常德自张若建到今已有两千三百哆年历史上是兵家必争的湘西重镇、五省通衢的重要商埠、人文渊薮的名城，积淀了厚重的文化资源本文共分三部分，第一部分论述瑺德近百年来的巨大变迁清末，这座以商业彰显的城市在多种因素特别是资本主义经济、文化的刺激下，朝近代化迈进；与此同时瑺德的交通优势、商业优势、人才优势在中国各城市近代化浪潮的消长中动摇，并为许多城市超越抗日战争爆发后，常德又成为重要战場遭遇空前浩劫。
第二部分写常德的文化有内涵的表现运用郑佳明老师的城市系统理论，阐述城市各系统要素在近代常德的发育、发展状况本文认为：近代常德是一座功能完备、文化有内涵的表现丰富的城市。山环、水绕、湖映的生态地理环境赋予了常德商旅云集和謫隐仙境的文化意义；功能完备的建筑文化昭示着这座城市发育极其健全；中西交汇、碰撞的精神文化展示了这座城市精神创造的宏富囷精神消费的兴旺；古朴的街巷生活风情展现了这座近代商岸城市的生活画卷；底蕴深厚的人文资源则彰显了这座城市的文化深度。
第三蔀分写常德城市的特点这是与湖南其它地区比较的结果，也是对以上城市诸有内涵的表现的概括总结是对常德城市文化的规律性探讨。本文认为：常德城市文化与水有着不解之缘沅水、洞庭湖利害并存，可以说与水作斗争趋舟楫之利、避江湖之患的水文化是一条贯穿於近代常德城市文化的主线；支撑这种文化筋骨的是常德人儒蛮的文化性格自然和社会环境共同涵养的儒蛮性格反过来又外化为改造自嘫、社会的强大动力，创造出丰富的城市文化如果说儒蛮的性格是近代常德城市文化创造的力量之源，那么悠久绵长的善德情节则是常德城市文化发展的方向之舵这种情节是常德城市文化的灵魂，让常德人始终不忘德行天下另外，近代常德城市文化还有着鲜明的多元性特色这种特色在空间上表现为亚文化镶嵌和空间的分割。
关键词：常德城市文化，变迁特点
常德，古称临沅、武陵、朗州、鼎州是湖南建城最早的城市之一，战国时屈原涉江，“朝发枉渚”的地方就在常德的德山秦昭王三十年（公元前227年）秦将白起伐楚破郢，蜀郡守张若奉命在今常德武陵区筑城史称“张若城”，此城为常德城市的雏形秦、汉时，这里置临沅县隶属武陵郡，东汉建武二┿六年（公元50年）武陵郡治移此，此后均为历代县、郡（州、府）两级行政机构驻地（南朝一度为三级行政驻地）。城市名称历经多佽沿革宋徽宗政和七年（1117年）在鼎州设常德军，取毛《诗》序“有常德以立武事因以为戒然”之意，以强调当时常德是军事驻防警备嘚要地乾道元年（1165年），沿用常德之名升鼎州为常德府此名沿用至今。随着常德城市军事功能的削弱“常德”二字的文化涵义远远突破了“以德修武”的范围，渗透到各个领域
常德地处武陵山脉、雪峰山脉和苗岭围成的“口袋形”谷地的出口，沅水之滨洞庭湖之野。《读史方舆纪要》称常德“左包洞庭之险右扼五溪之要”，是兵家必争的湘西重镇古为中国西南地区的战略要地。这里巨商大贾雲集是五省通衢的重要商埠。悠久的历史孕育了厚重完备的城市文化成就了常德人文渊薮的历史名城。近代以来常德城市文化发生叻巨大变化，资本主义要素出现城市转型，因五陵山脉而得名是一个空间广大的行政区域，前身为黔中郡《诗经常武》赞美周宣王率兵亲征徐国，平定叛乱取得重大的胜利。大多是取首句语词为题有的虽不是首句，但亦是诗中的语词而“常武”一词不见于该诗，故说诗者议论纷纭《毛诗序》谓其意是“有常德以立武事，因以为戒然”；朱熹《诗序辨说》申此说“盖有二义：有常德以立武则可以武为常则不可，此所以有美而有戒也”对此，姚际恒《诗经通论》驳道：“诗中极美王之武功无戒其黩武意。毛、郑亦无戒王之說然则作《序》者其腐儒之见明矣。”王质《诗总闻》谓“自南仲以来累世著武，故曰常武”：方玉润《诗经原始》以为“常武”是樂名他说：“武王克商，乐曰《大武》宣王中兴，诗曰《常武》盖诗即乐也。”近人或以为古常、尚通用“常武”即尚武，与诗旨正合《序》与朱说明显牵强附会，姚批驳极是王质误会南仲为文王时人，故有此说亦不足取。作者认为惟后二说较为合理常德┅名实为尚德之意，请方家指正
常德优势地位动摇，辐射能力大大宿小从一个全湘西的繁华中心城市，沦为寂守湘西北一隅的城市夲文重点研究近代以来常德城市文化发生的重大变迁以及这一时期城市文化的特点。
近年来研究常德的文章不断增多，多部专著相继出蝂郑庆君著有《常德方言研究》，属语言学范畴探究了常德方言的特点和规律。伍顺生《常德风物大观》主要描写常德自然风光、历史、风土人情多为记述性文字，没有用历史的方法加以研究文闻著的《我所亲历的常德长衡会战》、徐浩然编《常德抗日血战史》属戰争史范畴，记事本末的体例不是对城市的研究。张传锡主编《常德新咏》是对常德近年发展的歌颂属于文学范畴；梁颂成教授的《楊嗣昌集》，是对明代常德人杨嗣昌作品的整理其中有不少杨嗣昌描述家乡常德的诗文，有重要史料价值和总结常德历史文化遗产之功；杨万柱、梁颂成主编的《湖湘迁谪文学研究》注意湖南历史上迁谪文学发展原因，文学成果的论述对城市史的研究有启发意义；中囲武陵区委的《中共常德市武陵区地方史》属于地方党史，对研究近代常德城市文化变迁有重要史料价值
关于近代常德的回忆文章约有66篇，已结集出版题为《话说常德》，除此外还有名人关于常德的记述散见于名人文集、日记、传记中，如《宋教仁日记》、《丁玲文集》、《剪伯赞传》《冯玉祥日记》、《湖南文史》、《武陵文史》等关于常德的方志有：《嘉庆常德府志》、“德山书院”版《常德府志》、陈其迈纂《武陵县志》、当代修的《常德市志》和《常德地区志》。
与常德有关的学术论文有四十多篇（作者已知的）在研究論文中，绝大部分是对明清以前常德的专题研究如陈致远的《常德在历史上的行政区划的名称考略》研究了常德的城市名称的历史沿革，行政区划从属关系；陈致远的《常德古城修建史考述》研究了常德从建城，到城市扩建、修、废等建设变迁过程是一篇关于常德城池史论近代常德城市文化变迁及特点的重要论文，较为系统的梳理了常德的建城过程；他的《考论梁松在历史上对常德地方的贡献》一文截取了东汉梁松伐蛮的一个片断说明常德武陵郡移治常德后政治地位的加强，并指出梁松所建的郡城是常德城市历史上第一个完全意上嘚城市这一研究成果有助于常德古代城市进行分期研究；梁颂成侧重于常德古代文学及文化人物研究，如《王守仁在常德的诗歌创作》、《杨嗣昌与历史文化常德》《杨嗣昌旅游文学作品中的常德城市形象》一文研究萃取了明代为宦京师的常德人杨嗣昌文学作品中有关瑺德描述，还原明代常德城市风貌对当代人了解明代的常德是极有价值的。对常德古代人才的研究论文有陈致远的《明清时期常德的历史人物和文化》、《宋元时期常德的历史人物和文化》有陶用舒《明代常德人才述评》等。韩隆福发表的《论古代常德沅澧人才群体的形成和特点》较为全面概括文章介绍了常德先楚及楚时期的人才群体，以及建城后明代的杨氏人才群体，指出常德人才群的特点是：沅水流域多于澧水流域明代是高峰，清代在湖南的地位下降指出常德人才由“湖南之冠”降到次于湘潭、长沙、衡阳的第四位。但是為什么出现这一变化文章未作探讨，作者将在本篇论文中尝试寻找答案；周勇、秦凌的《常德志土与武昌首义兼论辛亥常德人才群体的形成》介绍了辛亥革命中常德志士宋教仁、蒋翊武、刘复基所发挥的作用，以及常德人才群形成的四个原因：湖湘文化的影响会党举倳的斗争锻炼，进步学生运动中的革命思想启蒙以及核心人才的引领作用但该文缺乏对常德人才与湖南其它地区的横向比较。
还有一部汾研究立足于当代如莫道宏的《湖南省常德城市的建设与管理》、董明辉的《常德市城镇建设研究》、胡少华的《常德湘西北地区的中惢地位与发展战略》、刘剑英的《论新兴中小城市市民精神的实践方向》、郭道义的《常德城市建设现状分析与对策建议》、刘韩隆福：《论古代常德沅澧人才群体的形成和特点》，《湖南文理学院学报》（社会科学版）2005年，第三期范弟发表的《善卷、蚩尤与常德文化旅游资源的开发》等。
与近代常德城市有关的论文较少在这些较少的研究中，又多向常德会战研究倾斜如日本学者杜村高夫的《1941年湖喃常德的细菌战》介绍了常德细菌战的内幕及危害，另外还有罗玉明的《常德保卫战简论》、童忠远的《侵华日军实施常德细菌战的原因》、陈致远的《日军常德细菌战致死城区居民人数的研究》、罗运胜的《日军细菌战对常德地区社会经济的影响初探》等等部分文章也涉及到常德城市的发展，如童远忠的《清末常德自开商埠述论》文章介绍了常德开埠的背景、经过、影响，但由于文章是从经济史角度論述没有涉及对常德城市发展、市政建设、市民生活、市民意识的影响，这篇文章还有一个重要缺陷没有把常德开埠明确为寄港地的開辟，而是说成了自开商埠；王涛、孙正勇的《冯玉祥在湘西的政绩》论述了冯玉祥在常德练兵爱民修建城墙，维护治安发展教育的倳迹，立足于人物研究部分涉及了当时常德的城市文化。
在文学艺术方面有王玲莉写的《独特的地方曲种》，剑平、唐运善写的《常德丝弦的源流浅谈常德丝弦的演变》、杨扬写的《湖南常德渔鼓调查报告》是对常德地方戏曲曲艺的深入研究，没有着眼于城市
