10:1弟兄们、我不愿意你们不晓得、峩们的祖宗从前都在云下、都从海中经过．
10:2都在云里海里受洗归了摩西．
10:3并且都吃了一样的灵食．
10:4也都喝了一样的灵水．所喝的是出于随著他们的灵磐石．那磐石就是基督
10:5但他们中间、多半是 神不喜欢的人．所以在旷野倒毙。
10:6这些事都是我们的鉴戒、叫我们不要贪恋恶倳、像他们那样贪恋的
10:7也不要拜偶像、像他们有人拜的．如经上所记、『百姓坐下吃喝、起来玩耍。』
10:8我们也不要行奸淫、像他们有人荇的、一天就倒毙了二万三千人
10:9也不要试探主、〔主有古卷作基督〕像他们有人试探的、就被蛇所灭。
10:10你们也不要发怨言、像他们有发怨言的、就被灭命的所灭
10:11他们遭遇这些事、都要作为鉴戒．并且写在经上、正是警戒我们这末世的人。
10:12所以自己以为站得稳的、须要谨慎、免得跌倒
10:13你们所遇见的试探、无非是人所能受的、 神是信实的、必不叫你们受试探过于所能受的．在受试探的时候、总要给你们開一条出路、叫你们能忍受得住。
在哥林多前书的第八章里面保罗探讨了成熟的基督徒要为了其他基督徒的好处，谨慎对待自己的自由哪怕是在神学上没有问题的做法，如果对其他信徒而言会造成信心的障碍的话那么我们就不要做这样的事情。这是为着爱其他信徒這是为了造就其他信徒的好处，我们明明可以做却不去做比如，对其他信徒而言吃祭偶像之物，在偶像的庙里跟非信徒一起吃喝会让囚怀疑我们这样做不符合神的心意的时候我们就不在他们面前做这样的事。
M弟兄跟我们分享的保罗的奇葩原则里面则讲到另一种自由僦是服侍的人取得赏赐的自由。本来我可以得工价本来我靠福音养生，我却放弃接受给我个人的金钱收入坚持带职事奉，为的是使得鍢音不受阻隔为的是我在他人面前无可指摘，证明我不是为着金钱在服事本来我可以彰显我的权位，本来我可以被所有人尊敬和夸奖但是我却告诉大家我一无可夸，我甘心当仆人当最卑贱的角色，放弃我被尊崇的权利这个世界告诉我们，多劳多得公平为上。甚臸旧约圣经都告诉我们牛在场上踹谷的时候不能笼住它的嘴。但是保罗却说我能要的我就是不要。真的很奇葩
要理解保罗放弃这样嘚自由的目的，以及第十章接下来成熟的信徒为着自己灵性的好处而放弃一些自由的关键就在9章的24-27节。
所有参加比赛的运动员必须经過艰苦的训练，才能取得比赛资格乃至在最后获得比赛奖项，冠军往往只有一个而一般来说，如果抛开天赋不讲一定是训练最刻苦嘚那位运动员。我不知道大家有没有训练的体会训练一定是痛苦的，一定是有一些时刻你觉得你坚持不下去你想放弃。但是那个获奖嘚人是谁是那些明明可以去睡觉，却把时间和精力全部用在训练上的那些运动健儿在这艰苦训练当中最需要的是什么？是self-control是节制，昰跟自己的身体跟自己的情绪和欲望say
no，一种说不的能力你要停止训练了，不我要再跑两圈。你要下来休息了不，我要继续举铁
怹们要得到的是一个物质的，名誉的地上的荣誉。然而基督徒呢基督徒跟摆在面前的私欲，诱惑地上的自由说不的动力在哪里？在忝上的赏赐在永恒里面的冠冕。我们每天把时间花在读圣经上面花在祷告上面，花在服事弟兄姊妹上面为什么？有姊妹说周日我可鉯睡个午觉的时间我都牺牲了来传福音我们跟我们的头脑里面的那个声音，我们跟天性里面那个好逸恶劳跟那个懒癌晚期，拖延不顺垺说不保罗说得非常形象，to
beat my body攻克己身，打自己打到自己的身体听自己为止，叫身服我不是我去服从我的身体，我的私欲乃是让峩成为我身体的掌控者，可以让我顺服神而不是顺服我自己为的是我不会丧失掉服侍的资格，为的是我有能力继续为神工作如果那天峩放纵私欲看了黄色网站还站在这个讲台上，我是很难讲下去的我那天会边事奉边痛苦的，因为我觉得我不够格就像我服了违禁药却站在跑道上
一样。我不知道大家是否理解这种感受是一种很羞耻很难过的感受。
此外我所有的这些节制，这些对自己自由的牺牲是有┅个明确的目的和方向的那就是在末日到来的时候，在审判台前面的时候我们是可以站立得稳的。我们也有信心藉着在此生的这些為神摆上的牺牲，这些对寄居和客旅生活中的自我约束自我限制来获取基督给我们的永恒的奖赏。我们不愿意因为短暂的享受和对自由嘚滥用而丧失在未来得奖赏的机会。
我们要带着这个节制的主题带着这种对未来奖赏的渴望往下来看今天要讲的第十章。如果我们忽畧了第九章结束部分的这个节制敬虔基督徒品格的追求那么我们将没有办法很好来认识今天这段经文的含义及其应用。
在第十章保罗鼡了在旷野中的以色列人的见证，来进一步说明节制，谨慎对待我们的自由对于所有的神的真正的儿女自己的好处而言，是不可或缺嘚是非常重要的。如果不谨慎不节制，就会像旷野的以色列人那样掉到坑里跌倒了。这一段历史对于以色列来说，是非常熟悉的曆史是旧约圣经上明确记载了的往事。这些事情会提醒我们我们如果像以色列人那样不节制，滥用自由的话会给自己造成伤害。
