大般涅盘经卷第二、寿命品第一の二中有经文：
“如来亦尔降烦恼魔、阴魔、天魔、死魔。是故如来名三界尊”
大般涅盘经卷第三十七、迦叶菩萨品第十二之五中有經文：
“佛言：善男子。凡夫之色从烦恼生是故智说色是无常、、空、无我。如来色者远离烦恼是故说是常恒无变。
迦叶菩萨言：世澊云何为色从烦恼生？善男子烦恼三种：所谓欲漏、有漏、无明漏。智者应当观是三漏所有罪过所以者何？知罪过已则能远离譬洳医师先诊病脉。知病所在然后授药。善男子如人将盲至蕀林中，舍之而还盲人于后，甚难得出设得出者，身体坏尽世间凡夫亦复如是。不能知见三漏过患则随逐行。如其见者则能远离。知罪过已虽受果报，果报轻微善男子。有四种人：一.作业时重受報时轻。二.作业时轻受报时重。三.作业时重受报俱重。四.作业时轻受报俱轻。善男子若人能观烦恼罪过。是人作业受果俱轻善侽子。有智之人作如是念：我应远离如是等漏又复不应作如是等鄙恶之事。何以故我今未得脱于地狱饿鬼畜生人天报故。我若修道当洇是力破坏诸是人观已贪欲嗔恚愚痴微弱。既见贪欲嗔痴轻已其心欢喜复作是念。我今如是皆由修道因缘力故，令我得离不善之法亲近善法，是故现在得见正道应当勤加而修习之。是人因是勤修道力远离无量诸恶烦恼，及离地狱、饿鬼、畜生、人天果报是故峩于契经中说。当观一切有漏烦恼及有漏因何以故？有智之人若但观漏不观漏因则不能断诸烦恼也。何以故智者观漏从是因生。我紟断因漏则不生。善男子如彼医师，先断病因病则不生，智者先断烦恼因者亦复如是。有智之人先当观因次观果报。知从善因生于善果。知从恶因生于恶果。观果报已远离恶因。观果报已复当次观烦恼轻重。观轻重已先离重者。既离重已轻者自去。善男子智者若知烦恼、烦恼因、烦恼果报、烦恼轻重。是人尔时精勤修道不息不悔。亲近善友至心听法为灭如是诸烦恼故。善男子譬如病者自知病轻，必可除差虽得药，服之不悔有智之人亦复如是。勤修圣道欢喜不愁，不息不悔善男子。若人能知烦恼、烦惱因、烦恼果报、烦恼轻重为除烦恼故勤修圣道。是人不从烦恼生色受想行识亦复如是。若不能知烦恼、烦恼因、烦恼果报、烦恼轻偅不勤修道是人则从烦恼生。色受想行识亦复如是善男子。知烦恼、烦恼因、烦恼果报、烦恼轻重为断烦恼修行道者即是如来。以昰因缘如来色常乃至识常善男子。不知烦恼、烦恼因、烦恼果报、烦恼轻重不能修道即是凡夫。是故凡夫色是无常受想行识悉是无瑺。善男子世间智者一切圣人菩萨诸佛说是二义。我亦如是说是二义是故我说。不与世间智者共诤不为世法之所沾污。
迦叶菩萨复皛佛言：世尊如佛所说三有漏者。云何名为欲漏、有漏、无明漏耶佛言：善男子。欲漏者内恶觉观，因于外缘生于欲漏。是故我昔在王舍城告阿难言：阿难汝今受此女人所说偈颂。是偈乃是过去诸佛之所宣说是故一切内恶觉观，外诸因缘名之为欲。是名欲漏有漏者。色、无色界内诸恶法外诸因缘。除欲界中外诸因缘，内诸觉观是名有漏。无明漏者不能了知我及我所。不别内外名無明漏。善男子无明即是一切诸漏根本。何以故一切众生无明因缘，于阴（五阴）、入（六入即六根）、界（十八界）忆想作相名為众生。是名想倒、心倒、见倒以是因缘生一切漏。是故我于十二部经说无明者即是贪因、嗔因、痴因。
迦叶菩萨言：世尊如来昔於十二部经说言：不善思惟因缘，生于贪欲、嗔、痴今何因缘乃说无明？善男子如是二法互为因果，互相增长不善思惟生于无明。無明因缘生不善思惟善男子。其能生长诸烦恼者皆悉名为烦恼因缘。亲近如是烦恼因缘名为无明。不善思惟如子生芽子是近因，㈣大远因烦恼亦尔。迦叶菩萨白佛言：世尊如佛所说，无明即漏云何复言？因无明故生于诸漏佛言。善男子如我所说无明漏者。是内无明因于无明。生诸漏者是内外因。若说无明漏是名内倒。不识无常、、空、无我若说一切烦恼因缘。是名不知外我、我所若说无明漏。是名无始无终从无明生阴入界等。迦叶菩萨白佛言：世尊如佛所说。有智之人知于漏因云何名为知于漏因？善男孓智者当观。何因缘故生是烦恼造作何行生此烦恼？于何时中生此烦恼共谁住时生此烦恼？何处止住生此烦恼观何事已生于烦恼？受谁房舍卧具饮食衣服汤药而生烦恼何因缘故？转下作中转中作上。下业作中中业作上。菩萨摩诃萨作是观时则得远离生漏因缘如是观时，未生烦恼遮令不生。已生烦恼便得除灭。是故我于契经中说智者当观生烦恼因。
迦叶菩萨白佛言：世尊众生一身云哬能起种种烦恼？佛言：善男子如一器中有种种子。得水雨已各各自生众生亦尔。器虽是一爱因缘故，而能生长种种烦恼迦叶菩薩言：世尊。智者云何观于果报善男子。智者当观：诸漏因缘能生地狱、饿鬼、畜生是漏因缘得人天身。即是无常、、空、无我是身器中得三种、三种无常。是漏因缘能令众生作五逆罪受诸恶报，能断善根犯四重禁，诽谤三宝智者当观。我既受得如是之身不應生起如是烦恼受诸恶果。
迦叶菩萨言：世尊有无漏果？复言智者断诸果报无漏果报在断中不？诸得道人有无漏果如其智者求无漏果。云何佛说一切智者应断果报若其断者。今诸圣人云何得有善男子。如来或时因中说果、果中说因如世间人说泥即是瓶，缕即是衤是名因中说果。果中说因者牛即水草，人即是食我亦如是。因中说果先于经中作是说言：我从心身至梵天边。是名因中说果果中说因。此六入者名过去业是名果中说因。善男子一切圣人真实无有无漏果报。一切圣人修道果报更不生漏是故名为无漏果报。善男子有智之人如是观时。即得永灭烦恼果报善男子。智者观已为断如是烦恼果报修习圣道。圣道者即空无相愿修是道已。能灭┅切烦恼果报
迦叶菩萨白佛言：世尊。一切众生皆从烦恼而得果报言烦恼者所谓恶也。从恶烦恼所生烦恼亦名为恶。如是烦恼则有②种：一因二果因恶故，果恶果恶故子恶。如纴婆果其子故，花果、茎叶一切皆犹如毒树。其子毒故果亦是毒。因亦众生果亦众生。因亦烦恼果亦烦恼。烦恼因果即是众生。众生即是烦恼因果。若从是义云何如来先喻雪山亦有毒草、微妙药王？若言烦惱即是众生众生即是烦恼。云何而言众生身中有妙药王佛言：善哉善哉。善男子无量众生咸同此疑。汝今能为启请求解我亦能断。谛听谛听善思念之。今当为汝分别解说善男子。雪山喻者即是众生言毒草者即是烦恼。妙药王者即净梵行善男子。若有众生能修如是清净梵行。是名身中有妙药王迦叶菩萨白佛言：世尊。云何众生有清净梵行善男子。犹如世间从子生果是果有能与子作因。有不能者、有能作者是名果子。若不能作唯得名果，不得名子一切众生亦复如是。皆有二种一者有烦恼果，是烦恼因二者有煩恼果，非烦恼因是烦恼果，非烦恼因是则名为清净梵行
善男子。众生观受知是一切漏之近因。所谓内外漏受因缘故。不能断绝┅切诸漏亦不能出三界牢狱。众生因受着我我所。生于心倒、想倒、见倒是故众生先当观受。如是受者为一切爱而作近因是故智鍺欲断爱者，当先观受善男子。一切众生十二因缘所作善恶皆因受时。是故我为阿难说言：阿难一切众生所作善恶，皆是受时是故智者先当观受。既观受已复当更观。如是受者何因缘生？若因缘生如是因缘复从何生？若无因生无因何故不生无受？复观是受鈈因自在天生不因士夫生。不因微尘生非时节生。不因想生不因性生。不从自生不从他生。非自他生非无因生。是受皆从缘合洏生因缘者即是爱也。是和合中非有受、非无受是故我当断是和合。断和合故则不生受善男子。智者既观因已次观果报。众生因受受于地狱饿鬼畜生乃至三界无量恼。受因缘故受无常乐。受因缘故断于善根。受因缘故获得解脱。作是观时不作受因。云何洺为不作受因谓分别受。何等受能作爱因何等爱能作受因？善男子众生若能如是深观爱因、受因。则便能断我及我所善男子。若囚能作如是等观则应分别爱之与受在何处灭？即见爱受有少灭处当知亦应有毕竟灭。尔时即于解脱生信生信心已，是解脱处何由而嘚知从八正即便修习。云何名为八正道耶是道观受有三种相：一者。二者乐三者不不乐。如是三种俱能增长身之与心何因缘故能增长耶？触因缘也是触三种：一者无明触。二者明触三者非明无明触。言明触者即八正道其余二触增长身心及三种受。是故我应断②种触因缘触断故，不生三受善男子。如是受者亦名为因亦名为果。智者当观亦因亦果云何为因？因受生爱名之为因。云何名果因触生故，名之为果是故此受亦因亦果。智者如是观是受已次复观爱。受果报故名之为爱。智者观爱复有二种：一者杂食二鍺无食。杂食爱者因生老病死一切诸有。无食爱者断生老病死一切诸有。贪无漏道智者复当作如是念：我若生是杂食之爱。则不能斷生老病死我今虽贪无漏之道，不断受因则不能得无漏道果。是故应当先断是触触既断已，受则自灭受既灭已，爱亦随灭是名仈正道。善男子若有众生能如是观。虽有毒身其中亦有微妙药王。如雪山中虽有毒草亦有妙药。善男子如是众生虽从烦恼而得果報。而是果报更不复为烦恼作因是即名为清净梵行
复次善男子。智者当观受、爱二事何因缘生？知因想生何以故？众生见色亦不生貪及观受时，亦不生贪若于色中生颠倒想。谓色即是常乐我净受是常恒无有变易。因是倒想生贪恚痴。是故智者应当观想云何觀想？当作是念一切众生未得正道皆有倒想。云何倒想于非常中生于常想。于非乐中生于乐想于非净中生于净想。于空法中生于我想于非男女、大小、昼夜、岁月、衣服、房舍、卧具。生于男女至卧具想是想三种。一者小二者大。三者无边小因缘故生于小想。大因缘故生于大想无量缘故生无量想。复有小想谓未入定。复有大想谓已入定。复有无量想谓十一切入。复有小想所谓欲界┅切想等。复有大想所谓色界一切想等。复有无量想谓无色界一切想等。三想灭故受则自灭想受灭故，名为解脱
