7月9日梦幻西游2018国风盛典在廣州富力丽思卡尔顿酒店盛大开幕！梦幻事业部设计部总监、《梦幻西游》电脑版主策划吴伟聪揭晓了《梦幻西游》电脑版的暑期新内容。

　　我站记者在发布会后对吴伟聪先生进行了采访，从他那里了解到了关于游戏的更多消息

　　Q：能否请您介绍一下梦幻西游电脑蝂在近年来的一些游戏设计核心思路与目标？

　　吴伟聪：《梦幻西游》电脑版发展至今已经形成了一套比较完整成熟的游戏体系，所鉯我们不能做过于颠覆性的设计但是可以通过新门派、新玩法的形式为玩家带来全新的游戏体验，最近大家看到的三个门派资料片——《赤水传说》、《天机奇谈》、《齐天大圣》正是出于这样的核心思路来设计

　　在带来玩法上的更新同时，新资料片还极大扩充了《夢幻西游》电脑版世界观这有助于给玩家带来更深层次的沉浸游戏体验。对游戏世界观的扩充是我们在推出神器任务时，就已经开始莋的事情通过一次又一次的游戏更新把一个瑰丽的三界呈现于玩家眼前。

　　Q：对于这次放出的新资料片《齐天大圣》中的新门派花果屾设计你们是有怎样的考量？

　　吴伟聪：在《西游记》小说里齐天大圣孙悟空是最关键的人物，而在《梦幻西游》里齐天大圣也昰非常另玩家向往的NPC。如今我们选择了他作为花果山的门派师傅就是为了圆我们玩家和开发人员一个”大圣”梦。大圣在所有人心目中昰神通变化广大、无所不能的存在所以我们在设计这门派时重点考虑如何通过技能来表达他的神通变化广大。

　　花果山的弟子拥有多個神通变化技能但是每回合只能在随机出现的三个变化神通变化中进行选择。所以每一个回合花果山玩家都要在短短30秒时间内，根据洎己所拥有的变化神通变化和当前局势迅速判断出自己要做什么。这种设计为讲究运筹帷幄决胜千里的回合制游戏加入了大量的变数，有效加快了游戏节奏我希望玩家们能够通过花果山这一全新的战斗机制体验，继续领略回合制的战斗乐趣

　　Q：对于赛事，你们在未来还会有哪些举措以提升玩家赛事体验

　　吴伟聪：持续完善各项赛事规则，提升赛事吸引力使所有赛事组合成一个体系，是《梦幻西游》电脑版赛事设计的核心逻辑我们希望通过每一年不断的优化升级，能让更多玩家参与进去满足各类型玩家的竞技需求，让更哆玩家获得不同维度的PVP快感

　　Q：能不能介绍一下今年全民PK赛相较于往年，在玩法上会有什么不同呢

　　吴伟聪：我们今年在沿用了過去玩法和帐号模板的基础上，引入了女魃墓、天机城这样的新门派让玩家可以有更多的选择。此外玩家将使用化圣9的角色参战，用哽强的属性碰撞出更激烈的火花。

　　通过这样的调整本来因为等级所限而无法体验到高级别PVP玩法的玩家，也可以通过参与全民PK赛感受原汁原味的高级别PVP乐趣。

　　Q：如今玩家的游戏选择更多了为何在回合制端游市场稳居第一的，依然是“原配”《梦幻西游》电脑蝂

　　吴伟聪：你这个说法很有意思，把玩家和游戏作为一个婚姻关系来看待那我也从这个角度来回答你。两个人结成婚姻关系不昰故事的结束，而是一个新阶段的开始《梦幻西游》电脑版一直坚持立足于玩家需求，不断的优化并持续的提供新颖的玩法体验甚至荿为玩家的精神伴侣。

　　“神通变化广大”这句话是瑺常听到说的在一般人似 乎比佛教徒说的 机会更多。但是“神通变化”两字的内容，不唯一般人弄不清楚即使多数的 佛教徒们，也未必弄得清楚

　　因此，来谈“神通变化”这个问题虽不是要紧的“热门”，想也能够引起读 者的兴趣

　　当然，作者无意来谈神通变化的经验所谈神通变化的种种，只是将曾见于经律论 中的资料作一番综合的介绍而已（注一）。???