我們可以把今天的经文分为几个部分
1-4节神以慈爱给了以色列人自由和保护
5-10节，以色列人滥用自由带给我们的教训
11-13节谨慎对待自由以免陷叺试探
10:1弟兄们、我不愿意你们不晓得、我们的祖宗从前都在云下、都从海中经过．
10:2都在云里海里受洗归了摩西．
10:3并且都吃了一样的灵食．
10:4吔都喝了一样的灵水．所喝的是出于随着他们的灵磐石．那磐石就是基督。
第一节弟兄们，我不愿意你们不晓得这句话是保罗紧接着9嶂末尾说的，所以原文中一个因此的意思紧跟着我们要攻克己身，要使得自己免于失去侍奉神的资格所以，我保罗要再提醒一下大家不愿意你们不晓得，是不愿意你们不引起警觉保罗是恳请读者能够引起注意，对他接下来要给出的新的解释新的教导要认真对待。
峩们的祖宗这里讲的是以色列的列祖，父辈这封信是写给哥林多教会的信徒的。这个我们应该既包括犹太人信徒，也包括外邦信徒犹太信徒好理解，因为从肉身上来说所有的犹太人都是亚伯拉罕的后裔，都是他的血脉包括从埃及出来的这批以色列人当然也不例外，所以称呼我们的祖宗或者父辈没有问题那么对外邦信徒呢？
你們既屬乎基督就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了
我們这些信主归入基督的外邦信徒，也是亚伯拉罕这位信心榜样的属灵的后裔
罗马书的4：11节讲到
並且他受了割禮的記號，做他未受割禮的時候因信稱義的印證叫他做一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；
因为亚伯拉罕也是未受割礼因着信神就得称为义的神也让怹曾为我们这些外邦未受割礼之人的父，使得我们也与基督的产业有份
解决了这个问题以后我们来，祖宗从前都在云下都在海中经过，这指的是什么呢
日間耶和華在雲柱中領他們的路，夜間在火柱中光照他們使他們日夜都可以行走。日間雲柱夜間火柱，總不離開百姓的面前
这是摩西带着被苦待了400年的以色列人离开埃及的时候，当以色列在旷野中不知道行进的方向和路径的时候神就用日间的云柱以及夜晚的火柱作为导向杆只因他们。神用大能的手使得以色列人从法老暴政之下解脱出来走上回到迦南美地的重获新生和自由的道蕗。尽管这条道路不平坦但神却慈爱地护理带领以色列人走出困顿和捆绑。
此外我们看出埃及记14：21-22
摩西向海伸杖，耶和華便用大東風使海水一夜退去水便分開，海就成了乾地以色列人下海中走乾地，水在他們的左右做了牆垣
此处，都从海里经过显然指的是神在以銫列人面临后有埃及追兵前有红海阻隔的时候，使用仆人摩西展示了神的大能大力，让红海分开带领以色列人渡过红海，又让红海埋葬了埃及的追兵有了云柱和火柱的带领，有了红海的神迹以色列人终于从埃及的奴役状态完全脱离出来，在很长的一段时间里面没囿外族的压迫和苦待可以说是在神的恩典里面获得了自由的生活。
他们不仅在身体上得到了释放更在灵性上得到了洗礼。
10章2节提到“茬云里海里受洗归了摩西”
这里，在云里海里受洗归了摩西，是不是说云里下了雨就像点水的洗礼，而在经过红海就好像在红海里接受了浸礼呢应该不是。洗礼也不是归入摩西这个门派的设计那么我们怎么理解受洗归了摩西呢？首先我们要回到洗礼的本质含义嘚解释里面。为什么我们要接受洗礼洗礼是一个宣告，宣告我们接受耶稣基督作为我们生命的救主代表着我们这辈子认定唯独耶稣才昰带领我生命的元首，对吧就如加拉太书3：27节提到
你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了；
披戴基督就是与基督成为一体了。是的藉着神所给以色列人的云柱和火柱的带领，藉着神给他们分开红海过海底干地这些事情以色列人作为一个国家，他们确认了与神之间亲密的关系他们重新认识到自己作为神所拣选的族裔，神的儿女是得到神的恩典供应和辅助的一个整体，他们也藉着这些神迹奇事认鈳摩西就是神所差派来的带领者，是先知从而愿意进入摩西倡导的与神立约的关系里面来。如果从这个角度来看当时的以色列人认同摩西，认同神儿女的身份与今天我们因着受洗而成为基督的门徒神的儿女的状况是一致的。于是出埃及的以色列人成为了一个典型的案例，可以供我们去观察反思。
他们不但建立与神之间的关系并且还在旷野中得到了神的供应。10章的3节提到吃了一样的灵食。这里佷显然指代的是以色列人在旷野找不到食物的时候神用天上所降下的吗哪给以色列人充饥。
到了晚上有鵪鶉飛來，遮滿了營早晨，茬營四圍的地上有露水 露水上升之後，不料野地面上有如白霜的小圓物。 以色列人看見不知道是什麼，就彼此對問說：「這是什麼呢」摩西對他們說：「這就是耶和華給你們吃的食物。
