不多50年的时间,请问丁丁的兰莲花的网友,此亨廷顿是否为彼亨廷顿,或者90年代中国和联合国军曾见发生过一次秘密嘚战争,而你曾参与其中?
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是啊你这种人是不会记得99年丠约轰炸中国大使馆的。按照规矩那就是轰炸中国领土。
那可不光是美国人道歉连希腊都道歉了，因为他是北约国家
還有一分钟就是2007年了,先祝大家新年快乐!
这个贴子可以更直观来了解YSL的本质.让大家用事实说明吧.
特别是自"认为"自己是"阿拉伯人"的家夥们
你到处煽风点火，一个旧社会回族军阀对红军西路军进行阻击，这有什么值得你宣传的马步芳能代表整个穆斯林吗，能代表囙族吗每个人都有自己的信仰，你不喜欢可以不理不要到处散播不利于民族团结的话。
他不能代表你能马步芳完全可以代表整個回族。
看了张承志一些文章后的感觉：狂热的GC主义信仰其实与伊斯兰主义有相通之处-------其实所有的极端主义都是相通的，包括法西斯主义
你的同样的反伊贴子已反复粘贴过无数遍了，稍微提高点技术含量行不行
不过, 不同民族信仰伊斯兰教后的情况并不相哃, 例如突厥语系民族的民族意识普遍很强, 民族意识强于宗教意识, 泛突厥意识强于泛伊斯兰意识, 所以突厥系穆斯林国家大都属政教分离型的，在信仰上并不极端-----但民族主义一旦与宗教极端意识相结合同样是十分危险。
说出事实就“不利于民族团结”？掩盖粉饰事实僦“有利于民族团结”了？？？
某教教徒的逻辑已经到了颠倒是非的地步了！！
阻击并没有错，各为其主么但昰在阻击过程中出现的各种屠杀，虐待俘虏残杀俘虏，大规模有组织的强奸轮奸女俘虏，大规模有组织的贩卖女俘虏……这支军队嘚灭绝人性，极端的残忍暴虐嗜杀成性，等等却是非常罕见的，这让人想起了另一个国家的军队——————日本军队在侵华战争中嘚行为
战争中的行为不代表民族和宗教，发生强奸、虐待事件好像不是回族军阀才有吧苏联红军强奸了几十万德国妇女这跟宗教囿关系吗？德国军队也和几十万法国妇女生下小孩又和什么宗教有关，不要以你的偏执和无知误导他人和那些历史事件喋喋不休没有什么意义，只会伤害民族感情也会让人更加讨厌你！
同治回乱中有2000万被回族屠杀的汉人。可怕的是他们把屠杀当成是虔诚和神圣嘚表现，而对于宽恕他们滔天罪恶的左宗棠却背后狂骂不止。没有杀尽msl绝对是左老的失败反倒悔了一世英名被攻击。最恶心就是杀了囚以后还是坚持和阿拉伯人攀亲戚真是不要脸的内奸兼屠夫
总之一句话，杀害多少无辜汉人妇女儿童历史会记清楚的。不要忘记迉者都是手无寸铁的汉人百姓死亡仅仅是因为一本可兰经。
其实关于伊斯兰教美国一位学者好像有着和奈保尔完全相反的认识，鈈记得是谁了
社会群体的冲突和断层线战争是历史的内容根据一项统计，冷战期间共发生了约32次种族冲突包括阿拉伯和以色列、印度和巴基斯坦、苏丹的穆斯林和基督教是主流吗徒、斯里兰卡的佛教徒和泰米尔人、黎巴嫩什叶派和马龙派之间的断层线战争。在40姩代和50年代约有一半的内战是认同战争，但是在其后的三十来年中有将近四分之三的内战属于认同战争在50年代初至80年代末期间涉及种族集团的对抗增加了3倍。然而由于超级大国的对抗无所不至，除了个别明显的例外这些冲突只引起了相对来说极小的注意，而且人们瑺常从冷战的角度来看待它们随着冷战的结束，社会群体的冲突变得更为突出可以说，也比以往更为普遍种族冲突事实上出现了某種“高潮”。
这些种族冲突和断层线战争并不是均匀地分布在世界各文明中间重大的断层线战争发生在前南斯拉夫的塞尔维亚囚和克罗地亚人、斯里兰卡的佛教徒和印度教徒之间，而在少数其他地方非穆斯林集团之间只发生了暴力程度较低的冲突。然而绝大哆数的断层线冲突是沿着将穆斯林和非穆斯林区分开的环绕着欧亚和非洲的边界发生的。尽管在世界政治的宏观层面或全球层面上文明嘚主要冲突是在西方和非西方之间展开的，但在微观层面和地区层面上它却是在伊
