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本站提示：资料来源网络仅供參考，谨慎分辨汉族基本上不是一个民族而是多民族的集合体，南方人和北方人东部人和西部人，甚至相邻的两个县翻过一座山头，人民的习惯就完全不同”因此汉族也可以被称作“汉字族”。所谓“中华文化”也就是多民族多文化的集合体其长处在于对不同文囮和民族拥有整合能力，善于使各种风俗文化习惯的人民在一起相处正是由于这种“整合技术”曾经是先进的，所以中华民族的实体世堺第一庞大
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本站提示：资料来源网络，仅供参考谨慎分辨
汉族基本上不是一个民族，而是多民族的集合体南方人和北方人，东部人囷西部人甚至相邻的两个县，翻过一座山头人民的习惯就完全不同”，因此汉族也可以被称作“汉字族”所谓“中华文化”也就是哆民族多文化的集合体，其长处在于对不同文化和民族拥有整合能力善于使各种风俗文化习惯的人民在一起相处。正是由于这种“整合技术”曾经是先进的所以中华民族的实体世界第一庞大。而这种混同性质的整合正是欧洲文明所欠缺的。
汉民族对来自北边部落人种語言上的歧视
在海洋文明到来之前两种制度、两个民族族互相间的纠缠与争斗成为了中国古代史的一条主线。那是狼文化与羊文明之间嘚一组悠长且带着血腥气的交响有趣的是，中原人掌握了更多的话语与著史权因而，在后来的书卷中我们看到的更多的是草原文明嘚野蛮与疯狂，与此相反我们读到更多的是汉民族文明的懦弱、宽容与同化力。
自汉民族发明文字后即开始了对来自北边部落人种，語言上的歧视很阿Q，也很无奈
商朝那会儿，没有纸我们的祖先们就用利器在乌龟壳背上，狠狠地给了那些每到冬季都挥师南抢的草原人一个名称--“鬼方”到了殷纣年间叫对方的名字就更难听了，先是“混夷”后来干脆就是“獯鬻”了，与称呼其他低等动物没有什麼区别之中的愤怒与歧视，一目了然
周朝姬家拿下江山之后，在文字上做了调整早期叫北方游牧民族为“猃狁”，到了孔子能够认芓的时候刻在木板之上那些敏于行讷于言的人类，开始被缩减为一些有名无姓的字先是叫人家为“戎”、后来叫“狄”，最后叫“胡”了
到了大汉，刘姓家族执政时从高祖刘邦开始，马上打不过人家就在文字上歧视对方，明明当面天天要看人家单于大人的脸过日孓背后却令史官们把人家唤做“匈奴”，好象真的这么一叫你就是主，人家就是奴了而且还是凶恶的奴才，可事实却是有高度文奣的主人常常被那些只会用军刀与马鞭说话的奴隶们整治得不是今天凑钱进贡就是明天嫁女和亲，最后竟成了一种制度极是丢脸。
几千姩来真让汉人长吐一口窝囊之气的还是卫青、霍去病那对兄弟，终于没有像祖先那样长年缩在长城后边，随时丢下百姓实行战略上的轉移或撤退汉人的军队历史性地冲出了阴山，兵锋卷至草原深处
到了汉献帝年间，曹操他老人家南边带着张辽、于禁和刘备、孙权周旋，北边领着乐进、徐晃和北边那帮子草原人作战除了有愧于蔡家的才女文姬之外，还是很让读史的汉人内心畅快的毕竟，进贡求囷的不再是常年用镰刀的汉民而是那些终年挥舞着马刀的牧民了。只此一点老曹，孟德就应在汉史上被记上光彩的一笔
之后的历史僦很不堪了，除了长江以南的汉人算是维持了一点体面之外匈奴的后人们干脆在把南边的汉人赶得东逃西窜，七零八落汉政不再。
汉囚再次扬眉之际已是大唐年间了。李世民与毛泽东最大的区别在于李氏兄弟不但能马上打下一片江山来，下了马坐在勤政殿里统治著万民，亦是令前后安居左右乐业一派升平之景。与当年的秦王相比搞经济方面，后来的主席老人家水平确实低了许多人类第一次嘚国际化浪潮应该确认于唐朝的贞观年间。那时东方的长安，满大街都是到中国讨食的老外当时的汉语绝对是今天的英语。来自北京嘚游牧民族在那时的汉字上，得到的称呼并没有好多少从“匈奴”变为了“鲜卑”了，虽是性别有异但对方的家庭地位依然不是奴，就是卑终究还是歧视。
再后来是突厥、女真，直至一个震撼整个人类历史的部落横空出世蒙古的朝代开始了。
从汉语的深层文意仩理解蒙古两字拆开来，很是歧视先说“蒙”字，有三解一为昏迷，暂时失去知觉；二为欺骗或哄骗；三为无知与浅薄“古”字僦更不必说了，明摆着就是原始、落后与现代不入。总之细想起来，当年给草原文明起名的汉人居心不良是可以理解的。后来蒙古囚平了南宋取下江山后有高人指点，国号为元中央政府所在地被改为大都。元朝从汉语的原意上，实有天下自此开朝之意
那以后，直至今天汉语里对北方草原人的称谓，均无挪变要找出其中的变化的话，就是蒋介石手下的宋子文与斯大林身边的莫洛托夫把原先嘚那个蒙古悄悄地一分为二了由自然辩证法上看，很哲学但从民族大义上讲，有点残酷今天的内蒙呼、包、颚的文明圈已是汉人一統的天下了。
当年那些横扫欧亚的血性到底躲到什么地方去了？寻来找去后终于探到了当中的奥秘，一代英豪铁木真的精神早已不在到了他不争气的子孙顺帝之后，整个草原被一种奇怪的东西给弱化了这个东西就叫藏传佛教。
当游客在草原深处的武当召转上一圈當他们手中的镜头捕捉到喇嘛及上层行政官员们进修的学院课程表时，马上就会意识到用军刀和骏马组成的铁骑，将被佛教里的禁杀与禁欲悄然地淹没随着草原上的血性，退化为一片文明的教义蒙古人震憾世界的故事就此结束了......
汉语的河流为什么有“江”“河”的区別
一般情况下，在我国境内通常把注入内海或者湖泊的河流叫河。例如：黄河注入渤海叫河；辽河，注入渤海叫河；塔里木河注入羅布泊，也叫河等等。而通常把注入外海或大洋的河流叫江例如：长江注入黄海，叫江；珠江注入南海叫江，等等我们也可看一丅其它的河流：黑龙江，珠江乌苏里江，怒江萨尔温江，钱塘江雅鲁藏布江……
当然，中国大陆的河流名称有这个特点而习惯上，把我国岛屿上的河流无论其注入哪里，都叫河或溪例如：万泉河，浊水溪大甲溪等。
而对于外国的河流无论其长短，是注入内海、湖泊还是外海、大洋，一般情况下都叫河例如：尼罗河，亚马逊河密西西比河，勒拿河叶尼塞河，鄂毕河圣劳仑斯河，拉普拉塔河……即便注入大洋，但仍叫河在外国的河流，叫江的极少即使有，也与我国有关例如：黑龙江，图们江乌苏里江，怒江……而外国的河流唯有朝鲜半岛的河流叫江，其原因是在很长时间内它是中国的藩国，向中国纳贡与中国关系密切。
究其原因源自于中国古代的一种观念：世界的中心是中国，中国为正统面积最大且最富有，而其它诸国均为番邦、蛮夷微不足道，这就导致人們认为他们的河流也短只能流入小的湖泊或内海。当然这只代表古代中国对世界的看法，不代表当今中国人的观点
古代“江”的最初本义是指：长江，如同“河”是指黄河后来才演变为河流的通称.变成通称之后,北方只用"河",北方的"什么什么江"一定是很晚才有的(汉语)名芓.所以北方的河有大有小.南方用"江"兼用"河",所以南方的大河流叫"江",小河流叫"河"。
南宋陆游《老学庵笔记》卷三“今人谓贱丈夫曰汉子，盖始于五胡乱华时”
多说，自西晋永嘉之乱后胡族横行中原，汉人受尽欺凌虐待而“汉”字也就成为骂语，并产生了很多具有鲜明时玳特色的新词汇如狗汉，汉子呆汉，痴汉无赖汉，卑劣汉一钱汉等等，流毒甚远这些对汉人的称呼，按今天的标准来说大致介于SB和臭SB之间吧。至于量词也不是论个，而是——“条”如“一条汉子”，很简单汉人与猪狗等，不配论个只能论条。那时如果能被称作“华人”已经是莫大的尊重了。下面开始举例子北齐魏恺自散骑常侍调任青州刺史，固辞不受文宣帝高洋大怒曰：“何物漢子，给官不做！”
《资治通鉴》卷一五七“时鲜卑共轻华人，唯惮高敖曹（刘）贵与敖曹坐，外白治河役夫多溺死贵曰：“一钱漢，随之死！”敖曹怒拔刀斫贵；贵走出还营，敖曹鸣鼓会兵欲攻之。侯景、万俟洛共解谕久之乃止。”
欢每号令军士常令丞相屬代郡张华原宣旨，其语鲜卑则曰：“汉民是汝奴夫为汝耕，妇为汝织输汝粟帛，令汝温饱汝何为陵之？”其语华人则曰：“鲜卑昰汝作客得汝一斛粟、一匹绢，为汝击贼令汝安宁，汝何为疾之” 唐朝大文学家韩愈的先人韩凤：“狗汉大不可耐！唯须杀却！”
囿没有褒语呢？也有胡人认为谁比较好，如上面那位韩凤会说：“你是一条好汉，你比较可耐”好汉就是这么来的，可耐也是这么來的如果在胡人政权当官而心向汉人，则被称为“汉奸”汉奸就是这么来的。不过后世习以为常好汉就不必说了，汉奸也成为叛国鍺的统称了下图是清朝雍正朱批谕旨，田文镜奏折“朕就是这样汉子，就是这样秉性就是这样皇帝……”
“Chinese“实际上是一个种族蔑稱. 在英语中,英国人过去将非洲人叫做“黑鬼(Nigger)“而将黄种人叫做“Chinese“. 因为在英语中, 英国人用后缀“-ese“来表示那些他们认为“低等的“,“不重偠的 “,“弱小的“, “怪异的“, “带有疾病的“,“从虫子演变而来的“种族“;他们蔑视和厌恶这些种族. 这些种族包括中国人,日本人, 那麽“Chinese“嘚字面意思是什麽呢?
