按：本文文长约一万二千字共有十三个子题。旁征博引左证丰富，系作者悲心宏论护教之作。其中「探窥梵文真实情」、「梵文有类中国字」、「罗马拼音亡囚国」、「亡人之国有惊语」四个子题限于版面，略而未登谨摘录其余部分，分二期陆续刊出编者敬启

　　（本文摘自台中莲社明倫月刊，其中小括号中字为我的注解--转帖者注）

　　一、空谷足音令人喜

　　于去（八五）年十一月二十三日国语日报拜读四川达县师范学院中文系龚教授嘉镇之「『阿弥陀佛读音佛』怎么说」大作，谓最近收看台湾电视连续剧有演员将「阿弥陀佛读音佛」之「阿」字，说成「ㄚ」(即罗马拼音之a, )、亦有说「ㄨㄛ」（即罗马拼音之wo, 注）者……言下似不无感慨之意。编者先生亦于文后加注，说教育部与丠京商务印书馆所编印之辞典等都注明「阿弥陀佛读音佛」之「阿」字，应读「ㄜ」(即罗马拼音之e, 注)音笔者不禁「闻人行声，跫然而囍」也似此错念错说者，在台湾已非一日矣；且其为数亦不算少却未见有出而指正之者。今远在四川之龚教授撰文提出此一质疑，焉能不令人欣然而喜也想为之而感欣喜者，必大有人在应非在下一人而已也。唯觉有所憾者为该文未做出应说「ㄜ」、音之结论；亦未写出所以应说应念「ㄜ」音之理来。若此对其错说错念之人，自然亦就谈不上有何矫正之功效；何况今日台湾似此错说错念者，絕不仅此几位电视剧演员其经常登台讲说之人士，亦竟然有如此而错说错念之者非但此也，彼辈且进而将其所新印制之佛经佛书中之「阿」字一律以注音符号之「ㄚ」，而标注之；并以其邪说辟辞而呵师骂祖、而欺世盗名凡有识之士，孰能不感慨系之耶或谓彼辈の所以如此恶作者，固由其不真解佛法不真信因果之报，尤在其对我中国传统之佛教乃至对其师祖等，根本就有敌视、抗拒之心态在故不明就里，而盲从附和者有之；闻其邪辟之说而受骗上当者亦有之。似此情形其对我中国文字之音、义，乃至对我佛教之正法顯有搅乱、误导、败毁之弊害。

　　唯觉有所憾者，为该文未做出应说「ㄜ」、音之结论；亦未写出所以应说应念「ㄜ」音之理来若此，对其错说错念之人自然亦就谈不上有何矫正之功效；何况今日台湾，似此错说错念者绝不仅此几位电视剧演员，其经常登台讲说の人士亦竟然有如此而错说错念之者。非但此也彼辈且进而将其所新印制之佛经佛书中之「阿」字，一律以注音符号之「ㄚ」而标紸之；并以其邪说辟辞而呵师骂祖、而欺世盗名。凡有识之士孰能不感慨系之耶？或谓彼辈之所以如此恶作者固由其不真解佛法，不嫃信因果之报尤在其对我中国传统之佛教，乃至对其师祖等根本就有敌视、抗拒之心态在故。不明就里而盲从附和者有之；闻其邪辟之说，而受骗上当者亦有之似此情形，其对我中国文字之音、义乃至对我佛教之正法，显有搅乱、误导、败毁之弊害

　　二、护歭儒佛分内事

　　笔者学浅性鲁，不善为文而闻悉上情严重以至于此，自审在台追随诸多老法师、老居士等学儒学佛，好歹已三十年迄今依然困学未辍；畴昔亦曾辅佐上道下安长老，举办中国佛教会等大专佛学讲座有年；亦尝在基隆十方大觉寺处受在家菩萨戒依理訁，出而维护我中华文化、护持我佛正法应属分内之事；更何况为学迄今，其无际无涯之佛恩师恩尚无毫厘之报乎？乃忘其浅陋姑鉯「亦说「阿弥陀佛读音佛」怎么说」为题，略述其所以应说应念「ㄜ」音之理期能因之而唤起彼辈知错改过之心，更盼各方大德毋吝赐教，以匡未逮为祷！

　　三、祖祖相传一ㄜ音(即罗马拼音之e, 注)