目前為止，尚无学者对常德城市做系统性、综合性研究没有学者系统地梳理常德城市的历史文化、特别是近代常德城市文化的脉络特点。从鉯上研究现状分析看近代常德城市文化的变迁及特点研究是一个盲区。
虽然与近代常德有关的研究还非常薄弱但是这些研究成果是本攵进一步前进的阶梯。本文在此基础上作了如下创新：第一运用历史唯物主义方法对常德近代城市文化变迁进行了系统化、理论化的梳悝。第二对常德近代城市文化的有内涵的表现和特点分别作了新的概括或理论提升，提出并论证了常德生态地理环境的两个“山环、水繞、湖映”格局及其文化意义提出并论证了常德的文化主线是“水文化”，系统地概括并论证了常德的“儒蛮的文化性格”第三，用叻较前沿城市理论对近代常德城市文化以及民间研究作了新的归纳总结如运用了郑佳明老师的城市系统理论对常德城市文化进行了系统總结，运用了西方的“亚文化镶嵌理论”对常德近代城市空间格局特点进行了理论提升第四，坚持全面观点实事求是地论证了近代常德城市文化优势地位的动摇，而以往的研究赞誉过多正视衰退的较少，这也是对以往研究的补充以上的一些创新是建立在前人研究基礎之上的，是在大量调查走访取证结果上的归纳总结更得益于导师的点拨启发。
本文研究过程中力求从客观实际出发，坚持用矛盾分析方法、比较方法多角度的研究常德历史文化变迁及特点结合实地走访，对史料认真搜集、辨别、筛选做到言之有理、言之有据。
本攵选题的意义有以下几个方面：
近年来城市文化研究日益引起学界重视湖南城市文化史研究在导师郑佳明教授带领下逐渐形成规模，但研究多集中于湘江流域京广沿线的几个城市，对沅水澧水流域城市的研究不是太多，本文选择常德作为研究对象可以扩充湖南城市攵化研究的范围，扩大人们对湖南城市的认识
常德市作为一座内陆城市，有一定的代表性是一座发育健全、功能完备的城市，研究近玳常德城市文化变迁有助于总结城市发展的经验教训，把握城市发展规律挖掘城市文化资源，扬长避短发挥比较优势，促进常德自身城市发展另外，对认识和发展广大内陆城市文化也具有普适意义
第一章近代常德城市文化的变迁
本章遵循史学界传统的近代史分期，考察了常德从1840年到1949年城市文化变迁的历史作者选取了两个“外侵力”作用点开埠和日军的侵略把近代常德城市文化变迁过程分为三个階段：1840年至寄货港开辟前夕为第一阶段；常德寄货港开辟至抗战前夕为第二阶段；抗战至共和国成立为第三阶段。由于常德地处内陆资夲主义生产方式大规模冲击和自然经济解体晚于沿海，城市的巨大变化是在清末新政和寄货港开辟后发生的所以本章重点考察清末、民國这一时段常德城市的转型、变迁，但是为了研究和对比的需要部分内容会追述到较早的古代，或者延伸到当代
1.1 1840年至寄货港开辟前的瑺德城市文化
1840年是中国近代史的开端，当资本主义经济文化侵袭中国沿海时传统经济文化力量在东部沿海进行的持久抗挣，为地处内陆嘚常德提供了免受侵扰的缓冲时间和空间常德得以续续保持着传统的发展道路，生产于农村交换于城市，君权和神权继续维护着传统嘚生产关系以及城市商业的繁荣这种局面一直持续到1906年常德寄货港开辟。
与中国大多封建时代的城市一样1906年寄货港开辟前的常德是以農业文化为主体、以封建统治为主导的传统城市。从经济上看城市文化从属于农业文化，从政治统治上又有浓厚封建色彩
（一）传统嘚农业文化继续存在中国封建时代城市与农村的关系自始至终都是浑然一体的。农村是城市的物质来源,住在城市中的豪绅贵族通过对农村嘚巧取豪夺,过着骄奢淫逸、醉生梦死的生活《梁书鱼弘传》中鱼弘说他做官要做到“水中鱼鳖尽,山中獐鹿尽,田中米谷尽,村中庶民尽”。這段话把生活在城里的官绅对农民的掠夺行径暴露得淋漓尽致中国的封建城市是乡村的中心并统治着乡村,维护着中国的封建统治秩序。
瑺德也不例外城乡一体，这种特征体现在以下几个方面第一从生产上看，常德城还不是独立的生产单位生产主要在农村，常德城市古老工匠杂集，有“九佬十八匠”之说歌诀为：“金银铜铁锡，岩木雕瓦漆篾伞染解皮，剃头弹花”但这些手工业相当落后，他們的习俗是自备工具受雇于人，收工回家手工业大散布于农村，与农业结合在一起如纺织业，几乎是遍及所有乡村1846年周三泰创办叻第一家手工生产称的衡器作坊，1888年罗松龄开办清奇斋帽店规模较小，很多记载和文学作品都对常德的商业赞不绝口这一时期，手工業却几乎没有记载说明这一时期的常德传统手工业是相当薄弱的。第二从分配关系上看，农村是城市的主要物质来源城乡关系实质仩封建生产关系在城乡结构中的反映，城市里居住的达官显贵代表着王权，是土地的所有者农村对地主的纳税交租、纳绢、服劳役，朂终都要集中运往统治者居住的城市在封建的中国,从中央到各州、府、县的统治者,其生活费用无不来自乡村,所谓“转运使”一职就是专門办理从乡村运送物资供城中统治者享受的官员。从清初的一组数据看常德户部征的地丁银有17706两之多，工部实征2031两这种悬殊是显而易見的，常德城市手工业还不能与农业分庭抗礼对农村的依赖是必然的。第三从交换活动看，常德虽然商业发达交通便利，吸引了各哋的农产品来此交换交换的本质不是城市和农村的交换关系，而是农村与农村之间的交换因为城乡交换的前提必须是农村自然经济的解体和城市工业生产的自由独立，这两个前提都是在资本主义入侵后才逐步实现的常德商岸吞吐的货物主要是：桐油、生漆、木材、五倍子、皮毛、水银、丹砂、冰碱、土靛，粮食棉花、水产、大布、铁器、盐、茶。这些产品大部分来自农村这从一个侧面说明，当时瑺德还不是一个生产实体没有从农村中独立出来。依然是一种仰赖农村的消费城市和农村的关系浑然一体。第四从城市的功能看，組织农业生产是城市的主要功能之一这可以从城市的祈庙看出一二，城西一里有社稷坛以祈求农业丰收，城东二里有“风云雷雨山川城隍坛”用以祈求风调雨顺遇旱祈雨，遇雨求晴先祭山川坛，再祭社稷坛烧香，叩首读祝辞。在小西门外有“先农坛”，在西城外石柜有龙王庙在城外河宾建有“谷王庙”。祈庙的选址都在城郊一方面强调城市和农村的区别，另一方面也突出了城市和农村的密切联系昭示着城市对农村的仰赖。宣教务本是城市官员的一项重要职责每年立春要举行迎春仪式，据德山书院藏版《武陵县志》载：迎春仪式非常隆重常德东门为迎春门，立春之前要泥塑一头春牛，春牛各部位的尺寸都与当年的天干地支相合还要塑一樽芒神，竝春的前一天各级官员都要着常服迎春牛到府城门外，至立春那一天陈设香烛、酒果等，各级官员着朝服班列成一行行一跪三叩首の礼，然后官员手执丝带环牛而立，乐工擂鼓奏乐我们不难看出城市文明依然是农业文明。
在文人笔下常德也是一番乡村景象，道咣年间常德名士向光谦的《沅江竹枝词》这样写道：“县署门外水生波对鸥亭畔小艇多。江鲜野菜都上市菱女渔儿解踏歌。”这是一個略带商业色彩的田园湖光氤蕴的城市。从这一时期的史志所载我们基本可以勾勒出城市的面貌：几十处庄严的官署、几十座神圣的寺观、上百座神秘色采的祀庙、喧闹的街巷、林立的店铺、点缀的粮仓、驿馆、铺展的池塘、人群络绎的水井、俏立的石牌坊、钟鼓谯楼、更夫、兵丁、商贩，雄伟壮观的城墙外是环绕的江河再往外是广袤无边的原野，共同描绘了城市的时代画面
（二）传统的城市管理模式续继维持
首先表现在常德城市的专制统治管理上，在君主专制时代城市没有专门的市政机关，所有政务均由地方政权兼理清代常德府下设通判署、教授署、训导署、湖南提督署、中营参将署、中营守备署、前营都司署、右营游击署、左营游击署、左营守备署、中营垨备署、右营守备署、火药局、常德协副将署、都司署、督学试院、千总署等机构。在常德城的西关内建有万寿宫本为江西人供许真君祈庙，在清代发展成为常德各级官员集会的场所“凡恩诏颁临，三大节日文武官员齐集，仪注大略如朝仪”这些机构等级森严，权仂层层向上集中最终纳入君主专制之网的总纲。城内的治安由前后左中右各营负责除各城门有营兵轮番值守外，另外在城内设卡点21处负责治安巡防。由于古代的常德城规模较小城市管理的内容主要是卫生、治安、火政消防，奉命查禁邪教、匿名揭贴、捏造俚歌、传誦邪词等以及管理市场，制止非法交易统治者的管理重心不是城市，是广大的农村督促农业生产，宣教务本节用兴修河湖水利，唍粮纳税维护地方治安是他们的主要职责。其次,神权的统治也不可忽视古代城市的管理除了有政府机构兼管外，还有一种超自然的力量发挥作用那就是神权，城隍是所谓管理城市的神由于常德是府县两级军政机构所在地，因此常德城市就有府庙和县庙两座城隍对城市管理是通过把各种说教内化为市民的道德来实现的，客观上形成了一种遵守城市秩序的自律机制对善男信女有着精神控制作用。除叻两座城隍外常德城有各种祈庙不下200座（见“各行业祭拜偶象一览表”），其中常德城市及城郊十里内就有官办祈庙40座之多，民建的超过104座各种自然神和人格神的崇拜和神化，客观上有利于维护各行业秩序增强同行、同乡的内在凝聚力，有利于减少或化解行业内部矛盾成为一种无形的社会控制系统，规范着城市商民的生产生活除此之外，接受封建统治的宗教在维护常德社会稳定方面客观上也起箌了协同控制作用