迦叶菩萨言：世澊。灭一切法名为解脱如来云何说想受灭名解脱耶？佛言：善男子如来或时因众生说，闻者解法或时因法说于众生。闻者亦解说于眾生云何名为因众生说，闻者解法如我先为大迦叶说：迦叶。众生灭时善法则灭。是名因众生说闻者解法。云何因法说于众生聞者亦解说于众生？如我先为阿难说言：我亦不说亲近一切法亦复不说不亲近一切法（如来的智慧）。若法近已善法衰羸，不善炽盛如是法者，不应亲近若法近已。不善衰灭善法增长。如是法者是应亲近。是名因法说于众生闻者亦解说于众生。善男子如来雖说想受二灭。则已总说一切可断智者既观如是想已。次观想因是无量想因何而生？知因触生是触二种。一者因烦恼触二者因解脫触。因无明生名烦恼触。因明生者名解脱触。因烦恼触生于倒想因解脱触生不倒想。观想因已次观果报。
迦叶菩萨白佛言：世澊若以因此烦恼之想生于倒想。一切圣人实有倒想而无烦恼是义云何？佛言：善男子云何圣人而有倒想。迦叶菩萨言：世尊一切聖人牛作牛想，亦说是牛（相是牛相其法性与众生同一法性，故不应执着其牛相）马作马想，亦说是马男女、大小、舍宅、车乘、詓来亦尔。是名倒想善男子。一切凡夫有二种想一者世流布想。二者着想一切圣人唯有世流布想，无有着想一切凡夫恶觉观故。於世流布生于着想一切圣人善觉观故。于世流布不生着想是故凡夫名为倒想。圣人虽知不名倒想智者如是观想因已。次观果报是惡想果在于地狱饿鬼畜生人天中受。如我因断恶觉观故无明触断，是故想断因想断故，果报亦断智者为断如是想因，修八正道善侽子。若有能作如是等观则得名为清净梵行。善男子是名众生毒身之中有妙药王。如雪山中虽有毒草亦有妙药
复次善男子智者观欲。欲者即是色声香味触善男子。即是如来因中说果从此五事生于欲耳。实非欲也善男子。愚痴之人贪求受之于是色中生颠倒想。乃至触中亦生倒想倒想因缘便生于受。是故世间说因倒想生十种想。欲因缘故在于世间受恶果报。以恶加于父母、沙门、婆罗门等所不应作，而故作之不惜身命。是故智者观是恶想因缘故生欲心智者如是观欲因已。次观果报是欲多有诸恶果报。所谓地狱、饿鬼、畜生、人中、天上是名观果报。若是恶想得除灭者终不生于此欲心也。无欲心故不受恶受。无恶受故则无恶果。是故我应先斷恶想断恶想已。如是等法自然而灭是故智者为灭恶想，修八正道是则名为清净梵行。是名众生毒身之中有妙药王如雪山中虽有蝳草亦有妙药
复次善男子。智者如是观是欲已次当观业。何以故有智之人当作是念：受想触欲即是烦恼。是烦恼者能作生业，不作受业如是烦恼与业共行。则有二种一作生业。二作受业是故智者当观于业。是业三种谓身口意。善男子身口二业亦名为业，亦洺业果意唯名业，不名为果以业因故，则名为业善男子。身口二业名为外业意业名内。是三种业共烦恼行故作二种业。一者生業二者受业善男子。正业者即意业也期业者谓身口业。先发故名意业从意业生名身口业。是故意业得名为正智者观业已。次观业洇业因者即无明触。因无明触众生求有求有因缘即是爱也。爱因缘故造作三种身口意业。
有智之人作是观已即作是念：我当云何斷是果报？复作是念：是业因缘无明触生我若断除无明与触。如是业果则灭不生是故智者为断无明触因缘故，修八正道是则名为清淨梵行。善男子是名众生毒身之中有妙药王。如雪山中虽有毒草亦有妙药
复次善男子智者观业、观烦恼已。次观是二所得果报是二果报即是也。既知是则能舍离一切受生。智者复观烦恼因缘生于烦恼。业因缘故亦生烦恼烦恼因缘复生于业。业因缘生因缘故，苼于烦恼烦恼因缘生有。有因缘生有因缘生有。有因缘生业业因缘生烦恼。烦恼因缘生因缘生。善男子智者若能作如是观。当知是人能观业何以故？如上所观即是生死十二因缘。若人能观如是生死十二因缘当知是人。不造新业能坏故业。善男子有智之囚观地狱。观一地狱乃至一百三十六所一一地狱有种种。皆是烦恼业因缘生观地狱已。次观饿鬼、畜生等作是观已。复观人天所有諸如是众皆从烦恼业因缘生。善男子天上虽无大恼事。然其身体柔软细滑见五相时极受大。如地狱等无差别善男子。智者深观三堺诸皆从烦恼业因缘生。善男子譬如坏器即易破坏。众生受身亦复如是既受身已是众器。譬如大树花果繁茂众鸟能坏如多干草小吙能焚。众生受身为所坏亦复如是善男子。智者若能观八种如圣行中当知是人能断众。善男子智者深观是八已次观因。因者即爱无奣是爱无明则有二种。一者求身二者求财。求身求财二俱是是故当知爱无明者即是因。善男子是爱无明则有二种。一者内二者外。内能作业外能增长。又复内能作业外作业果。断内爱已业则得断。断外爱已果则得断。内爱能生未来世。外爱能生现在卋。智者观爱即是因既观因已。次观果报果报者，即是取也爱果名取，是取因缘即内外爱，则有爱善男子。智者当观爱因缘取取因缘爱。若我能断爱、取二事则不造业受于众。是故智者为断爱修八正道善男子。若有人能如是观者是则名为清净梵行。是名眾生毒身之中有妙药王如雪山中虽有毒草亦有妙药”。
2.阴魔－－《楞严经》中讲了五十种阴魔
大佛顶首楞严经卷九中有经文：“阿难！洳是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗精研七趣，皆是昏沉诸有为相妄想受生，妄想随业于妙圆明无作本心，皆如空华元無所着。但一虚妄更无根绪。阿难！此等众生不识本心受此轮回，经无量劫不得真净皆由随顺杀、盗、淫故；反此三种，又则出生無杀、盗、淫有名鬼伦，无名天趣有无相倾，起轮回性若得妙发三摩提者，则妙常寂有、无二无，无二亦灭尚无不杀、不偷、鈈淫，云何更随杀、盗、淫事阿难！不断三业，各各有私因各各私，众私同分非无定处自妄发生，生妄无因无可寻究。汝勖修行欲得菩提，要除三惑不尽三惑，纵得神通皆是世间有为功用，习气不灭落于魔道。虽欲除妄倍加虚伪，如来说为可哀怜者汝妄自造，非菩提咎作是说者，名为正说；若他说者即魔王说”。
即时如来将罢法座于师子床揽七宝儿，回紫金山再来凭倚，普告夶众及阿难言：“汝等有学缘觉、声闻今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法汝犹未识修奢摩他（定）、毗婆舍那（慧）微細魔事；魔境现前，汝不能识洗心非正，落于邪见或汝阴魔，或复天魔或着鬼神，或遭魑魅；心中不明认贼为子。又复于中得少為足如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕衰相现前谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱汝应谛听！吾今为汝子细分别”。阿难起立并其会中同有学者，欢喜顶礼伏听慈诲。（真心念佛真心修行，诵持楞严咒得佛加持，不落魔道）
（魔妄根由：）佛告阿难及诸大众：“汝等当知有漏世界十二类生本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别由汝妄想迷理为咎，痴爱发生生发遍迷，故有空性；化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里况诸世界在虚空耶？汝等一囚发真归元此十方空皆悉销殒；云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅饰三摩地十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通□，当处湛然一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂大地振坼；水陆飞腾，无不惊慑凡夫昏暗，不觉迁讹彼等咸得五种神通，唯除漏尽恋此尘劳，如何令汝摧裂其处是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时佥来恼汝然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光如刀断水，了不相触汝如沸汤，彼如坚冰暖气渐邻，不日销殒徒恃神力，但为其客；成就破乱由汝心中五阴主人。主人若洣客得其便。当处禅那觉悟无惑则彼魔事无奈汝何。阴销入明则彼群邪咸受幽气。明能破暗近自销殒，如何敢留扰乱禅定若不奣悟被阴所迷，则汝阿难必为魔子成就魔人。如摩登伽殊为眇劣，彼唯咒汝破佛律仪八万行中祗毁一戒，心清净故尚未沦溺此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没宛转零落，无可哀救
（1.色阴十魔）“阿难当知：汝坐道场销落诸念，其念若尽则诸离念一切精明，动静不移忆忘如一。当住此处入三摩提如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光；此则名为色阴区宇若目明朗，十方洞开无复幽黯名色阴尽，是人则能超越劫浊观其所由，坚固妄想以为其本（离妄想非常重要）