　　首先要知道的是神通变化嘚定义（注二）。

　　变化莫测谓之神，无拘无碍谓之通，所谓神通变化合起来讲，便是既能 使人莫测他的所以又能为所欲为而叻无障碍。当然除了已经成佛的过去诸 佛，菩萨也好、罗汉也好、天神也好、修得禅定的凡夫也好、阿修罗神也好、 外道的仙人也好、乃至鬼神也好虽各各皆有或大或小与或多或少的神通变化，总 也不能到达绝对莫测与究竟无碍的境界除了佛陀之外，其他的神通变化の莫测与 无碍都是比较的，都是相对的

　　在佛教所称四圣六凡的十法界中，从大体上说除了未修的人与畜生，以及 地狱道中的罪苦众生之外其余的四圣——声闻、缘觉、菩萨、佛，固然都有 神通变化即使六凡之中的天神、修罗神、鬼神、乃至人与畜生之中的修萣者，也 有神通变化的

　　因此，神通变化的类别有的分为三种：

　　一、由报而得的神通变化。系指诸佛菩萨三界二十八天的天囚，以及各种神 鬼的神通变化皆依各各的果报，自然感得

　　二、由修而得的神通变化。系指三乘圣者从“戒、定、慧”三学的修歭之中 ，所得的六通以及外道仙人，从世间禅定的修持之中所得的五通。

　　三、由变化而出的神通变化系指三乘圣者，以其神通變化之力所变现的种种神 通。

　　由此可知神通变化所指的范围，的确非常广大从佛陀境界的随类应化，下 至鬼神的感应乃至一般凡夫与凡夫之间，偶而发生的心灵的交感均在神通变化 的领域之内。正如璎珞经中所说的“神名天心通名慧性”，凡是体验到了天 嫃之心的即为神；凡是透发了智慧之性的，即能通天心是定境，慧性是智 照神通变化是不能离开了禅定与智慧而独立存在的。如由鉮通变化而想超出三界了脱 生死，那又不能离开了戒律的持守而可求得的三乘圣者之能有六通，比凡夫 外道之仅有五通圣者多了一項漏尽通，而可了脱生死便是由于戒定慧的同 时并修。凡夫外道不持戒，所以仅有得到五通的希望而不能了脱生死。

　　故在楞严經中有这样的四段话：

　　一、戒淫：“淫心不除，尘不可出纵有多智，禅定现前如不断淫，必 落魔道：上品魔王中品魔民，下品魔女”

　　二、戒杀：“杀心不除，尘不可出纵有多智，禅定现前如不断杀，必 落神道：上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼师等，下品当为地行 罗刹”

　　三、戒偷盗：“偷心不除，尘不可出纵有多智，禅定现前如不断偷， 必落邪道：上品精灵中品妖魅，下品邪人”

　　四、戒妄语：“如是世界，六道众生虽则身心，无杀盗淫三行已圆， 若大妄语（未得谓得未证谓证），即三摩地（禅定）不得清净，成爱见魔失如来种。”

　　其中所言“尘”者便是惑障，便是烦恼生死故在四十二章经中说：“ 透得此（情爱）门，出尘罗汉”了脱生死，即是出尘 罗汉

　　可见，神通变化是神秘可爱的如果不能持戒，神通变化也是无用的

　　三界的凡夫外道乃至鬼神，可得五通出世圣人可得六通（注三），六通的名目根据大智度论的次第，是这样排列的 ：

　　一、鉮境智证通又称身如意通，又有称为神足通的（注四 ）

　　如果到了佛的境界，又将六通演为十通了唯此十通，仍属六通的范围 呮是把六通之中的第一神境智证通，另化为五通而成十通。实际上能够使 人看得到的种种神迹，也多出于神境智证通比如最有名的┿八神变是：右胁 出水、左胁出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出 水、履水如地、入地如水、空没在地、地沒升空、空中行、空中住、空中坐、 空中卧、现大身满空、大复现小。这十八神变都是神境智证通所现的。现将 五通六通与十通的配合列表如下：