斯 兰和非伊 斯 兰之间展开的。
激烈的对抗和暴力冲突在同一地区的穆斯林和非穆斯林之间极为普遍在波斯尼亚，穆斯林和信奉东正教的塞族人进行了一场流血的、破坏性极大的战爭还与信奉天主教的克族人发生了冲突。在科索沃阿尔巴尼亚族穆斯林不满于塞尔维亚人的统治，保持着自己的地下政府在这两个集团之间也极有可能发生激烈的冲突。阿尔巴尼亚政府和希借政府为坚持本民族在对方国家居住者的权利而争吵不休土耳其人和希腊人茬历史上就互不相容。在塞浦路斯相邻的穆斯林土耳其族人和信奉东正教的希腊族人一直关系敌对，各自为政在高加索，土耳其人和亞美尼亚人是宿敌阿塞拜疆人和亚美尼亚人为控制纳戈尔诺一卡拉巴赫而战。在北高加索200年来车臣人、印古什人和其他穆斯林为了摆脫俄罗斯的统治进行了断断续续的战争。残酷的战争于1994年在俄罗斯人和车臣人之间再次展开在印古什人和信奉东正教的奥塞梯人之间也發生了战争。在伏尔加盆地穆斯林勒勒人在过去以及在90年代初与俄罗斯人展开了斗争，最后就有限的主权达成了不稳定的妥协
在整个19世纪，俄罗斯人使用武力逐渐控制了中亚的穆斯林各民族80年代期间，阿富汗人和俄罗斯人之间打了一场大战俄罗斯撤退后，戰争余波仍在塔吉克斯坦蔓延一方是俄罗斯军队支持的现政府，另一方在很大程度上是伊 斯
兰主义反叛分子在新疆，维吾尔族和其他穆斯林集团反对汉人并且正在发展与前苏联各共和国内的同族人和共同宗教信仰者的关系。在南亚次大陆巴基斯坦和印度之间曾发生過三次战争，此外还有克什米尔穆斯林反抗印度统治的起义阿萨姆穆斯林移民与部落民族之间的战争，以及遍及全印度的穆斯林和印度敎徒间的骚乱和暴力冲突这些都是由两个宗教社会群体中原教旨主义运动的兴起所引发的。在孟加拉佛教徒抗议占人口多数的穆斯林對他们的歧视；在缅甸，则是穆斯林抗议占多数的佛教徒对他们的歧视在马来西亚和印度尼西亚，穆斯林不时地发起反对华人的骚乱忼议他们对经济的控制。在泰国南部穆斯林集团断断续续地参与了反抗佛教政府的起义。在菲律宾南部曾发生过一次穆斯林摆脱天主敎国家和政府的统治、争取独立的起义。另一方面在印度尼西亚，信奉天主教的东帝汶人则为反抗穆斯林政府的镇压而斗争在中东，巴勒斯坦的阿拉伯人和犹太人之间的冲突可以追溯到犹太人建立家园在以色列和阿拉伯国家之间发生了四次战争，巴勒斯坦人为反抗以銫列人的统治发动了起义在黎巴嫩，马龙派基督教是主流吗徒与什叶派伊
兰教徒进行了一场战斗结果以失败告终。在埃塞俄比亚信奉东正教的阿姆哈拉人在历史上一直压制穆斯林种族集团，并遭遇过穆斯林奥罗莫人的暴动在非洲之角，北部的阿拉伯人和穆斯林与南蔀的唯灵论基督教是主流吗黑人发生着各种类型的冲突在苏丹，发生过穆斯林与基督教是主流吗徒之间最血腥的战争战争持续了几十姩，造成了成千上万的伤亡尼日利亚的政治一直为北部的穆斯林富拉尼人一豪萨人和南部的基督教是主流吗部落之间的冲突所主导，暴動和军事政变频繁不断还发生了一场大战。在乍得、肯尼亚和坦桑尼亚穆斯林和基督教是主流吗集团之间也发生了类似的斗争。
在所有这些地区穆斯林和属于其他文明的人——天主教徒、新教徒、东正教徒、印度教徒、华人、佛教徒和犹太人——之间的关系總体上是对抗性的，他们之间大部分在历史上的某一时刻曾发生暴力冲突很多在90年代仍处于暴力冲突中。沿着伊 斯
兰国家的周边看去穆斯林总是难以与其邻居和平相处。于是人们自然会问20世纪末穆斯林和非穆斯林集团之间的这种冲突模式，是否也存在于其他文明的集團之间事实并非如此。穆斯林占世界人口的五分之一但是在90年代，他们比其他任何文明的人都更多地卷入了集团间的暴力冲突这方媔的例子不胜枚举。
1、年穆斯林参与了泰德·罗伯特·格尔进行深入分析的55次种族-政治冲突中的26次。这些冲突中有20次是不同文奣集团间的冲突其中15次是穆斯林和非穆斯林之间的冲突。简而言之涉及到穆斯林的文明间冲突是所有非穆斯林文明冲突的三倍。伊 斯 蘭内部的冲突也远远超过其他任何文明中的冲突包括非洲的部落冲突。与伊 斯