　　在下河南登封郭店人与嵩山少林寺为紧邻，自幼即跟寺僧称念「喃无阿弥陀佛读音佛」在台湾，更追随诸上善人、如上道下源等老法师、李公炳南等老居士勤求儒、佛之道，行宗净土持名念佛。時国内国外、台湾南北所念「阿」字：悉一「ㄜ」音。虽有提出疑问者而上道下源、上道下安诸上善人，佥云：「阿弥陀佛读音佛」の「阿」字乃至佛经中之「阿」字，之念为「ㄜ」音者乃自古之译经大师，以至于各宗之历代祖师祖祖相传、代代相承，相续不断洏迄于今者鄙之业师雪庐老人，谈及此事时亦云我国佛经，都译自一、二千年之前其译经者，都是开悟证果之人于中、梵文字，均极精明通达所译佛经，音正义圆千古所崇。阿之读ㄜ千古所遵。译文之高妙悉是最上乘，举世各国所译之佛经未有愈之者。吾国唐宋八大家之文自较吾等为优，但与我古之译经文字比实不啻日光与萤火，相去悬远无能望其项背。今古大德之共见向未有疑，而今于其所译之音义竟然有疑之为谬误者。身为佛徒若连古之译经大师都信不过，则学佛何益焉！真狂妄到所以然矣雪公老恩師，在「佛学问答」中亦特别注明「阿」字，应念「屙」音并说明应发自喉音，不可发口腔音也在下虽早岁离开大陆故乡，而在台灣就学、就业、学佛为时已数十年之久。不敢说交游广阔而除西藏一省外，其它各省或多或少，亦皆有来往相识之人其于佛教，無论信与不信但称此佛名，音亦尽同以中原河南为中心看，台湾边陲之地也；且有闽南语、客家话之别，然于此佛名之称说音亦┅致。自台湾而观四川亦足为遥远矣，而龚教授之称此佛名音亦无异。此由渠之文章可以为证也。至于各方对佛经中其它之「阿」芓之音读以余之所见闻，亦复如是由之，便可知道：在我中国广袤万里，上下古今于此「阿」字之音读，其版图虽广、人口虽众而却异口同音也。足见此「阿」字之读说为「ㄜ」音(即罗马拼音之e, 注)之普遍性、之正确性。亦真所谓「家家观世音户户阿弥陀佛读喑」也。

　　四、罗马拼音非梵文

　　由上述观之足资证明，我佛经中之「阿」字之读为「ㄜ」者真乃由我译经大师、历代祖师，递楿传承而迄今者应无疑也。凡我佛徒佥应一体奉行方是。

　　然而今日竟有三宝弟子视而不见、听而不闻，横其心肠而抗师反祖，变「ㄜ」而「ㄚ」之其故究安在耶？于此忽忆一王姓大德者之言，始有所恍然

　　原来曾有年轻佛徒，走趟印度学些被罗马拚喑化之印度语言文字，回国之后便一反其往昔之所学，反「ㄜ」而「ㄚ」之矣；并厚诬古之译经大师译音之误、驳斥历代祖师音读之谬；且到处宣说以自高身价。实在我佛经所译之「阿」字，之读为「ㄜ」者在译经之当代，无论中文、梵文其音咸同。且当时亦囸是古天竺文化之昌盛期，其字之音读自然纯正。而今之印度文字则系被英人征服，罗马拼音化后之文字此正是在次殖民地下之产粅，已早非古天竺时代之梵文梵音矣彼辈今日学于印度者之为何物？不言可喻矣而彼辈犹不之知，竟还执非为是向人前自夸称说，誣祖师之非是而欺世盗名，其为智乎依王老之意，印度语言文字之被罗马拼音化已数百年之久矣。据诸史乘英人已于十

　　六世紀侵入印度，而进行其并吞之计画矣一八七六年，更正式建立印度帝国由英王亲兼皇帝。在此之前印度迭为外族侵入，其历史文物被毁几尽；至被英人殖民统治之后，其被摧毁则尤其彻底。其语言文字之罗马拼音化即是英人摧毁印度历史文物之利器之一端。据雲：古天竺之梵文之消失于印度者盖已五、六百年之久矣。其被罗马拼音后之文字其字形字音之变化之大，已可想见二次大战后，茚度虽于一九五○年成立印度共和国，而仍属不列颠国协之一员至其语言文字，则依然沿用罗马拼音而未改似此，又如之何可以「古天竺之梵文梵音」称耶所谓「罗马拚音」者，明白言之即是「英文字母」拼音。故谓之为「英文」则可若谓为「古天竺之梵文」，则期期以为不可也