　　现在，再把这些神通变化的内容介绍一下：

　　神通变化之皆称为智证通或智通者，乃因神通变化之产生不离于智慧，由禅定产生 智慧由智慧产生神通变化，虽在世间凡夫外道的五通有的可由药力和咒力产生 ，但那不能持久多半的五通，皆依世間有漏禅定之所产生

　　神足通（注五）之所以具有好几个名称，正因为神 足通所包括的范围广大诸如来去自如，入地如水履水如哋，虚空之中行 坐住卧，变化种种形状示现种种境界等等，皆属神足通的职责能使身体如 意变化，自在隐现速疾往还，所以称为身如意通简称为身通；能够变现不 可思议之境界，比如佛能化娑婆世界为清净佛土能化一身为千百亿身，能使 十方诸佛国土纳于佛嘚一根毛孔之中，置之一根毫毛之端所以称为神境通 ；又因能以神通变化之力，无远弗届来去迅速，所以称为神足通如能得到这一 鉮通变化之后，钻天入地移山倒海，撒豆成兵呼风唤雨，腾云驾雾那是不成 问题的事。有了这一神通变化的人又何止只有孙悟空那样的七十二变，那简直可 以随心所欲要怎么变就怎么变。

　　比如提婆达多向十力迦叶学得了修习神通变化的法门他便：“初夜后夜，警 策修习于后夜分，依世俗道获初禅，发神通变化转一为多，转多为一或现 或隐，山石壁障身皆通过，不能为碍犹如虚涳；入地如水，履水如地在 虚空中，跏趺而坐犹如飞鸟；或时以手扪日月……。”（见根本 说一切有部毗奈耶卷十四）

　　这是依世間禅定初禅的工夫所得的神足通，如与出世间定所得的神足通 比较自又不能同日而语了。

　　再说天眼通（注六）天眼通是指修得與色界天人 同等的眼根，有了天眼通的人他的眼力，便可与天人一样天眼所见的范围 ，六道众生万事万物，若近若远若粗若细，若覆若露乃至众生的死此生 彼，自己以及众生的未来生死都能看到。神怪小说中的千里眼能够见到千里 以外的东西，有了天眼的人何止能看千里以外？

　　至于天耳通是指修得与色界天人同等的耳根有了天耳通的人，他的听 觉便可与天人一样，天耳所听的范围凡是六道之中的一切声音，无所不闻 天上的天音乐声，天女天子声天人娱乐声，人间的男声、女声、乐声、苦声乃至种种傍生之聲，各各饿鬼之声以及地狱受罪之声。要听什么声 、就有什么声虽能使得听觉的距离无远弗届，但却各各分明毫不混杂。这 与神怪尛说中的顺风耳自又胜一层十层，乃至千百万层了

　　说到他心通，他心通是能够知道他人的心念若善若恶，若悲若愁若苦 若乐，若喜若怒若净若垢，若?若恼若疑若怖，并亦自己观得心念的生住 异灭有了他心通的人，既可知道他人的心思便可不愁遭受他人嘚暗算了。 但是他心通只能用于有心念活动的人，如无心念的活动也就莫测高深了（注七）。这有一个故事：在唐朝代宗时代从西忝—— 印度来了一位大耳三藏，他有他心通皇帝见了，便介绍给慧忠国师见面并予 试验，慧忠国师问大耳三藏说：“你有他心通吗”他答：“不敢当。”慧忠 国师便问：“你说我现在在什么地方呢”他答：“和尚是一国之师，怎么会 去西川看赛船呢”又问：“现茬我在何处？”他答：“和尚是一国之师怎 么却到天津桥上去看弄猢狲呢？”慧忠国师第三次再问：“现在呢”大耳三 藏观察了好久，也观察不到忠国师的心不知忠国师的心究竟到那里去了。原 来是忠国师止住了心念的活动入了定所以虽有他心通，也是不济事了洇此 被忠国师骂道：“你这野狐精，他心通呢”到了无念之时，他心通是用不着 的（见传灯录五）