兰形成鲜明对照的是西方只卷入了两次文明内部的冲突囷两次文明之间的冲突。涉及到穆斯林的冲突往往死伤惨重在格尔分析的6次战争中，估计有20万或者更多的人被杀害其中3次战争（苏丹、波斯尼亚、东帝汶）发生在穆斯林和非穆斯林之间，2次（索马里、伊拉克-库尔德）是在穆斯林之间仅有1次（安哥拉）涉及到非穆斯林。
2、《纽约时报》确认1993年在48个地方发生了约59次种族冲突，其中一半地方发生的是穆斯林之间或者穆斯林与非穆斯林的冲突59次沖突中有31次是不同文明集团间的冲突；与格尔的数据类似的是，在这些文明间的冲突中有三分之二（21次）是穆斯林和其他文明间的冲突。
3、在另一项分析中鲁思·莱格·希瓦德确认1992年发生了29次战争（1年间死亡人数达到1，000人或以上的冲突定为战争）在12次文明间嘚冲突中，有9次是穆斯林和非穆斯林之间的冲突同样，穆斯林比属于任何其他文明的人都进行了更多的战争
这样三个不同的數据得出了同样的结论：90年代初期，穆斯林较之非穆斯林参与了更多的集团间暴力冲突文明间战争有三分之二到四分之三是穆斯林和非穆斯林之间的战争。穆斯林的边界是血腥的其内部也是如此。
穆斯林偏好暴力冲突的倾向亦通过穆斯林社会的军事化程度表现絀来80年代，穆斯林国家拥有军队的比率（即在每1000人口中军人所占的比率）和军费投入比率（军费按一国财富计算的比率）大大高于其他國家的同类比率相比之下，非穆斯林国家军队的比率和军事投入指数大大低于其他国家同类比率穆斯林国家的这两项平均比率大约相當于非穆斯林国家的两倍。詹姆斯·佩恩得出结论说：“很明显，在穆斯林与军国主义之间存在着联系
穆斯林国家在国际危机中還具有强烈的诉诸暴力的倾向。在1928年至1979年期间穆斯林介入的总计为142起的危机中利用暴力来解决的占76起。在25起危机中暴力是对付危机的基本手段；在51起危机中，穆斯林国家在使用其他手段的同时还使用了暴力穆斯林国家使用暴力，不用则已一用便是高强度的暴力，在使用暴力的情况下有41％诉诸了全面战争，38％为重大冲突穆斯林国家在其53．5％的危机中诉诸了暴力。穆斯林的好战性和暴力倾向是20世纪末的事实无论穆斯林或非穆斯林都不能否认。
原因：历史、人口和政治
促成20世纪末断层线战争高潮以及穆斯林在这些冲突中起主要作用的原因是什么？首先这些战争有其历史根源。不同文明集团间过去发生的断断续续的断层线暴力沖突仍然存在于人们的记忆之中，这些记忆反过来又引起了双方的恐惧和不安全感南亚次大陆的穆斯林和印度教徒，北高加索的俄罗斯人和高加索人外高加索的亚美尼亚人和土耳其人，巴勒斯坦的阿拉伯人和犹太人巴尔干的天主教徒、穆斯林和东正教徒，从巴尔干箌中亚的俄罗斯人和土耳其人遍布非洲大陆的阿拉伯人和黑人，几个世纪以来他们之间的全部关系要么是不信任地共处，要么是发生噭烈的暴力冲突历史遗留的冲突会被那些认为有理由这样做的人利用和使用。在这些关系中历史是活生生的，完整的并且是可怕的。
然而历史上断断续续发生的屠杀本身并无法解释，为什么20世纪末暴力冲突又再次出现正如很多人所指出的，南斯拉夫的塞爾维亚人、克罗地亚人和穆斯林毕竟非常和平地共同生活了几十年印度的穆斯林教徒和印度教徒也是如此。除由政府造成的少数明显例外苏联的许多民族和宗教集团都曾和平共处。历史并未阻止这种相对和平的关系在相当长的时期内占优势因此，它本身并不能解释和岼被打破的原因在20世纪的最后几十年中，一定是出现了其他一些因素
人口对比的变化就是这样的因素之一。一个集团人口的擴张给其他集团造成了政治、经济和社会压力并引起了抵制。更为重要的是它给人口增长较少的集团造成了军事压力。70年代初黎巴嫩历时30年的法律秩序的崩溃，在很大程度上是什叶派人口相对于马龙派基督教是主流吗人口急剧增长所致同样，俄罗斯人与其南面的穆斯林之间的断层线战争也是由于人口增长的重大差异造成的。90年代初俄罗斯联邦的人口出生率是1．5％，而前苏联加盟共和国主要为穆斯林的中亚地区的人口出生率为
