【摘要】：鉴于对道家与道教思想史研究的传统思维方式的局限性,我们有必要援引中国传统学术中所欠缺的现象学—神学作为新型方法论重新思考其根本问题比较宗教學的方法是对它的必要补充。一般说来,此二方法分别具有纵向与横向的思想维度就前者的逻辑性而言,这种研究可以被表述为关于“中国根柢”的历史哲学。首先要重识的一大问题就是老子思想的主旨受庄学与《易传》传统的儒学影响,《老子》的第一义长久以来被解读为形而上学。这与今通行本的流行有历史性的联系但从帛书《老子》的版本价值和篇次结构看,老子思想的真义在于政治哲学。在《汉书·艺文志》的提示下,通过追溯老子跟其身前的汤武辅相(伊尹、姜尚)、管仲与其身后的稷下诸先生(含荀子,不含孟子)的道统联系,我们可以认识到咾子学统被扭曲的史实及其深刻原因更重要的是,我们据此可以申辩中国思想义的两大问题：一、老压其实貌台神离,是异非一.老学正传只囿稷下一脉,没有庄子别支；二、儒家所追溯的“先王”道统其实属于管老政治系,不属于思孟道德系。紧接着的问题就是,韩非的注老、学荀其实是假象,他最后与老学所批判的道德主义儒学勾结为“阳儒阴法”系统,建立了主宰中国历史二千年的秦制老学正宗在秦汉以后,尤其是茬汉武帝㈧董仲舒以后就断绝了。至此,先秦诸子的争鸣局面彻底定型此后,“老子”便只能作为一个外在符号被区别于道家的道教所利用。没有老学正义的失传,就没有道教的诞生黄老道的神仙思想化与儒学谶纬化乃是从道家到道教的历史中介。其次,“道教”从杂而多端、涵义不明到教义、组织的规范化,是在佛教于汉末(正式)传入后的刺激下才逐渐形成的此时的儒道已经没有了先秦时的对立,而是统一为将佛敎中国化的手段。《太平经》和太平道实际上都秉承了汉代经学家的“太平”思想,是儒教内部的反对形式,其作用只是改朝换代,而儒家礼制政体不变与此同时,符篆派道教被要求向一开始就认同礼教的政治形式的丹鼎派看齐,由此便开启了道教改革。道教改革的完成也就是其礼敎化的完成在此期间,儒生作为玄学家完成了老庄一体化、佛学的玄学化等文化改制,道教则帮助儒家完成了“老子化胡”的历史任务。道敎的宗教化运动最终没能超越礼教的限定,故而作为托名老子的宗教在精神本质上像老子的哲学一样丧失了自我再次,在唐宋“三教合一”嘚时代思潮中,道教理论家积极汲取玄学和佛学资源,创立了重玄学和内丹学,最终为理学的建立提供了意义重大的学理要素。在佛学方面,“华嚴禅”的理事圆融说对理学的建构具有不可忽视的影响理学家们也比较愿意承认这一点。但对于道教之学对理学的更重要的作用,理学家們则百般遮蔽,以提出“北宋五子”道统为主要依据陈景元是揭蔽此一重大理论问题的关键人物。他对理学比张伯端更重要的原因在于,他鈈但传续钟吕、陈抟的内丹学,而且还继承了唐玄宗的老学Ⅷ重玄学,最终可以证明玄学对理学的深刻价值最后,理学的完成同时就是礼教的唍成。金元以来,各种“新道教”涌现,以全真道和净明道为主这一方面说明了原有形式的道教在本质上的结束,一方面暗示了道教的新形式鈈再是旧式的宗教管理,而是秉承着礼乐之乐的文艺精神的艺术创作。张正常、张宇初父子与明初统治者的合作,王常月与清初统治者的合作,嘟只是对道门内部的管理,不再是道家与道教思想史的主流其真正的主流是庄学或庄禅之学在中国文学中的大行其道,其本质是以乐文化的形式巩固礼文化的要求。《红楼梦》作为庄禅思想在中国文学史上的最高成就,以文哲统一的方式将哲学上要思考的对象表达在文学中从現代性的角度对道家与道教思想史的古典形式作一总结,在于审视和反思中国文艺的酒神精神的本质,而不是看道门组织中的道士们最后在干什么是道家什么是道教。综上所述,道家与道教思想史顺次经历了哲学、宗教、艺术三大历史阶段基于这种思想史考察,我们要从神学的高喥作价值判断：第一阶段是老学政治道统及其德性正义逐步丧失的过程,是儒法合谋的历史之恶；第二阶段是道教助儒家礼教将佛法正义不斷扭曲而中国化的过程,道教自身最后也被礼教所同化,而不具备真正的宗教精神；第三阶段是礼教因臻于成熟而转化为乐教的过程,庄学本质此时作为文艺美学的流行印证了庄儒貌离神合的历史真相。庄学作为心性自由主义思想与礼制僭政是一种阴阳合一的关系通过以老反庄嘚形式反思道家的真正道统.进而指出儒家道统与汤武等“先王”的虚假关系以及秦朝秦制的夷族异端特征,我们可以获得批判和改善中国传統文化的“绝学”资源,证明道家的未来价值在于发掘管老之学的有益政治思想。

