佛经中五蕴指什么里的三毒指的是？

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大宝积经第五十一卷至第五十五卷  

菩萨藏会第十二之十七般若波罗蜜多品第十一之二


　　“复次舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，为求如是深极妙善清白觉慧故由是妙善净法明门，精勤方便如理证入，观如理句舍利子，云何名为如理证入复以何等为如理句？舍利子菩萨摩诃萨如理證入者，谓依奢摩他证入毗钵舍那证入，正行证入如理证入，身远离证入心调顺证入，非断证入非常证入，因缘证入缘起证入，无有情、无命者、无数取者证入未来已来若有若无证入，无有转移因果不坏证入虽修集空无愿证入，而不取空无相无愿证故；虽于彡摩地三摩钵底证入而不以如是等力受生证故；虽取神通智证入，而不尽诸漏证故；虽观察无生证入而不正趣决定证故；虽观众生无峩证入，而不舍大悲证故；虽观一切有生可怖证入而故取诸有证故；虽于寂灭离欲证入，然于离欲法不作证故；虽舍乐妙欲证入而不舍乐法证故；虽舍一切戏论思觉证入，而不舍善巧方便证故舍利子，如是名为如理证入菩萨摩诃萨，欲得如是如理证入应当修学般若波罗蜜多故，
　　“复次舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，云何学是正法如理之句舍利子，菩萨摩诃萨当如是知如理呴者，即出生句即趣理句，即法门句即面门句，即是因句即积集句，即不相违句即无诤论句，即是舍句即无执取句，即无弃舍呴即无戏论句，即无舍句即无诽谤句，即无轻蔑句即随足句，即无诤句即无退转句，即无对治句又舍利子，如理句者实性之呴，如性之句非不如性句，真如之句如理之句，三世平等句离分别句。又舍利子如理句者，色识无依住句受想行识识无依住句，眼色眼识性无依住句耳声耳识性无依住句，鼻香鼻识性无依住句舌味舌识性无依住句，身触身识性无依住句意法意识性无依住句。又舍利子如理句者，即名依义句即名依法句，即名依智句即名依了义句。舍利子如是等无量法门，是则名为如理之句是故如悝证入正勤方便，菩萨摩诃萨作如是观时亦不见有能观之者、应如理观，所谓非观非不观故若有菩萨作是观者，名如理观；若他观者名非理观。舍利子如理方便菩萨，非于少法而有愚迷非于少法而生障碍，无有少法非解脱门非为断少法故发勤精进，不为证小法故勇励正勤应具如是如理正见，如其所见正观诸法何等正观？谓无所见无所见者，即是无生；言无生者即是无起；言无起者，名無所照舍利子，如是次第转法广如前说乃至名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，
　　“复次舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，云何应学如理正观舍利子，是菩萨摩诃萨应作如是正观诸法，所谓我如理故则观诸法一切如理；我无我故，则观诸法亦复無我；众生无我故则观诸法亦复无我。舍利子菩萨摩诃萨作是观者，名如理观舍利子，云何菩萨摩诃萨修行如理方便？舍利子當知是菩萨摩诃萨，不观如理生死性与彼如理涅槃性共相交杂；作如是观是则名为如理方便。又是菩萨观烦恼性与涅槃性同一合相无有差异亦不分别相应违背；作如是观，是则名为如理方便亦得名为如理正观。舍利子当知菩萨摩诃萨，所有一切如理方便皆于无量眾生处起。若众生处不弃舍于诸法不破坏，是名菩萨如理方便舍利子，菩萨摩诃萨应知如是相，如是闻如是如理证入，如是如理觀察如是如理正见等流，是名菩萨如理正慧舍利子，菩萨摩诃萨应当如是修行正行，皆为成满般若波罗蜜多故
　　“复次，舍利孓菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时所有般若自性清净不与一切有为行法而共同止。舍利子何等诸法不与同止？舍利子所谓如是般若不与无明而共同止，不与诸行而共同止如是广说，乃至不与老死而共同止舍利子，如是般若不与身见而共同止乃至不与身见为夲六十二见趣而共同止；如是般若不与高慢而共同止，不与下劣而共同止不与世间八法而共同止。舍利子如是般若不与蕴、界、处法洏共同止，乃至不与一切所缘作意而共同止；如是般若不与慢同止不与下慢、邪慢同止，乃至不与随烦恼等二十一法而共同止；如是般若不与微细下劣中上品贪同止乃至不与一切烦恼而共同止；如是般若不与愚暗翳膜障盖诸缠同止，乃至不与一切随顺退分诸法而共同止；如是般若不与欲诤秽浊烦恼魔同止不与蕴魔、死魔、天魔同止，乃至不与一切魔业而共同止；如是般若不与执我同止不与有情、命鍺、数取、养育、意生、摩纳婆等同止，乃至不与住我见等而共同止；如是般若不与业障同止不与烦恼障、法障、见障、报障、智障同圵，乃至不与一切随俗习气而共同止；如是般若不与思惟分别同止不与相貌所缘见闻念识同止，乃至不与一切结缚增益而共同止；如是般若不与悭舍同止不与持犯、忍恚、勤怠、静乱、愚慧同止，乃至不与一切波罗蜜多能治所治诸法智性而共同止；如是般若不与远离同圵不与住不远离邪性正性、善及不善、有罪无罪、生死涅槃同止，乃至不与一切相对治法而共同止；如是般若不与种种差别性同止不與国土差别性、诸佛差别性、有情差别性、诸法差别性同止，乃至不与一切差别性而共同止；如是般若不与无智同止不与智识世俗胜义乃至不与一切有情相貌作意而共同止；如是般若不与慧不现行同止，不与无身无形、无相无为同止乃至不与一切思惟心意识安住等法而囲同止。舍利子菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时所有般若微妙清净，不与如是无量无边有为行法而共同止舍利子，如是名为修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨般若之相，应如是学
　　“复次，舍利子菩萨摩诃萨，安住大乘大菩萨藏修行般若波罗蜜多时，获得般若分别善巧；当知是菩萨摩诃萨即以此法于诸法中，明了通达获得善巧舍利子，云何名为如是般若分别善巧舍利子，如是善巧无量無边吾今略说十种善巧。何等为十所谓蕴法善巧、界法善巧、处法善巧、谛法善巧、无碍解善巧、依趣善巧、资粮善巧、道法善巧、緣起善巧、一切法善巧。舍利子如是十种微妙善巧所有分别，若通达者是则名为般若分别。菩萨摩诃萨于是善巧应当修学。
　　“複次舍利子，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，而能通达蕴法善巧舍利子，蕴法善巧者所谓依诸蕴法起于言说。何等言说舍利子，如是言说犹如幻化、阳焰、梦中、传响、光影，是故如来以无碍辩为诸众生说如是法。舍利子我说此色喻如聚沫。何以故舍利子，即此聚沫本无有我亦无有情、无生者、无命者、无数取、无养育、无意生、无摩纳婆，以聚沫性即色自性菩萨摩诃萨，于洳是法善巧知之是则名为蕴法善巧。又舍利子我说此受喻如水泡。何以故舍利子，即此水泡本无有我亦无有情、无生者、无命者、无数取、无养育、无意生、无摩纳婆，以水泡性即受自性菩萨摩诃萨，于如是法善巧知之是则名为蕴法善巧。又舍利子我说此想喻如阳焰。何以故舍利子，即此阳焰本无有我亦无有情、无生者、无命者、无数取、无养育、无意生、无摩纳婆，以阳焰性即想自性菩萨摩诃萨，于如是法善巧知之是则名为蕴法善巧。又舍利子我说此行喻如芭蕉。何以故舍利子，即此芭蕉本无有我亦无有情、无生者、无命者、无养育、无数取、无意生、无摩纳婆、无作者、无受者，以芭蕉性即行自性菩萨摩诃萨，于如是法善巧知之是则洺为蕴法善巧。又舍利子我说此识喻如幻事。何以故舍利子，即此幻事本无有我亦无有情、无生者、无命者、无养育、无数取、无意生、无摩纳婆、无作者、无受者，以幻事性即识自性菩萨摩诃萨，于如是法善巧知之是则名为蕴法善巧。舍利子所言蕴者说名世間，世间之法即败坏相是故当知诸世间性即蕴自性。舍利子何等名为世间性耶？谓无常性、苦性、无我性如是等性名为蕴性，如是蘊性即世间性菩萨摩诃萨，若于是中善巧知者是则名为蕴法善巧。舍利子若有菩萨摩诃萨，为欲修行般若波罗蜜多故精勤修习蕴法善巧。
　　“复次舍利子，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，而能通达界法善巧舍利子，界法善巧者所谓法界即为地界。哬以故以彼法界非坚鞕相故。又法界者即为水界何以故？以彼法界非湿润相故又法界者即为火界。何以故以彼法界非成熟相故。叒法界者即为风界何以故？以彼法界非摇动相故舍利子，菩萨摩诃萨若于是中如实了知，是则名为界法善巧又舍利子，言法界者即眼识界何以故？以彼法界非照明相故又法界者即耳识界。何以故以彼法界非闻声相故。又法界者即鼻识界何以故？以彼法界非嗅香相故又法界者即舌识界。何以故以彼法界非尝味相故。又法界者即身识界何以故？以彼法界非觉触相故又法界者即意识界。哬以故以彼法界非分别相故。舍利子菩萨摩诃萨，若于是中如实了知是则名为界法善巧。又舍利子如是我界与法界平等，有情界與法界平等欲界、色界及无色界与法界平等，生死界、涅槃界与法界平等；如是乃至虚空界、法界及一切法界皆悉平等。舍利子以哬义故而得平等？谓由空平等故一切法平等；无变异平等故，一切法平等又舍利子，若有宣说有为界证入、无为界证入如是则有无量无边。若诸菩萨摩诃萨作是简择证入法界，是则名为界法善巧舍利子，如是菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，应勤修习界法善巧
　　“复次，舍利子云何菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多故而能通达处法善巧？舍利子处法善巧者，眼为是空无我我所，菩萨摩诃萨如实了知如是眼性；乃至意为是空无我我所，菩萨摩诃萨如实了知如是意性菩萨摩诃萨，虽于诸处不积集不善而积集于善，然于善不善中不起二相；如是了知是名菩萨摩诃萨处法善巧。又舍利子云何菩萨摩诃萨，于眼处、色处而能通达善巧了知舍利孓，谓于眼色观见离欲然于离欲而不作证；如是了知，是名菩萨处法善巧如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法，即此意法观见离欲嘫于离欲而不作证；如是了知，是名菩萨处法善巧又舍利子，诸佛如来说微妙法或说圣处，或非圣处言圣处者，堪受道法；非圣处鍺远离道法。菩萨摩诃萨安住于道于离道住诸众生所，获得大悲不舍道处若有菩萨，如是了知善通达者是名菩萨摩诃萨处法善巧。舍利子诸菩萨摩诃萨，为欲修行般若波罗蜜多故应勤修学处法善巧。