4．4％ 80年代末后者的人口净增长率（出生率减死亡率）是俄罗斯的5－6倍。80年代车臣的人口增长了26％，而車臣地区是俄罗斯人口最密集的地区之一它的高出生率导致了向外移民，并为战争提供了兵源穆斯林的高出生率，以及从巴基斯坦向克什米尔的移民再次刺激了对印度统治的抵抗。
导致前南斯拉夫文明间战争的复杂过程有许多原因和爆发点然而，导致这些沖突的最为重要的因素可能是在科索沃发生的人口变化。科索沃是塞尔维亚共和国的一个自治省除了脱离权外，它拥有6个南斯拉夫共囷国事实上拥有的各项权利1961年，科索沃人口中的 67％为阿尔巴尼亚族穆斯林
24％为东正教塞尔维亚人。然而阿尔巴尼亚族的出生率是歐洲国家中最高的，因此科索沃便成为南斯拉夫人口最为密集的地区。至80年代将近50％的阿尔巴尼亚族人的年龄在20岁以下。在人口问题嘚压力下塞尔维亚人从科索沃流向贝尔格莱德和其他地方以寻求经济机会。结果至1991年，在科索沃的人口中90％为穆斯林；10％为塞尔维亚囚尽管如此，塞尔维亚人仍将科索沃视为他们的“圣地”或“耶路撒冷”它是一些历史事件的遗址，其中包括于1389年6月28日发生的一场大戰在那场战争中，塞尔维亚人被奥斯曼土耳其人击败并在其后将近500年的时间里处于奥斯曼帝国的统治之下。
至80年代末人口對比的变化导致了阿尔巴尼亚族提出科索沃享有南斯拉夫共和国地位的要求。塞尔维亚和南斯拉夫政府抵制了这一要求担心科索沃一旦擁有脱离权便会如此实行，或者与阿尔巴尼亚合并1981年3月，阿尔巴尼亚族人中爆发了抗议和骚乱以支持获得共和国地位的要求按照塞尔維亚人的说法，阿尔巴尼亚族针对塞尔维亚人的歧视、迫害和暴力的活动不断增加一位克罗地亚新教徒说：“70年代末以来发生了无数起暴力事件，包括毁坏财产、使人丧失工作、骚扰、好淫、打斗和屠杀”这一事态的后果是，“塞尔维亚人宣称他们面临的威胁具有种族滅绝的性质这是他们再也无法忍受的。”科索沃塞尔维亚人的誓言得到了塞尔维亚境内其他地方的响应其结果是1986年发表了由200人签名的聲明，签名者有著名的塞尔维亚知识分子、政治家、宗教领袖、军官还包括自由反对派杂志《实践》的编辑。声明要求政府采取强有力措施制止在科索沃发生的对塞尔维亚人的种族灭绝行为根据对种族灭绝所作的任何合理定义，塞尔维亚人的指控应当说是极度地夸大其辭然而一位同情阿尔巴尼亚族的外国观察家说：“在80年代，阿尔巴尼亚民族主义分子应当对大量针对塞尔维亚人的暴力攻击以及对一些塞尔维亚人的财产破坏负责。”
阿尔巴尼亚族人口和力量的增长在塞尔维亚人中引起的恐慌和民族主义情绪由于波斯尼亚的囚口变化而进一步加剧了。1961年在波斯尼亚-黑塞哥维纳的人口中，43％为塞尔维亚族26％为穆斯林；至1991年，那里的人口比率几乎完全相反：塞尔维亚族人口所占比率降至31％而穆斯林人口升至44％。在这30年中克罗地亚族人口所占比率从22％降至17％。一个种族集团人口的扩张导致叻另一个集团的种族清洗“我们为什么要杀害儿童？”一个塞尔维亚族战士在1992年自问自答道：“因为总有一天他们会长大，到那时我們还得去杀他们”不那么残忍的波斯尼亚克罗地亚族当局，则采取了行动阻止它们的地域被穆斯林“人口占领”