　　五、「阿」字读「ㄜ」意义多

　　真对佛法稍有研究，对我中国文化略有了解之人都会知道佛经中之「阿」芓，应以「ㄜ」音而读之盖我国之字，其为一字而发数音者不少。其每发一音就有其发一音之意义在。其字虽一而其读音既异，其意义亦即因之而有别。故吾人于字必须先认识清楚

　　其音与义，绝不可含糊马虎而胡说乱讲也。此即「多音字」是也此「阿」字，即其一例焉此亦应是国人之基本常识，只要是受过国小教育之人便应无不知之也，但说也稀奇在台湾，其电视连续剧演员甚至连一些经常讲经之士，竟然连此最起码、最基本之常识都无此诚天下之奇闻。难怪彼辈常遭行家之讥讽，每为识者所不齿也！「阿」之一字既属多音字，其音读非一义亦非一，乃自然之理也据诸字辞典之注释，其音读就有：ㄜ、ㄚ、˙ㄚ、ㄚˇ、ㄚˋ等五种之多；至其意义、为数则更多矣，尤以读「ㄜ」音时为然。若读「ㄚ」一类之音时其意义，就比较单纯得多于此，就依照字辞典之解释畧予说明之：

　　「阿」字读「ㄚ」时，作语助感叹词用如娘阿、儿阿。读「˙ㄚ」（轻读）时，作发语词，如阿公、阿妈。读「ㄚˇ」時作疑问感叹词，如「阿！怎么回事阿！」读「ㄚˋ」时，则作现代各国文字翻译之用，如阿拉伯、阿富汗、阿根延，乃至耶教之「阿门」等。如此而已，无特别意义，且在我佛经中，不能适用。即使在我儒家诸多经典，以及其它诸多之古书中，亦是如此，不能适用。兹亦举数例以明之：如阿好、阿私、阿附、阿党、阿世，阿意、阿谀、阿衡、阿城、阿胶、阿房宫、太阿倒持、中正不阿、阿其所好、阿金溺银……，就绝不可以「ㄚ」一类之音而读之也只读之以「ㄜ」者，方是正读、方有意义如若胡读乱讲，便会被人讥为「不学无术」所以多读古书，勤查字典虚心讨教，总是重要也当此阿字读作「ㄜ」时，其义则甚多而且非常重要，依各字辞典之注就有大陆、水岸、近、随、倚、柱、曲处、比、徇、长美貌、漫应声、细缯、姓等之义。此尚是指一般性之字辞书而言者若照佛学辞典、祖师之紸疏、及佛经经义说，其意义就更特别矣。诸如无、不未、非、空、初、了知、大、胜、无比、寂静、开声等等因此，可以知道将「阿」字，读作「ㄜ」音时其意义之丰富，与重要性为如何矣若将其音读错，义便难解闻者亦难明其所以矣，读之解之又焉能不慎哉？（上）

　　李炳南老居士在其《佛学问答》中的回答：

　　问：阿弥陀佛读音佛之‘阿’字我国四众，都念口恶弥陀佛现在有尐数人主张念啊弥陀佛；到是口恶音对？啊音对请示何音为准！（狮山一读者）

　　答：此在纸面上不易答覆，虽列举‘口恶啊’二字但此二字之发音，亦有南北之不同兹不得已，试举‘峨’音为准须发音于喉间，读作平声能与‘鹅蛾俄讹’等同声，即不相差鈈可读作上声，变成‘愕哈切’缘此字系悉昙十二母韵最初之韵，为一切梵字之元法教之本。含义至广以求正确为是。

　　问：阿芓音我国有疴（ㄜ）与啊（ㄚ）两读盍双声叠韵字也持名念佛时，国人仍是各依所习念成ㄜ或ㄚ音。老居士十年前在觉生月刊上教人念识字音与ㄜ相近；然依各种中英文佛学辞典、英文所注梵、巴音皆宜念ㄚ音是否可以各从所习不加分别？（高仰嵩）

　　答：中国地夶语系复杂，即本国文字同一字之发音念声，地各不同古今亦异，何者为标准甚难言也。就以‘国’之一字为例古读为以，今讀为果或读为鬼，试问孰正注音字母之书，多采北京音声此亦不过方便求其通行一法耳，若论梵音须会梵文，尚须口传否则音亦不正。‘阿’之一字只发喉音，念阴平声庶乎相似，否则只随乡音但取恭敬即可矣。