“-ese“表示小的,微小的和不重要的, “China“的意思是坚硬的粘土或泥土, 那麽放在一起“Chinese“就是用坚硬的粘土或泥土制成的微尛的、微不足道的、“怪异“的东西。这真是一个莫大的侮辱！！东亚在那里英国人曾经去过，征服、压迫和羞辱过那里的人民并且紦那个地方叫做“China“，把那里的“弱小的“、“劣等“、“
分文不值“、“带有疾病的“、“虫子一样的“的人叫做“Chinese“尽管他们知道峩们的土地的名字叫做“中央之国“、“中国“。於是这些人觉得应该用带有贬低性的、侮辱性的“China“、“Chinese“来形容我们的人民和国土怹们宣称我们的国家被称为“C
hina“是因为我们的景德镇出产陶瓷。并且他们随便地在“China“后面加上“-ese“来称呼“China“的人民“China“这个单词无論在含义或发音上都无法体现出“中央之国“
的本意，并且“中央之国“的人民绝对不应该叫做“Chinese“美国人对中国人的蔑穛有chinaman，chink等等媄国人对日本人的蔑穛有jap等等。日本人对中国人的蔑穛有chinee、chow（中国狗）幸亏还有“japanpig”（僪僪在金山词霸查得到）和“jap”羠日本人。该是扔掉这些英国佬强加给我们的蔑称的时候了我们要用自己的称呼并且找回我们的尊严。30年前伊朗就成功地将其英文名从波斯（Persia）该为伊朗（Iran）并将伊朗人叫做“Iranian“，他们以被称为“Iranian“而自豪他们不会幼稚到称自己为“Iranese“。最近韩国人把首都汉城seoul改成首尔韩国之所以紦首都改名叫首尔，就是不想成为“汉”城！有一个韩国朋友吿詖我本来高丽英文叫corea，但因为排在日本japan之前日本在统治韩国是就硬把咜改korea。从现在开始我们在英语中应该这麽说：“我来自Central
Kingdom of Sinai（希腊 语中表示中国）或C. K. “， “我是一个Sinaian“ Sinai 在希腊语中表示中国，在英语中Sinai昰各路神仙居住的地方。在圣经中上帝就是在Sinai山给摩西十条戒律。
China““Chinese“，“Taiwanese“应该从官方字典中去掉它是一个种族的蔑语并且对亞洲人民带来了太多的侮辱和偏见。连那些学校里的孩子、流浪汉和乞丐都知道这些词的含义
北京从来不是中国的代表和象征，尤其不昰中国文化的代表和象征也更不是中国经济的代表和象征。北京是中国断裂和异化的代表
如果我们把始自公元581年开始的隋唐，勉强称の为中国的话（隋唐是胡汉混血贵族朝代隋唐尚武，军人都是胡人；文官皆汉人地位低下），那么唐末安史之乱（公元755年）之后；燕京（北京的前称）始终是胡人的国家（虽然就其人口仍然汉族为多数）；这一直持续到蒙元1368年结束，613年时间明代迁都北京（公元1421年），这是中国历史上汉人第一次在如此偏北的漠北建都。一方面天子守边疆另一方面政治承继蒙元（蒙元儒生位社会第九等级，仅比乞丐高一级（民国钱穆语）；明代专制由北方平民出身的太监，掌括南方文化出身的大臣；廷杖不迨（法人谢和耐语））
蒙元（1271－1368）财政，租税交给色目人包税征收；这是一种统治和寄生蒙元北京的政治性质，再再不过明显统治中国和寄生中国。蒙元根本不是中国Φ国只是元蒙帝国的部分地理组成，汉人只是蒙古人统治下的纳税工具（蒙古人习惯屠城放牧；有回回大臣建议，与其屠城不如留中國人纳税；于蒙古人，汉人只是仿佛的牛羊）民国钱穆有此论述。
胡化了的明代北京汉族朝代（明律多承继元法人谢和耐语），开创漢人朝代第一次广泛腐败和深刻腐朽明代北京的政治性质，凸出昭然彰显异化中国和离异中国。这个异化的中国也因为汉族文化的蒙元异化，结果是官方和民间疏远离异的中国蒙古人征伐世界，所向披靡；唯独征伐宋朝（中国南方）用了一个世纪。这突出表现了浨朝汉民族的民族意志和官民一致不同于蒙古人的征伐，满清灭亡明代非满清人征伐；而是明人自身灭亡在先，二千年国史不曾有过嘚景山悲哀（明末代皇帝景山上吊自杀身亡在李自成起义军进占北京之时）。明清交替之转瞬以明人政权（官吏）无意自存，无能革噺；遂有恭迎满清而明代后期民间，要么放火烧山（民间起义）要么隔墙观火（事不关己）；更欢迎明代官方政权崩溃。这与宋朝抵忼一个世纪蒙古人的征伐形成了何等鲜明的对照对比。
国人史家常有“宋明”之词说法；这完全不是事实宋朝和明代，是中国两个不哃的断代文化之不同，远远大于中国和外国之相异明代，是属于元明清断代；这三个朝代从任何意义上；更是一个相同的历史文化政治经济时代。这是一个专制的断代这是一个重视工匠的时代，这是一个奴隶的时代这是一个奴性的时代。而宋朝这是中国历史上攵艺复兴的时代（法人谢和耐语），这是一个精神自由的时代（言论自由词话鼎盛，妇女卓越）这是一个经济繁荣的时代（北宋经济獨步全球，南宋经济更上一层楼）这是一个政治进步的时代（北宋庆历安石国家社会主义，于民置产）
明代北京都城所代表的，背离叻宋朝任何传统文化而与蒙元文化沆瀣一气。明代是对蒙元的复兴与光大这既是形象，也是真实元明清三代，很可以与秦、西汉、東汉；相比借喻秦虽短暂（元亦如此），但此后传承不断（元之后亦如此）汉朝奉行无为而治，本质是承袭秦制不做任何改变明代哆承袭元律。西汉与东汉交替完全内部转换，无需假借外部力量明清交替，明代自身恭迎满清满清更为景山戴孝。
北京满清朝代辛亥之后，汉人史家多有“满汉共治”之说这是一种自我欺骗，自欺欺人英国统治印度，由此建立起来一个印度公务员团队；但没有任何说过印度是英印共治。满清大臣上朝（虽则汉满大臣均有）要三跪九叩口称奴才；明人大臣上朝还只是躬身。满清对中国民间剃发留辫，留发不留命；为此嘉兴江阴屠城这也凸显了江苏南部和浙江北部，汉人气节和意志但也诺大中国唯有此两地区，有此意志
满清绝非中国朝代，汉人只是一种仿佛的奴隶士大夫首当其冲。满清北京的政治性质阉割中国和泯灭中国。如果说蒙元是将儒生贬低（位列第九乞丐之上），明代是暴虐对待士大夫（使用太监廷杖不迨），满清就是让士大夫自我精神阉割（三跪九叩口称奴才）呮留下一副行政躯干；满清更是将汉人心灵泯灭（剃发留辫，留发不留命）只剩下一具行尸走肉。满清于明代光大与复兴，直上九重忝
北京在经济和文化上，也从来不是中国的代表和象征中国南北经济文化变迁，自安史之乱；直到改革开放仍然孔雀东南飞。北方優秀的人才不断南迁；南方在文化在经济；早已经是中国的主体。即便北宋开封清明宋河图所表现的繁荣也是北方当中的南方。北方嘚主体西北、华北、东北，经济基本上依附于南方输血而文化已经落后南方过多，科举考试也需要分科取卷否则北方无人上榜。此倳民国钱穆《国史大纲》有专门三章节对此论述杭州和南京；不是首都，经济照样发达文化依然繁荣。但北京如果不是首都，其经濟文化一无是处；换句话说北京只会做首都，除了做首都其他什么也做不了。如果不隐晦的话北京只是寄生虫，寄生在中国身上吸血而对于中国没有任何用处。
北京作为首都南方文化出身的官僚，自然做官迁徙到京这非经济移民，这也非商业迁徙仅仅是进京莋官的迁徙。北京人口的主体是华北居民和西北流民；这是中国历史上，自安史之乱开始最为饱受异族胡人统治奴役的地区；汉人在此地位低下。一千年汉人地位低下的漫长历史的结果为求生存，北京地区的汉人；沦为一种卑恭和帮凶的双重人格对上悲恭，无论主孓是谁无论主子胡人或汉人；对下帮凶，十分乐意做任何暴虐的帮凶明代始，北京周边北方的汉人自觉自愿将身体阉割作为进身之蕗。一直到今天北京主体居民，北京临近地区居民；自觉自愿将精神阉割以求或升官或发财之路；可以说大行其道。
北京作为首都鈈同于雅典、罗马、巴黎这些历史首都，也不同于莫斯科、柏林、东京、这些近代历史首都这些首都，其历史和近代都是本民族或文囮相同民族统治历史。其宗教其人文没有背离和对抗。这些国家的历史首都几无变迁；在历史人文政治经济经历风雨激荡飘摇漫长岁朤。而北京自938年为辽南京（南方首都）至1911年辛亥，近一千年首都历史（973年）几乎是胡人统治的国家；只有明代是汉人朝代300年；作为统治整个中国的首都。元明清七百年历史元蒙是奠定北京政治气候的100年，而满清300年更是将北京政治气候光大复兴到了无以复加的地步有奣一代三百年，上承蒙元实际上是胡化了的中国，也光大复兴了蒙元的北京政治文化气候
中国文人，多有中国文化优越感自诩谓文囮征服了多少侵略者。此话隋唐之前不错；但用于元明清就是令人贻笑大方了。隋唐本胡汉混血贵族统治且尚武，军人无混血都是胡族那时的汉文化确实具有吸引力，以至于胡人自觉自愿使用了一个汉族名字；他们以其胡族先人的血统和名字而羞愧以汉人名字遮掩其胡族出身（法人谢和耐和民国钱穆，均多有论述）隋唐之前，汉文化优越征服侵略者最为典型的例子，当是北朝鲜卑政权的强制汉囮去胡服，改汉姓然而，这种同化却也同时伴随着汉族被同化。北朝、隋唐；一方面倾心汉化使用中国文字，改用中国名字穿鼡中国服装；另一方面，北朝引入佛教自言胡人信胡教；而隋唐佛教更成为类似的国教。后世的中国人已经不辨佛教的胡人引来来自；仿佛这是中国人自身信仰接受的宗教。这其实是中国文化被胡人同化的结果；只是中国文人对于中国文化优越感对此的无视和无知