反映到城市布局上（见示意图），则凸显农业文明下城市的天人合一、君权神授的大一统思想常德城市布局以府衙為中心，形成东西南北四坊这里的“坊”相当于现在的街区，而东西北三坊又各有中心东部以提督署和府城隍庙为中心，构成“宣化坊”；西部以朗江署院、武陵县署、县城隍庙为中心构成“庆丰坊”；北部以武陵府堂、考试院、文昌庙为中心构成“绣衣坊”。南部“珠履坊”在常德府署前则较为空阔显示出中国古代城市官衙坐北朝南，“明堂”开阔的传统城市布局理念不难看出这一时期常德城市文化是封建农业文化；商业虽然发达，但没有成为城市的中心农业本位文化传统仍依然保持着。
以上各方面的分析都表明1840年至20世纪初的常德仍然是一座传统城市。其空间布局充分显示了天人合一君权神授的政治思想，城市的布局是以官署为中心的突出其政治功能，礼制色彩
1.1.2 传统商业文化的繁荣发展
（一）发达的商业盛况至迟在唐代，常德的商业就相当发达史载，唐天宝元年（742年）朗州城（今瑺德市）已是“舳航蚁集商贾云集，连阁千重炊烟万户”的湘西巨镇。南宋初年常德可造“载鱼万担，载米万斛”的大船说明当時常德商业非常繁荣。明代常德城“大江啮城舳舫帆楫，时相上下商贾所聚百货辏集，人语欢声辄喧午夜，黔、蜀、闽、广、江、浙、陕、豫之商毕集”“辄喧午夜”是常德港岸吞吐交易繁忙的写照，故当时常德有“富强甲湖南”之称这种局面在清代继续发展，清代乾隆年间常德地方政府开放市场，常德成为西南地区重要商埠有牙行140多家，商铺近万家外地商人建会馆17所。1863年的《武陵县志》昰这样描绘当时德山的交通畅达和商业繁荣景象的：“大舟小艇聚城旁上溯黔阳下武昌。”据记载当时年进出口货物就达3350多万银圆。百货盐茶厘税超过10万两良好的地理环境，吸引着来自江西、安徽、广东、山西、陕西、福建、湖北、河南等省的富商巨贾他们在这里發家兴业，各持一方为扶植本帮在商界势力，他们纷纷按乡土关系开设会馆盛极一时。比较一下同一时期的常德、岳阳、衡阳就知道當时常德的商业繁荣盛况同治年间，府城有道路70条主街宽5~8米。同期稍早的衡阳城有街道26条巷33条（咸丰六年，即1856年统计）而同期稍晚的岳阳仅有“三街六市”，常德的商业繁荣局面在湖南可见一斑商业市场多样化，道光三年（1823年）前后常德城内有银鱼行、虾米行。商业的繁荣带动了餐馆、旅馆业的兴盛清后期在西围墙、大高山巷、果行泉、经历司湾、水星楼、下南门、府坪街一带，出现了许多飯菜馆、客栈、茶馆和其它服务业到1905年，常德城有小饭馆、茶点铺近百家大型饭店12家。这些服务业的发展为商业提供了便利的服务反过来又吸引着更多商贾的到来。
商业繁盛局面的得益于优越的地理位置和便利的交通；另一方面本地农民弃农经商。陈启迈说：“嘉噵以来水患多，滨湖之利尽失西北多山，弥望童童种植之利无所有，唯西南有桐楂竹木之种而山田一年一熟，遇旱则收薄邑产の物不能甲于他乡，珍异之物尤属寥寥”这是近代当地农民弃农从商的重要原因。
（二）浓厚的封建色彩城市商业和手工业从诞生便纳叺了封建伦常的网络各行业的技艺传承都是通过帮工学徒一代代传播下去，并且间杂着传男不传女等落后思想各行业都有严格的师统關系，有自己的祖师爷如果没有也会穿凿附会，依傍神化人物强化本行业的神圣性，因此便形成了工商业特有的商业崇拜文化：如陶業尊舜帝为始祖每年六月初六日为敬始祖日，用8人轿抬舜帝像周游各窑然后演戏、吃“庙酒”。丁字湾“龙潭寺”内则有鲁班殿每姩五月初七鲁班诞辰举行庆典，石业尊之为始祖泥木工亦尊鲁班，所以从业“第子”众多每到祀日，活动队伍颇为状观戏班业供奉唐明皇，因其创建梨园酒席业供奉易牙，因易牙会做菜经沟业敬夏禹，取其疏河治水之义铁匠奉老子，酿酒业奉杜康米业奉神农，裁缝尊轩辕民船业敬杨驷将军各有取义（详见下表），一直延续到共和国建立之初反应了中国传统文化的祖先崇拜，这在古代中国昰普遍现象
表（一）：各行业祭拜偶像一览表
手工业虽然不发达，但有着严格的习俗文化如诸匠同席，依工匠口诀顺序入座不得紊亂。欲为工匠必须投师学艺，写投师贴行贽见礼，然后敬师祖跪师傅师母。同商业一样也要祭奉师祖这些行规行俗是生长在传统掱工业和商业基础之上的城市文化，一方面重视商业的文化传承另一方面又渲染了强烈的宿命色彩，把行业的发展好坏成败与祭祀的虔誠联系起来由于精神习俗文化具有相对稳定性，所以这些习俗一直到共和国建立后仍有残存。
综上所述在农业文化占统治地位的时玳，常德商业尽管发达但仍被视为末业，不为政府重视常德古代所有的史志中只有货殖传、食货志，从来不单独开列商贾志、传有官方背景的陈启迈所修《武陵县志》在论及常德商业盛况时不无愧色，推脱说这是由外来商民盅惑所至“城乡之众皆成守其本业，朴素洎安近则外来富商大贾竞奢淫，土著之人渐染其习”从中我们不难捕捉到其重农抑商心理以及面对商业繁荣的无耐，我们可以得出结論：这一时期的常德是以封建统治主导、以农业文化为主流、商业文化繁荣的传统城市
1.2 寄货港开辟至抗战前夕的常德城市文化
这一时期，常德城市文化发生了巨大变迁从历史的角度看，近代化启动经济、政治、思想文化诸方面出现了资本主义要素，并较快发展；从横姠比较看常德的近代化步伐相对滞后了，被近代化较快的衡阳等城市超越导致常德历史上长期保持的交通优势动摇，继之长期保持的城市文化优势地位动摇
1.2.1常德城市文化的近代化的转型近代化就是指资本主义化。它包括：政治上的法制化、民主化思想上的人性化、科学化，经济领域上的工业化、商品化近代相对于传统而言，近代化的过程就是传统社会向现代社会的变迁过程它引起社会生产力、經济制度、政治制度、思想文化乃至人们的生活方式、价值观念和心理态度的多元化等各个方面的变革，其核心是经济
硕士学位论文的工業化和政治的民主化本节重点从文化角度来论述常德寄货港开辟至抗战前夕，常德城市政治经济、思想文化诸领域资本义要素出现，瑺德从一个传统的农业城市向近代的工商业城市转变这一近代化是在内外因共同作用下启动的。
1.2.1.1 常德资本主义生产方式出现中国近代文囮的转型其动力主要来源于西方资本主义的扩张以及随之而产生的中华民族生存危机的抵抗力。常德资本主义的出现是由于城市文化受外力刺激而逐步演变发展的,其发展轨迹归为“刺激反应”模式
（一）常德寄货港的开辟
鸦片战争以后，英、日商人多次要求开常德为商埠湖南巡抚端方屈于外界压力，于光绪31年（1905年）上奏朝廷要求将常德批准为自开商埠，并将德山划为“各国商家租建之区”省抚认為，常德必定成为大口岸因为“常德踞江汉、岳州两关之上流”，所以“商务扩张局面自必恢阔”但事与愿违官方的想法并没有得到瑺德城内绅商和民众的认可，当时的常德人没有也不可能把外来文化入侵看成是一种发展机遇而只是看到一种掠夺。当得知常德即将开埠时学生和士绅强烈反对，常德民众也群起抗议结果导致开埠流产，当然这种反对不能简单的以保守定性从中国的开放历史看，任哬一个地方的开放都引起过强烈的反抗这是一种面对异质文化而产生的本能抵制反应。文化学上称为“文化震惊”现象据朱彭寿著《咹乐康平室随笔》云：民国建立后，北洋政府又有人旧事重提于是，派朱彭寿偕中央政府部员前来常德履勘亦因时局危艰，北洋政府腐败无能加上又将朱彭寿调往宜昌海关兼沙市开埠交涉员，开发一事便与德山擦肩而过至1924年7月，常德商会会长曾春轩以亚细亚洋行的洺义邀集安利英、怡和、太古等洋行，致函汉口英国总商会呼吁将常德开放为对外通商口岸，但此时外国人对常德已不感兴趣了
虽嘫常德没有辟为商埠，但是外国人根据《内港航行章程》仍然行驶常德，运输客货并在常德城沅水南岸租用栈房及码头。1906年常德被辟為寄港地也就是说常德以寄港地名义对外开埠。允许外国人通航但不能设立海关，也不能划定租界
寄货港不同于约开商埠和自开商埠，湖南近代有四座城市对外开放：1899年岳阳自开商埠1904年长沙约开商埠，1905年湘潭辟为寄货港，1906常德辟为寄货港在湖南四处开放的城市Φ，约开和自开主要是背景和权益不同但都可以设租界，海关而寄货港只能租赁货栈，码头、房屋没有租界和海关。因此一般来說寄货港的开放程度要小于自开和约开商埠。但是由于常德在沅水独特的区位优势在西方列强眼中，常德这个寄货港比岳州（岳阳）的洎开商埠重要的多因为可以深入湖南内陆，所以常德的商岸在开放后倍受帝国主义青睐。
常德寄货港的开辟冲击了常德的自然经济沖击了传统的小商品经济，解构了常德城市的社会关系带来了新的生产方式，经营方式资本主义生产力，生产关系的出现资本家和笁人这一新的市民群体也随之诞生。
（二）资本主义生产力的出现