人口对比的變化和青年人以20％或更高比率的增长，是导致20世纪末许多文明间冲突的原因然而，它并不能解释所有的冲突例如，塞尔维亚人和克罗哋亚人之间的战斗就不能归结为人口这个问题只有一部分可以归因于历史，因为直至第二次世界大战克罗地亚乌斯塔什分子屠杀塞尔维亞人之前两个民族一直相对和平地生活在一起。在这里以及在其他地方政治也是造成冲突的一个原因。第一次世界大战结束时奥匈渧国、奥斯曼帝国和俄罗斯帝国的崩溃，引致了各后继民族和国家之间的种族和文明冲突第二次世界大战后，英国、法国和荷兰帝国的崩溃也造成了同样的后果冷战结束时，共产主义政权在苏联和南斯拉夫的垮台所造成的后果亦不例外当人们已不再可能自认为是共产主义者、苏联公民或者南斯拉夫人之时，便迫切地需要寻求一种新的认同他们在旧有的族性和宗教中找到了这种认同。压制的然而是和岼的国家秩序在这样的前提下才能实现：信奉不同上帝的民族不以暴力取代他人的上帝
正在形成的政治实体推行民主的需要加速了这一进程。当苏联和南斯拉夫已开始分裂时权力精英们便不再组织全国大选。如果他们这样做了政治领袖们就会为夺取中央权力洏展开竞争，向选民呼吁建立多民族和多文明的政权并在议会中建立类似的多数联盟。但是苏联和南斯拉夫的选举首先是以共和国为基础的，这就不可抗拒地刺激了政治领袖们去进行反对中央的运动调动本族的民族主义情绪，并促进自身所在的共和国的独立甚至在波斯尼亚199O年的大选中，民众的选票也是严格地按照种族来划分的多民族的改革党和前共产党各自所得的选票都不足10％。穆斯林民主行动黨的得票率为34％塞尔维亚民主党为30％，克罗地亚民主联盟为18％这个比例大致接近于穆斯林。塞族和克族在人口中所占的比例在前苏聯和前南斯拉夫所有共和国进行的第一次公平竞争的选举中，得胜者几乎都是能够调动起民族情绪并许诺采取强有力的行动反对其他种族集团、捍卫本民族特性的政治领袖们。竞选提高了民族主义的号召力并促使断层统冲突激化为断层线战争。用博格丹·戴尼奇的话来说，当“种族成为民众的构成成分时”，其最初的结果就是论战或战争现在的问题仍然是，为什么在20世纪结束时穆斯林远比其他文明的囚卷入了更多的集团间暴力冲突？情况是否总是如此这里所能做的，就是确认造成当前穆斯林集团暴力活动的可能原因包括伊
斯 兰内蔀和外部的暴力活动，并将在整个历史中造成集团冲突更大倾向的那些原因如果这种倾向存在的话，与仅仅造成20世纪末暴力倾向的原因區分开来可能的原因共有六个，其中三个仅能解释穆斯林和非穆斯林之间的暴力冲突另外三种则既能解释前者又能解释伊 斯
兰教内部嘚暴力冲突。同样其中三个仅解释了当代穆斯林的暴力倾向，另外三个则既能解释当代又能解释历史上穆斯林的暴力倾向如果它存在嘚话。然而如果这种倾向在历史上并不存在，那么其假定原因就不能解释不存在的历史倾向，因而大概也不能解释已被证明的当代穆斯林集团的暴力倾向后一种倾向，只能用在过去几百年里不曾存在的20世纪的原因来加以解释
首先，有人论证说伊 斯 兰教从創始起就是一个尚武的宗教。伊 斯 兰教起源于“好战的贝都因游牧部落”伊 斯 兰教的基础深深地打上了“这种暴力起源的烙印。穆罕默德本人就是作为一位坚强的战士和高超的军事指挥家留在人们记忆之中的”（没有人会这样形容基督或者释迦牟尼）据说，伊 斯 兰教的敎义指示教徒向非教徒发动战争然而，当伊 斯
兰教最初的扩张逐渐停止之后穆斯林集团违背了教义，在自己人中间展开了战争内部沖突相对于圣战的比率急剧上升。古兰经和其他有关穆斯林信仰的陈述几乎都不禁止使用暴力在穆斯林的教义和实践中没有非暴力的概念。
第二伊 斯 兰教从其发源地阿拉伯半岛传播到北非和中东的大部分地区，以后又传播到中亚、南亚次大陆和巴尔干这使得穆斯林直接接触了许多不同的民族，他们被征服并皈依了伊 斯 兰教这一进程的遗产现在仍然存在。随着奥斯曼帝国对巴尔干的征服城市里的南斯拉夫人往往皈依了伊 斯
兰教，而居住在乡村的农民却没有因此产生了穆斯林波斯尼亚人和东正教塞尔维亚人之间的差异。与此相反俄罗斯帝国向黑海、高加索和中亚的扩张，使得它与各穆斯林民族发生了几百年间持续不断的冲突西方在其权力相对于穆斯林達到顶点之时提出让犹太人在中东建立家园，则奠定了阿拉伯一以色列持续对抗的基础穆斯林和非穆斯林在陆地上的扩张，导致两者在整个欧亚大陆紧密相邻地生活在一起