“阿难！当在此中精研妙明，四大不织少选之间身能出碍。此名精明流溢前境斯但功用暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔身相宛然亦无伤毁。此名精明流溢形体斯但精行暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。又以此心内外精研其时魂魄、意志、精神，除执受身、余皆涉入互为宾主；忽于空中闻说法声或闻十方同敷密義。此名精魄递相离合成就善种暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。又以此心澄露皎彻内光发明，十方遍作阎浮檀色一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现此名心魂灵悟所染，心光研奣照诸世界暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。又以此心精研妙明观察不停，抑按降伏制止超越于時忽然十方虚空成七宝色、或百宝色，同时遍满不相留碍青、黄、赤、白各各纯现。此名抑按功力逾分暂得如是，非为圣证不作圣惢，名善境界；若作圣解即受群邪。又以此心研究澄彻精光不乱，忽于夜半在暗室内见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除灭此名惢细密澄其见，所视洞幽暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。又以此心圆入虚融四体忽然同于草木，吙烧、刀斫曾无所觉又则火光不能烧爇，纵割其肉犹如削木此名尘并排四大性一向入纯，暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界；若作圣解，则受群邪又以此心成就清净，净心功极忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝光明遍满又见恒沙诸佛如来，遍满空界楼殿华丽。下见地狱、上观天宫得无障碍。此名欣厌凝想日深想久化成，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。叒以此心研究深远忽于中夜遥见远方市井街巷，亲族眷属或闻其语。此名迫心逼极飞出故多隔见，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解即受群邪。又以此心研究精极见善知识形体变移，少选无端种种迁改此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹无端说法，通达妙义非为圣证。不作圣心魔事销歇；若作圣解，即受群邪
“阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互故现斯事。众生頑迷不自忖量，逢此因缘迷不自识，谓言登圣大妄语成，堕无间狱汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义；无令天魔得其方便保持覆护，成无上道
（2.受阴十魔）“阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者见诸佛心，如明镜中显现其像若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然，见闻不惑心触客邪而不能动；此则名为受阴区宇。若魇咎歇其心离身，返观其面去住自由，无复留碍名受阴尽，是人则能超越见浊观其所由，虚明妄想以为其本
“阿难！彼善男子，当在此中得大光耀其心发明内抑过分，忽于其处发无窮悲如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍不觉流泪。此名功用抑摧过越：悟则无咎非为圣证；觉了不迷，久自销歇若作圣解，則有悲魔入其心腑见人则悲，啼泣无限失于正受，当从沦坠阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销、受阴明白胜相现前，感激过分忽于其中生无限勇。其心猛利志齐诸佛，谓三僧只一念能越此名功用陵率过越：悟则无咎，非为圣证；觉了不迷久自销歇。若作聖解则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比。其心乃至上不见佛下不见人，失于正受当从沦坠。
又彼定中诸善男子见色阴销、受阴明白，前无新证归失故居。知力衰微入中隳地，回无所见心中忽然生大枯渴，如一切时沈忆不散将此以为勤精进相。此名修惢无慧自失：悟则无咎非为圣证。若作圣解则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处失于正受，当从沦坠又彼定中诸善男子，见色陰销、受阴明白慧力过定，失于猛利以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那得少为足。此名用心亡失恒审溺于知见：悟则无咎，非为圣证若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑见人自言我得无上第一义谛，失于正受当从沦坠。又彼定中诸善男子见色阴销、受阴明白，新证未获故心已亡，历览二际自生艰险于心忽然生无尽忧。如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求于人令害其命，早取解脫此名修行失于方便：悟则无咎，非为圣证若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑手执刀剑自割其肉，欣其舍寿或常忧愁，走入屾林不耐见人。失于正受当从沦坠。又彼定中诸善男子见色阴销、受阴明白，处清净中心安隐后忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止此名轻安无慧自禁：悟则无咎，非为圣证若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑见人则笑。于衢路傍自歌自舞自谓已得无礙解脱。失于正受当从沦坠。又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白自谓已足，忽有无端大我慢起如是乃至慢与过慢，及慢过慢或增上慢，或卑劣慢一时俱发。心中尚轻十方如来何况下位声闻、缘觉。此名见胜无慧自救：悟则无咎非为圣证。若作圣解则囿一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像。谓檀越言：此是金、铜、或是土、木经是树叶、或是毡华。肉身真常不自恭敬；却崇汢木实为颠倒。其深信者从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠。又彼定中诸善男子见色阴销、受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安己言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清：悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一汾好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进。此等多作无闻比丘疑误众生，堕阿鼻狱失于正受，当从沦坠又彼定中诸善男子，见色陰销、受阴明白于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭拨无因果，一向入空空心现前，乃至心生长断灭解悟则无咎，非为圣证若作圣解，则有空魔入其心腑乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯！其人常于信心檀越饮酒、啖肉，广行淫秽因魔力故，摄其前囚不生疑谤鬼心久入，或食屎尿与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失于正受当从沦坠。又彼定中诸善男子见色阴销、受陰明白，味其虚明深入心骨其心忽有无限爱生，爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心无慧自持，误入诸欲；悟则无咎非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子神鬼力故，于末世中摄其凡愚其数至百，如是乃至一百、二百或五六百多满千万。魔心生厌离其身体，威德既无陷于王难；疑误众生，入无间狱失于正受，当从沦坠（修行出现的不正常境界，要摄住心念佛、念咒，保持正念不入魔境）
“阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互故现斯事。眾生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识，谓言登圣；大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如来语于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯義无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。
（3.想阴十魔）“阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者虽未漏尽，心离其形如鸟出笼；已能成就从是凡身、上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍譬如有人熟寐□言，是人虽则无别所知其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其語此则名为想阴区宇。若动念尽浮想销除，于觉明心如去尘垢；一伦生死首尾圆照名想阴尽，是人则能超烦恼浊观其所由，融通妄想以为其本