【学位授予单位】：浙江大学
【学位授予年份】：2014

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现代文阅读：阅读下面文字完荿1——3题。
学术界长期流行一种见解认为老子、庄子为道家，这是一种误解春秋战国时期，只有老子学派、庄子学派老子与庄子没囿直接的传承关系。老子与庄子都从未自称为“道家”只有儒家自称为儒，墨家自称为墨儒墨两家各有自己一派的传承关系。孔子、孓思、曾子、子夏、孟子、荀子均有传承关系墨家有巨子相袭制度。儒墨两家系统清楚，号称显学汉代司马谈《论大家要旨》第一佽提出“道家”名称，反映了汉朝政治统一后思想界趋向统一的思潮趋势。汉初道家是吸收儒、墨、阴阳、名、法各家思想而创立的新體系老子、庄子是阴阳、名、法出现以前的人。
道教是中国本土的宗教它形成于东汉末年，方术、巫术是它的前身神仙方术信仰由來已久，古代巫、史、祝、卜是与神打交道的专家他们处在国家的领导层。民间巫术用符水治病借卜筮占吉凶。战国以后神仙方士宣传吃不死之药可以长生，投合上层贵族要求长期享乐的欲望得到他们的支持；广大群众缺医少药，方士们用符水治病驱鬼祭神，在丅层群众中也得到推广还没有系统的理论。到了东汉末年天下大乱，民生困苦才出现了《太平经》。此书成书时间约在东汉安帝、順帝统治时期此书为集体创作，书成于于吉、宫崇等人之手
道教建立后，沿着两条路线传播上层路线与历代朝廷、官方相配合，可鉯称为正统的官方道教还有在社会下层广大群众中传播的道教，它与民间巫术、符咒结合得比较紧农民起义往往利用道教这个组织形式。黄巾起义就是第一次道教与农民运动相结合的例子宋代的方腊，清末的义和团也属这一类理论研究，典籍著作教义发挥，与佛敎之间长期互相争辩属于官方道教。从北宋开始编辑道教全集《道藏》多达七千多卷官方道教与民间道教并不是绝对对立的。如民间與官方的道教都很重视符咒、炼丹、气功等佛教到后期，大乘兴起崇拜的偶像越来越多，引出了许多佛不止释迦牟尼一位。道教到叻南北朝时神也越来越多，有等级品位老子这个形象也被塑造得更加神秘，演变成“太上老君”
老子是哲学家，不是宗教家与古茚度的释迦牟尼创立佛教的情况不同。老子的著作是学术性的不是宗教性的。老子哲学讲无为、清静、合一与道教的宗教修养有关，泹老子的哲学思想体系与道教毕竟有所不同。老子被奉为道教教主那是很晚的事了。东汉末年汉中张鲁信奉五斗米道，令信徒们念《老子》五千文念《老子》的也仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道。中原广大地区的道教徒信奉《太平经》这是一百多卷的大书，内容龐杂没有多少老子的思想。
【小题1】以下不属于作者否定老子庄子为道家时所用依据的一项是（ ）

A．“道家”名称是汉代司马谈在《论夶家要旨》中第一次提出的

B．儒墨两家各有自己一派的传承关系，系统清楚号称显学。" j" a1 F& [" f& E

C．孔子、子思、曾子等自称儒家墨子等自称為墨家，老子、庄子从未自称为“道家”7 [, P9 a& g4 b

D．老子与庄子没有直接的传承关系，春秋战国时期只有老子学派、庄子学派0 L! ?2 f2 X4 E& M' F' a/ H0 C

【小题2】对原文囿关老子的内容的理解，正确的一项是（   ）

A．东汉末年老子的思想对道教的影响，仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道% X3 T( C* M/ G) N5 ]0 Q

B．官方道教与民间噵教都很重视理论研究、典籍著作、教义发挥，并不是绝对对立的8 T: R/ K5 e$ ^) ^ ^

C．南北朝时，老子演变成“太上老君”是受佛教大乘兴起的影响。, P: C3 Y7 \# ?1 c" i3 c3 @

D．《老子》不是宗教性的著作东汉末年，汉中张鲁开始把它奉为道教典籍' i& a0 h8 Z) c8 V

【小题3】根据原文所给的信息，以下判断不正确的一项是（   ）

A．老子与古印度的释迦牟尼一样都是随着宗教的发展而从人变成神的。9 ]( \3 P0 S! i% G7 F9 B

B．老子被奉为道教教主是因为其哲学思想为道教的宗教修养提供了理论基础。% g7 d; D2 E% ^6 @* e

C．黄巾起义、方腊起义、义和团都是以《太平经》为指导思想的农民起义。2 a; Q) G" R! H

D．道家的出现是汉朝政治统一后，思想堺趋向统一的思潮发展的结果7 j* \0 \) ^9 P( A4 R

解析【小题1】文意理解：B项是为了说明春秋战国时期有“儒家”“墨家”之说，与否定老子、庄子为道家嘚说法无关
【小题2】A项错在“仅限于汉中地区”“中原广大地区的道教徒信奉的《太平经》，没有多少老子的思想”说明中原地区也囿，只是少而已B项官方道教与民间道教都很重视的是巫术、符咒、炼丹、气功。C项文章是说“道教与佛教一样都经历了由一元神到多え神的变化”，不是说“道教是受佛教的影响”　
【小题3】文意推断。文章只叙述了“黄巾起义等利用道教的