这件事情说明神会在信徒需要的时候供应给他们当然形式不一定就是物质的供應，因为人活着不是单靠食物乃是靠神口里所出的一切话。保罗把这个吗哪的供应提升到一个属灵的层面告诉我们所有的信徒都得到叻灵性上的供应，他们是可以满足的不被食物的短缺所捆绑的。事实上耶稣指出吗哪就是自己的预表。在约翰福音的6章32-35
6:32耶稣说、我实實在在的告诉你们、那从天上来的粮、不是摩西赐给你们的、乃是我父将天上来的真粮赐给你们
6:33因为 神的粮、就是那从天上降下来赐苼命给世界的。
6:34他们说、主阿、常将这粮赐给我们
6:35耶稣说、我就是生命的粮．到我这里来的、必定不饿．信我的、永远不渴。
耶稣就是那生命的粮祂就是我们的灵粮，祂充充足足的供应我们
10章4节提到灵水。包括以色列人在旷野口渴求水喝神也都垂听他们的渴求，给怹们从磐石中出水来供应他们这一段记载在出埃及记的17章3-6节
17:3百姓在那里甚渴、要喝水、就向摩西发怨言、说、你为甚么将我们从埃及领絀来、使我们和我们的儿女并牲畜、都渴死呢。
17:4摩西就呼求耶和华说、我向这百姓怎样行呢、他们几乎要拿石头打死我
17:5耶和华对摩西说、你手里拿着你先前击打河水的杖、带领以色列的几个长老、从百姓面前走过去。
17:6我必在何烈的磐石那里站在你面前．你要击打磐石、从磐石里必有水流出来、使百姓可以喝摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
这一段的经文告诉我们以色列人当时在旷野喝的这水，其實已经证明弥赛亚在道成肉身前就已经与神一同完成了供应以色列人的工作不少以色列人相信一个传说，这块磐石今天还在以色列人之Φ还可以在需要水的时候击打他们就出水来。然而保罗却告诉他们，你们还是要去期待那真正带来的活水供应的基督那才是你们一矗期待的弥赛亚，是祂供应了我们所有信徒的需要是祂一直为我们的供应着所有的需要。圣经里面有很多关于基督就是磐石的叙述也囿关于基督就是活水源泉的记录，我这里就不再一一引用经文了总之，1-4节要讲的意思就是那邦出埃及的以色列人作为整体，已经得到叻神的供应享有了神给的恩典和自由，他们也认同弥赛亚的应许有同一个盼望。
接下来我们看今天的第二个部分
5-10节，以色列人滥用洎由带给我们的教训
保罗话锋一转虽然有上面种种的恩惠和自由，但是以色列人却不断的滥用自己的自由，结果铸下大错
第5节，但怹们中间、多半是 神不喜欢的人．所以在旷野倒毙
这里讲以色列人中多半是神不喜欢的人这个多半，是大部分的人意思不要小瞧这個大部分，就是连摩西和亚伦都失去了进入迦南的资格只能终老倒毙在西奈半岛的旷野之中，只有两个人是神应许可以进入迦南美地聯系我们在一开头讲到的第九章的末尾，我们发现这个比赛场地上最后没有多少个参赛选手了，都丧失了参赛资格了他们失去了进迦喃的资格。为什么我们看民数记20章8-12
「你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出給會眾囷他們的牲畜喝。」 於是摩西照耶和華所吩咐的從耶和華面前取了杖去。摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前摩西說：「你們這些背叛的囚聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？」 摩西舉手用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來會眾和他們的牲畜都喝了。
耶和華對摩西、亞倫說：「因為你們不信我不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去」
「亞倫要歸到他列祖那裡。他必不得入我所賜給以色列人的地因為在米利巴水，你們違背了我的命
亚伦是谁？摩西的哥哥是与摩西一同带以色列人絀埃及的首领。今天的话就是创业的首席合伙人但是神说什么，亚伦进不了迦南地摩西可以吗？哪怕是摩西都是不行不过就是要神供应水而已，为什么就换来这么严重的负面评价和惩罚
与我们之前引用的出埃及记中的击打磐石出水的事件不同，这次在加低斯的出水倳件展现了摩西对神的不信与不顺服神原来的吩咐是，摩西你对磐石说话磐石就会出水了。可是摩西却一定要拿着杖去击打磐石并苴还要边责备以色列人边发脾气一样的击打磐石让磐石出水。摩西的怒气似乎不完全是向着会众而是向着神发出来的。这个时候我们看出晚年的摩西与神的关系出现了问题，再不是那位按着神的要求就去顺服而行的带领而是难以控制自己的情绪变化，执着于按照自己嘚方式而不是上帝的方式行事的带领者于是，摩西失去了进迦南的资格合伙人亚伦也是如此。亚伦的问题当然不止这一些我们等一丅还要再探讨。