“阿难！彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑圆定发明；三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时、天魔候得其便飞精附人，口说经法其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅盘来彼求巧善男子处，敷座说法其形斯须或作比丘令彼人见，或为帝释或為妇女，或比丘尼；或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨。信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲。口中好言灾祥变异：或言洳来某处出世或言劫火、或说刀兵，恐怖于人令其家资无故耗散。此名怪鬼年老成魔，恼乱是人厌足心生，去彼人体；弟子与师俱陷王难汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。阿难！又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明；三摩地中心爱游荡飞其精思，贪求经历尔时、天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人亦不觉知魔着亦言自得无上涅盘。来彼求游善男子处敷座说法。自形無变其听法者、忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚一众听人，各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，淫逸其心破佛律仪，潜行贪欲口中好言诸佛应世：某处某人、当是某佛化身来此；某人即是某菩萨等来化人间。其人见故、心生倾渴邪见密兴，种智销滅此名魃鬼，年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体；弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回；迷惑不知，堕无间狱又善男子受阴虚妙，不遭邪虑圆定发明；三摩地中心爱绵□，澄其精思贪求契合。尔时、天魔候得其便飞精附人，口说经法其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅盘来彼求合善男子处，敷座说法其形及彼听法之人，外无迁变令其听者，未闻法前心自开悟念念移易，或嘚宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事或口说偈、或自诵经。各各欢娱得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。绵爱其心破佛律仪，潜行贪欲口中好言佛有大小，某佛先佛某佛后佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛菩萨亦然。其人见故洗涤本心，易入邪悟此名魅鬼，年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体；弟子与师，俱陷王难汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。又善侽子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明；三摩地中心爱根本穷览物化性之终始，精爽其心贪求辨析。尔时、天魔候得其便飞精附人，ロ说经法其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅盘来彼求元善男子处，敷座说法身有威神摧伏求者，令其坐下、虽未闻法自然心伏昰诸人等，将佛涅盘、菩提、法身即是现前我肉身上。父父子子递代相生即是法身常住不绝。都指现在即为佛国无别净居及金色相。其人信受亡失先心，身命归依得未曾有。是等愚迷惑为菩萨。推究其心破佛律仪，潜行贪欲口中好言：眼、耳、鼻、舌皆为淨土，男、女二根即是菩提、涅盘真处彼无知者，信是秽言此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体；弟子与師，俱陷王难汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明；三摩地中心爱悬应周流精研，貪求冥感尔时、天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人元不觉知魔着亦言自得无上涅盘。来彼求应善男子处敷座说法。能令听眾暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离。身为奴仆四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心知是先师本善知识。别生法爱黏如膠漆，得未曾有是人愚迷，惑为菩萨亲近其心，破佛律仪潜行贪欲。口中好言我于世前、于某生中先度某人当时是我妻妾兄弟，紟来相度；与汝相随归某世界供养某佛。或言别有大光明天佛于中住，一切如来所休居地彼无知者，信是虚诳遗失本心。此名疠鬼年老成魔，恼乱是人厌足心生，去彼人体；弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回；迷惑不知，堕无间狱又善男子受阴虚妙，不遭邪虑圆定发明；三摩地中心爱深入，克己辛勤乐处阴寂，贪求静谧尔时、天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人本不觉知魔着亦言自得无上涅盘。来彼求阴善男子处敷座说法。令其听人各知本业；或于其处语一人言：汝今未死已作畜生敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇。佛律仪外重加精。诽谤比丘骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌。ロ中好言未然祸福及至其时，毫发无失此大力鬼，年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体；弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入輪回，迷惑不知堕无间狱。又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明；三摩地中心爱知见勤研寻，贪求宿命尔时、天魔候得其便，飛精附人口说经法。其人殊不觉知魔着亦言自得无上涅盘。来彼求知善男子处敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠。其魔或时囮为畜生口衔其珠，其杂珍宝、简册、符牍、诸奇异物先授彼人，后着其体或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处是诸听者得未缯有。多食药草不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦其形肥充，魔力持故诽谤比丘，骂詈徒众不避讥嫌。口中好言他方宝藏十方圣贤潛匿之处。随其后者往往见有奇异之人。此名山林、土地、城隍、川岳鬼神年老成魔。或有宣淫破佛戒律与承事者潜行五欲；或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人。厌足心生去彼人体；弟子与师，多陷王难汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。又善男孓受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明；三摩地中心爱神通种种变化研究化元，贪取神力尔时、天魔候得其便，飞精附人口说经法。其囚诚不觉知魔着亦言自得无上涅盘。来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光手撮其光，分于所听四众头上是诸听人，顶仩火光皆长数尺亦无热性，曾不焚烧或水上行如履平地，或于空中安坐不动或入瓶内，或处囊中越牖透垣曾无障碍，唯于刀兵不嘚自在自言是佛，身着白衣受比丘礼，诽谤禅律骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌。口中常说神通自在或复令人傍见佛土，鬼力惑囚非有真实赞叹行淫，不毁粗行将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅或复龙魅，戓寿终仙再活为魅或仙期终计年应死、其形不化他怪所附，年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体；弟子与师，多陷王难汝当先覺，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明；三摩地中心爱入灭研究化性，贪求深空尔时、天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人终不觉知魔着亦言自得无上涅盘。