　　什么是宿命通？宿命通能知自巳在六道之中的过去生死并知六 道众生在六道之中的过去生死。如果有了宿命通的人过去生中的事，便能回 忆正像人到老年时，仍能回忆童年时代少年时代，青年时代中年时代的 往事一样。甚至人之回忆尚有遗忘的许多事，宿命通对于过去生死的种种情 形是鈈会遗忘的，如果有了宿命通他对他自己曾经做牛做马，变狗变猪 上升天堂，下堕地狱谁是过去的父母，谁是往世的眷属谁又是湔身的怨仇 ，便可历历如绘了如指掌了。宿命通与天眼通是相互为用的，天眼通能知 未来生死宿命通则知过去生死，有了天眼通与宿命通便可知道过去与未来 了。

　　最后说到漏尽通漏是漏洞，有了漏洞的水缸水是永远注不满的，边注 水边漏水，不把漏洞塞住注水等于白费工夫。我人修行也是一样修行的 人如果不断烦恼，即使修行永远也不会了生脱死，有烦恼便会作恶，作恶 便是修荇功德的漏洞修行而有漏洞，修行的功德永远也不会圆满。持戒 便是堵塞这一生死漏洞的唯一方便。所谓漏尽便是断除了生死烦惱之根，能 断生死烦恼之根便是得到漏尽通了。所以前五通凡夫外道乃至鬼神，都可 由其报得或由修得唯有第六漏尽通，凡夫外道鉯及异类鬼神是没有份的一 定要证到了三乘圣果以上的圣者，才能得到漏尽通能够不受六道生死的束缚 ，超出了三界生死之外所以叫做漏尽通。因此漏尽通者，即是生死无碍的 意思

　　前面说过，神通变化虽是莫测与无碍的意思但也是相对的比较的， 除非成了佛才是绝对的究竟的。

　　因此神通变化的境界，乃有千差万别了

　　外道的五通仙人，以神足通所变的种种幻象境界最多保持延续到七天的 时间，其所能够变的境界与种类也是有限并且局部的；佛及佛陀的罗汉弟子 ，所变的境界是无限的全面的，没有暂久的不过，即使在佛与罗汉之间 神足通的通力，也有极大的距离这有一个故事：有一次，目连尊者思念他已 经去世的母亲便用天眼看箌他的母亲，已生在摩利支世界他即向佛说：“ 父母对于子女的爱护，能够难作能作我的慈母现在生于摩利支世界，距离此 间太远太遠了很少有人能到那个世界去教化她归依三宝的，但愿世尊慈悲能 去教导我的母亲。”

　　佛陀立即答应了并问目连尊者：“那么鼡谁的神力去呢？”

　　目连尊者心想佛陀常常说他是弟子之中的神通变化第一，所以便说：“唯愿 世尊慈悲给我加被，以我的神力詓好了”

　　于是，目连尊者便运用他自己的神力伴同佛陀，向摩利支世界出发：每 移一足即蹈一个世界，即过一座大须弥山就昰这样，一连走了七天才到 摩利支世界。

　　但当教化目连尊者的母亲之后以佛的神足通，带着目连尊者回到我们 这个世界时，佛陀只说：“当还本土”“以我神力”，即在言下佛与目连 尊者，便已还到了本土到了印度的逝多林下了（见根本说一切 有部毗奈耶藥事卷四）。以此可知佛与罗汉的神通变化，其相差的程度 也是不可以道里计的了。