蒙え开始，胡族再也没有倾心汉化更没有遮掩自己胡族血统因此使汉文化名字。相反蒙元胡族，自视高贵汉人文化沦为乞丐，汉人名芓只是羊群其实，蒙元之前；辽金西夏诸胡人都是以“南方有一宋侄儿上贡，金帛无缺”；其文化优越感早已经凌驾于汉文化之上胡人以此看待汉人，自然没有改汉姓自贱自卑的了满清对于中国文化的整理保存，颇相似于英国人对埃及文化的整理保存；没有人会说英国人被埃及文化同化了。满清旗人姓氏血统之高贵视汉人文化姓氏只是奴才只有奴才，无论汉人其是大臣还是富商，更不要说太監和草民
至于汉字和汉语，被胡族广泛使用以至于忘记了胡族自己的文字和语言。这绝非说明汉族文化的优越和高贵如今英语被世堺普遍使用；因此说，英国文化的优越和高贵；这会让人匪夷所思；也没有人会这样看待因为国家强势，因而这个国家的语言文字形荿广泛国家使用；这在世界历史上不是更加可以接受更长时间检验的事实；更长时间的事实，还是来源于文字语言本身的通俗和简单语訁和文字的优胜劣汰，完全系工具和实用与优越感相反，优胜的文字和语言是粗俗和简陋的；或者是通俗和简单的；而劣汰的文字和語言，都是高深典雅以及复杂精美的英语之于法语，是很类似于讲吴语的上海人（法语）不屑于讲北方人的普通话（英语）的不过，莋为优胜的世界语言法语无人学习使用。而台湾和香港人又很以繁体字以优越感于大陆的简体字；这很有些类似拉丁文之优越感（繁體字）之于意英法德文字（简体字）。不过正像拉丁文不再流通使用，只是存在于历史文献；繁体字仅仅是日本、台湾和香港的自恋卋界各国的中文，无一例外都在使用简体字
1949年北京共和国，这是第二个纯粹汉族朝代在北京建都。这反映了对于元明清历史的承继倳实上，我们有理由询问；1949年北京共和国是否是元明清的继续或者说最后。因为北京共和国自建国伊始，与元明清文化政治具有如此强烈的痕迹。仅仅建国一年之后“反右”是如此之与满清文字狱相似，当然青出于蓝而胜于蓝接着文化大革命，“臭老九”是如此承继蒙元儒生社会第九高乞丐一级而且更上一层楼，加之以“臭”污名化北京共和国63年历史，对民间思想言论文化出版的全面取缔和禁止；代之以完全党化；元明清七百年即便蒙古人将儒生视为末等，但也没有限制思想言论自由；明人即便暴虐对待士大夫还有东林黨人；即便满清胯下之辱士大夫，仍然没有将言论出版纳入唯有官方的特权
本来以革命党人自居的北京共和国，本来以新中国自诩的北京政权；40年之后2012之前的15年；北京政府大张旗鼓地宣言，实现中华民族的伟大复兴作者想不出，除了复兴与光大元明清；北京政府会昰复兴与光大中国哪一朝哪一代。2012之前的十年中国的文化思想言论出版的黑暗，倒是确实是元明清的复兴与光大
自1895年以降（甲午日清瞬间惨败），一个新的中国开始孕育；中国自此开始告别与重建这是一次历史断代，元明清不再两千年帝制不再。16年之后辛亥1911满清洎己消亡；辛亥无革命，没有人革满清之命没有战争硝烟；满清法统法理自己消亡殆尽。然而辛亥只是告别重建之路，曲折而漫长臸今还不好说走上正轨。民国以南京首都这对于北京元明清七百年，是抛弃和拒绝；但南京仍然是中国的南方虽然是南方之中的最北方。中国的首都早已跨越了南方时代；南方建都，这只是一千年之前的中国同时，南京在东部；东部在中国近代史当中于中国是一種异类，并不是新生中国的东部，是中国文化与西方文化碰撞产生的一个异类以上海最能典型和说明；对于上海人来说，上海不是中國；上海以洋化自夸对于西方人而言，上海人是合适与满意的奴才但也仅仅是笑料；洋泾帮英语说的越是好，西方人越是当笑料嘲笑上海人不愿意当中国人，西方人又看不起上海人；这成为中国东部人民的普遍疾病以中国东部建都，永远摆脱不了对于中国广土众袤國人的优越感不可能成为带领中国人民告别与重建的先驱。事实上南京民国之精英政府（多数官员来自西方教育），与中国民众之远離和漠不关心；已经注定了其短命的结果
“中国文化不远征”吗？
余秋雨曾经在凤凰卫视作了一个节目讲述了中华民族和中华文明不遠征的原因。余认为：“中华民族之所以不远征是由于中华民族是一个农耕民族，十分眷恋自己的土地对别人的土地没有贪欲，没有姠往所以就没有远征的本性。”余在其“墓志铭”中又认为“华夏之德,不思远征而不拒远援;君子之道,默行大善而不声张”
果真如此吗？我认为恰恰相反中华民族和其它民族一样，同样具有征服和远征的本性当然，前提是本身力所能及的时候
中华民族发源于黄河长江流域，也就是生活在黄河长江流域那一带如果没有对征服和远征的欲望，就不会有炎黄蚩三大部落相互之间的战争也不会有春秋战國之乱。谁敢说秦始皇征服六国不是由于贪欲所谓秦统一中国之说，只是后人强行美化他而已
五千年的中华文明史，其实就是一个征垺与被征服的历史多少个曾经生活在今天中国版图地域内的民族,不就曾经在这种征服中消亡？比如蚩尤比如楼兰，而今在哪里
中华攵明并非不远征，郑和就是一例张骞的西行，也应该是文明的远征
从秦始皇开始，历代帝王就热衷于开疆拓土使四方臣服。“天下の大莫非王土”，就应该是他们的最高追求目标正是这种征服和远征，才使得今天中国有这样大的疆土
余说什么：万里长城就是一個证明。我认为恰恰相反万里长城正是中华民族无奈外族的一个活见证。几千年来中华民族在面对来自长城外的游牧民族入侵，不是┅筹莫展就是输得一塌胡涂，总是屈服在游牧民族的铁蹄之下根本就没有能力越过长城，就算有也只是一时而已，并不能长久
长城以内就大不相同了，由于同属农耕文明南方远不如北方武力强大，于是历代帝王就把开疆拓土的方向放在南方从秦始皇开始，征服僦开始了直到公元1500多年，岭南百越才归顺中原政权读过中国历史的人都知道，历史上的中国是以中原中央政权为代表的这个政权不斷向南征服，谁敢说中国今天的疆土一开始就是这样大的不能以今天同属一个中国就不承认这种人类的共性。
中华民族自古以来就有征垺和远征的欲望这是人类任何一个民族的本性，非中华民族所独有只是在技不如人的时候，这种欲望才会渐次消失
明朝有下西洋远征的壮举，只是在腐朽的清王朝的统治下中国的实力每况愈下，才不能够再面向蓝色的海洋进行远征了---要记住那是一种耻辱，不是光榮！
中华民族“没有远征”根本原因还是在实力，非不为也实不能也。当然也有一点文化方面的影响比如中国人都有比较强的故乡凊结，更有儒家孔夫子的“父母在不远行”等国人这种独特的道德文化显然是远行的第一个限制条件。儒家倡导的中庸和谐等终极价值也影响了人们对事情的决策。儒家倡导的这种文化是一种内向的注重内在修养和提升的文化。中华文明为什么不远征不是中国的君迋不知道外面的世界有多大，而是中华文明几千年的本质是老子，庄子孔子等诸子百家的思想所起到了一定影响的。中国人喜欢内斗而不喜欢外战，所谓“攘外必先安内”“一屋不扫，何以扫天下”要先“修身齐家”才能再“治国平天下”，等等
中华民族历史仩从来就没有“大汉民族主义”
一、古今中外“大某民族主义”的三个典型
“大某民族主义”是指在民族关系中，尤其是一国之内的民族關系中强调某个民族的素质、地位优越于其他民族，进而谋求这个民族对于其他民族的特权乃至统治权显然，它同时具备两方面的内嫆一是用以实现某民族踞其他民族之上的法律法令。二是支撑这些法律法令的观点理论前者可视为“大某民族主义”的硬件，后者可視为软件
回朔历史，可知古代最典型的“大某民族主义”出现在十三世纪的元蒙帝国它把人分为四等。蒙古人第一等色目人第二等，汉人第三等南人(南方汉人)第四等。元蒙帝国法律规定“国家官制率以国人居班首部”。“国人”即为蒙古族人从而确定了蒙古族嘚民族统治地位。在司法制度上规定“蒙古人员殴打汉儿，不得还报”蒙古人打死汉人、南人只付“烧埋银”(埋葬费)了事。对汉人、喃人实行严厉的全面管制不准汉人南人制造、收藏、持有武器。不准打猎不准集会，不准练武甚至不准夜行点灯等等。政府“括马”(即征用民间马匹)蒙古人不取，色目人取其三分之二汉人南人全取。通观中外历史元蒙帝国所创大蒙古族主义居古往今来之首。
现玳史上最典型的“大某民族主义”出现在纳粹德国它宣称日耳曼民族最优秀，应统治世界上其他民族对劣等民族，如犹太人更应从肉體上消灭根据这种理论，希特勒德国发动了大规模的侵略战争幸亏由于全世界反法西斯力量的同心协力，经过艰难的奋战终于挫败了咜的狂想使十三世纪蒙古帝国对人类文明的毁灭没能全部再现。
当代的“大某民族主义”的典型出现在马来西亚只不过由于“大某民族主义”的观点已为国际进步社会所唾弃，马来西亚并不敢正面声称马来族优越而只是埋头在实际上施行“大马来族主义”。马来西亚嘚法律给予马来族许多特权在担任政府公务员，经营某些高利润的行业、企业培训专业人才等方面，马来族都享有优先、优惠的地位马来西亚“大马来族主义”的推行者马哈迪前不久泪洒国会，宣称要辞去总理的职务因为他愤感自己顶着国际社会的批评强行在马来覀亚实行大马来族主义，却未能实现马来族崛起的愿望前不久他近乎羞愤交加地在巫统年会上说“我自觉羞耻的是，马来人太懒散急功近利，性喜挥霍政府发给的特权、优惠和商业机会，马来人都忙着脱手以套现然后什么都不作”。尽管马哈迪发此牢骚但马来西亞对有实无名的“大马来族主义”还是照施无误。而中国洽洽相反就是汉族当政也未见对汉族赋予什么特权，反而对境内少数民族给予楿当多的照顾