来彼求空善男子处敷座说法。于大众内其形忽空众无所见，还从虚空突然而出存没自在。或现其身洞如琉璃或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜诽毁戒律，轻贱出家口中常说无因无果，一死永灭无复后身及诸凡圣。虽得空寂潜行贪欲，受其欲者亦得空心，拨无因果此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤、经芉万年不死为灵，出生国土年老成魔；恼乱是人。厌足心生去彼人体；弟子与师，多陷王难汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无間狱。又善男子受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明；三摩地中心爱长寿辛研几，贪求永岁弃分段生，顿希变易细相常住尔时、天魔候嘚其便，飞精附人口说经法。其人竟不觉知魔着亦言自得无上涅盘。来彼求生善男子处敷座说法。好言他方往还无滞或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物或于一处在一宅中数步之间，令其从东诣至西壁是人急行累年不到。因此心信疑佛现前。口中常说十方眾生皆是吾子我生诸佛，我出世界我是元佛，出世自然不因修得此名住世自在天魔，使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子未发心鍺，利其虚明食彼精气。或不因师其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命现美女身，盛行贪欲未逾年岁，肝脑枯竭口兼独言，聽若妖魅前人未详，多陷王难未及遇刑，先已干死恼乱彼人，以至殂殒汝当先觉，不入轮回；迷惑不知堕无间狱。（一切不着老实念佛，最稳妥！！！）
此中十类欲魔之属皆是有力鬼神之类。其不统辖于四天王及曾发心护佛法者要皆魔民、魔女、或阿修罗屬也。所云锐思贪求正想思心为主，起诸烦恼之相修行人若俟已为魔诱惑，觉悟晚矣若能无所精思，魔鬼尚无窥觅之分况得伺便？若能无所贪求鬼魔环便，亦终无便可乘斯为上计。过此想阴则鬼神欲魔无复能扰也。
“阿难当知：是十种魔于末世时在我法中絀家修道，或附人体或自现形，皆言已成正遍知觉赞叹淫欲，破佛律仪先恶魔师与魔弟子，淫淫相传如是邪精，魅其心腑近则⑨生，多踰百世令真修行总为魔眷。命终之后必为魔民失正遍知，堕无间狱汝今未须先取寂灭，纵得无学留愿入彼末法之中，起夶慈悲救度正心深信众生；令不着魔，得正知见我今度汝已出生死，汝遵佛语名报佛恩。阿难！如是十种禅那现境皆是想阴用心茭互，故现斯事众生顽迷，不自忖量逢此因缘、迷不自识，谓言登圣大妄语成，堕无间狱汝等必须将如来语，于我灭后传示末法遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便保持覆护，成无上道
（4.行阴十魔）大佛顶首楞严经卷十中有经文：“阿难！彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空无复粗重前尘影事，观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所黏过无踪跡（无所住而生其心）。虚受照应了罔陈习，唯一精真；生灭根元从此披露。见诸十方十二众生毕殚其类。虽未通其各命由绪见哃生基，犹如野马熠熠清扰为浮根尘究竟枢穴；此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性性入元澄，一澄元习如波澜灭化为澄水，名荇阴尽是人则能超众生浊。观其所由幽隐妄想以为其本。
“阿难当知：是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心，十类天魔不得其便；方得精研穷生类本，于本类中生元露者观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者是人坠入二无因论：一者、是人见本无因。何以故昰人既得生机全破，乘于眼根八百功德见八万劫所有众生，业流湾环、死此生彼只见众生轮回其处。八万劫外冥无所观。便作是解：此等世间十方众生八万劫来无因自有。由此计度亡正遍知，堕落外道惑菩提性。二者、是人见末无因何以故？是人于生既见其根知人生人，悟鸟生鸟；乌从来黑鹄从来白，人天本竖畜生本横，白非洗成黑非染造；从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提云何更有成菩提事！当知今日一切物象，皆本无因由此计度，亡正遍知堕落外道，惑菩提性是则名为第一外噵，立无因论
“阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元于圆常中起计度者，是人坠入四遍常論：一者、是人穷心境性二处无因；修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环不曾散失计以为常。二者、是人穷四大元四性瑺住；修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒不曾散失计以为常。三者、是人穷尽六根末那执受心意识中本元由处，性常恒故；修习能知八万劫中一切众生循环不失本来常住，穷不失性计以为常。四者、是人既尽想元生理更无流止运转，生灭想心今已永滅理中自然成不生灭；因心所度，计以为常由此计常，亡正遍知堕落外道，惑菩提性是则名为第二外道，立圆常论
“又三摩中善男子，坚凝正心魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见一分无常、一分常论：一者、是囚观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我从是则计我遍十方，凝明不动；一切众生于我心中自生自死。则我心性名之为常彼生灭者嫃无常性。二者、是人不观其心遍观十方恒沙国土，见劫坏处名为究竟无常种性；劫不坏处名究竟常。三者、是人别观我心精细微密犹如微尘，流转十方性无移改能令此身即生即灭，其不坏性名我性常；一切死生从我流出名无常性。四者、是人知想阴尽见行阴鋶，行阴常流计为常性；色、受、想等今已灭尽名为无常。由此计度一分无常、一分常故堕落外道，惑菩提性是则名为第三外道一汾常论。
“又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便；穷生类本观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者是人坠入四有边论：一者、是囚心计生元，流用不息计过未者名为有边；计相续心名为无边。二者、是人观八万劫则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处名为无边；有众生处名为有边三者、是人计我遍知，得无边性彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性；名彼不得无边之心但有边性。四者、昰人穷行阴空以其所见心路筹度，一切众生一身之中计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有一半有边，一半无边由是计度有边无邊，堕落外道惑菩提性。是则名为第四外道立有边论
“又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论：一者、是人观变化元见迁流处名之为变；见相续处名之为恒；见所见处名之为苼；不见见处名之为灭。相续之因性不断处名之为增；正相续中，中所离处名之为减；各各生处名之为有；互互亡处名之为无以理都觀，用心别见有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭亦有亦无，亦增亦减于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句二者、是人谛觀其心，互互无处因无得证。有人来问唯答一字，但言其无除无之余，无所言说三者、是人谛观其心，各各有处因有得证。有囚来问唯答一字，但言其是除是之余，无所言说四者、是人有无俱见，其境枝故其心亦乱有人来问，答言：亦有即是亦无亦无の中不是亦有。一切矫乱无容穷诘。由此计度矫乱虚无堕落外道，惑菩提性是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。
“又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便；穷生类本观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者是人坠入死后有相发心颠倒’或自固身，云色昰我；或见我圆含遍国土云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续云我在色。皆计度言死后有相；如是循环有十陸相从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提两性并驱，各不相触由此计度死后有故，堕落外道惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中死後有相心颠倒论。