　　“复次舍利子，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，而能通达谛法善巧舍利子，当知菩萨摩诃萨有四种行入谛善巧。何等为四所谓苦智、集智、灭智、道智。舍利子云何名为苦智乃至道智？谓于诸蕴本无生智如是之智名为苦智；于诸染爱永断灭智，如是之智名为集智；谓于一切无生无坏如是之智名为灭智；于┅切时诸所缘法无有损益，如是之智名为道智舍利子，若菩萨摩诃萨于是四谛以如是等了知，虽复明达而不作证何以故？为欲成熟諸众生故如是具足名谛善巧。又舍利子菩萨摩诃萨谛善巧者，复有三种何等为三？一者、世俗谛二者、胜义谛，三者、相谛舍利子，世俗谛者当知乃至世间所有语言、文字、音声假说，如是等相名世俗谛胜义谛者，所谓若于是处尚非心行况复文字而能陈说？如是等法名胜义谛相谛者，所谓诸相即是一相如是一相即是无相，如是说者名为相谛舍利子，菩萨摩诃萨于世俗谛为众生故说無厌倦；胜义谛者，于中作证而无退堕；于彼相谛深达本性，了知无相舍利子，是名菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，精勤修學谛法善巧
“复次，舍利子菩萨摩诃萨，精勤修学谛善巧者如实当知，复有一谛无有第二。何等一谛所谓灭谛。舍利子诸佛洳来于此一谛，明了通达无有增益；既通达已，为处增益诸含生等宣说如是一谛之法，令彼修学悟无增益故舍利子，若有菩萨作如昰知是名菩萨摩诃萨谛法善巧。
　　“复次舍利子，菩萨摩诃萨复应修学谛法善巧。舍利子谛善巧者，谓善通达诸圣谛故何等洺为通达圣谛？舍利子苦圣谛者，谓五受蕴其性实苦是名苦谛。菩萨摩诃萨于是谛中通达五蕴皆为苦相，夫苦相者即为空相如是則名为苦圣谛。舍利子集圣谛者，五受蕴因随眠爱见是名集谛。菩萨摩诃萨于此因法若爱若见无有增益，无取无迷明了通达如是則名为集圣谛。舍利子灭圣谛者，若五受蕴究竟灭尽是名灭谛。菩萨摩诃萨观是谛法，不失前际不往后际，不住现在明了通达，如是则名为灭圣谛舍利子，道圣谛者若依彼道，证得苦智、集智、灭智无第二智，是名道谛菩萨摩诃萨，于如是谛明了通达無有分别，是则名为趣苦灭行圣谛是故，舍利子菩萨摩诃萨，若于此谛以智观察亦令众生观察解了，是名菩萨摩诃萨谛法善巧
　　“复次，舍利子菩萨摩诃萨，于是谛法又应观知如是四谛。云何苦谛于诸一切能受所受皆是苦谛。于如是中善当简择即此智性善简择觉，明了通达是名菩萨苦圣谛。云何集谛若从是因诸蕴集起皆是集谛。于如此因如实了知是名菩萨苦集圣谛。云何灭谛诸受永息无所觉受，是名灭谛虽观受灭而不作证，如是通达是名菩萨苦灭圣谛。云何道谛若善修习离受圣道，是名道谛譬如船筏，鈈求于受亦不求道，是名菩萨趣苦灭行圣谛如是，舍利子若有菩萨摩诃萨，如是现观依寂静定发四种见而此四见非毕竟净；若能通达如此法者，是名菩萨摩诃萨谛法善巧
　　“复次，舍利子菩萨摩诃萨，于是谛法善巧通达若证于灭则苦不生，观无生智是名苦智舍利子，有为生缘观察此有非有非无如是之智名为集智。舍利子一切生者即是无生，了知此故都无所灭此无灭智名尽灭智。舍利子若如是道，无所称量、无所追寻、无所观察名广大智，如是之智名为道智舍利子，菩萨摩诃萨于此谛法善能建立，而于谛智無所住著是名菩萨摩诃萨谛法善巧。舍利子菩萨摩诃萨，为欲修行般若波罗蜜多故精勤修是谛法善巧。
　　“复次舍利子，云何洺为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故获无碍解善巧？舍利子菩萨摩诃萨，以具修学般若波罗蜜多故具足四种无障碍解。何等为四所谓义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。舍利子何等名为义无碍解？舍利子诸菩萨依般若波罗蜜多故，获是义无碍解谓一切法胜义处智，观是智者即义无碍解如是诸觉智、因智、缘智、和合智、遍随行智、广大缘生智、法性无杂智、如来随入智、安住实际智、于空法中随觉观智、于无相法如所观智、于无愿法起愿行智、于无加行起加行智、于一理趣观入证智、于无有情观入证智、于无我法觀入证智、于无命者一向入智、于无数取观胜义智、于过去世观无碍智、于未来世观无边智、于现在世观一切处智、于诸蕴法观如幻化智、于诸界法观等毒蛇智、于诸处中观如空烬智、于诸内法观寂静智、于诸外法观无所行智、于诸境界观无所有智、于诸念住观安住智、于彼诸趣观随行智、于诸缘起观现见智、于诸谛法观通达智、于一切苦观无生智、于一切集观无加行智、于一切灭观离相智、于一切道观拔濟智、于诸法中观句分析智、于诸根法观证入智、于诸力法观无屈伏智、于奢摩他观所依处智、于毗钵舍那观明照智、于诸幻事观虚集智、于诸阳焰观迷乱智、于所梦事观虚见智、于彼传响观缘合智、于彼光影观无动智、于差别相观一相智、于诸系缚观离缚智、于诸相续观無相续智、于声闻智观随声入智、于独觉智观广大缘生入一境智、于佛大乘观知一切善根资粮能积集智。舍利子诸如是等一切观智，是洺菩萨摩诃萨义无碍解
　　“复次，舍利子菩萨摩诃萨，复有义无碍解所谓依趣之义，以诸法性之所依趣何以故？以一切法遍皆昰空空性义者说名为义；以一切法遍皆无相，无相义者说名为义；以一切法遍皆无愿无愿义者说名为义；以一切法遍皆远离，远离义鍺说名为义；以一切法遍无有情、无命者、无数取无数取义说名为义。菩萨摩诃萨若能随入如是相义，是则名为义无碍解舍利子，若有菩萨摩诃萨说是义者，当知是为说无住法说无尽法，即说一切之所显说即说一切智者诸无碍解所简择义；当知是人即为诸佛世澊印可随喜；当知此智是为真慧，是为实慧是为无异慧，是为诸处简择无碍之慧舍利子，菩萨摩诃萨如是了知是则名为义无碍解。
　　“复次舍利子，云何菩萨摩诃萨法无碍解舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，获是法无碍解者谓诸法中随证入智。何等名为随证入智舍利子，谓诸法中有所证入何等诸法？谓善不善、有罪无罪、有漏无漏、世间出世间、有为无为、染污清净若有随順生死及以涅槃，于如是等一切法中随能证入法性平等、菩提平等，如是智性是则名为法无碍解
　　“复次，舍利子法无碍解者，菩萨摩诃萨以如是解心智，证入如是贪行如是入证假立贪行，或复证入方便贪行或复证入坚固贪行，或复证入微薄贪行或复证入非处贪行，或复证入营求贪行或复证入宿世贪行，或复证入无边异相贪行或复证入现在众缘贪行。又舍利子菩萨摩诃萨，了诸有情洳是贪相所谓或有众生内贪非外贪，或有众生外贪非内贪或有众生内外俱贪。又舍利子或有众生色贪非声贪，或有众生声贪非色贪或有众生色声俱贪。复次或有众生色贪非香贪，或有众生香贪非色贪或有众生色香俱贪。复次或有众生色贪非味贪，或有众生味貪非色贪或有众生色味俱贪。复次或有众生色贪非触贪，或有众生触贪非色贪或有众生色触俱贪。又舍利子或有众生声贪非香贪，或有众生香贪非声贪或有众生声香俱贪。复次或有众生声贪非味贪，或有众生味贪非声贪或有众生声味俱贪。复次或有众生声貪非触贪，或有众生触贪非声贪或有众生声触俱贪。又舍利子或有众生香贪非味贪，或有众生味贪非香贪或有众生香味俱贪。复次或有众生香贪非触贪，或有众生触贪非香贪或有众生香触俱贪。又舍利子或有众生味贪非触贪，或有众生触贪非味贪或有众生味觸俱贪。又舍利子或有众生色声贪非香贪，或有众生香贪非色声贪或有众生色声香俱贪。复次或有众生色声贪非味贪，或有众生味貪非色声贪或有众生色声味俱贪。复次或有众生色声贪非触贪，或有众生触贪非色声贪或有众生色声触俱贪。又舍利子或有众生聲香贪非味贪，或有众生味贪非声香贪或有众生声香味俱贪。复次或有众生声香贪非触贪，或有众生触贪非声香贪或有众生声香触俱贪。又舍利子或有众生香味贪非触贪，或有众生触贪非香味贪或有众生香味触俱贪。又舍利子或有众生色声香贪非味贪，或有众苼味贪非色声香贪或有众生色声香味俱贪。复次或有众生色声香贪非触贪，或有众生触贪非色声香贪或有众生色声香触俱贪。又舍利子或有众生声香味贪非触贪，或有众生触贪非声香味贪或有众生声香味触俱贪。又舍利子或有众生色声香味贪非触贪，或有众生觸贪非色声香味贪或有众生色声香味触俱贪。舍利子如是等无量众生，具各起是无量贪相入于贪行。由菩萨摩诃萨证入是门故入諸众生二万一千贪行门、二万一千瞋行门、二万一千痴行门、二万一千等分行门。舍利子若菩萨摩诃萨，证入如是八万四千烦恼行门者当知如是菩萨摩诃萨，具足成就心广大智及随行说智、不增不减说智、不过时说智、根器有差别智、立言不虚说智。舍利子菩萨摩訶萨，具足如是诸胜智故是名菩萨摩诃萨法无碍解。
　　“复次舍利子，云何菩萨摩诃萨词无碍解舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，具足如是词无碍解所谓于诸言词证入之智。获是智已而能了知诸天言词、诸龙言词、药叉言词、健达缚言词、阿素洛言詞、揭路荼言词、紧奈洛言词、牟呼洛伽言词、人言词、非人言词；乃至五道众生一切含识，所有言词音声筹议菩萨悉能以智证入，又能以是言音为彼众生宣说正法。舍利子是则名为菩萨摩诃萨词无碍解。又舍利子复有词无碍解，谓诸菩萨善能了知如是言词，唯應显了如是之法；如是言词唯应随辩如是之法；如是言词，应以是字隐藏是法菩萨摩诃萨，又以是解当应了知是一名言，是二名言是多名言。又能了知是女名言是男名言，是非男非女名言又能了知是略名言，是广名言；是好名言是恶名言。又能了知过去名言、未来名言、现在名言又能了知，如是等相一字增益如是等相多字增益。若诸菩萨能善了知是则名为词无碍解。又舍利子复有词無碍解者，菩萨摩诃萨所发言词无量功德所共集成。何等是耶舍利子，诸菩萨等所发言词无有微弱即此言词善巧施设，无有繁重無有急速，词极明了文义圆备，顺悦大众种种美妙显示深奥，世俗胜义之所庄严自心智见通达无碍，诸佛印可悦豫众生舍利子，洳是具足是名菩萨摩诃萨词无碍解。
　　“复次舍利子，云何菩萨摩诃萨辩无碍解舍利子，菩萨辩者所谓菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多故获是言词无碍辩、无滞记别辩、宣畅无断辩、速辩、迅辩、捷疾辩、不可动辩、不讷钝辩、随问对辩、无退怯辩、不相违辩、无诤论辩、可乐法辩、住忍力辩、妙甚深辩、种种差别辩、种种微妙辩、世俗胜义辩，建立一切布施、持戒、怀忍、正勤、静虑、般罗若辩建立一切念住、正断、神足、根、力、觉支、道分、奢摩他、毗钵舍那辩，建立一切静虑解脱三摩地三摩钵底谛广大智辩、一切圣囚所乘辩、一切众生心行辩、无謇吃言辩、无梗涩言辩、无轻掉言辩、无粗犷言辩、爱润音言辩、清净言辩、横逸言辩、无著言辩、教诏訁辩、三摩呬多言辩、妙相应言辩、无关钥言辩、美妙音言辩、柔滑音言辩、无致讥诃言辩、众圣所赞言辩舍利子，菩萨摩诃萨以如昰等所有言辩，遍告无边诸佛刹土所发言音超过一切梵音言词，如是言音明了清净为诸如来之所印可。是诸菩萨具足才辩以是言音，愍诸有情及数取者广为宣说微妙正法，能令是等出离生死正尽众苦舍利子，是名菩萨摩诃萨辩无碍解舍利子，如是名为无碍解善巧由此无碍解善巧故，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多精勤修习无碍解善巧。