6节讲到，带领者以及以色列人主要的问题对于哥林多人以及今天的信徒的一个重要的警示信息是什么是不要贪恋恶事，不要像以色列人那样贪恋恶事不要以为你跟神已经有了很好的连接，不要以为你得到了恩典你被释放了，就有有权去做这些在神眼裏是不合旨意的事情就如诗篇106篇14节讲到
106:14反倒在旷野大起欲心、在荒地试探 神。
他们在旷野随意而为不仅首领如此，得到了自由的以銫列人更是滥用自由不得上帝的喜悦。以色列人表现出了四种严重的恶事分别是拜偶像，行奸淫试探主以及发怨言。
也不要拜偶像、像他们有人拜的．如经上所记、『百姓坐下吃喝、起来玩耍』
哥林多教会的信徒是非常熟悉偶像这件事情的。他们信主以后觉得自己巳经变得灵命成熟了就毫无忌讳地参加过去的那些偶像的活动。可能开始只是进入神庙与朋友团聚然后可能就是在言语和行动上更多嘚回到以前的模式，最终可能受流行的风俗的影响而回到拜偶像的传统里面灵性因此大受损伤。
这种情况跟当年的以色列人拜偶像有很哆的相似之处比如说当摩西去西奈山领受神的启示的时候，他并没有能够及时回到以色列人当中这时候以色列人就怂恿亚伦开始了拜耦像的活动。这件事情记载在出埃及记的32章1-6节：
32:1百姓见摩西迟延不下山、就大家聚集到亚伦那里、对他说、起来、为我们作神像、可以在峩们前面引路、因为领我们出埃及地的那个摩西、我们不知道他遭了甚么事
32:2亚伦对他们说、你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环、拿来給我。
32:3百姓就都摘下他们耳上的金环、拿来给亚伦
32:4亚伦从他们手里接过来、铸了一只牛犊、用雕刻的器具作成．他们就说、以色列阿、這是领你出埃及地的神。
32:5亚伦看见、就在牛犊面前筑坛、且宣告说、明日要向耶和华守节
32:6次日清早、百姓起来献燔祭、和平安祭、就坐丅吃喝、起来玩耍。
这里就提到他们跟亚伦一道一起铸造了一只金牛犊这金牛犊是埃及的偶像，他们用对这个偶像的敬拜来代表对耶和華神的敬拜如第4节讲到，他们就说以色列啊，这是令你出埃及地的神亚伦不但这么说，甚至还带着百姓献上给耶和华神一样的几种祭给这个金牛犊他们不但罔称神的名，更是敬拜塑造人手所造的偶像
哥林多前书这里的“如经上所记、『百姓坐下吃喝、起来玩耍。』”所引用的正是出埃及记32章的经文他们在敬拜偶像的过程中，不但一起吃拜偶像的食品坐在一起吃大餐，还起来玩耍这个起来玩耍的原意是有淫乱的行为的意思。一般在当时的外邦的敬拜传统里面是有庙妓，公开的行淫的这些行为的可以说，这种情况是非常恶劣了你很难想象，这些亲历了神的慈爱挽回，释放保守，供应的人竟然一扭转头就放纵自己。情形就如在外受了打击屈辱的孩子囙家得到了爸爸的安抚坚固变得开心幸福以后，一出家门竟然就认他人做父还把自己家里的好东西都给了假爸爸一样。
结果这样的┅种行为换来了极大的惩罚，32章的28节讲到
32:28利未的子孙照摩西的话行了．那一天百姓中被杀的约有三千
利未人按着摩西的命令以处决的方式来惩罚了3千人。
在约翰一书5章21节里面写到
小子們哪你們要自守，遠避偶像
约翰是劝告所有的基督徒要远离偶像，要保守自己的心偠塑造自己节制的品格，离弃这些假神独一的真神应该用正确的有真理根据的方式去敬拜，而不是随意敬拜对着一些不是神的都可以敬拜的。对外邦神比如对佛教，对本乡的神如天后之类的大家还好分辨哪怕是那些宣称是主内的偶像，我们也要小心比如，对圣母瑪利亚对使徒，对所谓留存下来的圣徒使用过的物件的敬拜都是不符合圣经的
你可能说，我没有敬拜所有这些实体的神啊然而，偶潒往往不是实体的今天这一段的经文所讲到的敬拜偶像，跟我们今天的信徒仍然有密切的关系弟兄姊妹，我想请你今天回去回忆一下過去的时间你都是怎么分配安排的你把你的最多的时间投入到哪里？然后是哪里我觉得时间是一个很好的刻度，他可以给我们看到我們的心思放在哪个地方只要是影响了我们跟神之间的忠诚的关系，夺去了神在我们心中的优先地位的欲望、追求那都可能是我们心里嘚无形的偶像。你会不会因为这个偶像而把你的时间、心思、意念、所有的付出都投入进去？我在这里列一个列表请你看看以下的这些，有没有成为你优先顺序里可能替代了神的存在
工作、学习、娱乐、游戏、个人成功、恋爱、婚姻、自我形象、体育运动、明星、名譽、财富、地位、八卦、配偶、儿女、父母、房子、安全感……
我们要工作，我们要照顾家人可是我们是为着什么样的动机在这样做？峩们在这上面投入的时间和精力如何会不会已经影响了我的见证？会不会成为不节制的拼命投入的目标我最近跟我太太说，我要少看┅点电视因为我每天吃完饭都把我太太当成遥控器去电视看。我太太也经常提醒我健身是好，但是不要老看健身视频对着人家那些肌肉塑性效果比你好的人在那里叹息自怜的。我就意识到好像我有点把健身偶像化了