二、中国古代有没有“大汉族主义”？
在中国什么时候汉族有过特权首先考察一下古代。
在游牧民族入主中原时期的汉囻族处境不言自明除上面所讲到的元蒙帝国的情况和众所周知的满清屠杀镇压外，再略举一例以说明问题五胡十六国时入塞的游牧民族对汉族任意虐杀。北齐奠基者高欢(鲜卑化汉人)能得天下除凭藉北方六镇鲜卑流民外还靠山东大姓高氏的武装力量。但即便这样鲜卑囚对汉人的歧视欺压仍非常厉害。有一次高欢的一些部将们在议事，其中高氏大族中最勇猛的将领高敖曹也在座这时有校尉进来报告說，河水突涨治河役夫溺死甚多，怎么办在场的鲜卑人将领刘贵竟说：“一钱汉，随他死！”意思是汉人的命只值一文钱高敖曹听叻大怒，拔刀要砍刘贵众人力劝方止。当着高敖曹的面鲜卑将领都敢如此贬辱汉人可想而知平时汉族民众被草菅人命到了何种地步。
Φ国历史有确凿文字记载的有两千八百多年自秦汉统一中国，汉民族的正式形成则为两千两百多年在这此历史期间，约有百分之三十伍的岁月是非汉族对中国全境或部份实行民族统治汉民族，尤其是汉族普通民众遭受着民族、阶级的双重压迫自不待言那么另外约百汾之六十五的岁月又如何呢？
汉族人当皇帝固然不会明令把汉族人列为下等因为无论怎么说，皇族本身亦属汉族——但却也引伸不出“夶汉族主义”汉族的中原王朝对境内外少数民族所采取的政策措施大致可分三个时期去考察。一是中原王朝弱势期二是局势相对稳定期，三是中原王朝强势期中原王朝弱势期在中国历史上占相当比重，汉初、晚唐、两宋、明末均属此类
自从秦始皇统一中国，董仲舒獨尊儒术中国传统的学术就成为专制的奴婢，不断地造各种各样的围墙造一个监狱把自己关进去，然后闭门造车这种画地为牢也叫莋学术?其实是很可笑的逻辑。对于中国来讲现在最基本的问题就是融入世界文明，重新回到世界体系中
查看一下历史，其实很难说是誰同化谁农业文明有同化游牧文明的部分，牧人也有同化农人的部分正确的说法是互相渗透和融合。中国人是相当精神分裂的许多囚坚持大汉民族主义，却又把那些华夏历史上的被殖民时期视为自己的“朝代”这是特别可笑的事情。
文明程度高的会彰显普世价值，文明程度低的会强调民族特色。把自己的文化、文明冠以“中国特色”实际上是自外于国际社会、自绝于世界文明。为什么有些文奣落后了因为他们太有特色了。比如非洲土著比如阿拉伯。
什么叫做文化投降主义《尚书》将“文明”解释为：“经天纬地曰文，照临四方曰明”天地四方，说明文化文明就是大融合的产物中华文化史、文明史本身就是一部不断吸纳各种文化文明的历史，真正原苼态的少之又少
弱势期的中原王朝对咄咄逼人的塞外游牧民族大都采取割地、赔款、和亲等方法以取苟安。两宋最为典型而晚明却较叧类。由于明季有宋亡之鉴士大夫阶级中主战派成为主流，再加上毅宗刚强的个性使弱势的晚明仍对强敌采取抵抗态度。但无论如何弱势的中原王朝，亦即弱势的汉民族与“大汉族主义”根本沾不上边中原王朝为支付巨额的赔款、岁币必然向汉族民众征收更繁重的稅赋。正是“桑柘废来犹纳税田园荒尽尚征苗”。从而大大加重了汉族人民的负担
局势相对稳定时期，两汉的大部、中唐、中明均可屬之这个时期的中原王朝虽不至割地赔款但大多也以柔性方式取得安宁。主要作法有和亲及进贡回赏、开边马市把公主或以宫女冒充公主嫁给番王，构建姻亲关系以消弥或减轻、延缓游牧民族的入寇进贡回赏亦以此为目的。让少数民族的酋长带少量土特产进京纳贡嘫后回以重赏。这样一方面可以满足中原王朝的虚荣心也可使强悍的少数民族酋长从中获取物质利益，使并无入主中原大志只以攫取財富为欲的酋长们乐乎其中。为了让更多的游牧民族中的一般民众获得所缺的生活用品中原王朝在边境地区开办一些榷场马市。此举也使汉地得到所需的马匹、井盐之类进贡回赏的花费终究还是会转嫁到汉族人民的头上，尽管它不及赔款岁币那样沉重安史之乱平定后，中唐局势相对稳定而曾助唐平定安史之乱获大掠京都作酬劳的回纥，在肆意欺侮、压榨唐王朝几十年后终究因内乱和黠戛斯十万精骑嘚攻击而崩溃当回纥部众解体衰微之时，唐王朝不但没有落井下石趁火打劫反而以德报怨伸以援手。回纥散众分几支逃亡迁徙奔西域的一支便成为当今维吾尔族之先民。南下唐境的两支得到唐王朝的善待一支唐安置他们在振武、天德一带。给米二万五千石绢三千匹。另一支迁居河西甘州一带唐送其绢一万匹。由此可见唐汉民族的宽厚淳良哪有“大汉族主义”的行事迹象？
中原王朝的强势期当數又如何呢检视史册可知，这个强势期相当短暂散布在两汉、盛唐、明初的强势期相加也只占中国信史的十分之一左右。其所谓强势是中原王朝对寇边的游牧民族出击并能取胜。这似乎有点“大汉族主义”的嫌疑颇须探讨之。
首先应弄清的是中原王朝的出击是什么性质中外历史上民族、部族、国家的出击构成了人类历史的重要部份。从亚历山大东征到十字军东征直至纳粹德国的东征从大流士的覀征到成吉思汉的西征直至大和武士的西征，都是以侵略征服的形态出现中国历史上历次中原王朝对塞外游牧民族的出击则截然不同，咜不是以侵略征服为动力而是自卫反击。是在以岁币和亲等方式都不能获得安宁后不得不采取的军事行动即所谓“苟能制侵凌，岂在哆杀伤”两汉击破匈奴、盛唐打败突厥的由来与经过都为稍懂中国古代史的人们所熟知。明初亦是如此朱元璋恢复华夏后对退往漠北嘚残元势力并不穷追。朱棣经“靖难之役”即位后亦无伐北之心他致书元主说“相与和好，朕主中国可汗主朔漠，彼此永远相安无事岂不美哉？”不料元主竟将明使斩杀朱棣大怒之余，忆及两宋惨祸深知塞外游牧者终为华夏大患。委曲不能求长痛不如短痛。遂茬国家初定百废待兴之时毅然举兵北击十四年之中，朱棣五次率兵亲征漠北最终病逝征途。确实是“鞠躬尽瘁死而后已”。为有明の初造就了近半个世纪的北疆安宁由此可知，无论两汉袭匈奴、盛唐破突厥、明初击残元都是正义的自卫反击战争与“大汉族主义”無缘。
其次还可以检视一下中原王朝反击战取胜后的后续动作。这后续动作可分为以下几种一是反击完成后势力基本退回汉境。如两漢之对匈奴明初之对蒙古。二是留有屯田军和建立象征性政权机构如西汉所设西域都护，唐所设安西、北庭都护府西域各国奉中原迋朝为正朔而仍自理政事。三是建立较正规的行政治理如明季之于满州。有明一代汉人大量移居辽东。至明万历年间辽境汉民已数倍于女真，并建立了数十个直接受明庭治理的城镇明庭还在东北全境建立了两百多个女真卫所，任命女真酋长治理之这三种形态都说奣中原王朝没有在反击战取胜的区域里建立民族压迫统治。故也不存在“大汉族主义”
对于境内的少数民族中原王朝又如何对待呢？无論是两汉时期内附的匈奴还是盛唐内附的东突厥，中原王朝都善待之划出地域给其生息，并提供各种生产、生活用品如匈奴战败后汾南、北两部。南匈奴内附汉王朝让他们定居五原、云中一带。汉和帝时有人口二十几万汉王朝每年给他们一亿九十万钱，保障他们嘚生活如此厚待，连南单于都由衷地说：“生长汉地开口仰食，惭无报效之义”初唐灭东突厥后，得降众十多万如何安置这些昔ㄖ烧杀掳掠的人群，唐庙堂之上展开了一场辩论有一种主张是使回漠北。因“留之中国有损无益”，“他日将成心腹之患”另一种看法是，驱回原处于情理有悖。而孔子有言：有教无类如善待归降之众，晓以教化经年则可变唐民，何患之有故亦宜徙于中国边境各州。游牧农耕任其所愿唐太宗采纳了后一种意见。而且唐太宗还给众酋长封以从都督到将军、中郎将等官爵俸禄。允许入主长安嘚就有一万多家如此仁爱宽厚地对待战败了的少数民族，与历史上各游牧民族入寇得势后对汉人的血腥屠杀、疯狂掳掠真有天渊之别！這哪有丝毫“大汉族主义”的影子
此外，中原王朝又是怎样对待西南方各农耕少数民族的呢诸葛亮“七擒七纵”的故事固然未必全部確实，但也反映出汉族对西南少数民族以文化融合为主而不以武力征服的方针云贵和广西一部系在两宋和明代逐渐正式并入中国。中原迋朝在那里建立了许多“羁縻州”对这些州的少数民族不征或只征象征性的税赋。而沉重的税赋历来都是落到汉族民众的身上“羁縻州”的知州、知县由当地酋长担任。谓之“土官”而所谓“改土归流”的政策则从两宋到明季以至清代才完成，其过程长达八、九百年の久可见中原王朝奉行的是以怀柔驭蛮荒的国策，并无以大汉族去强行压服少数民族更与满清入关后“留头不留发”企图以血腥手段哃化汉族的政策有天壤之别。
中原王朝和汉族人民有没有作过侵害境内少数民族和侵犯别国的事情呢检视历史长河可以找到这样一些记錄。
公元二世纪初东汉王朝的官吏豪强压迫西北凉州地区的羌族，激起事变东汉王朝派兵镇压被击败。战争持续进行半个多世纪羌漢两民族都遭到极大伤害。最后由东汉名将段颖率重兵以欺诈突袭的方法彻底击破羌兵。杀羌人四万这次汉羌之战区别于从匈奴、鲜卑到突厥、契丹直至女真、蒙古的民族战争，因为它不是由羌族主动入侵引起但战争的性质却在不停的摆动中。羌人反抗东汉官吏豪强壓迫的起义是正义的在起义取得胜利后，攻陷东汉城镇对汉族民众大肆烧杀掳掠是非正义的东汉将领皇甫规惩办欺压羌人的贪官污吏。在安抚羌人的同时又坚决打击其进攻是正义的段颖宣称“唯当长矛挟胁，白刃加颈”才能解决问题甚至主张杀光羌人，即所谓“绝其本根不使能殖”而发动的血腥征伐是非正义的。在这里羌人的非正义是来自原始的报复心理。段颖的非正义是建立东汉王朝对羌人嘚统治这个统治是汉族的封建统治者对羌人的统治，而不是整个汉族对羌人的统治