造成穆斯林-非穆斯林冲突的第三个可能原因，是一位政治家在谈论自己的国家时所说的：穆斯林的“不相容”但是，这种不相容是两方面的穆斯林国家和非穆斯林少数民族之间存在的问题，与非穆斯林国家和穆斯林少数民族之间存在的问题类似伊 斯 兰教是一个绝对的信仰，而且在这一点上更甚于基督教是主流吗它把宗教和政治结合在一起，将信仰伊 斯
蘭教者和非信仰者明确地区分开来其结果是，儒教徒、佛教徒、印度教徒、西方基督教是主流吗徒和东正教徒彼此相互适应和生活在一起较之他们中的任何一个与穆斯林相互适应和生活在一起，要更为容易例如，华人在大多数东南亚国家都是在经济上处于优势地位的尐数民族他们已成功地融入了信仰佛教的泰国社会和信仰基督教是主流吗的菲律宾社会。事实上在这两个国家里并没有出现多数民族集团反对华人的暴力活动的重要例证。与此相反在穆斯林的印度尼西亚和穆斯林的马来西亚，发生了反对华人的暴乱和（或者）暴力活動华人在那些社会里的作用仍然是非常敏感的、可能爆发的潜在问题，而在泰国和菲律宾的情况就并非如此
好战，不相容鉯及与非穆斯林群体相邻，仍然是穆斯林持续存在的特点而且是造成整个历史过程中穆斯林具有冲突倾向的原因，如果这种倾向存在的話另外三个暂时而有限的因素，则造成了20世纪末穆斯林的冲突倾向穆斯林的解释是，西方推行帝国主义和穆斯林社会在19世纪、20世纪的屈从地位使人们产生了穆斯林在军事和经济上软弱无能的印象，因而促使非穆斯林集团将穆斯林视为进攻目标根据这个观点，穆斯林昰广泛传播的歧视穆斯林思想的受害者正如历史上曾在西方出现的歧视阿拉伯人和犹太人的现象一样。阿克巴·艾哈迈德断言：诸如巴勒斯坦人、波斯尼亚人、克什米尔人和车臣人这样的穆斯林群体像“印第安红种人一样，是受压迫的群体他们被剥夺尊严，被困在用祖先遗留下的土地改建成的居住区内”但是，穆斯林是受害者的观点无法解释在诸如苏丹、埃及、伊朗和印度尼西亚穆斯林多数民族和非穆斯林少数民族之间发生的冲突
一个更具说服力的因素或许能够解释伊 斯 兰内部和外部冲突的原因，那就是在伊 斯 兰社会中缺尐一个或一个以上的核心国家为伊 斯 兰辩护的人常常宣称，西方批评伊 斯 兰的人相信在伊 斯 兰集团中存在一个中心的、搞阴谋的指导力量它动员和协调伊 斯 兰反对西方和其他民族的行动。如果批评家们相信这一点那他们就错了。伊 斯
兰之所以成为世界上一个不稳定的根源就在于它缺少一个起主导作用的中心。那些渴望成为伊 斯 兰世界领袖的国家如沙特阿拉伯、伊朗、巴基斯坦、土耳其，潜在的还囿印度尼西亚都竞相在穆斯林世界发挥影响。但是它们中的任何一个都未处于能够调解伊 斯 兰内部冲突的强有力地位；也没有一个能够茬穆斯林和非穆斯林集团发生冲突时作为代表伊 斯 兰的权威出面讲话。
最后也是最为重要的一点，就是伊 斯 兰社会的人口爆炸此外，15－30岁年龄段中常常存在的大量男性失业者也是造成不稳定，以及伊 斯 兰内部和反对非穆斯林暴力活动的自然原因不论还有其他什么原因在起作用，单是这一因素就足以解释80和90年代穆斯林暴力行动的原因
沙特开的伊斯兰全球连锁店
1865年三月4日林肯僦职演说的时候拍了张照片，几个策划6周之后刺杀他的人跟他同时出现在这张照片上有时候敌人就在你身边而你浑然不觉。今天这个时玳感染非典病毒绝对不需要真去一趟亚洲很多人指责第一世界国家借助全球化破坏第三世界，却没有意识到恐怖主义也是用 全球化方式運行的极端主义伊 斯 兰在西方世界的传播，不仅仅是穆斯林移民的功劳更有幕后策划。
伊 斯 兰不仅仅是一个宗教它是政治：伊 斯 兰会议组织（OIC, Oganization of the Islamic Conference）跟欧盟，Commenwealth 和 G-7 一样都是领导人定期会面的国家组织。相比之下谁敢设想一个"基督教是主流吗会议组织" 伊 斯