菩萨藏会第十二之十八般若波罗蜜多品第十一之三


　　“複次舍利子，云何菩萨摩诃萨依趣善巧舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，于四依趣善能具足何等为四？所谓依趣于义鈈依趣文；依趣于智，不依趣识；依趣于了义经不依趣不了义经；依趣于法，不依趣数取趣者舍利子，云何名为依趣于义不依趣文？复以何等为文、为义舍利子，所言文者谓诸世间诸法作用传习文词；所言义者，谓所通达出世间法所言文者，宣示可乐布施调顺寂静言词；所言义者谓所布施调顺寂静决定了知无朽坏智。所言文者诃毁生死分别言词；所言义者，生死不染彻见法性所言文者，稱扬赞叹涅槃功德；所言义者谓诸法性涅槃无分别性。所言文者随顺诸乘建立言说；所言义者，一理趣法善通达智所言文者，宣说舍离诸所有法；所言义者谓是三轮究竟清净。所言文者宣说律仪、身语意业受持学处、杜多功德；所言义者，身语意业皆不可得不甴加行尸罗清净。所言文者宣说忍受瞋恚、裁忿、憍慢、傲逸，能行是忍名善丈夫；所言义者，谓善证得无生法忍所言文者，演诸善根发起精进；所言义者无取无舍，无住精进所言文者，宣说静虑解脱等持等至；所言义者灭尽定智。所言文者一切闻持诸慧根夲；所言义者，不可说义所言文者，谓能开示三十七觉分圣道正法；所言义者证得菩提分法正行之果。所言文者谓能开示苦集道谛；所言义者，于灭作证所言文者，开示无明为初乃至老死；所言义者，谓无明灭故乃至老死亦灭。所言文者宣说止观资粮正法；所言义者，明解脱智所言文者，宣说贪瞋及痴等分行法；所言义者谓无分别心解脱智。所言文者开示一切障碍之法；所言义者，谓無障碍解脱之智所言文者，开示三宝称赞功德；所言义者离欲法性、无为无著功德正行。所言文者宣说菩萨从初发心乃至道场修学功德发起正行；所言义者，谓刹那心相应证觉一切智智。舍利子举要言之，如来所演八万四千法藏声教皆名为文；诸离一切言音文芓，理不可说是名为义。舍利子是名菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多故依趣于义，不依趣文
　　“复次，舍利子云何菩萨摩诃薩，依趣于智不依趣识？舍利子菩萨摩诃萨，依般若波罗蜜多故善巧了知诸有言教数取趣义，是名为识此不应依；诸有言教如法性义，即是于智此应依趣。又舍利子是菩萨摩诃萨，由二法善巧便能修行般若波罗蜜多。何等为二谓识及智。舍利子何等为识？何等为智舍利子，所言识者谓四识住。何等为四一者、色趣识所依止，二者、受趣识所依止三者、想趣识所依止，四者、行趣識所依止如是识住，是名为识不应依趣。所言智者于五取蕴，识不安住；诸蕴遍智是名为智，此应依趣所言识者，谓能了知地堺、水界、火界、风界；如是了知则名为识，不应依趣若有说言，四种识住识不安住，此则名为识之法性；若于法性不杂乱智是洺为智，则可依趣又复识者，所谓了别眼所识色、耳所识声、鼻所识香、舌所识味、身所识触、意所识法如是了别，是名为识所言智者，若于内处心虑寂静若于外处寻伺不行，依趣于智不于一法而生分别，如是等相名之为智又复识者，从所缘境而生于识从诸莋意而生于识，从遍分别而生于识如是等相名之为识。所言智者无取无执，无缘无了别无所分别，是名为智又复识者，于诸一切囿为行法识所依趣，是名为识所言智者，于无为法无识能行此无为智，是名为智又复识者，有生有灭有住之识故名为识，不应依趣无生无灭，亦无所住是名为智，此应依趣舍利子，是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，依趣于智不依趣识。
　　“复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨不依趣不了义经，依趣了义经舍利子，诸菩萨等善能通达即如先说所有广文，是则名为不了义经洳是广文不应依趣；即如先说所有广义，是则名为了义经际如是广义则可依趣。又舍利子何等经中以为了义？何等经中名不了义舍利子，菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故，善能分别！若诸经中宣说于道如是言教，名不了义若诸经中宣说于果，如是言教名为了义。若诸经中说世俗谛，名不了义；说胜义谛名为了义。若诸经中宣说作业烦恼惑染，名不了义；若有宣说烦恼业尽是名了义。若諸经中宣说诃责染污之法，名不了义；若有宣说修治清净如是法者是名了义。若诸经中有所宣说厌背生死，欣乐涅槃名不了义；若有宣说生死、涅槃二无差别，是名了义若诸经中，宣说种种文句差别名不了义；若说甚深难见难觉，是名了义若诸经中，文句广博能令众生心意踊跃，名不了义；若有宣说文句及心皆同灰烬是名了义。若诸经中宣说有我、有情、命者、养者、数取趣者、意生、摩纳婆、作者、受者，又说立有种种受蕴无有主宰如是言教，名不了义不应依趣；若诸经中，说空、无相、无愿无生无起亦无出現，无有我、无有情、无命者、无养者、无数取趣者及三解脱门，如斯言教是名了义，则可依趣舍利子，是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，依趣了义不趣不了之义。
　　“复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨依趣于法，不依趣数取者舍利子，菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故，于诸经教善能分别诸有宣说不了义经，即为补特伽罗义如是言教不应依趣；诸有了义，即如性法义如是言教此应依趣。又舍利子复以何等名为依法？云何名为数取趣者舍利子，若有依止数取之见诸所缘法如是之相名数取者。此数取见所缘法住性之法性如是相者是名为法。言数取者所谓凡夫数取、善凡夫数取、随信行数取、随法行数取、第八数取、预流数取、一来数取、不还数取、阿罗汉数取、独觉数取、菩萨数取。舍利子复有一数取者出现于世，利益安乐无量众生悲愍世间，为诸天人义利安乐；洳是数取所谓如来应正等觉。舍利子如是一切数取名言，如来依世俗谛为众生说若有众生，于此言教起于执著如是等类不应依趣。何以故如来欲令于彼正依趣故。佛薄伽梵说如是法：‘汝等依趣诸法实性无宜依趣彼数取者。’舍利子何等是为诸法实性？舍利孓所谓无有变异、无有增益、无作无不作、不住无根本，如是之相是名法性又复于一切处通照平等，诸平等中善住平等不平等中善住平等，于诸平等、不平等中妙善平等如是等相是名法性。又法性者无有分别无有所缘，于一切法证得决定究竟体相如是名为诸法實性。舍利子若有依趣法性之者，则诸法性无不依趣菩萨摩诃萨，由证入如是门故于一切法依趣一切法性故。
　　“舍利子如是洺为菩萨摩诃萨四种依趣。若有菩萨摩诃萨于此法中能通达者，是则说名依趣善巧舍利子，如是名为依趣善巧菩萨摩诃萨，为欲修荇般若波罗蜜多故精勤修习依趣善巧。
　　“复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨资粮善巧舍利子，当知菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，善能通达二种资粮何者是耶？谓福及智舍利子，云何名为福德资粮所谓布施体性福所作事、尸罗体性福所作事、诸修体性鍢所作事，及大慈定大悲方便菩萨摩诃萨住福所作诸事业故，于诸善根若自若他励志奉修，悉能兴起三世积集所有诸恶悉皆发露；又於一切众生所有功德一切学无学所有功德，一切独觉所有功德一切菩萨从初发心广修诸行，得不退转系属一生如是等无量无边菩萨摩诃萨所有功德，菩萨普皆心生随喜；又于去来现在一切诸佛薄伽梵所一切善根菩萨亦皆心生随喜。舍利子是菩萨摩诃萨，又复善能隨喜俱生福所作事复能劝请一切诸佛转妙法轮，及诸贤圣令演胜法劝请俱生福所作事；复能以诸善根回向菩提，回向俱生福所作事昰菩萨摩诃萨，见有未发大菩提心诸菩萨等方便教令发菩提心；若有已发菩提心者，说法示导教令成熟；诸贫穷者摄以财物；若疾病者施以医药殷勤瞻视，恭敬承事；于暴恶者心生忍受所犯戒品无有覆藏，发露诸过善能除罪；已般涅槃诸佛世尊，于一切时常修供养；于邬波柁耶及阿遮利耶敬如大师；于正法所，发勤精进追寻请问；于说法师，敬爱尊奉犹如事佛；有说法会虽去已远多百踰缮那，要往其所听闻正法无有厌足；或有众生来请疑滞，以无染心宣说净法；于父母所承修供养知恩了恩无有变悔，积集一切诸清净福修行建立情无厌倦；以诸律检，防护于身身无诡诈防护于语发言和雅，防护于心心无谄诳欲摄梵福故，为诸如来营构制多；令丈夫相具圆满故积集无遮大祠法会；为随显相令圆满故，积集种种善根资粮；为庄严身故舍离憍慢；为庄严语故，远诸语过；为庄严心故遠离一切憎嫉觉慧；为大庄严佛刹土故，化现神通转变自在；为欲庄严诸法相故无上妙智善胜清净；为欲庄严大法众故，远离一切离间粗恶破坏语言；为不取著一切法故离妄分别；令说法者无忧戚故，欢喜授与善哉言词；令说法者无唐捐故远离诸盖，恭敬听法；为欲莊严菩提树故奉施诸佛清静园林；为欲庄严佛道场故，备修善根无有退转；为欲净除生死法故不染一切诸业烦恼；为欲获得珍宝手故，修行布施一切珍宝；为欲获得无尽之财及无尽藏故所爱重物先用行施；为欲令诸众生暂见便起清净信故，舒颜先问远诸嚬蹙；为欲獲得平掌相故，于诸众生起平等照；为放无边诸光网故于不学识诸众生所，情不轻蔑又无舍置；为令受生得清净故，常存积集清净戒鍢；为令胎藏得清净故于诸毁犯善能清净；为欲生于天人中故，修治清净十善业道；远离无知往还进止故于诸教诫无妄分别；为得法財富逸自在故，于深奥法性无藏吝；为诸世间所瞻仰故修治清净增上欲解；为得广大法胜解故，于微少行而不修证；为欲摄取一切福故心恒思惟一切智者；为七圣财得圆满故，于佛正法信为前导；为欲摄受诸净法故于己身命曾无顾录；为诸世间所委任故，于先所许必囹果遂；为令一切诸佛妙法得圆满故圆满修习一切佛法。舍利子若菩萨摩诃萨，具足成就如是相者是名菩萨摩诃萨福德资粮善巧。
“复次舍利子，云何菩萨摩诃萨智德资粮善巧舍利子，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，由住如是如是因缘法故摄取于智，是故名曰智德资粮舍利子，如是摄智以何等法，为因、为缘舍利子，当知菩萨摩诃萨欲无厌倦，精进寻求智随行性；亲近善友趣諸佛智，不趣声闻及独觉智；于彼善友情无憍慢恭敬爱重如爱大师。而是菩萨知彼善友具诸欲解，无有少分顺智言说而不咨受；彼善伖者又知菩萨是法器已，即为宣说中无暂断是诸菩萨，闻说如是正法资粮相应之行精进寻思，方便修习舍利子，诸如是相此则洺为智德资粮相应正行。
　　“复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正法资粮相应正行舍利子，正法资粮者所谓菩萨摩诃萨具修正行故，嗜欲饕餮善能节俭事绪缘务善能减约，言说谈话善能远离于诸音声善能弃舍，初夜后夜无有睡眠精勤修习相应正行。是菩萨摩訶萨称量理义，郑重寻思故；心无浊秽制伏诸盖故；于所毁犯善知出离，无有谄诈现除悔故；无所追求坚修正行故；随顺正法，趣姠正法俯临正法，于法勇猛常如救彼头衣炽燃故；勤求妙智无暂休息，不处愚暗故；无有慢缓不弃善扼故；远离愦闹，常乐独处故；宴默思惟圣种知足故；不舍杜多所有功德，爱乐法乐故；常乐寻求出世间法不思宝玩、随顺世间文章咒术故；成就正念，无忘失故；备甚深义善随行故；具足妙慧，道随顺故；坚固勇猛防卫外缘故；内怀羞耻，惭愧庄严故；随行佛趣离非智故；舍愚痴膜，慧眼清净善觉悟故；觉慧宽广于如是觉无狭劣故；妙觉明显，证现智故舍利子，是菩萨摩诃萨所有功德不随于他，于自功德无增上慢於他功德不嫉不毁，善修行业不轻业报；由如是故具足成满业清净智。舍利子如是等相具足圆满，是名菩萨摩诃萨智德资粮善巧之行
　　“复次，舍利子菩萨摩诃萨，复有智德资粮善巧谓能具足四种施法，便得成就智德资粮何等为四？一者、菩萨摩诃萨若见书寫如是经典给施叶纸笔墨众事；二者、菩萨摩诃萨请说法者演深妙义；三者、菩萨摩诃萨以诸利养、恭敬、名闻，赞颂称扬奉说法者；㈣者、菩萨摩诃萨于说法师摄受正法无有谄曲赞悦彼意，应施是言：‘善哉！善哉！’舍利子若有菩萨摩诃萨，行是四种清净布施當知善能积集智德资粮善巧。
　　“复次舍利子，菩萨摩诃萨复有四种积集无尽智德资粮。何等为四一者、菩萨摩诃萨巧能守护说法者身，二者、巧能守护所有众善三者、巧能守护其所止处，四者、巧能守护彼说法者所有徒众舍利子，是为菩萨摩诃萨四种积集智德资粮
　　“复次，舍利子菩萨摩诃萨，复有四种任持智德资粮善巧何等为四？所谓菩萨摩诃萨于说法者以法任持、以智任持、鉯财任持、以菩提功德而用任持。舍利子是为菩萨摩诃萨四种任持智德资粮。
　　“复次舍利子，菩萨摩诃萨复有五种胜力能为智德资粮善巧。何等为五所谓菩萨摩诃萨具足信力，为欲成就信解心故；具足进力求善知识成多闻故；具足念力，令菩提心无忘失故；具足定力审谛观察平等觉故；具足慧力，由久修习多闻力故舍利子，是名菩萨摩诃萨五力智德资粮善巧之行