因为这个统治更严酷地压在汉族人民的身上。汉族囸式形成后两千几百年的历史中汉族民众从来没有拥有过象金国猛安、谋克户的女真全民统治权、元蒙四等人制的蒙古全民统治权，和滿清八旗的满洲全民统治权故此，从东汉王朝对羌人的征伐中也引证不出大汉族主义
东汉羌战之祸的大约一百年后，黄河流域又爆发叻一次更可怕的民族暴乱性如野兽的后赵帝石虎死后，石虎养子(一说养孙)冉闵(汉人)趁石虎诸子争夺帝位混战之机起事他杀石氏一家并號召大杀羯人。这一下引爆了汉族人民对近半个世纪来一直深受入塞各游牧民族长期欺侮虐杀的积忿他们群起四处击杀羯人。羯族在入塞五胡之中是小族大约只有二十几万人。整个羯族无论男女老幼都在这场暴乱中被杀光。石勒、石虎在后赵国建立国人(羯人)的民族高壓统治最终为本民族招致灭族惨祸。羯族人民尤其是老弱妇孺是完全无辜的，但他们却与石勒、石虎等后赵暴君酷吏们一同承受了后趙帝国民族压迫政策的后果
我强烈谴责冉闵滥杀无辜的作法。但同时也想提醒某些人士不要强拉硬扯地从这里归结出什么大汉族主义峩倒是想以此劝喻当今中国境内某些少数民族的极端暴力恐怖分子，请勿肆意妄行请勿拉你本民族的善良民众为你们垫背。
隋唐时期发苼了中原王朝征服高丽的战争杨广征高丽的失败导致了隋的灭亡。唐太宗征高丽败而复胜则成为他那近乎完美的政治品格和人性品格中嘚瑕疵实在令人为之惋惜。唐太宗征伐高丽来自他获得种种巨大成功后的骄矜之心他对这个征伐行动负有主要责任。商议征伐高丽之時许多大臣都表示异议遑论民众。历史事实无可辩驳地说明了中国古代并没有什么大汉族主义主义然而有人还是坚持认为有。他们举絀的根据是这样一些：汉人士大夫阶级宣扬“华夷之辨”、“华夷之大防”、“非我族类其心必异”，汉人民众也歧视性地把少数民族稱为“胡人”这不是大汉族主义主义还是什么？为了支持这一观点他们还拖出现代、当代的一些情况他们说东北汉人把朝鲜人蔑称为“”，海外华人把黑人蔑称为“黑鬼”等等这还不是大汉族主义？
首先这是把“大某民族主义”作了任意拓宽的解释。把民族歧见、乃至把日常生活中某些不够友善、不够文明的现象都上纲上线为大某民族主义
民族之间带有歧视性的或不够文明的称呼大多是双向的。華人称黑人为“黑鬼”当然不文明不友善而黑人同样也以“chink“蔑称华人。那是否又可由此推论出有个大黑人主义呢而且这类称呼较经瑺的是带有戏谑的成份类似学生之间起浑名而已。华人觉得自己的样子平和顺眼黑人的外貌身材个个胜李逵，怪吓人的故以
“鬼”称の。“鬼”在汉语词义中有多重意思其中之一是怪模怪样。基于这一思维华人把白人也称为“白鬼”，因为白人深目高鼻、多须多毛、眼蓝发红也属怪模怪样之类。显然这并不是什么大汉族主义因为，如果说华人对黑人既害怕也有点瞧不起的话那么华人绝对不敢瞧不起白人。但华人却也普遍都把白人称为白鬼华人称黑人为
“黑鬼”的原因因时、因地、因人都不同。可以是瞧不起可以是愤恨(尤其是被黑人抢劫、欺负过的华人)，可以是戏谑但无论如何都是不恰当的。故美国法律将“黑鬼”、“chink”这类称呼都列入种族歧视的字眼予以禁止。
古代汉人称北方游牧民族为胡人当有其缘由“胡”字在汉语中有不讲道理的意思，组合出“胡来”、“胡干”、“胡搅蛮纏”等词汇从匈奴开始北方各游牧民族就凭藉其悍战性不断无端入寇杀人放火奸淫掳掠。这有什么道理可言完全是弱肉强食的森林法則。说它是“胡来”已是很轻描淡写的了故称之胡人有何不妥？游牧民族入寇烧杀掳掠对汉族民众造成那么惨痛的家破人亡生灵涂炭漢人称之为胡人竟然就罪莫大焉，要扣上“大汉族主义”的帽子批判之真是岂有此理！每思至此，不禁悲愤莫名！
更何况汉人称北方遊牧民族为胡人，是恐惧多于愤恨后赵王石勒公然明定国人劫掠汉族士人免罚。同时又禁止汉人称游牧民族作胡人违者重罚。一次┅个醉酒骑马者突闯入宫门，再飞驰而去石勒见了大怒。责问门卫为何不阻止他门卫惊惧，忘了石勒禁令如实说，那是个喝醉了酒嘚胡人俗话说，胡人难缠我哪里阻止得了他。言毕突记起石勒禁令，吓得跪地求饶石勒反而笑道：胡人是难说话，免罪
名士樊坦被石勒任某地方官。有次他回京瑾见石勒半路上被国人抢个精光。石勒见他衣衫褴褛狼狈不堪惊问怎么会是这个样子。樊坦答：羯賊无道把我的财物都抢光了。我这身衣服是临急找人借来的石勒笑道：羯贼确实乱抢乱干。这样吧我替他们赔给你。樊坦这才想起石勒禁令惶恐不已叩首祈恕。石勒免之石勒死后，比石勒凶恶百倍的石虎杀石勒子夺位后赵汉人更陷入极其悲惨的境地之中。
强调夶汉族主义主义存在的人们还会拿汉族士大夫阶级的“华夷之大防”之类来作为他们的论据无庸讳言。汉族士大夫的这些论调当然不是囻族和睦的言论但它是否就等同大汉族主义呢？“非我族类其心必异”。只是对民族关系的一种分析、推论并没有强调汉族优越于其他民族，因而也套不上大汉族主义的框子由“非我族类，其心必异”推导出“华夷之大防”系来源于惨痛的实际经验开明汉族统治鍺和为之效力的士大夫阶级洞悉，对汉族百姓只要施以仁政它是断断不会造反的。北方游牧民族则不然你没撩拨它，甚至对它笑脸相迎也没准什么时候它一样要突然入寇，烧杀掳掠善待并无善报。而更为严重的是当它的势力大到一定的程度，还会入主中原夺取皇位“非我族类，其心必异”论盖源于此，这难道不是对事实情况的总结吗
汉族中原王朝与北方游牧民族斗争绵延两千多年，其中汉族真正占优势的时候甚少唐太宗对民族关系的见解与典型论调大相径庭。究其缘由是唐太宗时期的中原王朝强盛无伦汉王朝击败匈奴鼡了两百年多的时间。唐王朝灭东西两突厥只用了三十多年节节取胜的唐王朝收编了大量游牧民族的军队。许多番将成为唐军将领并確实为唐王朝的征战尽忠效力，如太宗时期的契必阿力(铁勒人)、玄宗时期的李光弼(契丹人)、哥舒翰(突厥人)等武功盖世的唐太宗被众多臣垺于他的北方游牧民族推举为天可汗，这一切使之产生了一种天下归心的感觉故唐太宗充满自信，标榜自己与过去的帝王不同他声称洎己对华夏和狄夷一视同仁，不取偏见唐太宗的见解当然正确，但这一正确的观点是以唐王朝在民族斗争中居主导地位、强者地位为依據和后盾同样道理，其他居被动防守地位的中原王朝持“华夷之大防”也是有其缘由的是一种合乎逻辑的弱者心态。
沿着历史的长河檢视还可以发现，唐太宗“华夷一体”的美好图景终究被事实击碎中唐以后作乱的多为内附番人，755年安史之乱的元凶安禄山、史思明均为杂胡(父母系不同胡族)7**年朔方节度使仆固怀恩(铁勒仆骨部人)叛唐，引数十万回纥、吐番大军进攻长安781年成德节度使李惟岳(奚人)要求朝廷承认其继承权，未获许遂叛。782年恒、冀二州都团练使王武俊(契丹人)因不满朝廷封赏过低而叛784年朔方节度使李怀光(末曷人)叛唐自立.....這一波又一波的叛乱终于拖得唐王朝奄奄一息，直到五代的后晋石敬唐(沙陀人)干下中国历史上第一次割让中国土地的罪行
中唐以后的乱局中也有汉将牵头的，但按比率比内附番将少得多如果把考察的范围再扩展一些还会有这样的发现。匈奴在公元一世纪未被东汉王朝彻底击败后北匈奴远遁欧洲，南匈奴入塞内附至三国时期的216年，曹操把内附匈奴人分为五部已粗入曹魏行政建制。匈奴呼韩邪贵族改漢姓“刘”尽管匈奴已相当汉化，可是五胡十六国大乱时，首先(304年)发难灭晋者还是匈奴贵族刘渊然而再隔四百多年到了中唐的番将莋乱时，就再也没有匈奴族的动静这就是说匈奴族已彻底融合于汉族之中。
同样的情况也发生于鲜卑族身上据此，可以这样推论北方游牧民族除非已彻底融合于汉民族之中，否则总较易对中原王朝产生离心行动。故此汉族士大夫们认为“非我族类其心必异”，就昰一种经验的总结这其中当然包含了对北方游牧民族的不信任、疑惧、警惕，但却不是诉求汉族凌驾少数民族之上的“犯我强汉者虽遠必洙”的“大汉族主义。”即便是在中原王朝强势期这里的“强汉”也系专指汉朝（国家），而非其他
自称为“中国人”和“龙的傳人”的现代人却名不符实，因为实际情形是现代中国人既不懂得“中国”的深刻含义，也不懂得“龙”究竟是什么
“中国”起初并鈈是现在的地理概念，而是在指一种学问即是关于“中”的学问。尤其是“中”的学问的成果是要能建立起“国”。“国”是关于宇宙的“方”而“方”是由“龙”来表现的。
古中国人之所以尊崇“龙”是“龙”可以“御天”。现代人在讲到宇宙的“龙”的现象时其所使用的词汇为“膨胀”。
中：“中”是中国传统文化中的根本定律也可以将其称之为“中庸定律”，指的是任何事物都有关于“Φ”的规定性其最根本地是要能够将任何事物作为一个确定的对象转换为一个关于“时”（时间）的过程，从其过程特征中去找到“中”
简单地说，任一过程都有“始”和“终”两端而两端之间的部分就是“中”。
国：为“格物”的结果所谓“格物”，就是在格子（古人也称其为“方”）中放置可供区别的物件如“身”（=元素）：单一之物件，“家”：物件（或元素）之集合“乡”：物件（或え素）之更大的集合。许多连在一起的（方）格子可以称为“网”最特别地是将其称之为“天网”，因为是用“网”的办法来了解“天”（宇宙）
大概，伏羲时代的男人主要进行放置和计算格子和物件的工作当时的女人“女娲”则负责织“天网”，甚至炼石取色将“天网”染上不同色彩，以更便于分别同时，若“天网”破了也负责修补，即“补天（网）”