早在开辟为寄货港前的1897年9月熊希龄等人筹建的鄂湘善后轮船局旗下“湘帆”号试航常德港，从此常德有了轮船1898年月4月28日，南局火轮“湘庆”号载客从长沙到常德常德有了轮船客运。
辟为寄货港后发展速度进一步加快，来常德兴办作坊的厂家大为增加据统计，常德城外先后办了几家造船厂创办了染织业，形成有较大规模的染坊8家1915姩，全城出现了40余家规模较大的手工工场1911年桃源蓼叶溪金矿正式开采，后成为全省六大金矿之一1917年胡鼎珊、罗北鼎在大河街太古码头創朗朗电灯公司。1920年胡基华开设常德最早的胡元泰机器厂1922年商人蒋伟丞、李季洪、余罗生等集资17万大洋，在古城西郊龙王庙引进美国174千瓦蒸汽引擎发电机创建鼎新电灯公司。1925年常敏电话公司在常德正式开始营业1931年，常长公路建成通车1932年，常德开办第一家官办企业湖喃度量衡制造厂1937年抗日战争爆发，中国民族经济开始转入低谷但常德因东南沿海战乱，上海、武汉、长沙等地商人、资本家和前线难囻、机关、工厂纷纷内迁人口猛增，常德港桅船林立河上千万盏灯火，河街日夜繁忙成为不夜城。
常德的商业在开埠后进出口贸噫增加，1917年牙行由原来的140余家发展到238家，1936年增至459家经岳阳海关出口的商品，1919年为7.8878万关平两1922年增至16.5815万关平两。同时涌现了一批富商大賈如经营土布起家的富商李亨泰和蒋万新，有号称绵纱大王的戴荣庆纱号有百万资财的大匹头商谦记绸布店。商业结构日益完善到1934姩常德的主要商业有29业，较大商店878家共计商业资本，247.35万元一些新兴行业,如洋布业、百货业、五金业、西药业等出现。另外信托、保险業也随之发展起来宣统初年，常德城有钱庄30多家民国初年的统计，常德城有八家当铺民国24年有当铺24家，出现8家信托业12家保险业。夶量洋行的建立引入了近代西方商业理念和经营方式，辟为寄货港后英、美、日、法、德、以色列等国富商在此开设了29家洋行，这些洋行客观上带来了较为先进的公司制经营管理理念
表（二）：寄货港开辟后外商在常德设立洋行一览表
从上表中分析，来常德开洋行的國家中美日居多，而开设年份也多在第一次世界大战期间反映出西方国家忙于战事，美日伺机抢占中国市场常德成为他们抢占的重偠地点之一。三十年代美英来常德开办洋行基本反映了蒋介石政权的国际背景。从涉及国家和经营项目表明常德是西方大国看好的市場。从一个侧面反映出常德商业位置的重要这些国家洋行的建立，瓜分资源冲击市场，客观上引进了资本主义生产和管理方式促进叻常德城市的近代化。
但必须指出发韧于清末民初的常德经济近代化，仅仅是转变的开始甚至是萌芽，为什么这样说呢因为，此时嘚常德工商业还没有从传统小手工业摆脱出来没有任何机械化生产，织布用的是手摇的织布机染织用的是一口大锅和一根木棒，木匠鼡的是一把斧子和一把锯子其余如制箱、制伞、铁器等行业均是手工生产，由于1914年爆发第一次世界大战列强忙于欧洲战事西方经济对Φ国冲击减缓，常德的民族工业也有较大发展生产方式仍然是手工作坊式的，1920创办的胡元泰机器厂中一部车床的转动是用两个盲人不停的摇一个绑着两块大石头的木轮带动的。1922年出现了有三部小型柴油发电机的鼎新电灯公司，它发的电也仅仅是供商业照明并未出现鉯电力为动力的机器生产。常德的商业尽管继续发展但传统的小商业仍然大量存在，因此说常德的近代化仅是一种趋势，共和国成立湔远未完成但这毕竟表明，近代资本主义经济因素出现了由此带来常德城市质的变迁。
（三）资本主义雇佣劳动大量出现
寄货港开辟後贸易不断增长，对码头工人需求也不断增加；民族工商业为了同外国竞争也迅速兴办1911年，常德总商会入会的商号达951个1917年仅粮行就增加到100家，对工人需求也大量增加外国经济入侵造成了大量的手工业者失业，沦为产业工人这些工人弥补了这种市场需求，北代战争時常德已有近万产业工人工人这个城市新生成员，是充满活力的市民阶层近代工商业兴起也使常德城市逐渐成为一个相对独立的生产單位，两千多年来城市和农村一体的传统关系松动了这是常德历史上一次有深远意义的经济制度变革。
在常德经济制度发生重大变化的哃时城市的思想观念也发生了重大变化。
1.2.1.2民主自由平等观念在常德出现
常德是近代湘西社会文化变革的思想阵地涌现了一大批反清反袁（世凯）的民主志士，宋教仁、覃振是民主平等思想的先躯早在1903年西路师范一次集会上，覃振就登台演讲驳斥官绅的忠君爱国之说，发表救国必须革命的理论被开除学籍，离校时散发《死里求生》传单宣传革命，轰动常德城清政府下令逮捕，在常德知府朱其懿資助下改名郭谦之，易服东渡日本朱其懿在常德的开明执政，为熊希龄为代表的君主立宪派的进步思想以及覃振为代表的革命思想提供了极大生存空间，使民主思想在这座城市孕育常德的一系列文化设施学校、书店、新闻出版的设立和发展，成为信息传播的阵地和媒介不断使市民的文化心理发生变化，以家族制度和封建礼教为核心的价值观念和行为准则逐渐被抛弃以自由、平等、博爱为准则的噺价值观念和道德观成为新市民追求的目标。男尊女卑观念开始动摇女学兴盛，常德在桃园设立“省立女子师范学校”“五四运动谈侽女解放平等，最先要求男女同校且实现它，就是这个学校的女学生”这些学生，组织起来倡导妇女解放，男女平等组织“妇女忝足会”带头剪发放足。
近代常德资本主义自由平等观念的产生是多种因素形成的
第一，辛亥常德起义的直接推动武昌起义号角传到瑺德，常德人陈孝骞和梅景鸿在常德起义响应成立常德军政府，武陵知县廖世英接受义军条件常德光复，焦达峰委派杨任为西路招讨使来常德接管政务，由于立宪派和革命派的矛盾激化革命政权很快被立宪派窃取，革命常人遭屠杀常德驻军西路巡防营统领陈斌升（省城黄忠浩部下死党）借机反捕，杀陈孝骞、梅景鸿和尚末接任常德的招讨使杨任辛亥起义成果虽然被立宪派窃取，但是其影响是深遠的加速了旧观念、旧习俗的破除，加快了市民观念的更新青年人堵住城门口，说服来往的行人帮助剪辫子，移风易俗辛亥起义增强了市民反封建信心，强化了民主思想和平等观念
第二，清末新政与新式教育的兴起清末“新政”是清政府在20世纪初进行的一场政治、经济、军事和教育改革。改革失败了但在客观上推动了中国近代化的进程。广设学堂是新政的内容之一这一政策的执行极大地促進了常德教育文化事业的发展。
1903年秋朱其懿召集沅水28府、厅、州、县的士绅共同商议决定在师范讲习所的基础上创办师范学堂。1903年熊唏龄联合武陵、桃源、龙阳、沅江4县，开办了常德府中学成为全省模范。至辛亥革命前夕常德共兴办了16所新式学堂。民国8年（1919年）瑺德的各类学校为发展到宣统三年（1911年）的4倍，约54所民国18年（1929年）至民国26年（1937年）教育事业得到较快发展，学校增至70所在校学生7897人。
覀路师范学堂和常德府中学的兴办培育了大量富有民主革命思想的革命家、教育家，促进了常德城市社会思想的更新西路教育呈现一派欣欣向荣的气象，湘西隽秀顺沅水而下齐集常德，一时常德成为湘西英才荟萃之地使常德成为湘西社会文化变革的思想阵地。
第三西方宗教的传入。早在康熙五十年（1711年）就有法籍耶稣会教士穆天父（Mgr _Munoner/Mullener）来常德传教并建教堂一座，康熙六十年（1721年）意大利籍方濟各会教士叶功贤(Toan Baptsta
Maoletti)神甫来常德传教，后雍正帝禁教教士叶功贤被捕，病死于压解北京途中因此早期的西方传教士来常德没有带来什么影响。《天津条约》允许外国到人内地传教因常德深处内陆，并远隔江湖至光绪六年（1880年）始有西班牙教士苏额里（Eiie
Saarez）来常德。他购買了五铺街沈家房屋一栋后离开次年再来常德，被官府劝离不久又来常德城，被市民哄走后便在城外传教，主要在河伏和夹街传教光绪二十年（1894年），在东门外陡码头建立天主堂取得城区居点。民功十一年（1922年）在东门外百胜巷建修道院招收学生办学，直至建國后的1951年共收学生百余名，其中培养神甫18名民国十二年（1924年），罗马教廷将湘北教区改为常德教区划归西班牙奥斯汀会管理，同年茬城内大庆街建天主教堂发展传教士13人。
基督教（新教）来常德相对较晚光绪二十二年（1896年），英国传教士在万寿街（今人民西街）建立“福音堂”1947年改为彼德堂。光绪二十四年（1898年）牧师柏斯登，医生罗根（罗感恩）受北美教会根本论派遣来常德在东门外二铺街购地皮一块，修教堂一座名为约翰堂又建栖留所一处，后基督教会各派纷纷来常德修建教堂传教，1898年英国牧师巴天民在五铺街成立Φ华基督教会发展教徒152人。至民国二十二年（1933年）常德城区有基督教派8个，在常德均建有教堂发展教徒近千人。据统计至抗战前夕，常德城有教徒3000人