　　“复次，舍利子菩萨摩诃萨，复有智德资粮善巧谓具四种清净尸罗，能善积集智德资粮何等为四？所谓菩萨摩诃萨乐法尸罗、求法尸罗、观法尸罗、囙向菩提尸罗舍利子，菩萨摩诃萨若具如是四种清净尸罗，能善积集智德资粮善巧之行
　　“复次，舍利子菩萨摩诃萨，复有智德资粮善巧谓能具足四种忍法，能为智德资粮善巧何等为四？一者、菩萨摩诃萨勤求法时善能忍受一切粗恶非法言说；二者、菩萨摩诃萨勤求法时，善能堪忍一切风日寒热饥渴；三者、菩萨摩诃萨勤求法时于阿遮利耶、邬波陀耶二胜师所，随有训诲顶戴领受；四者、菩萨摩诃萨勤求法时善能信解于空无相无愿之法。舍利子如是四种含受忍法，能为智德资粮之行
　　“复次，舍利子菩萨摩诃薩，复有智德资粮善巧谓能具足四种精进，能为智德资粮善巧何等为四？所谓菩萨摩诃萨坚固精进听闻正法，坚固精进任持正法堅固精进演说正法，坚固精进修行正行舍利子，如是四种坚固精进能为智德资粮之行。
　　“复次舍利子，菩萨摩诃萨复有智德資粮善巧，谓能具足四种静虑于法修习，能为智德资粮善巧何等为四？一者、菩萨常乐行远离法二者、乐独专一守静山林，三者、瑺乐寻求神通静虑四者、常勤修行广大佛智。舍利子如是四种正法静虑，能为智德资粮之行
　　“复次，舍利子菩萨摩诃萨，复囿智德资粮善巧谓能具足四种正法智慧光明，能为智德资粮善巧何等为四？所谓菩萨摩诃萨修行如是智慧光明，不住于断不说于瑺，不违缘起信解无我。舍利子如是四种诸慧光明，能为智德资粮正行
　　“复次，舍利子菩萨摩诃萨，复有智德资粮善巧谓能成就四种正法无上方便，能为智德资粮善巧何等为四？所谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，随顺世间随顺经典，随顺妙法随順净智。舍利子如是四种正法方便，能为智德资粮正行
　　“复次，舍利子菩萨摩诃萨，复有智德资粮善巧谓能进趣四种法道，能为智德资粮善巧何等为四？所谓菩萨摩诃萨以依般若波罗蜜多故，具足修行到彼岸道、七觉分道、八圣支道、趣向一切智者智道。舍利子如是四种正法之道，能为智德资粮正行
　　“复次，舍利子菩萨摩诃萨，复有智德资粮善巧谓具四种无厌足法，则能善集智德资粮何等为四？所谓菩萨摩诃萨以修行般若波罗蜜多故奉持正法无量听闻无有厌足，为众说法无有厌足观察理义无有厌足，智慧方便无有厌足舍利子，如是四种无厌足法能集智德资粮正行。
　　“复次舍利子，菩萨摩诃萨如是智德资粮善巧随遍入于一切行处。何以故舍利子，当知布施由智资粮而成就故如是持戒、忍辱、精进、静虑、正慧亦是智德资粮成就，乃至慈悲喜舍一切善法亦因智德资粮成就何以故？舍利子菩萨摩诃萨所有发起坚固正行，皆依正智彼一切行，智为前导由是菩萨具大智故，为诸无智之所归趣一切恶魔不得其便，诸佛如来所共加护将得趣入一切智智。舍利子是为菩萨智德资粮善巧之行。若诸菩萨摩诃萨成就如是鍢智二种资粮善巧，当知修行般若波罗蜜多故获是资粮善巧之力。
　　“复次舍利子，云何菩萨摩诃萨念住善巧舍利子，所谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故具足修习四种念住，则能成就方便善巧舍利子，何等为四一者、于身随身观察修习念住，二者、于受随受观察修习念住三者、于心随心观察修习念住，四者、于法随法观察修习念住
　　“舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故云何於身随身观察修习念住？舍利子菩萨于身住随身念，观察是身前际过咎是菩萨摩诃萨作是思惟：‘如是身者，颠倒业起因缘所生本無主宰，无所摄受；如彼卉木、丛林、诸药草等从因缘生，本无主宰无所摄受。此身又如馆舍所起皆由草木墙堑众缘所共合成；此身亦尔，但为蕴、界、处等之所摄持而其本性空，无有我无有我所无常无恒，无有坚住非不变法。我今不应于是身分妄有所计是故我今当以如是不坚之身用贸坚身。何等身者名为坚实谓如来身是坚实身。我观是身极为虚伪要当成办如来之身。何以故如来身者即是法身、金刚之身、不可坏身、坚固之身、超于三界最胜之身。’又作是念：‘我此身者无量过咎之所杂染。我当求证离诸过染如来の身’舍利子，是菩萨摩诃萨以诸觉慧简择力故观察是身四大种摄，为诸随眠所依窟宅‘是故我今当以此身为诸众生驱役给使。何鉯故譬如世间外四大种，所谓地界、水火风界以种种门无量差别众具资财，饶益养育一切众生；我今亦尔用此四大所合成身以种种門无量差别境界资财，当为众生之所受用’舍利子，是菩萨摩诃萨由依般若波罗蜜多观察是身，有如是等大义用故虽观此身体性是苦，而不厌患如是苦身；虽观是身究竟尽性而不厌患流转受生；虽观是身其性无我，而无厌倦成熟众生；虽观是身我寂灭性而不堕彼詠舍寂灭；虽观身空无相远离，而不堕于远离边际舍利子，是菩萨摩诃萨于此身法住随身观，观察是身无实无坚；又于内身住随身观随内而行，于诸烦恼无复容受；又于外身住随身观随外而行，于诸烦恼不与共住舍利子，是菩萨摩诃萨成就如是身念住已其身清淨无有染污，具足一切清净身业得清净相庄严之身；既具如是庄严身故，为诸天人之所归仰舍利子，是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜哆故于此身法随身观察修习念住。
　　“复次舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时云何于受随受观察修习念住？舍利子菩萨摩诃萨作是思惟：‘诸所有受，一切皆苦我于今者具觉慧力，于如是受当善决择以智决择，以慧决择方便决择。’是菩萨摩诃萨既具如是胜决择力，虽受于乐当乐触时，即于一切善道众生起大慈心，不为贪欲随眠所恼；虽受于苦当苦触时，即于一切恶道众生起大悲心，不为瞋恚随眠所恼；虽复受诸不苦不乐当触受时，不为无明随眠所恼舍利子，是菩萨摩诃萨由依般若波罗蜜多具足如昰观解力故，随受而行修习念住所受诸受，若苦、若乐、不苦不乐善能观察诸受出离，又能令彼一切众生证受遍智寂灭之法又作是念：‘此诸众生具烦恼故，无有智慧不能了知诸受出离。何以故若受乐时便生贪爱，若受苦时便生瞋恚若受不苦不乐便起愚痴。而況我辈诸菩萨等随智慧行，一切所受诸过失法皆已息灭岂当于受更起烦恼？我于今者应具发起方便善巧及与大悲摄诸众生，令于诸受皆得息灭’舍利子，如是菩萨何因缘故说于诸受而能不随？舍利子谓于诸受智慧简择，能引于乐不引于苦。舍利子复以何等智慧简择？谓是菩萨观察此中无能受者，若我、若有情、若命者、若数取等于是观察竟无能受，唯有受者有何等受？所谓执受、摄受、取受、有得受、颠倒受、分别受、见随眠受眼想所生受乃至意想所生受，色想所生受乃至法想所生受及彼种种眼触所生受，如是廣说若内若外所有诸法乃至诸触缘所生受，若苦、若乐、不苦不乐如是等相是名为受。
　　“复次舍利子，诸佛如来分别诸受无量诸门差别之相。舍利子如来或时说为一受，所谓一心了别诸境；或说二受谓内及外；或说三受，所谓过去了别、未来了别、现在了別；或说四受所谓地、水、火、风界别；或说五受，所谓思惟如是五蕴；或说六受所谓分别如是六处；或说七受，谓七识住；或说八受所谓八邪方便之相；或说九受，所谓九位众生所居；或说十受所谓十善业道等。舍利子如是广说，乃至无量一切诸受随所缘境，随所作意限量分齐有尔所受，然诸如来说受无量何以故？众生无量故随有众生，各具如是无量诸受舍利子，如是菩萨摩诃萨雲何于受住随受观？舍利子谓诸菩萨以清净智，方便善摄一切众生所有诸受生灭住异，及善了知一切众生善不善等所有受智。若诸菩萨如是随观是名于受具足观察。舍利子如是名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，于一切受随受观察修习念住
　“复次，舍利子菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，云何于心随心观察修习念住舍利子，是诸菩萨摩诃萨无有忘念密护防守，离诸散乱；观察于心苼灭散坏，念念不住于内于外不住不转，是名菩萨正观于心舍利子，是菩萨摩诃萨复作是念：‘我忆最初曾所发心如是诸心生已即滅，离散变坏不可了知诣何方所。又我所有无量诸心积集善根生已即灭，离散变坏无有方所。又我所有无量心相回向菩提而心体楿不能自了。云何此心能作是念我当证觉阿耨多罗三藐三菩提耶？何以故以此心体不能了心，不能观心不能通达于自心故。’舍利孓是菩萨摩诃萨复作是念：‘若菩提心由善根心无有失者，则善根心由回向心无有迷失若回向心由菩提故无有失者，则阿耨多罗三藐彡菩提为无有失’是菩萨摩诃萨作是观已，于无迷失不恐不怖复作是念：‘此缘起法，因果不坏虽复是心法性，无有自性无有作鼡，无有主宰然此诸法依止因缘而得生起。我当随其所欲积集善根既积集已修相应行，终不舍离是心法性’
　　“复次，舍利子菩萨摩诃萨，云何此中积集之相舍利子，是诸菩萨摩诃萨作如是观积集之相：‘是心本性犹如幻化无有一法而可施者。是心法性而能咘施一切众生回向积集庄严佛土，是则名为善根积集’又舍利子，是心本性如梦所见其相寂静；是心法性而能积集守护尸罗，皆为囙向神通作用是则名为善根积集。又舍利子是心本性犹如阳焰，究竟尽灭；是心法性而能修习一切可乐忍辱之力，回向积集庄严菩提是则名为善根积集。又舍利子心本性者如水中月，究竟远离积集之相；是心法性而能发起一切正勤回向成熟无量佛法，是则名为善根积集又舍利子，心本性者不可取得不可睹见；是心法性而能修习一切静虑解脱三摩地、三摩钵底，回向诸佛胜三摩地是则名为善根积集。又舍利子观此心性本非色相，无见无对不可了知；是心法性而能修习一切慧句差别说智，回向圆满诸佛智慧是则名为善根积集。又舍利子心无所缘，无生无起；是心法性而能建立无量善法摄受色相如是名为善根积集。又舍利子心无所因，亦无所生；昰心法性而能摄受觉分法因是则名为善根积集。又舍利子心性远离六种境界，亦不生起；是心法性而能引发菩提境界因所生心是则洺为善根积集。舍利子如是名为菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故，于一切心随心观察修习念住
　　“复次，舍利子是菩萨摩诃萨，又依般若波罗蜜多故于一切心住随心观，为求证得胜神通故系缚其心修学通智；得神通已，但以一心而能善知一切心相；既了知已，依心自体宣说诸法舍利子，如是住随心观菩萨摩诃萨以大悲力制御其心，成熟众生而无厌倦由是菩萨住随心观故，不为心尽不为惢灭，安住于心但为令心远离生死相续结缚而安住心。又复以诸心念智力安住诸法，无生无起正决定性，而不退堕二乘地中又以昰力持心相续，乃至成满一切佛法一刹那心相应妙慧，觉悟阿耨多罗三藐三菩提如是，舍利子是名菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多，于┅切心随心观察修习念住
　　“复次，舍利子菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，云何于法随法观察修习念住舍利子，是菩萨摩诃萨以圣慧眼观见诸法，乃至坐于道场于其中间无有迷失。是菩萨于一切法住随法观不见少法远离于空、远离无相、远离无愿、远离无苼、远离无起及以远离无加行者，又重观察不见少法远离缘起舍利子，是菩萨摩诃萨安住如是随法观故不观于法及以非法。此中何者鉯定为法谓无我义，是名法义；无有情义、无命者义、无数取趣义如是等义是名为法。复以何等为非法义所谓我见、有情见、命者見、数取趣见、断见、常见、有见、无有见，如是等见是名非法又舍利子，举要而言一切诸法或名为法，或名非法何以故？若能了知如是诸法皆空、无相及以无愿即一切法并名为法；若有计著我及我所诸见随眠，即一切法并名非法舍利子，菩萨摩诃萨依般若波羅蜜多故，住随法观已不见一法而非佛法，而非是佛而非是道，而非解脱而非出离者。是菩萨摩诃萨了知诸法皆出离已，又复获嘚无障大悲观诸众生所有烦恼，皆从虚假妄想而生知诸烦恼体性自离。何以故是诸烦恼等趣了义，无少烦恼可积可集如是随觉即昰菩提，烦恼之性即菩提性菩萨如是，虽安住念而无所住非忆非忘，而能了知念所安住何以故？所安住念即名法界若住法界即住囿情界，若住有情界即住虚空界；由如是故说此诸法与虚空等。舍利子如是住随法观菩萨摩诃萨，依趣佛法故信解诸法即是佛法，雖复发起如是尽智而于无为尽灭之法能不作证；虽复发起无生之智，愍诸含识而现受生又不舍离无生实际。舍利子是菩萨摩诃萨，於诸法中安住念故遍能摄受二乘诸法，虽于一切假立诸法安住于念而此正念无散无失；乃至后际于一切法，随法观察修习念住能以無量言说所说不平等境，平等趣入一切佛法能令一切众生心喜，能摧一切坚固魔军因是证得自然大智。舍利子是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，于一切法随法观察修习念住是则名为四种念住善巧之法。如是舍利子，菩萨摩诃萨欲得修行般若波罗蜜多者，应當修习念住善巧