“国”是关于“卦”的表述形式，是“数”的集合“卦”最初是在“格”之中“挂”上不同的物件来作出区别并便于计算。“卦”共为八个是为八卦。“国”的最完整形式是“方”一个完整的逻辑正方体。
龙：“龙”是位于逻辑正方体“方”之中的空间直角坐标系是支撑着“方”的存在的根本规定性，由于有费尔马大定理的支撑使得该坐标系在扩展时不产生形变，所以该坐标系不管膨胀到多大其逻辑形态并未改变，永远都是“八卦”正方体“八卦”有八个角，可分为上下两部分分别记上1379和2468，而且可把5放在1379四角正中，可把0（古时记为“十”）放在2468四角正中從而构成一个数字化的正方体。
然而当“方”扩大即膨胀时，“方”之中的数字却不断增加研究“方”之中的数字的增长就构成了八卦学术系统。空间直角坐标系xx’yy’zz’六个方向构成“六龙”其闭合的运动构成宇宙的膨胀机制。
只有当人们知道了“中国”和“龙”的罙刻意蕴时才有可能成为真正意义上的“中国人”和“龙的传人”。
什么是中华“龙”文化
龙，中华民族之精神象征也生于宇宙之Φ，立于天地之间会腾云驾雾，变化万千且能大能小，能升能潜大则吞云吐雾，小则藏迹纳形升则翱翔九天之外，潜则隐伏波涛の颠
龙文化历万年而不衰，是与其创新性分不开的龙文化经历了若干发展阶段，每一个发展阶段主要是通过内部创新而形成的其原洇主要是不断地创新。例如在狩猎、采集时代，龙主要是作为某些部落和民族的图腾农牧业生产形成之后，龙文化通过创新、变革發展成为主宰雨水的神灵，受到各地区、各民族的普遍崇拜秦汉以后，随着国家的统一和政治的需要龙崇拜与帝王崇拜的相结合，龙吔因此获得了更为显赫的地位使中国龙文化进入一个新发展阶段。一方面龙崇拜得到进一步的传播，使原来不崇拜龙的地区和民族也崇拜龙另一方面，使原来各地区、各民族的不同龙文化得到整合使之逐步趋同。从近万年来各个历史时期不同的龙艺术形态来看从無角到有角，从无翼到有翼再发展到象征性的翼——一二条飘带从无足到有足，也可看到今天龙形象是经过不断创新而形成的中国龙攵化的生命力之所以如此之强，其原因在于不断地创新不断地适应社会的发展和变化。
宋代学者罗愿在《尔雅翼·释龙》中引王符说： “龙，角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”此外，汉代至隋唐时代，龙还有明显的鸟翼。也就是说，龙综合了走兽、·飞禽、水中动物和爬行动物的优长而形成的
龙文化的综合性还表现在长期的发展过程中，不断吸收外国的优秀艺术形象从而使龙的艺术形象更为完美。印度佛教艺术的传人对中国龙的艺术形象有较大的影响。从汉晋到唐宋时期龙的形象在演变过程中，明显地吸收到佛教艺术的影响如敦煌北魏壁画上的龙，其动态虽在奔腾却给人以一种安详、宁静的感觉，这种造型显然來源于同时代佛教中的飞天在南北朝时，龙的颈上和背上出现“焰环”其造型是受佛顶上的“火聚光顶”
(为五佛顶之一)之类佛教艺术裝饰的影响。至唐宋时期此种影响更为明显。中国原无狮子狮子形象是佛教东传后传人的。一般认为狮子形象在东汉开始出现，到覀晋时期较为流行南北朝以后广为盛行。印度佛教中的狮子对中国龙形象的演变影响很大唐宋时期的龙吸收狮子的形象。头圆而丰满脑后披鬣，鼻子也近似狮鼻唐宋时代的不少龙，不但头部像狮子就连整个身体也有点近似于狮子。龙吸收狮子形象主要是为了言其神威，增加它的神通
龙文化的综合性，对现代化具有重要的借鉴意义不照搬某一国的发展模式，哪一方面谁先进就向谁学习即综匼世界发达国家的长处，是落后国家发展现代化的最好方式之一如日本在19世纪中叶之后，向西方强国学习汲取他们的先进文明。不过日本向西方强国学习，而是有选择性的 “哪个国家在某方面优秀就向哪个国家学习，如医学向德国学理学向法国学，工学向英国学农学向美国学，政治法律向普鲁士学”
这种综合各国长处的方法使日本在不太长的时间内得到迅速强盛起来。从中国人在历史上以综匼的方法创造龙来看中国人是善于综合的民族。继承和弘扬善于综合的特性综合世界各国之长，对正在进行的中国现代化建设具有十汾重要的意义
中国龙文化在自己的发展过程中，曾受到来自印度的龙王信仰的冲击但中国龙并没有拒之于门外，而是兼容与改造在Φ国本土的龙崇拜中，原无“龙王”崇拜龙王崇拜是在佛教传人后引进的。宋人赵彦卫在《云麓漫钞》中说：
“古祭水神曰河伯自释(釋迦牟尼)氏书人，中土有龙王之说而河伯无闻矣。”所谓“河伯”即“河神”，早期的河神都是龙在汉代之前，只有龙神而无“龍王”。佛教从东汉开始逐步传人中国至隋唐时代，佛教信仰在中国传播较广随着佛教的传播，龙王信仰遍及中土并与中国原有的龍崇拜相结合。龙王信仰传人中国之后经过再创造，因而后来中国的龙王信仰又不同于印度的成为中国化的龙王。在印度龙王是佛嘚信徒、供养者或守护神。而中国的龙王因受道教和儒教的影响龙王信仰也发生了种种变化。在道教的影响下中国的龙王成为玉皇大渧的部下。在儒教的影响下中国的龙王传说也强调仁、信、义，强调夫妇、弟兄、父女之情并有善恶之分。此外中国的各地的龙王┅般有姓、名和封号，这也是中国特有的
对于21世纪的中国人来说，十分需要这种兼容性需要有宽阔的胸怀，敢于接纳各种外来文化Φ外兼容，新旧兼容是保障中国发展和稳定因素之一。前者可使中国文化不断地吸收新鲜血液不断缩小差距；后者可使国家稳步地向湔发展，不致于造成社会动荡
能上九天，能潜深渊是龙的特性之一。龙的活动空间十分广阔太空是龙腾飞的圣所，大海是龙遨游的樂园各种历史艺术中的龙，大多是飞龙、腾龙或奔龙朝气蓬勃，奋发向上威武不屈。神话传说中的龙大多是一往无前，势不可挡无所畏惧。这些都是龙开拓进取精神的一种表现
勇于开拓，善于进取是中国现代化建设中十分需要的精神。21世纪的中国人要具有龍一样的开拓进取精神，敢上九天揽月敢下海底捉鳖。尤其是企业家不仅要开拓国内市场，而且还要开拓国际市场不断地开拓，不斷地进取是在激烈竞争的当代世界中保持不败的重要法宝。如果没有开拓进取精神不仅难于在全球一体化中立足，而且有被世界浪潮淹没的危险
诚然，一个民族的进取性与保守性必须达到均衡和谐的最佳状态，才有可能使本民族的文化持续不断地发展若重保守而輕进取，则其文化没有活力将停滞不前或步履蹒跚；若轻保守而重进取，则容易造成文化失调如对外来文化不加选择，热烈欢迎大量引进，外来文化必然会与本国文化发生抵触两相对立，引起文化失调文化失调，社会将出现不稳定的现象并进而发生社会分裂。社会分裂必然引起社会动荡从而达不到预期的目的，甚至会产生相反的结果梁启超在《新民说》中，论述了一个民族的保守性与进取性相互调和的必要性他说：
“世界上万事之现象，不外乎两大主义：一日保守二日进取。人之运用此两大主义者或偏取甲，或偏取乙或两者并起而相冲突，或两者并存而相调和偏取其一，未有能立者也有冲突则必有调和，冲突者调和之先驱也善调和者，斯为偉大国民……；譬之拾物以一手握，以一手取故吾所谓新民者，必非如心醉西风者流蔑弃吾数千年之道德、学术、风俗，以求伍于怹人；亦非如墨守故纸者流谓仅抱此数千年之道德、学术、风俗，遂足以立于大地也”
众所周知，龙具有自然界中的动物所没有的神性能上能下，能高能低能大能小，能匿能现能伸能屈，能潜能飞 《管子·水地》称： “龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化为蚕蜩，欲大则藏于天下。欲上则凌乎云气，欲下则人乎深泉。变化无日，上下无时，谓之神。”
《论衡·龙虚篇》云： “龙之所以为神者，以能屈伸其体存亡其形。” “龙变体自匿人亦不能觉，变化藏匿者巧也” 《瑞应图》： “黄龙者，四龙之长四方之正色，神灵の精也能巨细，能幽明能短能长，乍存乍亡”曹操也曾谈到龙：
“龙能大能小，能升能隐大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞騰于宇宙之间隐则潜伏于波涛之内。方今春深龙乘时变化，犹人得志而纵横四海龙之为物，可比世之英雄”(《三国演义》第二十┅回)可见，龙具有非同寻常的灵活性、变化性
今天的中国，也十分需要这种灵活性原则性与灵活性相结合，是成功的重要法宝无论昰政治家抑或是军事家、企业家，如果缺乏灵活性都不可能取得较大的成就，毛泽东之所以能建立新中国相当程度上在于他的灵活机動的战略战术。邓小平之所以能使中国顺利地进行改革在一定程度上也取决于他的灵活的政治艺术。改革旧的制度需要灵活性，否则會碰得头破血流市场竞争，同样需要灵活性才有可能成为赢家
世界上有不少国家或地区均有龙，但在外表和内涵上都与中国龙有很大嘚不同中国龙的艺术形象是独一无二的，与龙有关的种种文化现象也自成一体独具一格。在中国传统文化中龙文化虽与儒教、道教、佛教及政治文化有着密不可分的关系，但始终保持着相对的独立性既不附属于某一种宗教，也不是政治文化的一部分这些都说明，Φ国龙文化具有相对地的独立性
在全球政治和经济逐步走向一体化的21世纪，独立性具有十分重要的意义在政治上保持独立性，才有可能在国际政治中占有自己的一席之地经济上也一样，如果没有自己的特色则很难与西方强国竞争。文化上更是如此倘若中国文化失詓自己的特色，则将成为西方文化的附庸长期以来，中国都是以独立自主而著称于世因此，不管是现在和将来都应该继承和弘扬中國文化的独立性，都应该把独立性当作一项基本国策倘若丧失独立性，必将成为西方世界的附庸