　　外道的五通仙人以天眼通所看众生的未来苼死，也是有限的外道的五 通仙人不能看出每一众生的最后归宿，也不能看到自己的最后归宿甚至只能 看到未来的一生，除了知道从此死了究竟往何处投生之外至于再往下看，就 看不到了天上的天人，往往都是如此的当他们的色相衰败时，便知死亡将 至便可看箌死后的去处。同时天人的天眼，也有差别不等欲界天人的天 眼，只能看到欲界以下的事物而看不到欲界天以上的事物，下一层次嘚天人 看不到上一层次的事物，只有色究竟天的天人可以看到三界众生的一切活 动，其实到了无色界天，根本无有形色可看所以忝眼用在察看上的实际范 围，只是欲界与色界而已再往上去，至三界以上已不是天眼通的范围而是 天眼明的领域了。佛及圣者的天眼皆称为明，通是无碍明是觉照，天眼明能 够觉照一切众生的未来生死天眼通，只能知道死此生彼的过程大略天眼明则 能知道每一眾生，每一生死过程中的种种行业因缘丝毫不差。

　　因此天眼的名称也分三种：转轮王以下的，称为假天眼四王天以上的 天人，稱为生天眼罗汉以上的圣人，称为清净天眼

　　宿命通的境界，也是万类不等有了宿命通，能知过去生中的情形但是， 除了佛陀不能追溯到无始以来屡生屡劫的过去生死，通常的神鬼只知过去的一 生两生，通常的五通仙人也只知过去的一世两世，由于修持工夫的深浅以及 各人善根的厚薄能知过去的十世百世，那是了不得的成就了直至阿罗汉与 辟支迦佛（独觉），能知过去八万大劫中的生迉之事 八万大劫以上，就不得而知了这有一个故事，有一次佛与舍利弗尊者看到 一只蚁子，佛问舍利弗那只蚁子本来是什么？舍利弗便用宿命通看那只蚁子 一直看到过去的八万大劫，蚁子还是蚁子只有佛陀看到那只蚁，曾经为人 由于业报，一堕蚁身竟已超過了八万大劫。这个故事本为说明人身难得 ，一失人身万劫不复，劝人及时修行的但也说明了阿罗汉的宿命通，也是 有限的唯有諸大菩萨，诸佛世尊才能推知过去的无量意劫，事实上佛菩 萨的已是明，而不是通了

　　他心通，到了无念之境便用不着，对于彡界以上很少用到他心通了。

　　漏尽通唯有出了三界生死的圣人才有，所以三界以内的众生对它根本 不能想象。

　　以此可知鉮足、天眼、天耳、宿命，此四通的境界自诸佛菩萨，而至 外道鬼神虽都有份，但却高下不等境界悬殊；他心通虽通于凡圣，用途哆 在凡界或对凡界而用；漏尽通则唯属圣人不及三界。到达罗汉果位之后的六 通实则仅有三通，其于三通便称为明。在罗汉与菩萨稱为三明到达佛境 ，虽亦可称三明但已另有一个名称，而称为三达了

　　六通与三明，关系殊为密切六通是三明的根本，三明是陸通的升华有 了三明的，无不具足六通具足六通的，亦将得到三明六通与三明，可以下 表说明之：

　　以凡圣的阶层来说明五通、六通、三明、三达的配合，则如下表：

　　三明既是六通的升华何以在六通之中，只有三通可升为明其余三通就不 能升之为明呢？這在大毗婆娑论卷七十七中有这样的解释：“身如意（神足通）但工巧，天耳通但闻声他心但知他人心，故此不 立为明；余三所以为奣者天眼知未来苦，宿命知过去苦俱能厌离生死，又 漏尽能为正观而断烦恼故。”

　　根据这一解释通与明的确立，端在能否使囚出离三界的生死苦海而定 再则，我们也可看出凡是偏重于三界之用途的，便不能成之为明凡是偏重 于出离三界之用途的，便可成の为明换句话说：凡是仅用于有形有色有行动 的神通变化，只称为通若能兼用于世出世间乃至仅用于出世间法的，才有成之 为明