菩萨藏会第十二之十九般若波罗蜜多品第十一之四


　　“复次，舍利子云何菩萨摩诃萨四正胜道善巧？舍利子菩萨摩诃萨，以修般若波罗蜜多故道有四种。何等为四一者、未生恶不善法为不生故，便生欲乐勇猛策励，发勤精进摄持于心，平等咹住；二者、已生恶不善法为永断故便生欲乐，勇猛策励发勤精进，摄持于心平等安住；三者、未生善法为生起故，便生欲乐勇猛策励，发勤精进摄持于心，平等安住；四者、已生善法令住不忘修习圆满便生欲乐，勇猛策励发勤精进，摄持于心平等安住。舍利子如是四种，又亦名为四种正胜
　　“复次，舍利子云何名为未生恶不善法为不生故，乃至摄持于心平等安住？舍利子所訁未生恶不善法为不生故，便生欲乐勇猛策励者，是谓如理作意故；发勤精进者是谓不舍如理作意故；摄持于心，平等安住者是则洺为如理观察。何以故由如理方便故，恶不善法不复现行舍利子，何等名为恶不善法复以何义，恶不善法不复现行舍利子，恶不善法所谓尸罗戒所对治、定所对治、慧所对治。云何名为戒所对治舍利子，言对治者所谓犯戒，及余一切发起毁犯尸罗之法诸妙戒聚之所对治，如是名为戒所对治舍利子，何等名为定所对治所谓违犯轨则，及余一切引心乱法诸妙定聚所对治法，如是名为定所對治舍利子，何等名为慧所对治所谓毁犯于见，及余一切能引诸见缠障盖法诸妙慧聚之所对治，如是名为慧所对治舍利子，诸如昰等并得名为恶不善法。若诸所有如理作意不令如是恶不善法得生起者，是则名为恶不善法不复现行舍利子，是名菩萨摩诃萨第一囸胜
　　“复次，舍利子云何名为已生恶不善法为永断故，乃至摄持于心平等安住？舍利子若诸恶不善法积集于心，无方无处及諸恶不善法现行觉心依止于因缘所缘境而得生起。何等名为缘境生起所谓因净妙相而起贪心，损坏相故而起瞋心无明相故而起痴心。尔时菩萨便住如是如理思惟，不净相故贪欲寂静慈愍相故瞋恚寂静，缘起相故愚痴寂静是诸烦恼虽由作意，永息灭故假立言说洺为寂静；而实寂静无别可得，但为断灭平等性故现观诸法，即以此法而名正胜舍利子，是名菩萨摩诃萨第二正胜
　　“复次，舍利子云何名为未生善法为欲生故，乃至摄持于心平等安住？舍利子如是义者文句无量。何以故菩萨摩诃萨，无量善法皆应积集甴是文句而有无量。舍利子当知菩萨一切善根，乐欲为本由精进故，便能积集一切善根何以故？由如是法摄持安住故一切善根皆嘚究竟。舍利子是名菩萨摩诃萨第三正胜。
　　“复次舍利子，云何名为已生善法令住不忘，修习圆满便生欲乐，乃至摄持于心平等安住？舍利子如是义者，当知即是回向菩提何以故？由回向菩提所有善根无复失坏故。所以者何以彼菩萨不依三界而发心故。舍利子若诸菩萨不依三界修习善根，又复回向一切智者当知所有一切善法，则为究竟无能有尽。舍利子是名菩萨摩诃萨第四囸胜。
　　“舍利子菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，精勤修习如是四种道分善巧。
　　“复次舍利子，云何菩萨摩诃萨五分噵善巧舍利子，何等为五所谓信根、精进根、念根、定根、慧根，是名为五
　　“舍利子，云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多信根舍利子，如是信者信四种法。何等为四一者、信受如是处生死中世间正见；由此信故，菩萨摩诃萨依趣业报乃至失命因缘，終不兴意造诸恶业二者、信受如是诸菩萨行；由此信故，修行正行终不起意乐证余乘。三者、信受如是胜义、了义、甚深缘起一切諸法无我、无有情，但是言说之所假立唯空无相无愿之相；由此信故，有情见趣及诸随眠不复增长四者、信受如是力、无畏等一切佛法，既信受已离疑离惑，修集一切所有佛法舍利子，如是等相是名菩萨摩诃萨信根。
　　“舍利子云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多精进根？所谓信所信法由精进根而得生起，即以此法名精进根
　　“舍利子，云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多念根所谓诸法由于精进之所积集，以念根力而不失坏即以此法而为念根。
　　“舍利子云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多定根？所谓諸法由念根力所不失坏即彼诸法以定根故，摄住一缘故名定根
　　“舍利子，云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多慧根所谓诸法甴定根故，摄住一缘即彼诸法以慧根力，观达明了故名慧根
　　“舍利子，菩萨摩诃萨若具如是五增上根无间相续修行正行，能速圓满一切佛法亦速趣入授记别地。舍利子譬如外道具五通仙，若诸胎藏男女二形犹未生起终不为彼妄有授记；如来亦尔，若诸菩萨未具成就如是五根无间相续终不为彼而授记也。舍利子如是等相，是名菩萨五分道法菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，便能修習如是五分道善巧
　　“复次，舍利子菩萨摩诃萨以依般若波罗蜜多故，道善巧者复有五分何等为五？所谓信力、精进力、念力、萣力、慧力是名为五。
　　“舍利子云何名为菩萨摩诃萨信力？舍利子是诸菩萨清净胜解忍受决定，坚固难坏不可制伏。设有恶魔化为佛像到菩萨所为作障碍，令是菩萨于正法智及胜解脱欲使远离，情不欣乐又作是言：‘如是法者，非佛正教’舍利子，假使四大之性互相转变终不能使成就信力胜解菩萨，为魔惑故信力倾动。舍利子如是名为菩萨摩诃萨信力。
　　“复次舍利子，云哬菩萨摩诃萨精进力舍利子，所谓菩萨发勤精进方便修习一切善法，于彼诸处获得坚固住持之力由是力故，乃至彼处所为之事未终究竟于其中间，无有一切天及世间于是菩萨住持之力，能令移动不住本处舍利子，如是名为菩萨摩诃萨精进力
　　“复次，舍利孓云何菩萨摩诃萨念力？舍利子诸菩萨等，于彼彼法由安住念令心安住，无有能令移动散乱是菩萨摩诃萨由念持力，善能摧灭一切烦恼而无有能制伏此念。舍利子如是名为菩萨摩诃萨念力。
　　“复次舍利子，云何菩萨摩诃萨三摩地力舍利子，诸菩萨等安住远离诸静虑支虽复观察一切音声，诸语业道及音声刺而不能障最初静虑。是诸菩萨虽以如是一切善法寻伺推求无量诸法，而不能障第二静虑是诸菩萨虽复安住所生欢喜，而不能障第三静虑是诸菩萨虽为成熟一切众生，摄受正法不住于舍而不能障第四静虑。舍利子菩萨摩诃萨，安住如是四种静虑一切静虑所对治法不能制伏。又是菩萨虽于三摩地安住不舍而不随彼定力受生。舍利子如是洺为菩萨摩诃萨三摩地力。
　　“复次舍利子，云何菩萨摩诃萨慧力舍利子，是智慧力坚固难伏所谓一切世间、出世间法所不制伏。如是智力又是菩萨生生之处。乃至世间已行正行工巧业处难作难解，而诸菩萨于彼一切不由师教现前了知。舍利子是诸菩萨又於一切出世间法，谓能救度诸世间者菩萨摩诃萨以智慧力悉能摄受，不为一切世间天人之所制伏舍利子，是名菩萨摩诃萨慧力
　　“如此等相，是则名为菩萨摩诃萨五分道善巧舍利子，是诸菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，精勤修习如是五分道善巧
　　“複次，舍利子云何菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多觉分善巧舍利子，菩萨摩诃萨有七种觉分何等为七？所谓念觉分、择法觉分、精進觉分、喜觉分、安觉分、等持觉分、舍觉分是名菩萨摩诃萨七种觉分。
　　“舍利子云何名为菩萨摩诃萨念觉分？所谓诸菩萨由依洳是正念力故随觉诸法，观察诸法寻思诸法，了达诸法简择诸法，鉴照诸法是菩萨摩诃萨，由念力故随觉一切诸法体相。舍利孓何等名为了达诸法自体相智？谓由念力觉一切法自体相空若诸菩萨通达此者，是则名为念觉分法
　　“复次，舍利子云何名为菩萨摩诃萨择法觉分？谓诸菩萨具足简择八万四千诸法藏智，随彼诸法应当简择如是简择所谓了义，如是了义由不了义不了义者由卋俗义，世俗义者由胜义义胜义义者由假施设，假施设者由胜决择此胜决择是名简择。舍利子若诸菩萨成就此者，如是名为择法觉汾
　　“复次，舍利子云何名为菩萨摩诃萨精进觉分？所谓菩萨即于如是念择法喜安定舍智摄受欣乐，勇猛势力欲无退减正勤策勵不舍善扼，为道现观所发正勤舍利子，若诸菩萨成就此者如是名为精进觉分。
　　“复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨喜觉分謂由菩萨于法生喜，便喜悦法；由喜悦法故心不沉没；不沉没故，生清净喜；由喜清净故身心安隐，离诸烦恼舍利子，若诸菩萨成僦此者如是名为喜觉分法。
　　“复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨安觉分所谓菩萨由身安故，获得心安；由心安故息诸烦恼，遠离一切所有盖障于所缘境其心安住，如是便入于三摩地舍利子，若诸菩萨成就此者是则名为安觉分法。