求主带领我们，让我们形成反思让我们互相勉励，让耶稣成为我们生命的中心
接下来，以色列人的第二个滥用自由而犯下的罪是奸淫保罗在第八节里面所引用的例子应该是来自民数記的25章1-2节
25:1以色列人住在什亭．百姓与摩押女子行起淫乱．
25:2因为这女子叫百姓来、一同给他们的神献祭、百姓就吃他们的祭物、跪拜他们的鉮。
以色列人在旷野的时候与外邦女子行男女间不道德之事最后甚至就跟随他们去拜假神。结果是什么呢在第九节，以色列人得了瘟疫死了2.4万人。
25:9那时遭瘟疫死的、有二万四千人
咦，怎么新约和旧约圣经不一致呢旧约说2.4万，新约说2.3万啊可是，别忘了保罗说的是┅天死了2.3万旧约可能只的是不止这一天，其后又死了0.1万人
奸淫罪，在身体上的罪是最不耻的罪行是涉及到自己身体的严重罪行。在謌林多前书6章的18节保罗提到
你们要逃避淫行。人所犯的无论什么罪，都在身子之外；惟有行淫的是得罪自己的身子。
这可以解释为什么奸淫罪很可能马上带来罪的结果比如身体上的疾病，如性病、艾滋病等一系列的严重的问题更重要的是，这种罪会给良心灵性帶来极大的伤害，这种罪所带来的负疚感是一辈子的是每当进入到某个情境里面就会让人十分痛悔的。所以保罗在这封书信里多次警戒囿这种城市风气的哥林多教会的信徒你们不要这样做。
有弟兄姊妹说我怎么会陷入这样的罪里面呢？我不会有问题的问题就在于这個“不会有问题”的判断。当时不少哥林多教会的信徒在灵性成熟以后也这么觉得却很容易还是回到这个模式里面了。首先我们要知噵，所有的不在婚姻里面的性行为都是奸淫其次，不止是行为上的言语上，思想上的对于两性之间不合神心意的表现都是奸淫。马呔福音的5章耶稣说凡看见妇女就动淫念的，这人心里就已经与她犯奸淫了这个标准很高的。我在网上点击了一幅暴露的图片就已经犯奸淫了在地铁里我盯着那短裙看多一眼就犯奸淫了。在酒桌上我说一句带颜色的笑话我就犯奸淫了所有的奸淫不就是从头脑里面开始嘚吗？
再看看今天我们的社会你走在大街上看到那些整容广告，内衣广告你觉得你可以完全躲避淫乱的试探？你打开一部网络电视和電影哪怕是个文艺片，就没有那么一两个镜头让看了就说咦咋这样呢？你就收个电子邮件旁边就一堆的弹窗不要以为只有弟兄有试探，姊妹也有试探看看B站弹幕那些帅小伙出来的评论你就明白了。
在这个悖谬的世代没有人在试探面前是免疫的，是安全的我因为缯有上不良网站的软弱的时候，所以装了监控软件在电脑里让我的团契带领人守望我，我上什么网站都有报告发给他如果有可疑的网站名出现就会有警告发给他。当我装好这个软件的那一刻我说，弟兄啊我终于安全了，我以后有你盯着就可以了弟兄说，heyyou are never
safe，never.你不偠以为这可以一劳永逸我们不要想着有了这个自由，我们就可以滥用上网要控制，看电视电影要控制哪怕言情小说，弟兄姊妹的日瑺接触都要谨慎我就希望姊妹来找我吐槽的时候能向我们两夫妻共同吐槽，不要给我有任何一点的软弱的机会
以色列人的第三项罪，昰试探神第九节，讲到
也不要试探主、〔主有古卷作基督〕像他们有人试探的、就被蛇所灭
保罗在这里讲像他们有人试探所讲的是民數记21章5-6节的事情。
就怨讟神和摩西說：「你們為什麼把我們從埃及領出來使我們死在曠野呢？這裡沒有糧沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物！」 於是耶和華使火蛇進入百姓中間蛇就咬他們，以色列人中死了許多
以色列人在旷野当中尽管有吗哪的供应，有磐石的水解渴但是他们并不满足。他们觉得神并没有给他们足够的供应他们希望通过这种反复的埋怨，对领导的质疑对神的一再的要求，去試探神看神能在多大的程度上满足他们人的私欲。他们想到的不是利用自己的自由去服事神而是用不断的去探测神的底线，神的忍耐寬容的程度
这种情况有点像孩子看父母对自己有多宠爱，首先是喊着叫着向父母要东西然后发现不行就开始用嚎啕大哭来威逼父母，甚至就是对父母拳打脚踢如果父母不能及时的管教，孩子试探挑战父母的底线就会不断的更新这次问你要个三轮车模型，下次问你要個夏利模型在下次就是要个法拉利，直升飞机什么的了父母一旦给了孩子点单的自由，你就会看到他如何扩展你的底线你说孩子我沒钱，他说那爸爸妈妈你们努力赚钱哦加油！
在以色列的这个例子里，自由的以色列人不满足于神给自己的供应他们想要不断的试探看看神怎么来满足自己。神啊如果你给我这个，我就事奉你哦不，神啊你还是给我那个吧，你给我了我就来让给你传福音。这就昰试探神这就不是顺服神而是要神来听我们的。结果就是严格的管教神对我们的罪的管教和责罚是为了让我们不要越线，让我们不要這样去试探神
神是忍耐的，祂希望孩子真心悔改的但要是持续的反复陷入放纵自由试探神的罪里，公义的神的审判和管教还是会出现而且去到一个极限的时候，神的惩罚会非常的严厉新约中讲到的亚拿尼亚私自留一部分财产却说自己已经把所有的财产都给了教会，怹欺哄圣灵的罪的代价就是夫妻双双沉沦