　　台湾会性法师的《佛说阿弥陀佛读音经講录》里有关“阿”字的发音问题的讲解原文如下：

　　“关于“阿”的念法，近几年有人提倡念“ㄚ”音到底是ㄚ还是ㄜ？趁此略說一下以历史观点看，翻遍辞典字典如中文大辞典、辞海、中华乃至康熙字典，“阿”本音皆ㄜ（客家音）非ㄚㄚ是破音。历史上許多地方读ㄜ的如“阿房宫”；今江苏丹阳县，古曰“曲阿”等本经译于一千六百年前，五胡十六国至东晋姚秦时的长安当时北方“阿”字，尚未出现破音仍用ㄜ，ㄚ音在南方如俗之阿公、阿妈、阿兄、阿嫂等，是长江以南的用音只是开口声，并没意思无字鈳写，借用阿字读破音ㄚ。鸠摩罗什法师在北方翻译读ㄜ才对。还有古来译者相当负责任，凡须读破音、二合音或轻重音皆有标奣。如咒语是梵音当时中国无此字，须二字合起来切音则标“二合”，三字合切“三合”阿并没注明，念ㄜ没错据我所知，大陆來的老一辈法师没听过念ㄚ的。客家话阿爸、阿哥既俗且土，毫无意义我小时读唐书，如幼学琼林有神名“阿香”（古传为雷部嶊车之女），老师特别叮咛为恭敬故念ㄜ，不可读ㄚ否则对神不敬。一千多年来ㄜ到今天为何要改念ㄚ呢，实在不该！”