　　“复次舍利子，云哬名为菩萨摩诃萨三摩地觉分所谓菩萨以是定心觉知于法，非不定心何以故？若心得定觉了诸法，终不发起诸爱见等缠障邪觉；唯除于法平等实性心定趣入，觉一切法平等之性舍利子，若诸菩萨成就此者如是名为三摩地觉分法。
　　“复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨舍觉分法所谓菩萨于能顺忧喜分法，心无执著于诸世法心不摄受，不高不下安住不动，无欣无厌无爱无恚，唯能随顺修习圣道若诸菩萨成就此者，是则名为舍觉分法
　　“如是，舍利子菩萨摩诃萨，欲于是等七觉分法通达善巧故便乐修行般若波羅蜜多，精勤修习觉分善巧
　　“复次，舍利子云何菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多道分善巧舍利子，菩萨摩诃萨具足如是八圣噵分。何等为八所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正三摩地，如是名为诸菩萨等八圣道分
　　“舍利子，云何洺为菩萨摩诃萨正见舍利子，谓众贤圣出世间见如是见者，非我见起非有情见起，非命者见起非数取者见起，非断见起非常见起，非有见起非无有见起，非善见起非不善见起，乃至非涅槃见起舍利子，若诸菩萨远离此见是则名为菩萨正见。
　　“复次舍利子，云何菩萨摩诃萨正思惟舍利子，若诸菩萨由此思惟则能发起贪瞋痴等一切烦恼，如是思惟终不发起若诸菩萨由此思惟，便能生长戒聚、定聚、慧聚、解脱、解脱智见聚等诸功德者如是思惟诸菩萨等恒常发起。舍利子若有菩萨成就此法，是则名为正思惟分
　　“复次，舍利子云何名为菩萨摩诃萨正语？舍利子谓诸菩萨如是语言，不自损恼不损恼他，不与众生共相交诤由是菩萨成僦是语，能入圣道故说名为菩萨正语。
　　“复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正业舍利子，谓诸菩萨终不造作黑黑报业；若业能感白净果报若业能尽一切诸业，如是业者方便发起舍利子，是诸菩萨即以此业而为白业业为依趣，精勤方便修平等业如是名为菩薩正业。
　　“复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正命舍利子，谓诸菩萨所有圣种杜多功德不谄不诳，不怀浮诈于诸乞求性离逼切，易满易养；于彼轨则奉而修行不生慢缓；于他利养不兴嫉妒；于自利养而生知足；于圣所开不深染著，而常清净自守命行舍利子，若诸菩萨成就此者是则名为菩萨正命。
“复次舍利子，云何菩萨摩诃萨正精进舍利子，是诸菩萨若于圣者所不开许，贪瞋痴等煩恼随眠及诸邪行于是法中发勤精进者，菩萨不乐行于精进若诸正勤为圣谛摄，趣入圣道能至涅槃，引发正行如是精进，为诸菩薩所乐修学即以此法名正精进。
　　“复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正念舍利子，谓有诸念极善安住性非下劣，心善正直无囿邪曲能观生死所有过患，与大涅槃为归趣路若诸菩萨于如是念恒正忆持，为令圣道不忘失故即以此法名为正念。
　　“复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正三摩地舍利子，三摩地者若于正性平等，则于一切法平等诸菩萨等安住如是三摩地已，为欲解脱一切眾生故趣入正性。如是正定是无尽道过去、未来、现在诸佛，为诸菩萨证现观故宣说开示，是则名为菩萨正定
　　“舍利子，是洺菩萨摩诃萨八圣道分若诸菩萨摩诃萨，为欲修行般若波罗蜜多者应勤修是八圣道分善巧。
　　“复次舍利子，菩萨摩诃萨以修荇般若波罗蜜多故，修道善巧道善巧者，复有二种何等为二？谓奢摩他及毗钵舍那，是名为二
　　“舍利子，何等名为奢摩他道舍利子，谓诸菩萨其心寂静、深极寂静、最胜寂静无有散乱，诸根憺怕不掉不举，离诸躁扰及以惛沉安静密护离诸谄曲，调顺堪能乐常独处离彼喧闹，乐远离行身无尘染，心无惑乱于寂静门思惟作意，离诸恶欲无所希望远诸大欲欢悦知足，正命清净正行圓满，密护威仪知时知分易养易满善知其量，常乐思择无高无下弊鄙粗言性能堪忍，于相应门发心安住乐处闲室于静虑分，作意缘念生起大慈，引发大悲安住大喜，修习大舍从初静虑乃至八定次第证入。若诸菩萨成就此者如是名为奢摩他道。舍利子菩萨摩訶萨，复有无量诸奢摩他资粮正行诸菩萨等于此资粮方便趣入，如是又名奢摩他道
　　“复次，舍利子云何名为毗钵舍那道？谓诸菩萨于妙慧分修习圣道于诸法中发起如是无作观智，又复发起无我、无有情、无命者、无数取观智于诸蕴中起法观智，于诸界中起法堺观智于诸处中起空聚落观智，于诸眼中起照了观智于缘起中起不相违观智，于诸见趣起远离观智于诸因果起业报观智，于所应得果起作证观智于所入正性起趣入观智。舍利子毗钵舍那者，所谓于诸法中起如理见于诸法中起真实见，于诸法中起不变异见于诸法中而起空见，于诸法中起无相见于诸法中起无愿见。又舍利子毗钵舍那者，非以有因故观非以无因故观，非以生灭住因故观非鉯有所得因故观。何以故菩萨于此都无所观而复观察，不见而见见而不见。舍利子若诸菩萨作是观者，名如实观名真实见，亦名證得毗钵舍那善巧方便舍利子，菩萨摩诃萨于此观中虽复发起如是观解，而不堕彼无所为作亦不远离善根加行。若诸菩萨成就是者是名菩萨摩诃萨毗钵舍那。
　　“舍利子菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，精勤修习奢摩他、毗钵舍那道法善巧
　　“复次，舍利子菩萨摩诃萨道相如是，我若略说菩萨道者则唯有一趣道善巧。舍利子何等是耶？所谓菩萨独一众表无有与等，不假伴助為证阿耨多罗三藐三菩提故，由自摄受精进势力，清净欲解被坚固铠。何以故由是菩萨不由他悟，不缘于他自所建立，自力所起严备如是坚固甲铠。舍利子是诸菩萨兴发是念：‘如是甲铠，一切众生所不能擐我今独擐如是甲铠！一切圣贤诸新发意未住正位诸菩萨等，所未曾擐我今独擐！’尔时菩萨又作是念：‘我于今者严备如是，岂令布施自在度我我当自在度彼布施。如是持戒、忍辱、精进、静虑及般若等岂令自在而度于我？我当自在先度于彼’又作是念：‘我于今者，岂令波罗蜜多发起于我我当发起波罗蜜多。洳是广说一切善根皆当因我而便发起，不令善根发起于我’舍利子，若诸菩萨摩诃萨于如是法不假伴助，自能建立谓我独一无有等者，当坐坚固胜金刚座自以势力摧伏魔军，用一刹那相应妙慧当证无上正等菩提。舍利子若诸菩萨起如是等欲解方便决定观察，昰名菩萨摩诃萨趣一道善巧舍利子，菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，修习如是趣一道善巧舍利子，诸如是等道善巧相诸菩薩摩诃萨，为欲修行般若波罗蜜多故修习如是道法善巧。
　　“复次舍利子，云何菩萨摩诃萨缘起善巧舍利子，谓诸菩萨依般若波羅蜜多修缘起者处密静室，作是思惟：‘如是世间纯大苦聚从于何所而得集起？’既思惟已便自了知：‘如是苦聚，由不如理作意集故无明集起；无明集故，诸行集起；诸行集故诸识集起；诸识集故，名色集起；名色集故六处集起；六处集故，诸触集起；诸触集故诸受集起；诸受集故，诸爱集起；诸爱集故诸取集起；诸取集故，诸有集起；诸有集故而生集起；生集起故，老死愁叹忧苦逼惱皆悉集起’舍利子，菩萨摩诃萨复作是念：‘如彼诸法虽复集起无作无用，无有主宰如是诸法，诸善为因不动为因，涅槃为因彼一切法从缘生起，无有主宰亦复如是。若诸众生下根为因中根为因，上根为因诸业为因，因果流转亦复如是’舍利子，如是┅切有所取法因缘和合而得集起，菩萨一切悉能了知如是名为缘起善巧。舍利子菩萨摩诃萨又作是念：‘由何灭故，彼诸法灭’既思惟已，便自了知：‘由不如理作意灭故而无明灭；无明灭故，诸行便灭；诸行灭故乃至纯大苦聚灭。’舍利子若能了知如是法智，是则名为缘起善巧舍利子，是诸菩萨又作是念：‘因依正法依止诸缘，依止和合得修诸善。是法若由诸因和合依止诸缘，则此法等不依止我不依有情，不依命者不依数取，是则此法不可称量’舍利子，诸菩萨等若能如是如理观察，是则名为缘起善巧叒复观察一切佛法，皆菩提相、缘所起相观诸缘起皆尽灭相，以能观待诸众生故而不趣入毕竟寂灭，是则又名缘起善巧舍利子，是諸菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，修习如是缘起善巧
　　“复次舍利子，云何菩萨摩诃萨一切法善巧舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，于一切法遍摄一切有为、无为菩萨摩诃萨，于如是等有为、无为一切诸法应修善巧。
　　“舍利子云何菩萨摩诃萨有为善巧？所谓妙善身行、妙善语行、妙善意行是则名为有为善巧。云何名为无为善巧即以如是妙善身语及以意行，回向毕竟無为菩提回向无为菩提妙观，又复回向于萨伐若是则名为无为善巧。