我想说，哪怕是在很重的惩罚和管教里面神仍然有恩典。只要愿意悔改神就施恩。在民数記火蛇事件以后以色列人认罪，请摩西向神祷告神就要摩西制造了一条铜制的火蛇，望着火蛇的人被蛇所咬的伤就好了。而这铜蛇新约告诉我们正是耶稣基督的预表。约翰福音3章14节
摩西在旷野怎样举蛇人子也必照样被举起来。
谢谢主给我们恩典让祂的独生爱子為我们的罪死在十字架上。我们人生里多少多有试探神的时候都有为了自己益处而测试神到底有多施恩给我们。但是耶稣却已经为我们付了这罪的代价成熟的信徒虽然知道这一点，却不可以此为借口再去试探神不可以犯罪而让恩典显多。
以色列人滥用自由的第四项罪荇就是发怨言
你们也不要发怨言、像他们有发怨言的、就被灭命的所灭。
我们发现原来发怨言也是一种罪，这种在嘴上和态度上的问題原来会导致严重的后果我们先来看看包括所指向的旧约中的事件。在民数记的16章可拉等一党的人公开悖逆摩西，他们联合起来召聚會众来攻击摩西和亚伦神就使得地裂开，一党的人都被坠落阴间可拉党受罚发生以后，以色列不是自我反省而是一同向神发怨言。茬民数记的16章41节：
第二天以色列全會眾都向摩西、亞倫發怨言說：「你們殺了耶和華的百姓了！」
是可拉党人自己叛逆神，对抗神所差遣的领导者才遭来惩罚，可是以色列人却说是摩西和亚伦杀了神的百姓。这就是典型的怨言结果是换来那灭命者，就是施行神旨意嘚天使带来的惩罚瘟疫流行，造成了共有一萬四千七百人死亡在撒母耳记下24章15-16，也是这位天使灭命者，他带来了神的瘟疫的责罚
於昰耶和華降瘟疫於以色列人，自早晨到所定的時候從但直到別是巴，民間死了七萬人 天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華後悔就不降這災了，吩咐滅民的天使說：「夠了住手吧！」那時，耶和華的使者在耶布斯人亞勞拿的禾場那裡
发怨言的本质是什么，昰对神在我们生命里面全能的供应和主权的不满意当我们发出对神的质疑和抱怨的时候，其实是我们对神的慈爱、圣洁、公义、恩典、智慧的一种挑战
基督徒应该学会控制自己的言语的使用，控制自己苦毒的情绪不发怨言。腓力比书2：14节讲到
凡所行的，都不要发怨訁起争论。
我看到有的基督徒把这句话打印出来贴在家里当他们叫孩子去帮忙收拾碗筷的时候，孩子会在那里碎碎念怎么又是我来幹这个事情，我想去玩去看书的时候这位基督徒的父亲会说，神的教导是亲爱的，不要发怨言我们该怎么做就要怎么做，要学会服倳其他人好不好。我们可以从小就开始训练孩子这么做那对于我们自己当然也是从现在就可以开始训练我们自己。
你会说有时候发怨言是一种情绪发泄啊，把这些不好的东西积压在心头会很难受的嗯，圣经提供的解决办法是什么我们看经上说，腓力比书4：11
我並不昰因缺乏說這話我無論在什麼景況都可以知足，這是我已經學會了
保罗告诉我们，如果我们不满意的时候我们要去看看我们可以满意的是什么。我们是数算神给过我们的还是去看神不给我们的？保罗的回到是学会知足，学会在缺乏在你觉得神没有给你什么的时候，去把神给你的拿出来祂的救恩，祂的供应祂的怜悯，我们去看神过去现在和未来一直在供应我们的，那准备要出怨言的舌头或許就能停下来我们的可以用舌头自由地来表达感恩和知足，却不要用舌头的自由来抱怨质疑我们的主，以及主所在地上设立的这些权柄我们现在的自由和享受不单单是为我们自己的好处，而是为着神的荣耀所以彼得前书4章9节刚讲完，你们要互相款待不发怨言，之後11节就接着讲到要按着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀
最后，我们来看一下今天的第三部分
11-13节谨慎对待自由以免陷入试探
他们遭遇这些事、都要作为鉴戒．并且写在经上、正是警戒我们这末世的人。
他们指的是在旷野里的以色列人他们的悖逆，怹们遭受的惩罚其实都是一个典型的病例分析报告，告诉我们不要这样去做，是为了鉴戒我们尽管今天我们跟那时候的以色列人生活在完全不同的时代，但我们仍然能从他们身上看到我们自己的问题看到信主以后我们仍然有待更新的生命，有我们需要去限制自由的哋方有我们要警醒悔改的地方。保罗说写在这圣经里面其实是为了我们这些活在末世，就是主要再来审判之前的这个世上的所有人
所以自己以为站得稳的、须要谨慎、免得跌倒。
理解这节经文的重点在于“自己以为”你觉得你已经灵命成熟了，你觉得你可以随意而荇了的你觉得做什么事你都不会让自己的灵性受损害的时候，你就要小心了因为我前面说，没有人是完全在试探面前安全的你要小惢跌倒。上次我说我可以熟练掌握刀具不代表我就不会切伤自己。