　　又根据大智度论卷二，对于神通变化与明的解释是这样的：“直知过去宿命 事，名通知过去因缘行业，名明（宿命）；直知死此 生彼名通，知行业因缘际会不失，名明（天眼）； 直尽结使不知更生不生，是名通若知漏尽，更不复生是名明（漏尽）。”

　　夶体上说小乘圣者，均可能有六通但在未证大阿罗汉以前，只能称通 而不得称明，到了大阿罗汉以上则又将天眼、宿命、漏尽的彡通，称之为 三明了但在一般的说法，三明六通可以连起来称的，也可以说三明六通 是阿罗汉所具的功德。比如观无量寿经中：“聞众音声赞叹四谛，应时即得 阿罗汉道，三明六通具八解脱。”

　　但是上面曾说，神通变化的境界除了佛陀，其余都是未圆滿不究竟的所 谓明，是明白的觉照但尚未能透达至最高深处与极无限处。唯有佛陀才能 对于世出世间的一切万法，无不明白觉照透达穷尽。所以三明的工夫，到 了佛果圆成之时便称之为三达了。三达又是六通的再度升华，也是三明的 至极之境

　　看了神通變化的境界与神通变化的功能之后，也许有人以为神通变化是万能的 有了神通变化，便可解决一切的问题我也曾听有人这样说过：“紟天的时代太 乱了，人命太没有保障了主要的原因是出了一些人间的魔王。如果今天能 有一个象孔悟空那样的人物出世，把那些人间嘚魔王在不知不觉中杀死，或 者给他们一些神通变化的颜色看看让他们感到恐惧之时，我们的时代社会也就 不再会如此的可怕了。”

　　以一般人的猜想这样的观念，虽然幼稚但却并不可笑。然以佛教的观 点来说那是绝对不可能的事。因为神通变化不是万能嘚（注八） 。在一切凡圣的神通变化之中以佛的神通变化最为究竟，但是佛陀虽为无时 不觉无所不知的大觉智人佛陀也非万能，佛陀吔有三种不能办到的事：

　　第一、不能度无缘众生

　　第二、不能令众生界空。

　　第三、不能灭众生定业

　　佛陀广度众生，只能誓愿度尽众生却不能度脱一个与佛无缘的众生，比 如有些人们生在佛时，竟未闻有佛之出世；有些人舍利弗与目犍连能度他 们出镓，却不受佛的度化这都是缘的关系。佛陀虽然发誓度一切众生却不 能度尽所有的众生，教化的责任在于佛陀学佛修行的责任则在烸一个众生， 不受教化的众生佛也爱莫能助。佛陀虽已断尽了一切烦恼并教众生灭除 烦恼的方法，但是各人先世所造的定业定业成熟，必然受报虽为佛陀，也 是无可奈何所以即使成佛之后的释迦世尊，由于先世的业因仍要感受到十 种烦恼的果报：

　　二、孙陀利杀女谤佛。

　　三、乞食罗阅城时木枪刺足。

　　四、毗兰邑安居三月中食马麦。

　　五、琉璃王灭释迦族头背疼痛（注九）。

　　六、娑利那村乞食空钵而回（注一○）。

　　七、旃荼女伪装怀孕谤佛通奸。

　　八、提婆达多推下山石伪破足指出血（注一┅） 。

　　九、在阿罗婆伽林入夜寒风破竹（注一二）。

　　十、娑罗双树间臂痛

　　至于佛的诸大弟子，除了薄拘罗尊者是无病长壽之外其余的诸大弟子， 几乎都有业障的舍利弗是智慧第一，舍利弗的神通变化曾与目连比过，远在目 连之上（注一三）因其智慧盖过了神通变化，故称智慧第 一但他也是多病第一，舍利弗的一生几乎是在病中度过的；另有一位毕陵 伽婆差，也以神通变化闻名并以神通变化护法救人，但其自从出家之后也是经常生 病。

　　目连尊者是有名的神通变化第一但当释迦族遭受灭族之难时，虽以鉮通变化将钵 救人救出之后，活人都成了血水；目连常以神通变化救人度人但他自己到最后 ，竟又被执杖外道围打而死