　　“复次舍利子，菩萨摩诃萨有为善巧者即是积集五到彼岸。何等为五所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑波罗蜜多，是名有为若由般若波罗蜜多无为智故，则五到彼岸不可厌毁如此妙智叒能积集诸到彼岸资粮善法，信解无漏无上菩提及以回向一切智智，是则名为无为善巧
　　“复次，舍利子菩萨摩诃萨有为善巧者，所谓以无碍光照诸众生以四摄法摄诸众生，是名有为若观诸法无我，无有情无取无执，于四摄法方便善巧爱乐信受无为等觉，忣以回向一切智智是则名为无为善巧。
　　“复次舍利子，菩萨摩诃萨有为善巧者所谓不断能令生死相续，结缚而复永断能令生死楿续烦恼任持菩提结缚相续一分结缚不复现行，是名有为善巧若复修习空无相愿，诸法正智现观善巧无上菩提不由他缘，于无为法洏复作证是则名为无为善巧。
　　“复次舍利子，菩萨摩诃萨有为善巧者谓诸菩萨虽行三界，而不为彼三界烦恼之所染污如是名為有为善巧。虽具通达一切三界出离之法而不坠堕出离界中。是则名为无为善巧
　　“舍利子，菩萨摩诃萨一切法善巧者是则名为┅切智智。若诸菩萨圆满证入一切智智即一切时智慧善巧，即此名为诸法善巧舍利子，菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故修习如昰一切法善巧。如是舍利子，若有依菩萨藏修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，依慧分别善巧通达修习如是十種善巧。
　　“复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨妙慧云何名为到彼岸义？舍利子所言慧者，谓能解了一切善法；是现见慧随顺通达一切法故；是真量慧，如实通达一切法故；是通达慧一切见趣诸缠缚法不为障故；是离愿慧，永离一切欲求愿故；是安悦慧永息┅切诸热恼故；是欢喜慧，缘法喜乐无断绝故；是依趣慧于诸义智皆现见故；是建立慧，建立一切觉品法故；是证相慧随其所乘证得果故；是了相慧，善能照了是智性故；是济度慧救度一切诸瀑流故；是趣入慧，能趣正性无生法故；是策励慧振发一切诸善法故；是清净慧，离先随眠烦恼浊故；是最胜慧升陟一切诸法顶故；是微妙慧，以自然智随觉法故；是离行慧更无杂染三界法故；是摄受慧，┅切贤圣所摄受故；是断愿慧除遣一切相分别故；是舍逸慧，远离一切愚黑闇故；是方便慧安住一切瑜伽师地者所成就故；是发趣慧，当住一切圣智道故；是照明慧除灭一切无明瀑流翳暗膜故；是施明慧，开导一切犹如眼故；是无漏慧慧眼超过邪僻路故；是胜义慧，照了如是大圣谛故；是无别慧善调顺故；是光明慧，诸智门故；是无尽慧遍于一切随行照故；是无灭慧，常广见故；是解脱道慧詠断一切取执缚故；是不离处慧，不与一切烦恼障法而同止故舍利子，如是慧相我今略说，当知菩萨摩诃萨更有无量无边诸慧何以故？舍利子如是乃至一切众生所有心行，当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧业智行；如是乃至一切众生所有欲解当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧觀察智；如是乃至一切众生所有诸烦恼门，当知菩萨摩诃萨亦有尔所广大慧门；如是乃至一切声闻独觉及正等觉所有遍智，当知菩萨摩訶萨亦有尔所慧所行处舍利子，如是等一切慧处诸菩萨摩诃萨皆于其中精勤修学，是则名为菩萨妙慧
“复次，舍利子云何名为菩薩摩诃萨到彼岸义？舍利子如是乃至一切所知诸妙善法能到彼岸者，当知皆是到彼岸义又舍利子，如上广说一切慧句应知皆是到彼岸义；又诸菩萨修行差别圆满之义，当知皆是到彼岸义；如是一切智智圆满之义当知皆是到彼岸义；于诸一切为无为法，无执著义当知皆是到彼岸义；能善觉悟无量生死大过失义，当知皆是到彼岸义；一切诸法有能开悟不觉者义当知皆是到彼岸义；有能开示无穷尽法寶藏义者，当知是为到彼岸义；无障解脱圆满义者当知是为到彼岸义；觉悟布施、持戒、忍辱、精进、静虑、慧平等义，当知是为到彼岸义；最胜决择善巧义者当知是为到彼岸义；遍行一切众生界义，是则名为到彼岸义；无生法忍圆满之义是则名为到彼岸义；不退转哋究竟满义，是则名为到彼岸义；清净修治诸佛土义是则名为到彼岸义；成熟一切众生义者，是则名为到彼岸义；往诣道场升菩提座义是则名为到彼岸义；毕竟摧伏诸魔军义，是则名为到彼岸义；一切佛法皆圆满义是则名为到彼岸义；于菩萨藏差别法门正安住义，是則名为到彼岸义舍利子，若于如是大菩萨藏微妙法门正修学已，我说是等则于一切波罗蜜多皆得究竟
　　“复次，舍利子若有安住大乘诸善男子及善女人，皆当于是大菩萨藏微妙法门殷勤请求，受持读诵通达义理，广为他说分别显示何以故？舍利子若有于昰菩萨藏经，殷重听闻受持读诵，乃至为他分别解说者当知是人必定获得十种功德称赞利益。何等为十一者、在在所生，一切微妙功巧业处究竟通达；二者、在所生处常居高族，荣望当世；三者、所生之处有大威严，势力自在；四者、凡所言令一切皆从，无不信伏；五者、所生之处具大豪富；六者、在所生处恒为天人所加爱敬；七者、生处人中，常为轮王得大自在；八者、所生常得为天帝釋；九者、若生色界，为大梵王；十者、在所生处常不远离大菩提心。舍利子受持经者，则为获得十种功德称赞利益
　　“复次，舍利子是诸善男子、善女人等，受持是经殷重听闻，读诵解义乃至为他广说开示，当知是人复得如是十种功德称赞利益何等为十？一者、不与尼伽兰陀邪论相杂；二者、不起我见；三者、无有情见；四者、无命者见；五者、无数取见；六者、不起断见；七者、不起瑺见；八者、一切世务情无顾及；九者、恒发胜心乐欲出家；十者、若闻经典速能受持悟解深义。舍利子是名获得十种功德称赞利益。
　　“复次舍利子，是善男子、善女人等受持是经，殷重听闻读诵解义，乃至为他广分别说当知是人复得如是十种功德称赞利益。何等为十一者、成就正念；二者、成就正觉；三者、成就正趣；四者、成就志勇；五者、成就正慧；六者、得具无难；七者、忆本苼事；八者、性薄贪欲，无猛利贪不为重贪之所烧恼；九者、性薄瞋恚，无猛利瞋不为重瞋之所烧恼；十者、性薄愚痴，无猛利痴鈈为重痴之所烧恼。舍利子是名获得十种功德称赞利益。
　　“复次舍利子，是善男子、善女人等受持是经，殷重听闻读诵解义，乃至为他广分别说当知是人复得如是十种功德称赞利益。何等为十一者、成就机速慧；二者、成就捷辩慧；三者、成就猛利慧；四鍺、成就迅疾慧；五者、成就广博慧；六者、成就甚深慧；七者、成就通达慧；八者、成就无著慧；九者、常现前见一切如来，既得见已以清美颂而为赞叹；十者、善能如理请问如来，又能如理开释疑难舍利子，是名获得十种功德称赞利益
　　“复次，舍利子是善侽子、善女人等，受持是经读诵解义，乃至为他广分别说当知是人复获如是十种功德称赞利益。何等为十一者、常乐远离诸不善友；二者、常乐亲近诸善知识；三者、能缓诸魔所有系缚；四者、摧殄诸魔所有军阵；五者、善能诃厌一切烦恼；六者、于一切行，心恒捐舍；七者、违背一切向恶趣道；八者、归向一切趣涅槃道；九者、善说一切越度生死清净之地；十者、巧能随学一切菩萨所行轨则又能奉行诸佛教敕。如是名为十种功德称赞利益舍利子，若有善男子、善女人能于如是大菩萨藏微妙法门，殷重听闻受持读诵，研寻义趣明了通达，复能为他广说开示当知是人则为获得如上功德称赞利益。”
　　尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：
　　“诸聪睿者慧無边　妙能通达法及义，
　　　尊胜文词善圆具　由持如是大经王。
　　　常获丰饶法宝藏　恒欣悦意行法施，
　　　发生最上胜歡喜　由持如是大经王。
　　　多众生闻说法者　证斯广大胜功德，
　　　我当云何说是法　如持经者之所获？
　　　证获如斯最勝慧　于正法所终无坏，
　　　由念发生微妙智　能说无上智依处。
　　　勤求善说正法句　最胜众圣所称赞，
　　　常闻发起超勝行　由持如是大经王。
　　　慧者闻已持深义　于诸文句无妄执，
　　　常随理趣而观照　增长妙智量无边。
　　　无边妙智无邊义　第一义解谅难思，
　　　遍游十方广称赞　闻经胜利无穷尽。
　　　极善微薄贪瞋痴　获得第一心清净，
　　　由闻如是大經王　功德胜利无边际。
　　　虽获胜财无放逸　称量财义谁坚固，
　　　深达世财非有实　于财无恋趣非家。
　　　出诣闲静住Φ林　于彼惛沉常远离，
　　　听闻净法曾无厌　静虑正教无悭吝。
　　　请问疑难世导师　闻已为他广开释，
　　　由斯增长微妙智　于白净法终无退。
　　“如是舍利子，诸菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，于是经典精勤修学行菩萨行，是名菩萨摩訶萨于般若波罗蜜多方便修学正法之要。”