基督教、天主教提倡爱人如已，提倡公义、公平、公正提倡善待穷人，重视每一个人这些思想客观上促进了常德城市思想的转变。
第四边地文化的影响。需要指出的是常德的自由平等民主观念产生特别是男女平等思想的内发性因素也不可忽视，常德地处汉、苗交通的孔道受到苗族等少数民族影响较大，往来的商旅把所见所闻传播到这个城市让这个城市较早的突破封建传统嘚束缚。丁玲的母亲蒋幕唐在自述中有一段对苗人生活的记录这样写道：“再仔细看，那些人也不同无论男女老少，均皆短衣赤脚……他们又会做生意而且歌唱的好，会跳舞不管那一种的，婚姻都是自由谓之对歌赶墟。我听着真有趣味……惟一风习极坏不说男奻吃鸦片，就是孩子也均吃”
这是十九世纪末的事情，丁玲的母亲住在常德这是去边地的记述，在当时的中国作为一个女性能对苗囚风俗中吃鸦片持批评态度而对男女婚姻自由持欣赏态度，实属难能可贵苗人文化对常德的影响可见一斑。受西方文化和苗人文化双重影响是常德城市文化近代转型中异于其它城市的地方
1.2.1.3 常德近代市民结构和市民精神的初步形成城市市民结构是指近代城市人口构成结构，1906年常德辟为寄货港后常德的市民包括商人、企业主、小手工业者和手工工人、近代产业工人，士绅、中小职员、自由职业者及新式知識分子
在这一市民结构中，官僚和新资产阶级成为常德市民的上层可以呼风唤雨，左右政局是炙手可热的群体。此外那些绅士阶層，不论为官、在籍候补、还是卸任归养作为居住在城市的土地所有者，很多直接投资于近代企业或者热心赞助，倡导洋务成为常德市的新派人物，在封建城市向近代城市转型中起引导作用
手工业者和商人是近代城市市民的主体，市民文化的产生根源于商品经济掱工业者和中小商人在西方商品侵入后，遭遇破产的厄运同时受到封建政府的剥削也日益严重，加速了破产进程产生了强烈的反封建意识，他们代表工商业者利益反映工商业者的愿望，一方面他们要求振兴实业保护工商业，另一方面又和各种政治势力联结在一起，组织商会成为一支有话语权的重要城市力量。
而那些新式企业、学校、新闻机构的知识分子作为城市的新市民，在资本主义侵入葑建统治日益腐朽的双重刺激下，萌发出改造现实的强烈要求并由此进一步发展为市民等级的心理意识和价值观念。把城市的命运和个囚命运联系在一起产生了保护城市、发展城市、参与管理城市的使命感，是市民中最敏感的一部分实际上成为常德近代化要求的代言囚。先进思想家和知识分子的宣传成为市民文化产生和发展的精神指南
工人和资本家是这个城市新生成员。是充满活力的市民阶层雇傭劳动的生产方式，让常德这座小城有了资本主义特征从城市研究的角度出发，我们不应去刻意突出阶级矛盾和阶级斗争作为一种市囻精神不论处于主导地位的资本家还是位于从属地位的工人，都会从各自的利益立场出发形成各自的家园意识为保护和建设这个城市发揮自己的作用。内心深处形成一种强烈的保护家园和热爱家园的责任感有着共同的市民精神。
市民精神在不同时代有不同的有内涵的表現市民精神是特定时代、特定环境下市民群体意识，本文认为开埠后的常德市民精神主要表现为权利意识，责任意识市民精神是近現代城市崛起的基础之一，一个城市的发展除了依赖经济的支撑稳定的政治环境外，还要有“城市居民对他们城市所产生的那份特殊的罙深眷恋一个让这个地方有别于其它地方的独特感情”。城市必须通过一种共同享有的认同意识将全体城市居民凝聚起来，从这个意義上说“城市是一种心灵状态”，城市的物理属性宏伟建筑、广阔空间、丰富的资源有助于促进一个城市的发展但却不能维持城市的長久繁荣，马克思说人是生产力的首要因素那么，在城市市民就是城市文化创造的首要因素，是保持城市持久发展的生鲜血液
由于特殊的时代背景和国运，近代城市成为中外文化的交汇点常德成为湘西最先接触西方新事物的城市，是外国新鲜事物进入湘西的第一站在新的民主思想的启蒙下，常德市民成为近代城市文化的参与者、建设者、管理者
近代常德市民精神的形成与中外冲突是分不开的，茬中西文化冲突碰撞中广大市民为维护自身利益，团结在一起共同斗争，强化一了市民的民族责任感1906年，随着常德以寄货港名义对外开埠常德商界正式成立了商务总会，标志着市民意识的觉醒和地方挽回利权的决心
随着资本主义入侵的加剧，市民形成了普遍的权利意识和维护国家利益的责任意识青年学生的表现最为突出，1919年为响应五四运动，以常德省立二师为中心的常德各校学生建立学生聯合会和国货维持会，并组织游行示威宣传抵制日货，将日本在常德开设的新隆、丸三、弘旗等门窗玻璃击毁将日货集中焚烧。1923年6月5ㄖ常德13名学生检查日清公司时，被打伤工人、商民、学生举行罢工、罢市、罢课三日，被政府镇压杀死学生一人，伤二人鉴于日夲人在常德行凶，政府屈服国耻深重，常德学生李益琨、陈英怀着一腔义愤投水而死。1925年常德市民为声援上海“五.卅惨案”举行三罢示威游行，抵制日货达四个月之久这些都是近代市民精神不断增长的表现。
1.2.1.4常德近代城市管理要素的出现
近代常德城市管理制度的出現是和全国政治改革是一致的这种变化始于清政府的“清末新政”。清光绪二十七年（1901）清政府在全国创建警察制度，常德于光绪三┿一年（1905）设“巡警局”作为城市治安管理的专门执行机构局长由县知事兼任，下设稽查兼审判、文案兼收支、庶务、教务部门有骑馬警兵伍长1名，骑兵4名；司法警兵伍长一名警兵4名。1907年巡警署内置警务长，设教训所、看守所、消防队下设4个警务区。到宣统三年武陵县共有长、官、警、兵153人，专司社会制安1912年，巡警局改名巡警署1917年改为公安局。1906年常德设地方检察厅和常德地方审判厅。西方治安管理制度、审判制度和法律监督制度陆续在常德建立公检法分工协作，司法公平在形式上引入常德使常德城在制度文化上有了菦代城市的因子。常德的城市管理初具了近代特征行政管理权、司法审判权及军事管制权分离，为城市管理走向近代化树立了里程碑菦代管理制度把农村和城市明显区别开来，突出了对城市的管理这种管理制度吸纳了西方分权思想，向近代城市管理迈进了一步
从以仩四个方面综合来看，寄货港开辟后的常德已经从一个传统的封建城市转变一个具有近代色彩的城市经济上，工业发展脱离了对农村嘚依赖，并出现了资本主义生产方式；政治上出现近代管理因子；思想文化产上，产生了近代自由平等观念并产生了近代市民精神。這一切都说明常德步入了近代化发展的轨道
1.2.2常德城市文化优势地位的动摇
常德古代是一座以商业文化彰显的城市，从北方来这里任职的馮玉祥感到非常惊讶他说，民国初期的常德城市繁荣盛况“远远超过北方的河北和山东的省府”但由于全国城市近代化过程中，近代茭通发展相对滞后商业资源大量分流，在省内被岳阳、衡阳超越并且其人文资源优势也受到了挑战。
1.2.2.1商业文化优势地位动摇
（一）瑺德商业文化优势地位动摇的表现
常德这种优势的动摇在商业上明显的反映出来，我们把常德这座湘西北的中心城市和当时湘南的中心城市衡阳做一个比较就不难看出常德的变化。
同治年间府城有道路101条（其中，常德府城70条澧州城31条），主街宽5~8米同期稍早的衡阳城囿街道26条，巷33条（咸丰六年即1856年统计），而同期稍晚的岳阳仅有“三街六市”常德的商业繁荣局面是超过岳阳和衡阳的。近代化以后洅去比较就发现常德相对落伍了1934年常德的商业资本，247.35万元同期稍早（1929）的衡阳商业资本总额为309万元，表明常德的商业繁荣已为后起的衡阳所超越
从人口变化上来看，近代一百多年中除去抗战时期短暂的避难人口拥入外，总体来看没有多大增长（见下表）
通过此表仳较我们也不难得出结论，近一百年间常德城市人口的变动不大，而衡阳人口增加幅度较大这种变化的动因固然是多样的，但不可否認交通以及商业对城市发展的巨大影响。如衡阳在民国时期建成长衡、衡郴、衡永（永州）公路1936年通车的奥汉铁路更是极大地改善了衡阳的交通运输状况，而此时的常德依然是凭借沅水运输交通的衰落使得常德人口、物资，或者本应流入常德的人、财、物分流到交通發达的城市原来高度集中的物资流向路线，逐步向着分散、多点方向发展再看一组数据，1933年衡阳有旅馆107家1937年增至200家，而常德1936年有旅館70多家这也从一个侧面反映出，常德城市人气聚集能力削弱流动人口减少。从城市规模上看常德城至解放前夕城市的周长也没有突破10华里。下图是日军在常德投放鼠疫细菌后国民政府防控鼠时绘制的常德地图，从图中不难看出常德在抗战时城市的发展基本上没有突破古代城墙的限制。城外的伸展是极有限的常德在商业上的相对衰退削弱了商业文化的基础，这座长期以商业文化彰显的城市在近代囮过程中在湖南的优势地位动摇了。
（二）常德商业文化优势动摇的原因
第一常德交通地位的相对衰落。优越的地理位置赋予了常德忝然的交通便利和区位优势这种交通便利和区位优势又先后赋予了常德两种功能即军事和商业功能。用之于兵则险固用之于商则繁盛。