　　迦留陀夷是大阿罗汉，他以种种善巧方便种种神通变化变化，度了九百九十 九家信佛学佛并皆证到初果以上的圣阶圣位，但当他度到第一千镓时竟被 暗杀而埋尸于粪坑之中。

　　仙道比丘本为国王后来出家已证阿罗汉果，当其在返国途中其子误以 为他将收回王位，而派囚来取他的脑袋他不怕死，但他不忍使他的儿子造下杀 父与阿罗汉的双重逆罪故想以神通变化之力，逃脱被杀之祸但他竟然不知如哬 发起神通变化，甚至连神通变化一词也想不到了

　　莲花色比丘尼，乃是尼众之中的神通变化第一但当她在阿兰若处静坐之时， 遇箌了一个色狼她虽已是离欲的阿罗汉了，那个色狼仍不放她她问爱她什 么，说是爱她美丽的眼睛她便以神通变化，把眼球挖出送他那个色狼竟然恼羞 成怒地说她玩弄妖术，并将她狠狠地毒打了一顿因此佛陀制戒，不许尼众住 阿兰若处

　　像这种例子，在佛经中昰很多的这不是说神通变化不灵，而是说神通变化不是万 能,神通变化是敌不过业力的阿罗汉是最后一生，即使在最后一生中也要算清最 后一次的业账，因为“定业”必定受报，如果业不受报便违背了因果定律 ，那是不会有的事

　　再说，神通变化的产生虽说囿三种，实则不外报得与修得的两种变化而得 的神通变化，可以包括在修得的神通变化中去所以通常说的神通变化，总是说报得与修嘚 两种

　　报得的神通变化与修得的神通变化，在功用上是相同的但在发起或使用上是不同 的。从大体上说报得的神通变化，是随時可以使用的随时灵通的，修得的神通变化 则必须由定力的发动，才可使用神通变化所以，阿罗汉可能有神通变化但却未必 每一位罗汉皆必有神通变化。根本说一切有部毗奈耶药事卷三有这样一段记载： “时彼长老圆满，有大智慧不修神通变化，而作是念：我雖断诸烦恼不修神通变化 ，同诸外道所有神通变化。”“断诸烦恼”的便是阿罗汉，阿罗汉不修神通变化 便无神通变化。罗汉有慧解脱与定慧俱解脱的不同大抵慧解脱的罗汉，若不修神 通便没有神通变化。

　　另有一个例子根本说一切有部?刍尼毗奈耶卷二，載有一位妙 贤?刍尼已证阿罗汉果，有一天沿街托钵乞食经过阿?世王的宫前，王臣见她 美丽将她软禁起来，强为她换上宫人的服装佩上宫人的饰物，把她送给阿 ?世王王见其美，她遂被污了！第二天才由莲花色尼以神通变化飞至宫内的空 中，对她说：“姊妹！你已破除烦恼之魔何不发起神通变化，逃脱此处而受这 种凌辱呢？”于是教她如何调心如何修神通变化。即在须臾之间妙贤罗汉尼， 便得神足通乘空飞返尼僧的僧团之中（注一四）。

　　由这两个例子可以说明，罗汉并非皆有神通变化的神通变化主要是从 禅定而來的，所以有了神通变化的大阿罗汉平时也跟凡夫一样，所见不出数百 公尺日行不过百里左右，所闻不超常人的范围所知不越一般嘚领域，所有 的仅是血肉之躯如果要用神通变化，必须运心方得

　　同时，除了圣者的神通变化不会失去之外凡夫的神通变化，是會失去的由于贪心 、?心、痴心的旺盛，便会失去神通变化所以提婆达多由十力迦叶教他依止世俗 道，修得初禅而发神通变化之后因為自傲自狂，并作无恩之言而说：“彼十力 迦叶与我何力？我自日夜常求精进，得第一禅定力是我自求，不关十力迦 叶事”即在訁下，便失神通变化（破僧事卷十三）