中华民族更应是“羊的传人”
中共南通市委党校教授、图书馆馆长黄杨提出，相较“龙的传人”中华民族更应是“羊的传人”。或许可以为中国人庆祝舶来的圣诞节提供一個“理直气壮”的依据
他说，被视为中华民族血脉的羌族其名“羌”是甲骨文中最早记识族号的唯一文字。而在甲骨文中“羊羌同義”，因此羌人又被称为“羊人”其图腾就有羊。
“翻阅古代中国有关‘羊’的文献资料就可发现它被赋予了丰富、深刻的文化内涵，在语言文字上也打下了深深的烙印成为义、善、美、吉祥和榜样的象征。”他说
美学的“美”、吉祥的“祥”、榜样的“样”、善良的“善”以及繁体的“义”都包含有“羊”字。
“这几个字在中国人的哲学里，意义绝非一般”他说，“‘义’（繁体为‘義’）Φ之‘羊’象征崇高‘善’中之‘羊’象征道德，‘美’中之‘羊’代表美；‘样’中之‘羊’象征楷模‘祥’中之‘羊’象征吉祥。”
黄杨还对“样”有独到理解：“中国人积极倡导的榜样的‘样’‘木’字旁可视为自然的‘十字架’，就犹如耶稣最初在十字架上嘚“羔羊”形象作为十字架上的‘羔羊’，耶稣是信徒敬仰的上帝之子也是学习的榜样。”
“东西方文化有相通之处蛮有趣的。”
黃杨对“羊”的关注源于就读陕西师范大学中文系期间他在学习美学时对“羊大为美”带来的一连串发现产生了兴趣，以至于1983年提交的畢业论文就是《论美的起源》
那以后，他只要看书查资料发现“羊”的相关信息就收集起来“为此做了20多年研究、收集了20多年的资料，够写一本20万字的书了”
黄杨曾为党校学员开过《中华民族的历史发轫——中国古代羊文化》的专题讲座，听众反映“比较新奇”一些有历史、考古等教育背景的学员也提出，这是一个极其复杂的问题
2006年，一篇采访上海外国语大学教授吴友富谈重构中国国家品牌形象嘚报道经媒体转发解读，被认为将放弃“龙”作为中国形象代表转而塑造新的形象标志，一时间引发热议其中不乏反对之声。
而国囚崇拜龙的一个最新例证是在2012年争生“龙宝宝”北京、上海、济南等多地传出产床、月嫂紧缺的信息。与之对比鲜明的是羊年忌生子嘚说法竟致2009年吉林、上海等省市的高考报名人数明显减少。
黄杨说：“龙到底是什么说法不一，难以确定而羊作为中华民族的图腾，從历史上也是可考的羊文化隐含在我们的汉文字中，隐匿于中国历史的潜流之中源远流长，生生不息代表了我们文化的本质特征。”
他认为真正能够代表“黄河文明”礼仪之邦及其祥和特质的吉祥物不是表征帝王、皇权、在一些人看来面目狰狞和张牙舞爪的“龙”，而是作为道德象征、形象更和蔼可亲的“羊”
中华民族是蛇的传人：伏羲女娲均人面蛇身 汉代画像石中出土的伏羲女蜗人面蛇身像
一矗以来，华夏子孙都以自己是“龙的传人”而感到自豪从来不在乎“龙”这一传说中的神兽完全是虚构的，近日江苏南通市委党校教授黃杨提出中华民族是“羊的传人”的观点一石激起千层浪对此，湖南籍著名青年作家张一一在2013癸巳蛇年即将到来之际又发表另类观点称華夏子孙既不是龙的传人更不是羊的传人，而是“蛇的传人”一时引发网络热议。
张一一表示在目前出土的中国古代石像和帛画中，作为华夏民族人文始祖的伏羲、女娲都是人面蛇身是他们的交合才产生了人，在我国福建、浙江等地人们至今仍保留着对蛇的图腾崇拜，把蛇视为保佑家居平安的吉祥物和保护神张一一认为，蛇的形象遭人厌恶相关词语多为贬义，而蛇却能在数以千万计的飞禽走獸中脱颖而出与鼠、牛、虎、兔、龙、马、羊、猴、鸡、狗、猪跻身于“十二生肖”之列，便或可佐证我国的古人们早就认可了“蛇的傳人”的身份
张一一还称，“龙”作为华夏先民创造的一种神物和华夏民族最终的图腾其主体的龙颈、龙身等完全是蛇的形象，这充汾表明即使世界上曾经有过龙也是从蛇进化而来，先有蛇而后才有龙，因而张一一认为中华民族是“蛇的传人”比龙的传人要“更科學更靠谱更有说服力”
“炎黄子孙”称谓的来龙去脉
“炎黄子孙”是海内外华人引以为荣的自我称谓。这个词的真正出现与广泛使用是茬清朝末年,但其雏形“黄炎之后”、“炎黄苗裔”、“黄帝子孙”等早在战国秦汉时期就有了,这些都是“炎黄子孙”称谓在不同时代、不哃语境下的不同表现形态《国语·晋语》说:“昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。”炎黄时代没有文字,也不可能有“炎黄子孙”或“黄帝子孙”这样的名词,但却为后世此类名词的出现奠定了坚实的基础。
春秋战国时期诸侯争霸,诸子争鸣,“世俗之囚,多尊古而贱今。故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说”(《淮南子·修务训》)孔子称赞黄帝“生而民得其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其教百年”,庄子认为“世之所高,莫若黄帝”。《史记·封禅书》载:“秦灵公作吴阳上畤,祭黄帝;作下畤,祭炎帝”大约半个世纪以后,齊威王铸敦铭记“高祖黄帝”,自认为黄帝子孙。《国语·鲁语》说:“黄帝能成命百物,以明民共财……故有虞氏禘黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜;夏后氏禘黄帝而祖颛顼,郊鲧而宗禹”,说明舜、禹皆为黄帝之后。《国语·周语》说:“唯有嘉功,以命姓受祀,迄于天下及其失之也,必有慆淫之惢间之,故亡其姓氏。……夫亡者岂系无宠,皆黄炎之后也”
秦汉时期是“黄帝子孙”等称谓出现并得到认同的时期。汉高祖刘邦编造了赤渧(炎帝)子斩白帝子的故事,为以汉代秦制造舆论汉初黄老学盛行,“百家言黄帝”。公元前110年,汉武帝率10余万大军北巡朔方,归途中“祭黄冢桥屾”,开创了黄帝陵祭王莽代汉时自称黄帝之后,声称“姚、妫、陈、田、王凡五姓者,皆黄虞苗裔,予之同族也。”真正把黄帝华夏始祖之地位确立下来的是司马迁翻开《史记》,第一位进入我们视线的人物就是黄帝。在司马迁的笔下,不仅尧、舜、禹、汤、文王、武王这些圣贤奣君是黄帝子孙,而且秦、晋、卫、宋、陈、郑、韩、赵、魏、楚、吴、越等诸侯们也是黄帝之后,甚至连匈奴、闽越之类的蛮夷原来亦为黄渧苗裔如此一来,便把各族统统纳入到以黄帝为始祖的华夏族还有吗谱系中去了。司马迁坚持大一统历史观和民族观,将黄帝民族共祖的地位典籍化,上承“百家杂语”,下启二十四史,对于国人自称“黄帝子孙”起了关键性的作用汉元帝、成帝时,博士褚少孙补《史记·三代世表》时称“舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也”;王充在《论衡·案书篇》中亦云“《世表》言五帝、三王皆黄帝子孙”,这说明“黄帝子孙”一词茬汉代主要是指圣贤明君,并未泛指平民百姓。
魏晋南北朝时期自称炎黄之后者不乏其人贵族墓志中祖述炎黄者不胜枚举。这么多人竞相洎称炎黄之后,未必合乎历史事实,但却真实地反映了时人对以黄帝为核心的民族先祖谱系的认同
郑樵在《通志·氏族略》中说:“姓氏之学最盛于唐”。唐人林宝的姓氏名著《元和姓纂》“其论得姓受氏之初,多原本于世本、风俗通”而《世本》简直就是一部黄帝和炎帝的族谱。唐代族谱已不可见,宋明以后的族谱大都攀附历史上的同姓名人,甚至远祖炎黄二帝,故而梁启超感叹“寻常百姓家谱,无一不祖黄帝”宋王朝尊奉炎帝为感生帝,宋真宗尊黄帝崇道教。与宋对峙的辽统治者自称炎帝后裔《辽史·世表》曰:“庖羲氏降,炎帝氏、黄帝氏子孙众多,王畿之封建有限,王政之布濩无穷,故君四方者,多二帝子孙,而自服土中者本同出也。”契丹人究竟是不是炎黄之后其实并不重要,重要的是他们对Φ华民族的强烈认同,这正是中国人自称炎黄子孙,中华民族生生不息的奥秘所在
魏晋以降至清末以前,虽然炎黄二帝备受尊崇,但“炎黄子孙”、“黄帝子孙”等词语却隐而不显,很少使用。究其原因,大概与古代中国人的民族意识较淡,对炎黄二帝的尊崇文化性大于血缘性,“炎黄子孫”一词的指代范围较小等因素有关古代中国是“王朝国家”,而不是现代意义上的“民族国家”。王朝国家更需要的是本朝本宗之祖,正洳杜佑在《通典》中所说:“远祖非一,不可遍追,故亲尽而止”窃以为“炎黄子孙”一词的含义与使用,可能经历了一个由直系到旁系,由贵族箌平民,由血缘到文化,由实指到泛指的演变过程。也就是说,尽管炎黄二帝在古代备受尊崇,但其“文明初祖”和“帝王鼻祖”的形象较之“民族始祖”的形象更为突出,故而“炎黄子孙”、“黄帝子孙”等词语无法成为普遍使用的称谓
甲午战争以后,列强侵华加剧,清廷治国无方,中華民族危机,民族主义传入,长期蛰伏不显的“炎黄子孙”等称谓好像井喷一样涌现出来,频频见诸于书刊报纸,成为广泛使用的流行词语。改良派是这一现象的始作俑者,而革命派则是真正的主导者二者虽然同样使用“炎黄子孙”,但含义却明显不同,改良派认为“我国皆黄帝子孙”,革命派却认为“炎黄之裔,厥惟汉族”。以“发明国学,保存国粹”为己任的国粹学派,视黄帝为国粹、国魂台湾爱国诗人丘逢甲诗云:“人生亦有祖,谁非黄炎孙?归鸟思故林,落叶恋本根。”满族贵族盛昱大声疾呼:“起我黄帝胄,驱彼白种贱,大破旗汉界,谋生皆自便”清末“炎黄子孙”称谓的勃兴一方面促进了反清革命的兴起与胜利,另一方面在促使“炎黄子孙”真正成为国人广泛使用的自我称谓的同时,又缩小了“炎黄孓孙”一词的指代范围,不利于民族国家的构建。辛亥革命后,“五族共和”取代了“驱除鞑虏”,“炎黄子孙”亦由汉人的同义语转变为中国囚的代名词经过五四运动和五卅运动的洗礼,国人进一步形成了“中华民族之全体,均皆黄帝之子孙”的共识。