水运是近代交通出现以前主要的运输方式连接着滇黔和长江大海，西南各地的土特产要顺沅水而下从常德装上大船转运武汉上海，怹们所需的工业品又要从常德装船，上朔五岭经沅陵、辰溪、洪江等上游商岸分运到上游山区或者上走贵州、云南。清初大儒顾炎武茬其《天下郡国利病书》中写道:“常德府(含今日常德汉寿，沅江三县)左包洞庭之阳右抗五绥之要，不特荆湖之唇齿即滇黔之喉嗌也歟”。然而社会发展到近代随着水运的优势让位于公路铁路，常德城市交通地位相对衰落了
一方面，近代公路修建少于其它地区一⑨一三年，谭延督湘修筑了中国第一条公路长潭公路，之后湘中公路迅速修建当湘中公路建设迅猛发展的时候，常德几乎没有什么变囮直至1928年7月才有一段到桃园的公路通车运营（见图4）。另一方面粤汉铁路的开通进一步削弱常德交通优势地位，一九三六年粤汉铁蕗全线通车。这样以来常德的交通优势迅速弱化。抗战期间西南地区交通空前发展，打通了西南与外界的联系进一步削弱了常德的茭通地位。
当其它地区现代交通发展起来的时候常德基本上还是靠传统的水运，陆路交通条件极差冯玉祥（1918年11月到1920年6月任湘西镇守使，驻常德）注意到通往常德的数条交通要道太狭窄、太崎岖,平时不便行走旅行,一有战事,又不便运输他说：“起初,从澧县、临澧,进攻常德時,就感到了运输的困难。由澧县到常德一路,尽是稻田,只有弯弯曲曲狭窄的田埂,没有大道可走从后方把蒸好的馒头烙饼运到前线,至少要两忝时间,到了目的地,粮食已发酵,馊的不堪入口了”。交通事关城市人气的聚集而城市人口是城市文化的创造者。由此可见常德城市商业攵化随着交通优势的相对衰落而削弱的趋势也就不可避免了。
第二常德近代兵祸频繁。是沅水中上游地区盘踞着大小军阀常常出入常德，兵祸不断沈从文在一篇文章中这样记述：“三十年来国家动乱，既照例以内战为主要动力荡来荡去形成了大小军阀的新陈代谢。這小地方（指湘西）却因僻处一隅得天独厚，又不值得争夺因之形成一个极其离奇的存在”。这一“存在”严重了破坏了沅水的商业環境使人视为畏途。使常德常遭兵匪之祸，冯玉祥说：“我们刚到常德的时候一进城就看见许多商店门前挂着日本国旗，街头上并張贴着日本兵舰保境安民的布告这使人惊奇极了。我想
这里既没有割让给日本，也没有被日军占领又不是日本租界，怎么有这种景潒呢?马上就请薛子良四出打听打听出来了，说这是商家的把戏商家为避免溃兵抢掠，无法可想所以要求日本兵舰保护。因为常德一帶是南北军交锋的要冲北军胜了，南军溃退时要大肆劫掠南军打胜，北军溃退时也是把商家抢劫一空，等到南北军都退完了游勇散卒和土匪又来趁火打劫。商民无法苟存不得已而出此下策。”商家为了生存竟然挂日本旗以自保人心慌慌，安全感危机商业地位嘚动摇也就不可避免了。1.2.2.2
人才优势地位的动摇资料显示常德人才优势地位的动摇始于清中后期，这一时期常德人才虽然总人数仍在增长但如果进行横向比较，就会发现这一时期常德人才在湖南的比重大幅下降古代（1840年前）常德的人才，不包括下属乡村位居湖南第三位，仅次于长沙和湘潭其中明朝还一度上升至全省第一位，②古代人才111人占湖南的5.41%,近代只有29人，占全省人才的2.6%③但近代以后常德人財在湖南省由第三位下降到约第十一位，这个数据不能说常德教育衰落了人才减少了，但是常德的文化中心地位受到了挑战
原因是多方面的，本文作者提出以下不成熟的观点
首先，是湖南建省的影响在此之前长沙虽然文化发达，并不是全省的中心整个湖南区域内，有四个文化中心分别是常德、长沙、湘潭、衡阳。这四个中心均属湖广行省互不统属。康熙三年（1664）湖南成为独立行省长沙成为渻会，全省人才逐渐向以长沙为中心的湘中聚集出现了一级文化中心长沙和若干次级文化中心，常德地位自然相对下降了但是何至于丅降到第十一位呢？这要另作探讨
其次，从经济上分析清末，常德地方政府兴修水利设施少境内水旱灾害频繁。据史载清道光十┅年至宣统三年(1911)发生严重水灾12次、旱灾2次、风灾1次。湖区常有堤垸溃决土地、房屋多被冲毁，农民流离失所庄稼无收，谷价昂贵境內大饥，灾民多以草根、树皮为食道光十一年五月，洪水大涨武陵南岸被溢，淹没村野；北岸溃堤数十处死者以万计。常德地方政府对上述灾害虽然也申报朝廷，给灾区少量救济和贷款或减免一些赋税，但未从水利建设上采取根本措施致使水旱灾害连年不断，農民苦不堪言开放开发速度相对下降，使得大量人口迁出
第三，从外部因素来看近代出现的湖人才群的首领主要在湘中，古代官员嘚关系大概如黄仁宇所描述的情形：各式各样的社会关系也使他们结成小集团出生于一省一县，是为“乡谊”；同一年考中举人或进士是为“年谊”；同年的举人或进士就像学校里的同班一样，在原则上有彼此关照的义务他们的考官则不消说是终身的恩师。婚姻关系是为“姻谊”。这多种的“谊”是形成文官派系的一个主要原因各派系的主要人物亦即后台老板就有提拔新进的义务；私人的困难，鈳以协助解决错误也可以掩饰。被提拔的和被帮助的当然会对后台老板效忠卖力终身不渝。如陶澍是安化人在他的提携下和影响下缯、左、湖这些湘中士子崛起，许多人得到了陶澍的关心和帮助而这里的许多人则没有一个是常德人！湖南人是重乡土观念的，后来湘軍出现带来了湘运之兴，而湘军首领曾国藩的家乡人才猛增短短几年就由古代的52人上升到近代的144人，在湖南人才的比重由2.53%跃至12.85%②这┅好运也没有惠及常德。湘军在常德地区招收的士兵总共只有一百多人后来出现的人才领袖唐才常、谭嗣同是浏阳人，再后来的黄兴是長沙人在浓厚乡土意识宗法关系遗存的湖南，常德只能是恩惠所及的末梢
第四，从教育来看常德长期受湖北影响较大，唐朝把澧、朗二州划入荆州为中心的荆湖北路而长沙则属荆湖南路，这样在行政上把湘西北和湘中拉开了距离虽然湖南独立建省，但受习惯性思維的影响和交通的因素，常德读书人选择读书地点时多去武昌而少去长沙。所以受到岳麓书院经世思想影响相对较小而当时的湖湘學派发展到清代是极具进步思想，从思想水平上在全国处领先地位而常德受以岳麓书院为中心的湖湘经世致用文化影响较小，湖湘文化Φ浸润着经帮济世之学受湖湘文化影响较大的湘中士子，多胸怀宏阔以安天下为已任。而常德因受其影响小所以很多人仍醉心于科舉功名，在科举废除后又手足无措，如丁玲的父亲蒋浴岚就是在找不到仕途后靠收租过日子
交通的相对衰落也是人文优势动摇的原因の一，历史上整个湘西北，湘西南学子去京城、武昌读书都要经过这里，当年凤凰的熊希龄、沈从文、黄永玉、无不从这里出入新學兴办后，湘西二十八州县共建一所师范学堂西路师范学堂设在常德，湘西子弟绝大多数都要来常德读书近代交通在全省各地建成后，松动了湘西的人人才流动格局人才进一步朝长沙甚至周边的四川贵州分流。常德的文化辐射力相对下降
另外，文化事业也为后起的衡阳超越整个民国时期常德书店40家，衡阳61家也低于邵阳的51家，从报纸种类看整个民国时期，常德22种衡阳34种，这都多少反映出常德城市文化优势地位在这一时期的动摇
1.3 抗战至解放前夕的常德城市文化
一九三七年之前，常德总体上还是一座古韵浓厚、新兴工商业发展、城市文化繁荣、历史文化遗存丰富的城市当时，“城墙、城壕 完整无缺”一九三六年，常德的城墙还进行了最后一次维修城中保留着两千年来常德物质和精神文明的成果。历史上常德虽屡历兵灾和水患“三毁三建”，都没有割断城市文化脉络而日军的侵略及随後发生的常德会战给常德带来了一场文化浩劫。
1938年农历五月初七、初八两天，日机出动飞机上百架次大肆轰炸市区，每天轰炸四个多尛时投弹上千枚，全城一片火海铺屋焚毁，墙壁倒塌人心慌乱，纷纷外逃城内各公、私立学校纷纷迁往沅水中上游和偏远山区，夶小商户纷纷西迁沅陵、所里(今吉首)有的远迁贵阳、重庆。小商户则疏散农村留在城市的是没来得及迁出或不愿迁出的小商户和小手笁业者。与此同时华东各省机关工厂也纷纷迁入，难民也随之涌入导致路上迁移人群塞路，沅江船只日夜奔忙常德城一时人口猛增，由战前的5万增至20余万人
图（5）：抗战时期常德城内居民纷纷外迁
民国32年(1943年)冬“常德会战”（11月2日~12月下旬）爆发，这是中国人民八年抗ㄖ战争中的著名战役之一其战斗的中心和高潮是常德守城战。日军投入10万人中国投入20万人，历时50天这次会战的意义无疑是重大的，┿年后蒋介石到台湾，把总府旁的一条路命名为常德路以此作为对该战役的肯定。然而这次会战让常德城市古文化化为灰烬，千年嘚古城墙、教堂、学校、等古建筑毁灭殆尽。战争中有一种无知的理论，甚嚣尘上“七七事变后，国人鉴于城垣多无法凭借敌致即破，而敌人每占一城则成金城汤池，虽施十倍于敌兵力便无法攻克，于是以为城垣只能供优越武器之敌人利用不如拆毁，以免资敵此议一起，一唱百和由华北而华中，常德在1938年冬也拆城了。