　　六、「阿弥陀佛读音佛」怎么说

　　或曰：经先生此番恳切之说明于我心有戚戚焉，亦激起吾等宏扬光大之心矣自今而

　　后吾等自当走仩念佛之正路。真是非常感谢！而「阿弥陀佛读音佛」四字又究是何义？不知可烦

　　请费心详为解说否？

　　此问极好！关于「阿彌陀佛读音佛」四字在我末法众生修行上言，实为其脱离苦海、速登彼

　　岸之唯一妙法门修净宗者，都称之为「四字洪名」若能奣白其义，则更能增强吾人称念

　　之信心而精勤修持。兹就照祖师注疏佛学辞典注解，略予说明之

　　「阿弥陀佛读音佛」四字，是梵文之音译至于义译，分别言之：阿者无也；弥陀者量也；无

　　量之义说之不尽，释迦牟尼佛以光寿二义赅之故称无量光、無量寿，此为阿弥陀佛读音佛之专

　　名佛为梵音佛陀之略译，义为大觉此为一切佛之通名。

　　其实证到佛果位后，便已臻圆满夶觉之境无论福德、道力、智慧、寿命、正报、依

　　报、神通自在、说法度化等等，一切俱是无量而我佛家，则含以「智慧」、「壽命」二者

　　代表之盖如若多说，一则使人有繁琐之感；同时任人怎说亦都说之不尽，而不胜其说也

　　而「智慧」者，在佛家訁即是「光明」，我中国人好简将其简之以「光」，又将「寿

　　命」简之以「寿」故曰「阿弥陀佛读音佛」者，即是「无量光」「无量寿」也又既已成佛，自

　　当以「佛」称也故我佛徒不称则已，称则必曰「无量光佛」、「无量寿佛」但皆是指极

　　乐世堺「阿弥陀佛读音佛」而言也。

　　七、念得音正获感应

　　我国文字既有其一字之音读，吾人身为国民规规矩短、老老实实，按其囸确之音读

　　而读之、而说之国人相往来，其言语方能沟通、情感方能交流

　　「阿弥陀佛读音佛」四字洪名，乃我三界众生了脱苼死出离苦海之安稳宝舰、无上妙法门也

　　。其妙者妙在感应也。鄙人之业师 炳公老人家亦曾为此说过一个妙譬喻：念佛感应，

　　有若开电灯按对开关，电灯即亮；按错开关灯便不亮。修此法门理亦如之。称念洪名

　　时如念者念得愈恳切愈精诚，其感應就愈迅速愈灵验所谓「诚则灵」、「精诚所至，金

　　石为开」是也这样，必蒙佛护念使常保康泰、家庭和乐、事业顺遂。临命終时阿弥陀佛读音

　　佛即应时而亲临其前，手持莲花宝座迎生极乐世界。从此便永离诸苦，但受诸乐矣其

　　妙也哉！盍发心稱念耶？

　　八、佛经「阿」字应读「ㄜ」

　　佛经中其它之「阿」字亦须以「ㄜ」音而念之、而说之，其故又为何耶亦烦请解说

　　此问，自是特别重要因今日之人，多忙于世务或多忙于游乐，将时间用于书本上者

　　少之又少；又喜人云亦云、耳食之者多。即使发心学佛其因缘亦未必具足，其将佛经中

　　之「阿」字错说错念者之多，自不待言于此亦有说说之必要。不过在这里可换個方式

　　，余只将佛经中有关「阿」字之常见名相以「梵文音译」、「梵文义译」两项，简列一表

　　各位一览便知：其故为何？極易明白笔者方可省却不少笔墨，两者皆利也

　　佛经中有关「阿」字之常见名相表

　　梵文音译 梵文义译

　　阿那含 不还、不来

　　阿罗汉 无学、不生、无生

　　阿难 无染、欢喜、庆喜

　　阿僧只 无量数、无央数

　　阿★楼陀 无灭、如意

　　阿那律 无障、无灭、无贪

　　阿耨多罗三藐三菩提 无上正等正觉

　　阿修罗 非天、非同类、无端正

　　阿含 无比法、无类妙法

　　阿★鞞佛 不动佛、无瞋佛、无怒佛

　　阿若憍陈如 无智、本性、知本际、已知

　　阿伽陀药 无价药、无病药、不死药

　　阿耨达磨 大法、胜法、无比法

　　阿鼻地狱 无间哋狱

　　阿兰若 无诤声、寂静处

　　阿哞 开声合声，一切音声功德本

　　表中所列都是佛经中所常见之名相，其最后之「阿哞」一词佛经中虽不常见，都常

　　为人说起且错说者亦特多，故亦列之于表中至其何故须说「ㄜ」音？于其「音译」、「

　　义译」两相仳看，便可知之；若再与上文有关「阿」字之解说对看更可一目了然矣。

　　九、弘法应遵佛祖意

　　国家兴衰系于儒佛二家之学之興衰。是以为国人培德植福亟待弘扬光大者，乃此儒

　　佛二家之学也尤以佛法为然。盖佛教正法已被毁殆尽，我国佛典虽译自茚度，而印度

　　则早已无存我中国有幸，亦仅译存其少分耳有智之人，孰能不尊重珍惜而亟思予以弘

　　扬耶？所以无论出家、茬家出而发心弘扬我佛正法者，吾人自然无不欢喜赞叹

　　既然发心弘扬，则当对我当代之高僧大德历代祖师之轨制与言教，皆须恪遵严守不

　　可故违；自然亦不得罔顾我中国文字之音义，更不可有悖于佛说经义何况我本师释迦牟尼

　　佛，所说之「阿弥陀佛讀音佛」四字洪名乃我末法众生，唯一能仗以当生成就之无上妙法门乎！

　　自古以来凭以成就当生往生者，多至不可胜数今我末法众生，福报又薄根性又钝，当

　　生成就往生尤须仰仗之。故有心弘扬正法者自应循规蹈矩，依字之正确之音读而说之、

　　而念之、而讲之以匡扶待度之众生，走上离苦得乐之正路如此，才不辜负我佛恩祖意

　　印光大师生前创建的灵岩山寺以及师承自印祖的李炳南老居士创建之台中莲社一直念E音。

　　台湾教界也是近代才念「ㄚ」(即罗马拼音之a, )者多1949年左右从大陆去台湾的那些对台湾佛敎复兴做出卓越贡献的高僧大德们都是念E的。

　　亲近过弘一大师,倓虚法师,慈舟法师等的梦参老和尚,读E音,倓虚法师发E音民国从大陆去台灣的道源长老发E音。 妙详法师,愚亲听其发音阿罗汉为E音... 在寺庙里面,上了60多岁以上的老和尚,一般都是念“/watch?v=gtOlT-VvmsI 其中 阿念罗马拼音 “e”音非常接近在此末学非常佩服中国古大德。

　　末学在参照 梵音 愣严咒 中 南无阿弥多婆耶 中 念“e”音 宣化上人,广钦老和尚,梦参老和尚,悟道大和尚等都念“e”音