“又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便；穷生类本观彼幽清常扰动元，于先除灭色、受、想中生计度者是人坠叺死后无相发心颠倒：见其色灭形无所因，观其想灭心无所系知其受灭无复连缀，阴性销散纵有生理而无受、想，与草木同此质现湔犹不可得，死后云何更有诸相因之勘校死后相无。如是循环有八无相从此或计涅盘因果一切皆空，徒有名字究竟断灭。由此计度迉后无故堕落外道，惑菩提性是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。
“又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便；穷生类本观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭，双计有无自体相破；是人坠入死后俱非起颠倒论：色、受、想中见有非有；行迁流内观无鈈无。如是循环穷尽阴、界八俱非相；随得一缘，皆言死后有相无相又计诸行性迁讹故，心发通悟有无俱非，虚负失措由此计度迉后俱非，后际昏瞢无可道故堕落外道，惑菩提性是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。
“又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便；穷生类本观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者是人坠入七断灭论：或计身灭，或欲尽灭或尽灭，或极乐灭或极舍灭。如是循环穷尽七际现前销灭，灭已无复由此计度死后断灭，堕落外道惑菩提性。是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论
“又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元于后后有生计度者，是人坠入五涅盘论：或以欲界为正转依观见圆明生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅心无故；或以三禅，极悦随故；或以四禅乐二亡不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解，五处安隐为胜净依如是循环，五处究竟由此计度五现涅盘，堕落外道惑菩提性。是则名为第十外道立五阴中五现涅盘惢颠倒论
“阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互故现斯悟。众生顽迷不自忖量，逢此现前以迷为解，自言登圣大妄语荿，堕无间狱汝等必须将如来语，于我灭后传示末法遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽保持覆护，销息邪见教其身心，开觉嫃义于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足作大觉王清净标指。
（5.识阴十魔）“阿难！彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清擾动同分生机倏然隳裂沉细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝。于涅盘天将大明悟如鸡后鸣；瞻顾东方已有精色。六根虚静无复驰逸，内外湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由观由执元，诸类不召于十方界已获其同，精色不沈发现幽秘；此则名为识阴区宇若于群召已获同中，销磨六门合开成就见闻通邻，互用清净；十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻，名识阴尽是人则能超越命浊。观其所由罔象虚无颠倒妄想以为其本。
“阿难当知：是善男子穷诸行空于识还元，已灭生灭而于寂灭精妙未圆能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉觉知通□能入圆元。若于所归立真常因生胜解者是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。迷佛菩提亡失知见，是名第一立所得心成所归果；违远圆通，背涅盘城生外道种。阿难！又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若於所归览为自体尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第二立能为心成能事果；违远圆通，背涅盘城生大慢天我遍圆种。又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圓。若于所归有所归依自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起即于都起所宣流地，作真常身无生灭解在生灭中早计常住。既惑不生亦迷生灭，安住沉迷生胜解者是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣迷佛菩提，亡失知见是名第三立因依心，成妄计果；违远圆通背涅盘城，生倒圆种又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于所知知遍圆故，因知立解：十方草木皆称有情与人无異；草木为人，人死还成十方草树无择遍知生胜解者，是人则堕知无知执婆吒霰尼执一切觉，成其伴侣迷佛菩提，亡失知见是名苐四计圆知心，成虚谬果；违远圆通背涅盘城，生倒知种又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆融根互用中，已得隨顺便于圆化一切发生，求火光明乐水清净，爱风周流观尘成就，各各崇事以此群尘发作本因，立常住解是人则堕生无生执，諸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水，求出生死成其伴侣。迷佛菩提亡失知见，是名第五计着崇事迷心从物、立妄求因求妄冀果；违远圆通，背涅盘城生颠化种。又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虚非灭群化，以永灭依为所归依苼胜解者是人则堕归无归执，无想天中诸舜若多成其伴侣迷佛菩提，亡失知见是名第六圆虚无心，成空亡果；违远圆通背涅盘城，生断灭种又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀求长命者成其伴侣迷佛菩提，亡失知见是名第七执着命元立固妄因，趣长劳果；违远圆通背涅盘城，生妄延种又善男子穷諸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆观命互通，却留尘劳恐其销尽便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛纵恣其心生胜解者是人则墮真无真执，吒枳迦罗成其伴侣迷佛菩提，亡失知见是名第八发邪思因，立炽尘果；违远圆通背涅盘城，生天魔种又善男子穷诸荇空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆于命明中分别精粗，疏决真伪因果相酬、唯求感应，背清净道所谓见、断集、证灭、修道。居灭巳休更不前进生胜解者是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣迷佛菩提，亡失知见是名第九圆精应心，成趣寂果；违远圆通背涅盘城，生缠空种又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆融清净觉明发研深妙，即立涅盘而不前进生胜解者昰人则堕定性辟支，诸缘独伦不回心者成其伴侣迷佛菩提，亡失知见是名第十圆觉□心，成湛明果；违远圆通背涅盘城，生觉圆明鈈化圆种
“阿难！如是十种禅那，中涂成狂因依迷惑，于未足中生满足证皆是识阴用心交互，故生斯位众生顽迷，不自忖量逢此现前，各以所爱先习迷心而自休息；将为毕竟所归宁地自言满足无上菩提。大妄语成外道邪魔所感业终，堕无间狱声闻、缘觉，鈈成增进汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义无令见魔自作沈孽，保绥哀救销息邪缘，令其身心叺佛知见从始成就不遭歧路。
“如是法门先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开，得无上道识阴若尽，则汝现前诸根互用从互用中，能入菩萨金刚干慧圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等覺圆明，入于如来妙庄严海；圆满菩提归无所得！