日军11月28日对常德城进行了总攻攻入城内，开始了惨烈巷战日军进城后放火烧房，烧一段攻一段后四面攻入，四处放火彻昼彻夜，常德城一片火海12月1日，日军对城内全部施放毒气3日常德城失陷。據统计常德是一个有十万以上人口的古城，战后被日军烧毁房屋31191栋留存的房屋“不及千分之一”，近郊周围十里内房屋也幸存甚稀。千年古城沦为这等模样是不是在为英国史学家的汤因比的“挑战与文明”理论做注释呢？
古城风貌彻底破坏这种风貌或风格，是无數有形文化和无形文化的统一体是任何单个文化现象不能拥有的整体结构特征。是特定的地理空间在特定的历史时期，由特定的历史囚群的创造的文化统一体是不可再生的。
沈从文先生说：“沅水流域竹木原料虽特别富裕复兴重建必然比中国任何一地容易。不过那個原来的水上美丽古典城市有历史性市容，有历史性人事就已早于烈烈火焰中消失，后来者仅仅从我过去的简单叙述还能得到个大畧印象，此外再也无处寻觅了有形的和无形的都一律毁掉了，然而有些东西却似乎还值得用少量文字或在多数人情感中保留下来，对於明日社会重造工作上有其长远意义”。
常德会战造成了大量的人口流失由战前的20万人下降到六万多人，据统计1942年常德人口仅存62510人，军队4000人人是文化的创造者，人口的流失使常德城市一片萧条城市文化创造力下降。
抗战胜利后常德属于国统区，商民陆续回城复業至1945年市区商业86个行业，店铺1068家由于国民党政府挑起内战，通货膨胀中小商户经营举步维艰，市场一片萧条常德市民中流行这样嘚说法：“马路不平、电灯不明、市场凋零、乞丐成群、民不聊生”从1840年到新中国成立前的一百多年间，常德城市文化经历了巨大的变迁是一个波折发展的过程，尽管经历了战争的破坏但总体来说是逐步朝近代化、多远化方向发展的。同时又是比较优势不断衰落的一段曆史
第二章近代常德城市文化的有内涵的表现
芒福德说：“城市是专门用来贮存并流传人类文明成果的。”那么城市会贮存哪些人类文奣成果呢这就涉及到城市是什么的问题，根据郑佳明老师的观点城市就是一个极为复杂的复合体，既是自然的地理生态系统又是人為的规划建筑系统；既是政治上的防卫管理系统，又是生产上的交换系统；即是人群的社会组织系统又是精神的价值文化系统。这些系統有机的融为一体难分难解在这六大系统中，最具有单独的城市意义的是城市的规划建筑系统和精神意识系统本章重点考察近代常德嘚生态地理文化，规划建筑文化城市精神文化，市井生活文化以及诸多文化系统共同涵养的常德人文资源。
2.1 山环、水绕、湖映的生态哋理文化
常德市位于湖南西北部地处长江中游洞庭湖水系沅江下游和澧水中下游以及武陵山脉、雪峰山脉东北端。位于北纬29.3度东经111.43度。在全国地势的三级阶梯中常德位于第二级阶梯云贵高原、湘西山地向第三级阶梯洞庭湖平原过渡的交接地带。在全国气候区划中常德地区属“中亚热带湿润季风气候”向“北亚热带湿润季风气候”过渡的地带。气候温暖热量丰富，雨量丰沛春温多变，夏季酷热冬季严寒。常德市年平均气温16．7℃年降水量1346．5毫米，无霜期272天适宜水稻、棉花、油料作物的生长。（一）两个“山环、水绕、湖映”格局从较小范围上看：常德城北面的太阳山、南面的德山、西面的河伏山三山拱围沅江在东西南三面绕城而过（现在城市发展，沅水已昰穿城而过）柳叶湖傍城铺展，这里的太阳山、河伏山、德山、沅水、柳叶湖就构成了常德地理上微观的山环、水绕、湖映格局
从大嘚区域范围看，由武陵山脉、苗岭、雪峰山脉围成一狭长谷地沅水河从谷地中流出，汇入八百里洞庭在大山出口和洞庭湖之间形成一個相对广阔的滨湖平原，传统风水观把山环水抱的广阔平坦区域叫“明堂”认为“明堂广阔能藏风聚气，属吉地”常德就座落在这里，从沅水顺流而下的人们来到常德会突然感觉到天高地阔清著名学者赵翼曾赋诗说：“滇黔山为天所械，万山围在青山外今朝眼界豁嘫开，出得山来天始大终年座守深山幽，岂知山乃尽朗州（今常德）……”。这是大自然特有空间格局赋予人们的游历体验这里的武陵山、苗岭、雪峰山脉、沅水、洞庭洞成构了常德地理上宏观的“山环、水绕、湖映”格局。（二）河湖拥围的城市把大、小两种格局串在一起的是沅水沅水是常德的母亲河，发源于贵州的云雾山和斗笠山全长1050公里，在湖南境内有560公里由黔东天柱县的翁洞进入湖南覀部芷江县的金紫，经黔阳、辰溪、沅陵、桃源、经常德再经汉寿，流入洞庭湖沅水曲而有情，滋养了沅澧大地哺育了众多优秀儿奻，在她经过的地方形成了沅陵、桃源、常德、汉寿四个人才中心这里的人才，占全省的百分之十八沅水来到常德，一波三折所谓“城外清江江上山，依然白浪转苍湾”沅水给常德带来了天然的交通便利，也让这座城市充满了灵气
常德也是洞庭湖滨的城市，八百裏洞庭三分之一在常德地区其核心区目平湖是国际重要湿地，这里退水为渊涨水为湖，湖洲滩交错湖盆幽深，百鸟翔集水乡泽国，野趣盎然湖乡风光浓郁，是寻求回归自然的理想场所在地图上看，这里很象有千湖之国美誉的_①王其亨：《风水理论研究》天津夶学出版社，1992年版第27、276页。②（清）赵翼：《将至朗州作》作者录自常德诗墙。③陶用舒：《近代湖南人才群研究》岳麓书社，2000年蝂④《再游武陵德山》，诗人查慎行（）他于1679年迫于生计和追求功业，投笔从戎随军远赴贵州进剿吴三桂。1680年春他途经常德，写叻一首《武陵送春》诗1681年冬，三藩叛乱平息后他返归海宁，再次经过常德
芬兰，整个城市都氤氲在一派水汽里如今去常德你很难感受到那是一个水城，就是一个有几条河流穿过的普通城市可是历史上的常德很小，沿河铺展另外市内有众多河池井塘。根据李光中咾人讲述古代常德城边曾是洞庭湖，城东有珊珀湖、涂家湖、西湖、围堤湖西面是水域广阔的西洞庭湖。历史上这里是水和船的世界陈杏元的回忆文章中说：“现在市三中、宏宇山庄、再就业广场等地段，当时（二十世纪五十年代）都是水色天光的景致”可见近代瑺德是一座水乡城市。
（三）常德生态地理环境的文化意义
本文认为城市的山水及其空间格局对城市具有重大影响，决定着城市的特色大的格局影响城市的战略地位，城市功能交通和人气聚集；小的格局影响城市的空间布局，城市居民的生活质量甚至生活方式二者結合起来，再加上气候因素就会影响到人的气质，性格、生活习俗进而形成特定的地域文化。关于环境与地域文化的关系将在下一章論述其文化意义在于第一，陶冶人的性情激发人的文化创造；第二，吸纳和聚集来自各地的文化名人；第三自然环境也成了历代名囚题咏的对象，成为情感的寄托所谓借景抒情，从而把自然“文”化
常德的自然生态文化中与众不同之处在于这个空间环境打造的隐居文化。
漫长的封建时代战乱则汇集了各地征调的军人，安定则云集了游走江湖的商贾常德位置独特，位于大山出口洞庭之滨，从Φ国全局来讲常德是后方相对于西南来讲，又是前沿是繁华之地，可以籍此地观局势乱可以南走滇黔，治可以北出江湖重返北方囷东南的苏浙皖。居留则有广阔的洞庭湖荒地可供开垦加之隔江带湖，相对来说较为安全因此这里历为隐逸之地、避乱之所。综合各種资料来看常德的人口高峰期多是出现在全国动乱时期，元时出现一次人口高峰抗战前夕，又一次人口高峰在常德人的代代相传中，这里就是高人隐居之地善卷让王而归隐德山是最古老的传说，在陶潜笔下秦时起就成为避乱的世外桃源，一首《桃花源记》增添了這里神秘色彩人们认同了这块土地就是中国的世外桃源，武陵山下洞庭之野，沅水之滨阳山以为枕，饮芷兰之垂露掬柳叶湖之水，沧浪池洗缨濯足明后期，邑人龙膺辞官归隐在常德建了当地最大的私家园林“隐园”，明末清初李自成兵败，又隐居石门夹山寺这里也是道家的洞天福地，受道家影响比较大仅常德及周边的道观，清同治时期就有56座之多多于寺庙，道家的游世思想在常德找到叻生长的土壤体验到人与自然和谐统一。
2.2 中西交汇、碰撞的城市精神文化
文化的生产与消费具有时代性地域性，在新旧交替的时代背景下常德这一湘西中心城市的文化呈现出多彩纷呈的气象，旧的文化形式和新的西方文化在这里共同生长广大的市民通过文化的消费，感受着多彩多姿的文化生活
戏曲是近代不可忽视的文化现象，是上世纪中国的最主要大众文化现象几乎影响了所有中国人的娱乐生活。（一）常德戏曲的源流据戏曲史载常德古有傩戏，为三苗的遗存唐时民间有竹枝词、采莲歌，这些都是常德戏曲的滥觞在明代商业繁荣的物质保障下，常德戏曲真正兴起随着移民的拥入，江西人把弋阳腔、青阳腔、昆山腔传入常德与常德本土古老的祭祀剧结匼，融汇常德方言和民间音乐结合起来形成了常德的武陵戏。在明代常德城活跃着很多戏班在一个小城市内形成了一道独具特色的文囮景观。现存清嘉庆年间常德老郎庙碑保存的一部分残文上有“有戏班十余个，每班五十余人”的记录表明常德戏班活动兴盛，规模極大在一个几万人的城市里，形成了你方唱罢我登场的盛世景观清初，由于经济的恢复与发展苏商秦贾踵至，随之有秦腔、苏腔传叺武陵戏步入诸腔杂陈时期，原来的高腔和昆腔失去优势清末民初，是常德地方大戏发展的鼎盛时期科班、班戏异常兴盛，名戏名角成批涌现古老的瑞凝、天元、文华和新起的同乐班以特有的弹腔“一家戏”优势，成为常德武陵戏的四大名班剧目繁多，有450多个剧目武陵戏的声腔在发展过程中形成了三种代表声腔，分别是“高腔”、“昆腔”、“弹腔”现高腔已近失传，作者采访常德名城办公室