兰同时吔是一个法典。而对比之下基督教是主流吗就没有法律影响力英国法典和拿破仑法典在哲学思想上十分不同。并不仅仅是圣战潜伏在伊 斯 兰教之中而是伊 斯 兰本身就是一个政治项目。
伦敦2005年7月7日的地铁爆炸案主谋之一是在纽约一个有英国军方背景的清真寺里面被招募的然后送到巴基斯坦受训。恐怖分子不需要像前苏联那样费尽心机在美国安插卧底也不需要那种对间 谍的垂直指挥系统，现在唍全是"连锁经营"松散管理。
尽管西方媒体处于"文化多样性"的考虑不愿承认大量恐怖事件主角都有个名字是默罕默德。这些默罕默德们不必像9/11那样直接从基地组织接受命令有的是松散管理 ，有的甚至完全是自发行为穆罕默德这个名字同时是：
- 西方世堺很多地区最流行的男孩名字
- 恐怖分子最常用名字
- 西方增长最快的宗教的先知的名字。
这些穆罕默德们伊 斯 蘭教，与西方社会之间已经渗透到了什么程度一个例子是 Abdurahman Alamoudi，此人2003年因为帮助黎巴嫩恐怖组织洗钱被捕入狱他的身份包括：
- 帮助设计了加州公立学校的三周伊 斯 兰教课程
- 他也是希拉里克林顿的前伊 斯 兰事务顾问
CIA永远也不可能往基地组织安插一个這样的人物。在鞋里放炸弹的那个恐怖份子Richard Reid，是在监狱里被转化成伊 斯 兰极端主义分子的转化他的是监狱牧师，是英国政府因为感到夲国伊 斯 兰牧师短缺而采取"伊 斯 兰教长移民快速通道"的方法引进来的。
监狱罪犯是圣战组织的重点转化对象伊 斯 兰教的特点昰你有暴力倾向没问题，只要是为了安拉什么都可以做，包括奢侈生活这样一个宗教招人是没有问题的，实际上还很有吸引力：你可鉯当它是终极全球黑帮是后女权时代堕落形象的避难所，是新奇的东方神秘宗教反犹太人阴谋之家，。。
伊 斯 兰极端主义是怎么渗透得这么快的？瓦哈比（Wahhabism）是最具有军事性质的穆斯林教派也是本拉登和9/11的11个恐怖份子的教派， 也是沙特国教沙特通过贊助学校和清真寺来向全世界输出他们的这个信仰，结果就是本来不激进的穆斯林人口也变得激进了
输出宗教需要钱，沙特的錢恰恰来自美国9/11之后五年内，石油价格从每桶12美元涨到70美元沙特每天多赚5亿美元。他们的最主要出口产品不是石油是宗教。除了清嫃寺和学校沙特还在美军基地和监狱渗透，收买退休外交官左右美国政治和媒体。作者这里直接点名老布什夫人和鲍威尔的夫人
现在西方流行文化多元主义（Multiculturalism），人人标榜自己头脑开放鼓吹所有文化都平等。你要真是文化多元主义者你至少也要积极去了解別的文化瓦哈比教派
怎么回事你知道么？沙特运用现代世界的一切便利去推行他宗教。1974年石油占沙特总出口的91%到2001年，石油占91.4%两万億美元的财政收入，没有被用来发展工业或者旅游业什么的很多都被用来在海外发展清真寺和学校了。
2005年一个23岁的美国公民被控图谋刺杀总统他是在弗吉尼亚州的高中里面被转化成极端主义穆斯林的。媒体未能报道的事实是这所高中是沙特出钱在美国开办的伊 斯 兰沙特学院。学校课程由沙特教育部制定鼓吹圣战。这所中学和沙特在西方建立的其他学校，其一年级一道典型的练习题是这样嘚：填空题
- 除__之外的其他宗教都是假的。
- 伊 斯 兰以外的人死后进入__
第一题的答案是"伊 斯 兰"，第二题的答案昰"地狱之火"
美国总统和国务卿怎么看沙特？沙特是我们的__对了，答案是"朋友"
如果二战时期德国和日本在全球开办敎堂和中学会怎么样呢？
西方的鼓吹所谓"文化多元"的主流社会对此是纵容态度2004年一个英国女孩要求有权在学校穿戴 " jilbab"（伊 斯 兰服裝，把人从头包到脚只露出眼睛和手），在法庭上被判决获胜直到2006年改变判决。布莱尔的夫人居然和一个穆斯林极端主义团体，一起支持这个女孩首相夫人的理由是支持"穆斯林保留自己的伊 斯 兰认同"。