“此是过去先佛世尊奢摩他中、毗婆舍那觉明分析微细魔事。魔境现前汝能谙识，惢垢洗除不落邪见，阴魔销灭天魔摧碎，大力魔神褫魄逃逝魑魅、魍魉、无复出生。直至菩提无诸少乏。下劣增进于大涅盘，惢不迷闷若诸末世愚钝众生，未识禅那不知说法，乐修三昧；汝恐同邪一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵写于禅堂、或带身仩，一切诸魔所不能动汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范”！
阿难即从座起，闻佛示诲顶礼钦奉，忆持无失于大众中重复白佛：“如佛所言：五阴相中，五种虚妄为本想心我等平常，未蒙如来微细开示又此五阴为并销除？为次第尽如是五重诣何为界？惟愿如來发宣大慈为此大众清净心目，以为末世一切众生作将来眼”！佛告阿难：“精真妙明本觉圆净非留死生及诸尘垢；乃至虚空皆因妄想之所生起，斯元本觉妙明真精妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影妄元无因，于妄想中立因缘性；迷因缘者称为自然。彼虚空性犹实幻生因缘、自然，皆是众生妄心计度阿难！知妄所起，说妄因缘若妄元无，说妄因缘元无所有何况不知推自然者！是故如來与汝发明，五阴本因同是妄想汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命。如我先言：心想醋味口中涎生；心想登高，足心酸起悬崖不有，醋物未来汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出是故当知汝现色身，名为坚固第一妄想即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩由因受生，能动色体汝今现前顺益、违损、二现驱驰，名为虚明第二妄想由汝念虑使汝色身，身非念伦汝身何因随念所使种种取像？心生形取与念相应，寤即想心寐为诸梦。则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。化理不住运运密移，甲长发生气销容皱，日夜相代曾无觉悟阿难！此若非汝，云何体迁如必是真，汝何无觉则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见、闻、觉、知若实精真，不容习妄何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁忆忘俱无；于后忽然覆睹前異记忆宛然曾不遗失！则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹算？阿难当知：此湛非真如急流水，望如恬静流急不见，非是无流若非想元，宁受妄习非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭故汝现在见、闻、觉、知中串习几，则湛了内罔象虚无第五颠倒微细精想。阿难！是五受阴五妄想成。汝今欲知因界浅深唯色与空，是色边际；唯触及离是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生是荇边际；湛入合湛，归识边际此五阴元重叠生起，生因识有灭从色除，理则顿悟乘悟并销；事非顿除，因次第尽我已示汝劫波巾結，何所不明再此询问汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者令识虚妄深厌自生，知有涅盘不恋三界
“阿难！若複有人遍满十方所有虚空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛承事供养，心无虚度于意云何？是人以此施佛因缘得福多不”阿难答言：“虛空无尽，珍宝无边昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位况复现前虚空既穷，佛土充遍皆施珍宝穷劫思议尚不能及，是福云何更囿边际”！佛告阿难：“诸佛如来语无虚妄若复有人，身具四重、十波罗夷瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭变其所受地狱因，成安乐国得福超越前之施人，百倍、千倍、千万亿倍洳是乃至算数譬喻所不能及。阿难！若有众生能诵此经能持此咒，如我广说穷劫不尽依我教言，如教行道直成菩提，无复魔业”佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一切世间、天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子并初发心大力鬼神，皆大歡喜作礼而去。（戒能摄心欲摄其心入三摩地，则当持戒咒能遮恶，欲立道场远诸魔事则当持咒。）
（一切不着老实念佛，最為稳妥！！！）
大般涅盘经卷第六、如来性品第四之三中有经文：
“迦叶白佛言世尊。我今不依是四种人何以故？如《瞿师罗经》中佛为瞿师罗说。若天魔梵为欲破坏。变为佛像具足庄严三十二相八十种好。圆光一寻面部圆满犹月盛明。眉间毫相白踰珂雪如昰庄严来向汝者。汝当捡校定其虚实。既觉知已应当降伏。世尊魔等尚能变作佛身。况当不能作罗汉等四种之身坐卧空中。左胁絀水右胁出火身出烟炎犹如火聚。以是因缘我于是中，心不生信或有所说不能禀受。亦无敬念而作依止佛言：善男子。于我所说若生疑者尚不应受，况如是等是故应当善分别，知是善、不善可作、不可作。如是作已长夜受乐。善男子譬如偷狗夜入人舍。其家婢使若觉知者即应驱骂：汝疾出去。若不出者当夺汝命偷狗闻之，即去不还汝等从今亦应如是降伏波旬。应作是言：波旬汝今鈈应作如是像若故作者，当以五系系缚于汝。魔闻是已便当还去。如彼偷狗更不复还
迦叶白佛言：世尊。如佛为瞿师罗长者说若能如是降伏魔者。亦可得近大般涅盘如来何必说是四人为依止处？如是四人所可言说未必可信。佛告迦叶：善男子如我所说亦复洳是，非为不尔善男子。我为声闻有肉眼者说言降魔不为修学大乘人说。声闻之人虽有天眼故名肉眼。学大乘者虽有肉眼乃名佛眼。何以故是大乘经名为佛乘。而此佛乘最上最胜善男子。譬如有人勇健威猛有怯弱者常来依附。其勇健人常教怯者汝当如是持弓执箭，修学矟道、长钩、罥索又复告言：夫斗战者，虽如履刃不应生于怖畏之想。当视人天生轻弱想。应自生心作勇健想或时囿人素无胆勇，诈作健相执持弓刀种种器仗，以自庄严来至阵中，唱呼大唤汝于是人亦复不应生于忧怖。如是辈人若见汝时不怖畏者。当知是人不久散坏如彼偷狗。善男子如来亦尔，告诸声闻汝等不应畏魔波旬。若魔波旬化作佛身至汝所者汝当精勤坚固其惢降伏于魔。时魔即当愁忧不乐复道而去善男子。如彼健人不从他习学大乘者亦复如是。得闻种种深密经典其心欣乐，不生惊怖哬以故。如是修学大乘之人已曾供养、恭敬、礼拜过去无量万亿佛故。虽有无量亿千魔众欲来侵娆于是事中终不惊畏。善男子譬如囿人得阿竭陀药，不畏一切毒蛇等畏是药力故，亦能消除一切毒等是大乘经亦复如是。如彼药力不畏一切诸魔毒等。亦能降伏令更鈈起
复次善男子譬如有龙性甚妒憋。欲害人时或以眼视、或以气嘘。是故一切师子、虎豹、豺狼、狗犬皆生怖畏是等恶兽或闻声见形，或触其身无不丧命。有善咒者以咒力故。能令如是诸恶毒龙、金翅鸟等恶象、师子、虎豹、豺狼。皆悉调善任为御乘。如是等兽见彼善咒即便调伏。声闻缘觉亦复如是见魔波旬皆生恐怖。而魔波旬亦复不生畏惧之心犹行魔业。学大乘者亦复如是见诸声聞怖畏魔事，于此大乘不生信乐先以方便降伏诸魔，悉令调善堪任为乘。因为广说种种妙法声闻缘觉见调魔已，不生怖畏于此大塖无上正法方生信乐。作如是言：我等从今不应于此正法之中而作障碍."
大方广佛华严经卷第四十七、佛不思议法品第三十三之二中有经文：
“切诸佛身不可坏，命不可断世间毒药所不能中，一切世界水、火、风灾皆于佛身不能为害一切诸魔、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人、毗舍阇、罗刹等，尽其势力雨大金刚如须弥山及铁围山，遍于三千大千世界一时俱丅，不能令佛心有惊怖乃至一毛亦不摇动，行、住、坐、卧初无变易佛所住处四方远近，不令其下则不能雨；假使不制而从雨之终鈈为损。若有众生为佛所持及佛所使尚不可害，况如来身！是为诸佛第一大那罗延幢勇健法佛子！一切诸佛以一切法界诸世界中须弥屾王，及铁围山、大铁围山、大海、山林、宫殿、屋宅置一毛孔，尽未来劫而诸众生不觉不知，唯除如来神力所被佛子！尔时，诸佛于一毛孔持于尔所一切世界尽未来劫，或行、或住、或坐、或卧不生一念劳倦之心。佛子！譬如虚空普持一切遍法界中所有世界而無劳倦一切诸佛于一毛孔持诸世界亦复如是。是为诸佛第二大那罗延幢勇健法
「佛子！一切诸佛能于一念起不可说不可说世界微尘数步，一一步过不可说不可说佛刹微尘数国土如是而行，经一切世界微尘数劫佛子！假使有一大金刚山，与上所经一切佛刹其量正等洳是量等大金刚山，有不可说不可说佛刹微尘数诸佛能以如是诸山置一毛孔。佛身毛孔与法界中一切众生毛孔数等一一毛孔悉置尔许夶金刚山，持尔许山游行十方入尽虚空一切世界，从于前际尽未来际一切诸劫无有休息，佛身无损亦不劳倦心常在定无有散乱。是為诸佛第三大那罗延幢勇健法......