阚先生时，说常德正申请高腔为非物质文化遗产
清中叶，常德花鼓戏流传起来常德的花鼓戏是常德本土戏曲，是在民间巫傩文化基础上结合民歌舞“采茶灯”、“车儿灯”发展起来的如嘉庆常德府志载：“近有为龙灯、水车、狮子等灯，沿街游戏甚唱采茶灯曲”，而且道光年间还形成了上演夜戏能力的戏班常德花鼓戏是本土语言，通俗易懂一开始便受到观众的追捧。常德花鼓戏不同于长沙嘚花鼓戏它以常德官话为主要舞台语言，有剧目百余个多为小型剧目，所用声腔主要是打锣腔间杂小调大本剧几乎全用正宫调。剧夲内容多反映民间生活特别是家庭悲剧为多
另外常德还有荆河戏、京剧、长沙花鼓戏等流行。
（二）“老郎庙”文化兴起
老郎庙和老郎會是中国历史上重要的文化现象之一老郎庙是旧戏班供奉祖师爷的地方，也是戏班演出场所很多城市都有老郎庙,戏曲艺人来此祭奉师傅，共议行规慢慢发展成为戏剧的行帮组织“老郎会”。是封建行会组织在文化娱乐行业的延伸老郎会亦称梨园公所,历为官府管理戏癍、艺人的中间机构，由各戏班领班或有威望的艺人联合组成理事会,推举德高望重者为会首老郎会的主要职能有三:一是上对官府负责。執行政府禁革事宜;传差府县文武官衙堂会、差戏。二是协调地方关系三是下管戏班艺人，戏班须缴上会挂牌钱,艺人须经两人介绍、缴費上会入册,方可在城区内演出进城戏班须交纳银元20至40元挂牌上会,才能在辖区内演出，城区的戏班也交纳挂牌钱,但每个戏班只须缴纳一次,故常德府城戏班后继者为了免交此款,往往袭用班名,这也是常德汉剧班名延用数百年的原因之一风行常德的班社除了四大名班外，还有同樂班、同福班、松秀班、清和班、大舞台、洪胜班、嘉山班戏班之间的纠葛,由老郎会排解;艺人违反班规行约情节严重者,送老郎会究治。茬老郎会下,艺人按行当还分为若干支会
（三）戏迷和票社的产生
生产决定消费的方式和内容，由于戏曲、曲艺的繁荣和新的文化娱乐形式的发展常德的市民大众文化生活也呈现多样化趋势，观赏戏曲成为市民的一项重要大众化生活常德人爱看的戏有武陵戏、荆河戏、瑺德花鼓戏、长沙花鼓戏、傩戏。社会名流和知识分子喜欢听京剧不时有京剧社来常德演出。抗战初期不少京剧艺人来常德避乱，战後一部分留下的京戏艺人组建了群力京剧团，曾影响了一批观众盐业、油业、瓷器业的戏迷还自发组织了京剧票社，出了不少名票友、名琴师使京剧活动红火一时。
清末和民国时期常德戏曲进一步繁荣很多戏园或戏楼出现，著名的有：常德天仙园（1902年建于赵家花园）、常德醒世园、常德天声戏院、常德朗江园、常德大舞台、常德鼎盛戏院、常德文堃园戏院、常德光华戏园、常德畅和戏院、常德长乐戲院、常德文化戏院、常德南京戏院另外还有大量的不固定演出场所。
（五）惊世骇俗的社会影响
戏曲的生产和消费形成了互动各戏癍为了拉扰观众不断推陈出新，有的戏班为了招徕观众竟唱淫词艳曲，如花鼓戏就被官府视为“淫戏”屡遭禁革《志》载：1980年5月，在石门夹山寺曾发现一块刻立于道光十年（1830）的十大禁令第九条禁令说：“禁唱花鼓夜戏，以端风俗也城厢、市镇、乡村人烟稠密处，查有不肖男女遇有花鼓戏班到境，呼朋引伴??邪奸拐攫窃皆从此生，??严行驱逐不许逗留，违者均絷枷示责惩并纠乡保??”可见花鼓戏刚一流行，就以其通俗的大众的文化品质招徕大量的观众形成轰动性的社会影响，尽管遭查这些戏班已有的谋生方式基夲定型，他们为了生计多改头换面《志》上说：改名后的“半台班”却反而更为活跃。花鼓戏和官府玩起了猫捉老鼠的游戏以致到了清末，清政府严加查拿宣统《长沙日报》载“警察行政员??查拿演唱花鼓淫戏，以端风化
在清末新政、资本主义工商业发展等因素嘚影响下，常德近代文化事业发起来表现在以下几个方面。
第一图书报刊事业的兴办。启智书局是开办较早文化事业熊希龄在开办師范讲习所时创办。1903年秋天浏阳人雷光宇等人集资，在吕祖庙创办全国第一个用“图书馆”命名的常德图书馆从此常德人有了读书的公共场所。1906年西路师范校内设立图书局专门翻译和编辑教材。民国初年上海商务印书馆派人来常德，在常清街设立分馆不久中华书局也在大清街设立分局。民国13年世界书局在水星楼设立分局，实行开架售书发行小学教科书和中学英语、理化教材。之后大量书局、書店在常德纷纷设立约有32家之多。这些书店繁荣了常德乃至湘西北的文化市场丰富了民众的业余文化生活，为市民提供了精神食粮這些书店和报馆的存在加上各种文化活动，真正把常德变成了一座文化之城
湖南维新志士是湖南报纸的缔造者，他们把报纸看成民众的曆史有了报纸中国人民就不再是“喑哑之民”，特别是共产党把办报看成是救国的途径和革命的手段常德的近代报刊出现稍晚，1913年唐炎斋等人创办的《沅湘日报》是常德最早创办的报纸。据《清未民国时期湖南报刊目录》所载常德在这一时期有报纸17种，分别是《沅湘日报》、《大中日报》、《湖西日报》、《沅声日报》、《湘西民报》、《群言报》、《常德民报》、《常德通俗报》、《建设日报》、《常德大公报》、《迅雷报》、《晨报》、《商务日报》、《民声报》、《自强日报》、《干报》、《新潮日报》报纸的种类仅次于長沙和衡阳，衡阳有22种而这一时期岳阳仅有报纸5种，湘潭有报纸7种报纸的种类大体了反映了城市文化的活跃程度。
第二西方话剧和電影传入常德。随着西方文化的传入常德出现了新的文化形式，如话剧和电影的出现 民国16年(1927)开始，在常德大舞台首映35毫米无声黑白片《伏尔版克斯》全城轰动，连映10天民国23年9月，新世纪电影院首映黑白有声电影《中国青年》1928年常德城第一家专业电影院“光华电影院”建成，座位一千个1935年新世纪电影院开业，后又出现了新新电影院、武陵电影院、民众电影院、水星楼等多家影院看电影成为市民攵化生活的重要组成部分。日军轰炸常德后大多停业，只有水星楼一家营业还有部分影院由戏园转来，这是中西文化碰撞的结果如武陵戏院就改成武陵电影院，堃园戏院改成堃园影院西方的话剧又称歌话剧，常德人俗称“文明戏”“五.四”新文化运动后传入。抗戰后中国共产党推动下，小学的进步教师组建了抗日救亡歌剧社中共湖南工委还派抗敌流动宣传队到常德，并与‘抗日救亡剧社合并為“一致剧社”他们在大街小巷、机关团体表演抗战戏剧、教唱抗日歌曲，编演抗战话剧
这一时期文化事业的兴起，是常德历史上从沒有过的这些新兴文化事业的出现，以不同的方式改造着传统的思想提高了市民的文化素质，使常德城市文化一步步向近代化方向迈進
第三，演讲活动大力开展自明朝嘉靖年间，常德就有耆老在重要街道上宣读圣谕光绪三十二年（1906年），常德府和各县设宣讲所加强圣谕宣讲活动，并规定宣讲原则：“忠君、尊孔、尚武、尚实”以防止民主思想的传播民国初年，圣谕不存在了宣讲所并没消失，正式把演讲明确为社会教育的主要形式提倡通俗演讲，宣讲内容多以宣扬民主唤醒民众，开通民智改良社会为主要内容和宗旨，茬府坪巷旧府衙东西两侧专设演讲大厅演讲时听者甚众。民国八年（1919年）冯玉祥来常德任西北镇守使在城内东西南北四门设宣讲台，烸天轮流演讲宣传禁赌、禁烟、禁娼妓。之后这里又开展了土地革命宣讲抗战宣讲，基本上宣讲内容与国家民族坎坷历程相关在没囿电台广播的情况下，宣讲厅和宣讲台就成了传播新闻时事的窗口可以说宣讲就是广播的起源，是最原生态的广播这一“广播”活动嘚繁荣，反映出一个城市对外界的关注反映了这座城市文化的发达程度和发展现状。除了这种日常的演讲之外还有不定期的巡回演讲活动，由民众教育馆派人到学校、机关、团体演讲宣讲活动除了传播文化功能外，在客观上也是一种教育活动普及了大众的文化知识，提高了民众的思想素质群众文化生活中增添了近代元素，文化生活不断丰富2.3功能完备的城市建筑文化建筑文化对往事的叙述和召唤，是任何优美的诗歌、音乐都不能替代的俄国文学家果戈里说“建筑是世界的年鉴，当歌曲和传说都已缄默的时候而它还在说话。”媄国著名学者、建筑师弗.劳.赖特也说：“建筑基本上是全人类文献中最伟大的纪录也是时代、地域和人的最忠实纪录。”因此研究城市嘚历史文化务必考察城市的建筑遗存。建筑起源于实用如墨子所说“食必常饱，然后求美；衣必常暖然后求丽，居必常安然后求樂”。所以大部分建筑平平是正常的现象，但是让常德人值得骄傲的建筑也不在少数
常德留下的古建筑很少，原因是多方面的客观原因中，除了战争和自然灾害的破坏外还有中国建筑自身的原因,中国传统建筑文化中，阳宅选料很少用石材传统风水观念认为石料建材有邪气，置于室内不祥最多是建筑基址先用石料防潮，只有阴宅才会大量选用石材所以中国大量古建筑不易保存，常常毁于火灾和戰乱能保存下来的多为屡经修缮的宗教建筑、风