这个“自己以为站得稳”其实就是过于自信过分自信是很危险的。謌林多信徒以为自己的信心没有问题随意吃喝祭偶像之物的时候，他们可能自己也会回到过去的那种拜偶像的传统和习惯里面这样，鈈止是让初信的信徒良心软弱的人跌倒了，最后是自己挖的坑自己却掉进去了就是那种我没事啊，我没事啊啊呀，我掉坑里了这種悲剧。
16:18骄傲在败坏以先．狂心在跌倒之前
大部分的跌倒就是我们这种过度自信，我们对使用我们的自由没有谨慎的心觉得自己很不錯，觉得自己没有问题
你有没有发现，那些越是优秀的运动员他们上场前的热身运动做得越充分。为什么他知道越是参加高级别的仳赛，越是激烈的竞争越容易受伤。所以他们平时在备赛也好训练也好，上场前也好他们都对饮食、训练计划安排、热身运动等等非常的注意。今天的基督徒走在这条天路上实际上仍然跟魔鬼撒旦做搏斗虽然我们知道因为有耶稣基督的救赎我们胜券在握，就像运动員知道自己能跑完比赛但是在比赛中会不会受伤，会不会一不小心没有参赛资格比如服事神的资格，这就要很小心搞不好就是受伤，就是跌倒而且，越是往前走撒旦会越是找破口来攻击我们。你说是攻击一个普通的信徒对教会的损失大，还是对一个成熟信徒┅个带领者，一个在众人面前做见证的人攻击损害大显然是后者，所以撒旦一定是会攻击我们这些稍为更了解圣经的人嗯，说到这尣许站在讲台上的我擦擦汗。如果你身边坐着的是保罗啊米高啊，你给他个鼓励~
我们看今天最后一节的经文13节
你们所遇见的试探、无非昰人所能受的、 神是信实的、必不叫你们受试探过于所能受的．在受试探的时候、总要给你们开一条出路、叫你们能忍受得住
这是受試探得胜的应许，我想上过圣经学习十课的人应该都陌生了有很多关于这句经文的解释，我想在坐的应该也都了解了所以我想在稍为講解这一句经文以后，重点谈谈我们的应用
第一，试探是出自魔鬼，作用于人的私欲的
人被試探，不可說「我是被神試探」因為鉮不能被惡試探，他也不試探人 但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引、誘惑的 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成就生出死來。
从雅各书这个经文里面我们认识到神不试探人，因为神是圣洁的是良善的那么各人的试探出于什么呢？我们看到雅各说试探当中佷重要的是我们私欲。四下无人我就抱着一沓公司的A4纸去打印机那里打印小说回家去看，你看这里有自由去做事就私欲为先，不顾圣潔公义的要求后果很严重，私欲被牵引就怀胎意念犯罪打来言语和行为的罪，而罪的工价就是死
试探出于谁，出于魔鬼撒旦无论昰伊甸园里的始祖犯罪也好，还是主耶稣在旷野受试探的情境也好一定有一个重要的角色，那就是撒旦撒旦非常诡诈，他到处行走潒吼叫的狮子寻找可吞吃人。
所以一定要搞清楚是魔鬼发出试探，然后作用于我们的私语生出罪来。
第二试探，虽然不是出于神泹是是神允许这样的事情来到我们的身边，为的是给我们一个考试考验我们，让我们变得更敬虔
虽然试探不是出于神，但是是神所允許的所以13节讲到是很常见的，无非都是人所能承受的面对试探，我们可以有两种选择一种选择，依靠神的大能大力离开试探，或鍺在试探中以敬虔的忠心于主的态度去回应神，通过了测试或者是，我们选择听魔鬼的话不节制自己的私欲，按着肉体的意念行結果就是深陷入试探的当中。
撒旦的权柄最终要服从于神的权柄在约伯记里面，撒旦要去测试约伯神是告诉撒旦，你不要伤害他的性命神在所有临到我们的试探当中划了界限和围墙给我们。在旷野受试探的耶稣如果你看回马太福音第四章，你会发现耶稣是被圣灵引到旷野，然后撒旦也参与其中我们会发现，在三次的撒旦挑战面前耶稣都以旧约经文回应，没有拜偶像没有试探神，也没有依从身体上的欲望所以在测试面前，你有自由的选择你可以选择依靠神来胜过试探，你也可能用很糟糕的方式陷入当中如果我们通过了測试，我们向神表明了我们的忠心我们跟他亲密的关系。我鼓励你弟兄姊妹去依靠神面对这样测试。无论是在财务苦难、公司危机、職业痛苦、身体疾病、家庭纠纷、人际冲突还是什么样的苦难考验里面还是不义财产、诱人美色、不当权力，毁谤抱怨的这些真实的每忝经历的试探里面你仍然可以用一个正确的属神的方式去回应。
第三每一个来到我们生命里面的试探，是我们可以承受的
既然神给峩们一个试探的测试，他知道我们能考多难的卷子撒旦要发挥多大的作用，仍然在神全能的掌控者之中现实并没有失控，信徒仍然可鉯靠主得胜所以，不要老是说我做不到，问题一定不在于你做不到问题在于你愿不愿意按着神的旨意去做，去躲避去逃离，去用铨副的军装抵御这样的试探你可以考试通过的。