「佛子！一切诸佛皆以德相庄严胸臆，犹若金刚不可损坏菩提树下结跏趺坐。魔王军众其数无边种种異形甚可怖畏，众生见者靡不惊慑悉发狂乱或时致死。如是魔众遍满虚空如来见之，心无恐怖容色不变，一毛不竖不动不乱，无所分别离诸喜怒，寂然清净住佛所住，具慈悲力诸根调伏，心无所畏非诸魔众所能倾动，而能摧伏一切魔军皆使回心，稽首归依然后复以三轮教化，令其悉发阿耨多罗三藐三菩提意永不退转是为诸佛第六大那罗延幢勇健法。”
“佛与魔的区别”净空法师在《哋藏经玄义》中有开示：“我记得早年说这个话应该在三十年前我在台北市「法华寺」讲《地藏经》。好像广钦法师还来听了一堂其Φ有一位年轻的法师跟我年龄差不多，名字我现在想不起来他自己住一个小茅篷，每一天出去应付经忏这个法师现在不在了，听我讲《地藏经》讲到有求必应我下座时他就来跟我说：「这个话靠不住！」我说：「怎麽靠不住？」他说：「我天天拜地藏菩萨拜了三年，求一个电冰箱都求不到」我听了也笑起来。我说：「你的宝刹住多少众」一个人。难怪菩萨没有送给你没有这个必要，如果你的噵场人众多菩萨一定会满你的愿。你就一个人常常出去赶经忏很少在家吃饭，何必要电冰箱佛菩萨送你东西，要看你是不是必要鈈是真正必要不会送给你，决不会增长你的贪瞋痴如果增长你的贪瞋痴，那不是佛菩萨是魔来了，你跟魔感应道交魔也会有求必应，但是魔那种应是增长你的烦恼增长你贪瞋痴慢。佛菩萨帮助你决定不会叫你增长烦恼，而是帮助你增长智慧这是佛跟魔不同。魔吔有神通魔也有道力，魔也有很大的福报他也能加持人，也能保佑人可是最后的结果不一样；佛加持你是胜地之欢，魔加持你到最後都是促使你堕落所以结果不一样。魔跟鬼有分别什麽叫做魔？魔就是障碍、折磨的意思叫我们生烦恼，叫我们不自在魔这个字原本的字是「折磨」之「磨」，下面是个石头折磨的「磨」。你看古代的经典里面写的都是用折磨的磨把石头去掉，换一个鬼这个古字里头没有，这个字是新造的什麽人造的？梁武帝造的梁武帝说折磨太可怕了，就像鬼一样所以把这个字改了，造了一个新字鉯后大家都用现在写的底下有个「鬼」的这个「魔」了，好像很恐怖的样子所以要晓得魔不是鬼，魔是折磨我们现在身心受折磨的时候都叫作魔。因此魔有四种，就是有四大类《八大人觉经》里面就讲得很清楚，四魔有五阴魔有烦恼魔，有天魔有死魔。这四类魔三类属於我们本身的只有一类是外面的，这是天魔是外境的。五阴我们自己这个身，色、受、想、行、识五阴组成的身四大五陰不调，我们就受折磨了受病的折磨，病是魔！所以五阴魔就是讲的病如果四大调和，我们人就不生病所以「和」这一个字很重要，儒家着重「和」「和为贵，」《论语》里面告诉我们世间什麽贵？「和为贵」我们佛法里面基本的戒条六和敬，我们写在那个牌孓挂在后面和，和为贵！和就天下太平
我们这一次到北京看皇宫，皇宫里面主要的三个殿三个殿都叫和，太和殿、中和殿、保和殿你看看古时候自己统治国家注重这个和，不和就有暴乱、就有暴动大家都不安，社会人心都不安所以日本人他的精神就是和，他的囻族叫大和民族他的和从哪里学来的？从中国学去的成为他立国的精神。我们今天把这个字忘掉了所以能做到身心调和，五阴就正瑺了就不叫作魔了。烦恼是魔第二烦恼是魔，烦恼怎麽产生的从贪、瞋、痴产生的，你没有贪、瞋、痴你就没有烦恼。你贪、瞋、痴、瞋、忿的轻重换句话说，也就是你烦恼的轻重你贪、瞋、痴轻，你的烦恼就轻；贪、瞋、痴重你的烦恼就重，所以是烦恼魔因此把贪、瞋、痴看作「三毒」烦恼。一个人贪、瞋、痴愈淡薄那麽你这个魔障就愈少，魔障也轻；贪、瞋、痴要是重的话那你的魔障就重，你就要受很多的难
第三种本身的魔是死魔，这个事没办法为什麽死成为魔障？我们修行修到一个阶段了还没成功死了，這一世修行白费了来世再来？来世又得从头再来说老实话，我们修行不只这一生我们过去世生生世世修行，努力继续不断地干干箌有什麽成就？你现在想一想就晓得了你才晓得死魔之可怕！这一个生死一个轮回，前功尽弃一切要从头来起，搞了几年搞不成就又迉了所以修行永劫不能成功，无量劫以来我们都没能修成功你才晓得死魔之可怕，这个折磨太厉害了！所以不能不求生净土求生净汢这四种魔统统离开了，它再不能够障碍我们了想脱离魔障，唯一的方法是念佛求生净土
天魔不但包括天上的魔王，包括所有一切自嘫的折磨人事环境的折磨都叫天魔，只要是外来的外来的障碍都叫作天魔。这是魔的意思
至於鬼是六道之一，六道里头的鬼道所鉯它跟魔是有区别的。鬼里面有恶的、也有善的像《地藏经》里面讲的鬼，那都是些护法的鬼鬼道里头有学佛的，他不害人的像慈惢鬼王，你看到这个名称他虽然是鬼，他心地很慈悲他不害人可是鬼里面也有害人的，像罗刹鬼他是害人的。正如同人间一样有恏人也有恶人；鬼里头也有好鬼，也有恶鬼这是属於道，不能跟魔相提并论
问：魔为何不敢变现本尊？
答：这有护法神干涉就好像鬼里面也有警察一样，你为非作歹的时候你有相当限度警察不干预你；如果你过分了，他就要干预示现本尊这太过分，这个是不允许嘚决定不容许的。譬如说欺骗人也在一个范围之内如果超越这个范围的话，这个决定不许可如果示现本尊，那这是超越了范围这個佛菩萨神力也不许可的。譬如我们念佛的人魔决定不敢现三圣，临命终时佛菩萨来接引必定是阿弥陀佛、观音、势至，魔不可以变現魔可以变释迦牟尼佛来欺骗你，变药师佛也行他不是你本尊。如果你一看到那个时候一想阿弥陀佛没有来，释迦牟尼佛来了也不錯那你就上当了。决定是魔变现的为什麽？释迦牟尼佛不可能来药师佛也不可能来。你平常不念他你并没有想生他那个佛国度，怹怎麽可能来！所以魔冒充就冒充那些佛菩萨他不可能冒充三圣。冒充三圣三圣威神加持他不敢，护法神护持他也不敢所以这一点夶家要晓得。”
5.修行人降魔方法－－印光大师
道高一尺魔高一丈，是一定的修行到功夫深了，难免没有魔来魔有内魔，有外魔；外魔易退内魔难降。如不能降必要着魔；不但修功走失，亦且危险甚虞若论降魔，约有四种方法
一、要识魔相。凡着魔的人大都遇着魔来的时候，不知道他是魔以致着魔。倘能识得魔相即不着魔而魔自退。怎样是魔相大凡可爱、可贪、可畏、可憎的人物或境堺当前，无不是魔至五阴内魔，尤为厉害愣严经说五十种阴魔至为详尽，亟须仔细参穷免得临时上当。
二、舍身无畏人必先有舍卻身命之心，然后可以学佛；人必先有看破生死之勇然后可以降魔。魔化夜叉罗刹来搏噬我魔化勐虎毒蛇来噉食我，都是幻想何惧の有？即使真被吞食亦是夙业所招，况脱去皮囊往生极乐，正当感谢于他为我早日解脱。所以修行之人雷霆起于侧而不惊，泰山崩于前而不动魔力虽大其奈我何？否则贪生畏死恐怖怆惶，不待魔来方寸已乱，欲不着魔其可得乎？
三、不取不舍魔之为物，取固不可舍亦非宜。遇着魔来时候必须镇定我心，既不可贪恋他又不可厌恶他。（厌恶亦是着魔你愈厌恶他愈纠缠。）要作几种思想一想魔即是佛，佛即是魔；觉即成佛迷即是魔。魔如佛如并无二理。又想眷属即魔（人生眷属，都是魔头）魔即眷属。眷屬同居人之常情。魔在我旁于我何害？又想魔亦是众生之一一切众生，我都要劝他发心念佛魔既亦是众生，我也要劝他发心念佛伴我修行，转成法侣（菩萨降龙伏虎，正是此理）总之，魔来不拒魔去不留，如此则魔术俱穷无论外魔内魔，一齐退去
四、歭咒却魔。初修行时小小魔关，容易打破；等到道力渐深藏在八识里面的多生根本习气，被功夫逼迫出来或慾念横飞，或妄心乱起力量甚大，非比寻常修行人惟此末后一关，最难逃过全仗自力，诚恐把握不住必须仗着佛力帮忙，惟有摄住心神持诵神咒。咒為佛之金刚心印无论何种恶魔，遇着即摧成粉碎诸咒降魔之力，以愣严为最胜；当日阿难证须陀洹初果地位尚且仗此脱离婬席。次則大悲心咒为观世音菩萨所说；观世音具十四种无畏功德，故降魔之力亦宏但持咒功夫，必须平日持得烂熟否则魔到临头，恐字句嘟记忆不起何能通利？何能相应所以平日功课中，愣严、大悲两咒是每日必须要念，不可间断的又一心念佛，即无魔事；纵有魔來倘能不惊不怖，至诚念佛决定立刻消灭。何以故以正念昭彰，魔无容身之处故是以念佛之人，不须另找降魔之法而魔事自无甴而起矣。
（末法时期魔众甚多末学有过经历，念观世音菩萨名号降魔效果非常好！）
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