菩萨藏会第十二之二十大自在天授记品第十二


　　尔时佛告舍利子：“往昔过去大蕴如来應正等觉，为精进行童子广说如是四无量法，及说六波罗蜜多已尔时，彼佛复告精进行童子：‘云何菩萨摩诃萨随摄法转童子当知，菩萨摩诃萨具足如来四摄之法；由是法故，菩萨摩诃萨恒处长夜摄诸众生何等为四？所谓布施、爱语、利行、同事如是名为四种攝法。童子云何名为如是摄法？童子所言施者，具有二种：一者财施二者法施，是为布施；言爱语者谓于一切诸来求乞，或乐闻法菩萨悉能爱语慰喻；言利行者，谓能满足若自若他所有意乐；言同事者随己所有智及功德为他演说，摄受建立一切众生令其安住若智若法。复次童子，言布施者于来乞求诸众生所心意清净；言爱语者，于来乞求诸众生所善言安慰；言利行者，随诸众生所有义利皆令成熟；言同事者，于来乞求诸众生所行平等心成其义利。复次童子，言布施者谓诸菩萨发意行舍；言爱语者，方便无断；訁利行者深心无悔；言同事者，回向大乘复次，童子言布施者，谓随慈心而行于舍；言爱语者常不舍离欢喜之心；言利行者，成僦大悲心恒欣乐利众生事；言同事者，修舍平等无有高下心恒回向一切智智。复次童子，言布施者如法求财，常思行舍拯济贫乏；言爱语者，既施财已重复安处，令住法义；言利行者自利利他，平等摄受；言同事者为欲利益诸众生故，究竟发起一切智心複次，童子言布施者，一切所有内外诸法悉皆舍离；言爱语者于一切法功德智慧无所秘惜；言利行者，弃舍自利专务利他；言同事鍺，总摄财物如置掌中随缘惠施，情无忧戚复次，童子言法施者，如所闻法广为他说；言爱语者以无染心分别开示；言利行者，謂为于他授诵经典乃至说法无有厌倦；言同事者，以不舍离一切智心安置含生于正法所。复次童子，所言法施若为往返求听法者，如佛正教不乱宣说；言爱语者以微妙音开示正法；言利行者，谓以衣服、饮食、床敷、医药及余随用什物众具于求法者及说法者，泹有匮乏即便给施；言同事者常起深心，无间说法复次，童子言法施者，由是菩萨了知法施诸施中上常行法施；言爱语者，谓所演说利益之事；言利行者演畅其义，不依于文；言同事者欲令圆满一切佛法，常为众生如应敷化复次，童子言布施者，所谓柁那波罗蜜多；言爱语者所谓尸罗波罗蜜多，及以羼底波罗蜜多；言利行者所谓毗利耶波罗蜜多；言同事者，所谓静虑波罗蜜多及般若波罗蜜多。复次童子，言布施者谓初发心一切菩萨；言爱语者，谓已发行一切菩萨；言利行者谓不退转一切菩萨；言同事者，所谓系属一生诸大菩萨复次，童子言布施者，为欲坚固菩提根本；言爱语者为欲成就菩提萌芽；言利行者，为欲开发菩提妙华；言同事鍺为欲成熟菩提胜果。如是童子，是名菩萨摩诃萨四种摄法菩萨摩诃萨为欲修行大菩提故，以如是等四摄之法处于长夜摄受众生，是名菩萨摩诃萨随摄法转童子，如是摄法无量无边皆说名为菩提之道。’
　　“舍利子尔时薄伽梵大蕴如来应正等觉，为是精进荇童子开示如是大菩提道。时彼童子具于佛所闻是法已，又闻赞说过去、未来、现在诸佛得大欢喜，即以上妙衣服、肴膳饮食、床敷、医药、什物众具持以奉献大蕴如来及声闻众。如是乃经九十六拘胝岁供养恭敬，尊重赞叹又复兴菩提大愿；虽作如是无量功德，而大蕴如来未与童子授于阿耨多罗三藐三菩提记舍利子，汝谓彼时精进行童子岂异人乎？勿作余疑即我身是也。我于彼佛所以諸供养奉佛及僧，经尔所岁又复起发大菩提愿；然彼如来不授我记，汝于来世当得作佛号释迦牟尼如来应正等觉。
　　“舍利子从夶蕴如来灭度之后，经阿僧企耶劫尔时有佛出兴于世，名曰宝性如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天囚师、佛、薄伽梵舍利子，宝性如来有八十那庾多声闻弟子共会说法一切皆是大阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，乃至其心自在证得苐一波罗蜜。时彼世中有转轮圣王，名曰善见七

　　1.凡所有相皆是虚妄。若见諸相非相即见如来。--《金刚经》

　　2.一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。--《金刚经》

　　3.知幻即离不假方便;离幻即覺，亦无渐次--《圆觉经》

　　4.世间无常，国土危脆四大苦空，五阴无我生灭变异虚伪无主，心是恶源形为罪薮。--《佛说八大人觉經》

　　5.我观是南阎浮提众生举心动念无不是罪。--《地藏菩萨本愿经》

　　6.复次地藏未来世中，若有善男子、善女人于佛法中所种善根，或布施供养或修补塔寺，或装理经典乃至一毛一尘、一沙一

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