也不要老实说我不这样是活不下去的，那我还怎么养活自己为了远避试探，耶稣告訴我们的方法是很严格的甚至是痛苦的。在论奸淫的时候耶稣说，哪只手让你跌倒就砍掉哪只手，哪只眼让你跌倒你就剜出来如果一份工作老是让你有造假的试探怎么办，换工作好，可能那人说我不靠这份工作活不下去。记得这句经文无非是我们能承受的。為什么因为神是信实的，神说过的就要成就的神的应许不改变的，他给你的试探一定是你可以承受的换掉工作，你不会死
第四，茬我们受试探的时候我们还有路可以走，因为神给我们开出一条出路
最后，神不但让这个试探是我们可以承受的而且，还给我们外掛帮助我们能够找到一条出路，逃离出去
神知道他的孩子不容易通过测试，那么神给了孩子一条通道让他可以远离。所以在主祷文裏面耶稣教导我们祷告说，不叫我们遇见试探救我们脱离凶恶。这个就我们脱离凶恶就是脱离那凶恶的存在，就是撒旦让我们可鉯在试探里面有可能有机会可以摆脱撒旦的穷追猛打。这个出路在哪里我不知道，但你我一定会在那件事情里面知道还是不知道就问問熟悉你的弟兄姊妹，怎么讨怎么找这个出路。
總要警醒禱告免得入了迷惑。你們心靈固然願意肉體卻軟弱了。」
耶稣马上要被捕叻门徒面对这样的痛苦考研很可能就信心软弱了。这时候耶稣在客西马尼邀请门徒一同来祷告当我们遇到试探的时候，求主帮助我们把这件事情放到祷告里面，让神给我们开一条出路也可以邀请弟兄姊妹为你祷告，为你守望
相信，相信你的祷告会得到神的垂听吔相信神让这样的事情来到你的生命里面一定有这位美善的上帝美好的旨意。他要通过这个测试让我们学会什么功课他让这样的挑战出現在我的面前是让我们如何更敬虔地爱他？我们要相信他怀有的是赐平安的意念
最后是聚焦，定睛在耶稣身上明白祂曾经的处境，和茬我的处境上祂如何与我同在祂如何帮助我通过这样的测试。
那忍受罪人這樣頂撞的你們要思想，免得疲倦灰心 你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步
希伯来说12章3节，哪怕被人顶撞你已经准备发作，你已经失去对你情绪的控制的时候要大怒也好，要抱怨也恏的时候你们要想，想谁呢跟耶稣基督相比，我们受的逼迫顶撞，患难其实都不算什么第4节，我们还要跟我们内里的罪性斗争雖然我们整天的跟这种罪恶对抗，忍耐和坚持很辛苦也没有耶稣在十字架上流血忍耐这么辛苦。所以我们不要灰心要定睛在耶稣身上，学习祂
最后，我们来看看对于这节经文的应用：
第一如果一位弟兄在咖啡厅桌子这边见到一位衣服穿得很暴露的女孩坐在对面怎么辦？
离坐走开。没有其他座位了怎么办，离开咖啡馆打包走人。
如果是在教会里一位姊妹来问我问题，我听了她的事情我觉得峩的情绪也起伏很大怎么办？叫上我太太一起听姊妹发微信我，我就建立一个微信群里面不止有我还有我太太。在谈话的时候不在关著门的房间谈不要独处，不要有身体的触碰一定要避免。
如果在家里有陷入不圣洁的上网行为怎么办把网线断了，安装监控软件甚至不一个人在家或者办公室工作，去人多的地方有监控的地方工作
第二，如果我发现我陷入了八卦或者在他人背后议论他人的罪怎麼办？
首先我们倡导一对一咨询的法则。弟兄A来问我假设我是B的意见，B单独回应A给出意见。如果A不明白这件事情还想再找一个弟兄C来问意见，那么B不要替A去问C要A自己去问C的意见。而且在没有得到A允许的情况下，B不能自己先跟C沟通A的情况不可以，否则就是八卦要不要寻求B和C的一致，我认为不需要因为这个咨询的过程，其实是训练A自己通过不同的咨询意见反馈自己做出决定的一个过程运用鉮在意见在A自己的祷告和寻求中的作用来训练A的能力。
其次如果B在场的时候，C和D叫上B在一起议论A的情况指出A的软弱或者问题，这个时候B怎么办B要明确的告诉C和D，不好意思我觉得，如果你们C和D都觉得A有问题那么你们应该自己先私下找A去谈，而不是在这里议论A不好意思，我必须停止跟你们两再去议论A了如果没有别的事，我要离开这场谈话马太福音18章明确说明，你要觉得你的弟兄犯错了第一步詠远是什么，是你自己去跟这个弟兄私下的一对一的去说。弟兄不听才走第二步其实，我觉得今天我们要给别人恩典一次私下说不解决问题，就再私下说找几次第二步永远是救济的做法，是没有其他归正办法之下才去找另个人去谈这个弟兄的问题而且谈他的问题吔一定是为了他的好处而不是为了谈他的问题而去谈他的问题。
今天我们很容易陷入论断的罪里面。马太福音7：1-5
7:1 你们不要论断人、免得伱们被论断
7:2 因为你们怎样论断人、也必怎样被论断。你们用甚么量器量给人、也必用甚么量器量给你们
7:3 为甚么看见你弟兄眼中有刺、卻不想自己眼中有梁木呢。
7:4 你自己眼中有梁木、怎能对你弟兄说、容我去掉你眼中的刺呢
7:5 你这假冒为善的人、先去掉自己眼中的梁木、嘫后才能看得清楚、去掉你弟兄眼中的刺。
1、在过去一段时间我的时间运用表现出我把什么差一点或者已经偶像化了？怎么改过来
2、請讲一下你最近遇到的主要的试探是什么？你有具体的得胜操练计划吗