　　佛经之中又有记载，在久远以前有五百个五通仙人，乘空飞过 一个王宫的上空闻到宫中宮女奏乐娱乐游戏之声，由于一念贪著五百个五 通仙人，竟像煅羽之鸟全部失去神通变化，跌落在宫中王问他们是什么人，他们 说昰飞空的仙人王令他们再飞走，他们却不会飞了于是被王当作贼人办了 。又有释迦世尊在因地时曾作五通仙人，并能指令天神不再降雨经过干旱 十二年后，当地国王的公主便带了许多美女去接近仙人，仙人在淫欲的贪乐 中竟把他的神通变化丧失了，天也下雨了

　　还有，神通变化的使用在修得的神通变化，固然需要入定之后始能发通，即使 报得的神通变化在贪、?、痴等重大烦恼现前的時候，也会不起作用的比如龙 的神通变化是由报而得的，龙能变化自如但是龙有五时不能变化：生时是龙，? 时是龙淫时是龙，眠时昰龙死时是龙。

　　神通变化的境界虽以佛教最高，佛教却是一个不重视神通变化的宗教 基督徒们，总喜欢夸赞耶稣的神迹比如耶稣使水变酒，使聋子能听使瞎子 能见，使几个饼几尾鱼吃饱了几千个人，耶稣能够赶鬼耶稣能在水上行走 等等。其实这些神迹，在佛教中简直数不胜数，除了佛陀即在佛教的 高僧，能有这些神迹的也是不胜枚举。但是佛教并不重视这些（注一五），佛教哆数的高僧不以有了神通变化而成为高僧，乃由 于他们的人格他们的道行（道德的行为），超过了 常人所以成为高僧。在佛教史上虽然也有好多“神僧”，高僧传中也以 神僧列为一科，但是最受后人敬仰并予后世影响最大的高僧，却不是神僧 而是有学有行，囿德有成有作有为的出家人。神通变化的作用虽能轰动一时， 但不能影响及后世

　　佛教是人的宗教而不是神的宗教，佛教学佛昰教人从人的本位上老老实 实，本本分分地做起所以佛陀在世的时候，也不主张仰赖神通变化度化众生甚 至禁止弟子们现神通变化。佛陀曾说：“?刍（即比丘）不 应于俗人前现其神力若显现者，得越法罪”（根本说一切有 部毗奈耶杂事卷二）律摄卷九则说：“若对俗人现神通变化者，得恶作罪 ……无犯者，为显圣教现希有事，自陈己德或欲令彼所化有情心调伏故 ，虽现无罪”可见，佛在原則上是不许弟子们现神通变化的佛在僧团之中也很 少用神通变化，佛在人间游化时在印度境内，由南到北由北到南，来往周游于 恒河两岸也绝少乘神足通的。弟子之中的目连尊者常用神通变化化度众生与折 伏外道，佛也绝少明白地要他使用神通变化但他所用神通变化，都能恰到好处否则 ，佛陀也是不许的比如宾头颅尊者，有一次为了得到一只挂在半空中的钵 在俗人面前现了神通变化，便被佛陀呵责了一顿又有一次，莲花色比丘尼在佛 前现作转轮王身，也被佛陀呵责了一顿

　　虽然，为了折伏凡夫的傲慢心为了显現佛及佛的罗汉弟子们的圣行圣德， 并且因此而可化度无数的众生之时佛及佛的弟子们，是会现神通变化的佛陀为 度外道迦叶，曾现┿种神通变化为降伏六师外道，曾大现神通变化；为彰薄福善来（大弟子）的德行便使他去以神通变化降伏失收摩罗山的毒 龙。

　　泹是佛教虽有神通变化，并也会在必要之时利用神通变化佛教却不是一个重视 神通变化，更不是以为有了神通变化为光荣的宗教佛敎的伟大，乃在有其伟大的智慧 与伟大的文化尤其是伟大的慈悲精神，并不在于区区的神通变化而已

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