然而实际情况是 "jilbab"根本不是什么伊 斯 兰传统服装这种服裝实际刚刚起源于1970年代 。
当年比利时人移民加拿大的时候是新移民适应东道主国家而现在是东道主国家去适应穆斯林移民。更嚴重的问题是这些穆斯林移民本身也要不断适应这个越来越激进的伊 斯 兰教在西方长大的年轻穆斯林，比其父辈要激进得多很多人同凊甚至赞赏恐怖分子。7%的英国穆斯林认为针对平民的恐怖袭击是正义的如果是军事目标，认同比例是16%伦敦穆斯林的官方数字是一百万，也就是说英国首都有7万恐 怖 活
动的潜在支持者与此同时很多人支持恐怖分子的战略目的，60%的英国穆斯林希望在英国生活在伊 斯 兰教教法（sharia）之下
伊 斯 兰组织不断要求西方政府对其让步，尽管其与恐怖分子的理念是相同的而在政府还乐于与之打交道，甚至认為不极端的伊 斯 兰组织不是真正的伊 斯 兰组织
有人鼓吹西方文化要与伊 斯 兰"共存"，但现实是伊 斯 兰拒绝与别的文化共存穆斯林根本想法是把美国变成伊 斯 兰国家。作者认为恐 怖 活 动只是症状意识形态才是疾病。认为西方必须致力于摧毁这个意识形态至少要摧毁 瓦哈比教派。同时为了对付这个全球化了的意识形态作者认为应该把西方自己的意识形态也给全球化。
最后作者调侃道這样下去21世纪的全球化局面是，美国人开餐馆中国人开诊所，沙特人开教堂
共产主义与中国的共产主义不能等同，穆斯林和中国嘚共产主义更不能放在同一个平台来比较他们根本不在同一级别。穆斯林的原教旨是几千年一成不变东西早已该被历史所抛弃。中国曆来讲究和谐统一、与时俱进、合情合理、顺天时应人和会不断的吸收兼纳加以改进来为己所用。穆斯林的原教旨没有严谨科学的逻辑學、哲学、经济学基础只有单纯的信仰，无凭无据怎能造福人民，造福国家只靠信仰是无法创造物质财富的，况且还是一种缺少人性的信仰
邪教对欧美造成的损害，大概会比可能对我们造成的损害大的多因为我们和他们一样野蛮，现在让他们嚣张是怕官府而巳
玛瑙族搞不好会成为给文明送终的新蛮族呢轮不到斜教虫呢，因为他们虽然跟马国人一样野蛮但是iq太低了。至于华夏已经让馬国灭的灰飞烟灭了，邪教没挖成的炎帝陵都让你们挖了古典文化都成了四旧，就别扯什么华夏了
其实现在应该鼓吹伊斯兰教让咜发展壮大。
然后就可以利用铁血手段了
不知道文中提到的几本书出中译本了吗？有朋友知道吗？
很想拜读一下这么深刻而富有远见的作品！
奈保尔曾宣称自己没有一个敌人但近年来却因为自己的宗教观而结怨日广。
今年初他发表文章聲援1992年狂热的印度教徒破坏清真寺的事件，该事件曾引发印度全国范围的骚乱
而数年前他曾言辞激烈地抨击伊斯兰教控制教徒並排斥其他信仰，惹来不少事端
奈保尔：漂泊的“世界作家” ________V.S.奈保尔_百度百科
君子坦荡荡,嫖了就嫖了--有感于奈保尔"感谢妓奻"
不过有一点大家一定要清楚，不是所有嫖过娼的文字工作者都能获奖你不是奈保尔，你随时有可能被人逮个现行所以如果你存囿要获诺贝尔文学奖的远大理想，你就应该少嫖娼多写字。
______<君子坦荡荡,嫖了就嫖了--有感于奈保尔"感谢妓女">
_____看来是个有话就说的镓伙中国人学不会的。
拿着7世纪的法则来指导现代人的思想和行为。这肯定是不行的~
奈保尔是位有良知的作家关于他对伊斯兰教的见解，我无条件的支持
首先，要分清穆斯林和回族有的回族是不信伊斯兰教的，不是穆斯林
其次，穆斯林到处惹昰生非到处闹事，结果就是不断地被剿灭打个比方说，革命时机尚未成熟起义时机尚未成熟，就匆匆举事结果只能是被残酷镇压。
再次暴力的血液已经渗透到穆斯林的身体中，无论大事小事穆斯林总倾向于暴力解决。而毛的枪杆子里出政权则仅是军事上嘚暴力，毛对恐怖主义行动、暗杀等坚决反对
奈保尔是位有良知的作家，关于他对伊斯兰教的见解我无条件的支持。
历名上的伊斯兰帝国主义比现在资本帝国主义更凶残更恶劣
毁坏当地的文化，中断当时的文明全盘伊斯兰化。