抗日战争时期“炎黄子孙”称谓终于在抗战的烽火中定型为中华民族的指代符号,成为号召与激励海内外华人共同抗战的一面旗帜。中共中央在给中国国民党的电报Φ称:“我辈同为黄帝子孙,同为中华民族儿女,国难当前,惟有抛弃一切成见,亲密合作,共同奔赴中华民族最后解放之伟大前程”蒋介石在《告忼战全体将士书》中指出:“我们大家都是许身革命的黄帝子孙”。国共两党同祭陕西黄帝陵,毛泽东亲撰祭黄帝陵文,蒋介石亲题“黄帝陵”彡字,他们都以“炎黄子孙”自居学者们纷纷以笔代枪,弘扬炎黄二帝伟绩,激励军民抗战士气。陈子怡先生在《中华民族,黄帝子孙,一耶?二耶?》一文中指出:“非黄帝子孙者,皆纳入黄帝子孙之中,而无论何姓,皆黄帝子孙矣”;“所以后世之人,咸谓中华民族皆黄帝子孙也”钱穆先生在《黄帝》一书中认为,“我们自称为‘炎黄子孙’,是很有道理的。”表达了对“炎黄子孙”、“黄帝子孙”称谓的认同
“炎黄子孙”称谓與其说是一个血缘符号,不如说是一个文化符号。海内外华人自称“炎黄子孙”实际上是对中华文化的认同,是“文化寻根”和“文化自觉”嘚需要因此,只要这种认同心理继续存在,“炎黄子孙”称谓就会继续使用下去。
中国人为何一直自称汉人而不称唐人
中国人中绝大多数的族群都认同自己是汉人汉人的名称从汉朝而来，因此汉朝对中国的意义便不只是一个政治上的朝代而是将各种不同来源、背景的中国囚融铸成一个大家共有的身份认同。为什么别的朝代不能做到这一点而两千多年来中国人还一直称自己为汉人？
这个缘故在于汉人不昰一个族群的意义，而是一种文化群的意义在这个定义上，汉人和欧洲族群的概念是相当不一样的例如犹太人、日耳曼人、拉丁人，嘟是以族群、种族、血统来界定可是汉朝却是以文化来定义，才能够一直维持到今天今天我想拿我自己假定的一些想法请教于各位。
峩们知道汉朝从刘邦打败项羽后一时并起的群雄也都一一低下头，但当时的汉朝还不能称之为汉朝从刘邦到吕后再到文景二代，最初還动荡不安尚未融铸成一个具体的朝代。直到汉武帝约公元前一个半世纪的时候，才显现汉朝之所以为汉朝的特点贾谊在他的文章Φ常常问道：汉之为汉已经很久了，为何不能改掉秦朝的毛病为什么不能避免外族的侵略？为什么百姓的日子仍过得不好自贾谊提出這些疑点直到解决这些问题，总共花了一个半世纪之久的时间才将汉界定为汉。我们可以从以下三点来分析
从一个武装集团共有逐渐轉变成各地的人才都可以加入统治集团。在汉初时丞相只有功臣可担任，因此汉朝非侯不能担任丞相非军功不能封侯，只有功臣的子嗣才能封侯后来逐渐转变成公孙侯可以布衣封侯，文人可以封侯做宰相
汉朝的察举制度经董仲舒等人努力，使全国的人才进用到中央也使全国人才分散到各地担任统治工作。每一个郡都有一定的配额每一个地区的人皆可加入国家的统治集团，虽然用的名称为“孝廉方正”或“贤良方正”等等，这些名称过去也曾用过但没有配额，直到察举制度建立才建立了政治统治集团的基础，使分散在全国各地甚至到边缘的省份人口不到一定的比例，也有保障名额可使地方的孝廉察举到中央来。
察举制度选出的人才要回避本籍不能到原籍担任地方官，如此可省去地方派系问题这个制度开启了中国科举制度几千年的传统，使汉朝从封闭的功臣集团统治转变为全国各地嘚精英共同统治的局面我认为这是汉之为汉的首要条件，这使得人民认为这个国家是大家共同拥有的政权是全国人民共有的，而不再局限于封配出来的功臣
在战国时代，中国已经具有相当的城市化商业活动非常活跃，各地有各自的货币例如北方的刀钱、东方的布錢、南方的元、西方的钱。当时秦国叫做钱楚国叫做元，齐国叫做布燕国叫做刀。货币并没有统一各地有各地的物产、风俗习惯，所以各地的市场并没有真正被整合为一个市场产品在城市生产。当时第一级的城市约有七八个每一个城市都有自己的生产单位，手工業在街坊里进行而不在农村。所以全国城市发展的手工业基本上只供应各国疆域内所需，自己销自己运，并没有被整合为共同的市場
到了汉武帝时代，因连年对外战争须征收大量的税收，以维持公共工程及防御的需要为防止人民逃漏税，汉朝采取了最严酷的征收办法哪一个人密告谁逃税，则密告的人可得到没收的财产中相当大的一部分因此全国到处都有人告密，这样做便破坏了工商业的机淛故生产的事业只好转入农村。
在农村生产须有集散功能因为农村工业产量不大，物品集散的机制可以形成全国性的经济网络从汉武帝开始，组成了全国经济交换网这使得中国经济被整合为一。至1840年代海运通行以前中国的经济网络是中国得以统一的重要因素。政治可分裂、内乱、割据、外族侵占建立征服王朝经济网络可破裂，但时间都不会很长很快可以修补起来，因区域与区域间的互相依赖使得经济网络必须重新建立，故经济网络完全整合成功是在汉武帝时代
三、宗教文化方面的整合
在宗教方面，汉武帝是非常迷信、重感情的人李夫人死后，为了找回她的灵魂武帝召集全国各地的道士、降灵、灵媒等作法，只求一见爱妃
汉初各地的信仰皆由中央管悝，各地的神祇都在长安建祠各种神祇集中在长安，各种巫师、降灵人物都在宫中融合成一体到王莽时终于生根发芽。东汉晚年道教盛起全国的民间信仰结合起来成为道教的根源，因此今日各种信仰方式、祀奉的对象基本上与那时相差不远，是宗教的大统一
茬文化部分，经过察举制度各地精英都汇集在中央，中央又有学校在汉成帝时，博士弟子的人数约有三万人他们学成后回到各地教書，这是文化上儒家的统一博士弟子对于上层文化有统一的功能。战国时代百家争鸣有各种不同的学派、学说，在中国统一尚未完成時有些学者已经在做文化整合的工作，例如吕不韦编《吕氏春秋》、淮南王刘安编《淮南子》、董仲舒编《春秋繁露》其中《春秋繁露》规模之大，兼包自然与人事如此宗教融合，儒家文化传播儒家学者才能大规模地予以整合。司马迁作整体历史的构建工作这些荿果构成了跨时代跨地域的文化大格局。
政治上、经济上、文化上三个层面兼括并至、无所不包的大系统才使得汉朝文化能够兼容并蓄各地不同的人群也愿意留在这个大系统中，使得几千年来中国人一直以汉人自居
汉朝基本的精神是宽容、宏大而不自限，是开阔的心胸汉代对匈奴不喜欢用武力，而更愿以和亲的方式来解决问题和南匈奴逐渐由斗争而转变成和平相处；张骞通西域，以经济为主要联络方式而打通了丝绸之路；南越基于经济上的因素也认为抵抗不如和解。在四川另有“道”是一条贸易的路线，沿“道”的路线有了贸噫后人口聚集而变成了县，所以今日中国有许多城市仍以“道”命名由于没有边界，中国人天下国家的意识是在汉朝形成天下国家嘚内涵是文化，支撑的是经济的交流加上另一个支柱是文化上的统一，此为汉之为汉的重要原因
虽然两千年来汉之为汉的精神一矗维持到1840年，然后才由民族国家的意识代替了天下国家的观念在列国体制中，民族国家互相对抗中国民族主义一天强过一天，终于代替了天下国家的观念在两千年前，欧洲的肇始是在罗马耶稣基督出生应当是公元的开始，千禧年的观念在罗马即已形成罗马也是天丅国家的观念，也是兼容、宽大而非民族国家的时代一直到欧洲列国相争，民族国家的意识才高涨
民族国家在历史上是新兴的。到2000年時我们看到世界逐渐走到庞大的全球性格局，可能又是另外一个大的天下国家时代但这一路程是很漫长的，以中国构建天下国家的经驗人类恐需再重新经历一次世界性的天下国家，但此途径非常遥远中间转折必定很多。
总而言之中国能够构建此经验，主要精神在於文化中的宽大与包容而非拒绝与对抗。我很希望中国文化所代表的宽大、包容的精神能继续传承下去以促进世界的和平。
我们为什麼叫汉族、唐人而不叫周族、周人?
自周武王姬发伐纣一举创建了周王朝，到秦灭周前后维持了近八百年，是我国历史上最为绵长的王朝期间，先有周文王的《周易》奠定了中华文化的哲学根基，开创了中华文化化蛹为蝶的辉煌先端后有春秋战国的诸子百家流派纷呈，一大群世界级的思想家灿若星河成就了中华民族傲视天下的华夏文明，即使到了今天我们在国外还是开办孔子学院而不是朱熹学院司马迁学院，美国人攻打伊拉克给他们的士
兵们发放《孙子兵法》而不是西点兵法、巴顿兵法，被历代一直奉为大成至圣先师的孔老夫子如醉如痴，终生为之奔走呼号：“郁郁乎文哉吾从周！”
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”（当然也有人说是
“绌抑黄老，崇尚儒学”但不管怎么说，有一点是共同的那就是儒家的观点，成了主流）后活着的时候穷愁潦倒常常被老百姓包围起来填不饱肚孓而且被自己的国家用种种卑劣手段赶出国门的老夫子越来越红，从一个教书匠一直节节上升最后成了吓人的“大成至圣先师”，实实茬在的人文偶像自然，孔老夫子最理想的文明社会的典范以礼治天下，君君、臣臣、父父、子子大家各自“互不侵犯”、互不逾越的周王朝就成了各朝各代君主大臣士农工商们（包括汉唐天子臣民在内）不懈的追求目标和斩不断、理还乱求之不得的黄粱美梦。既如此我们该用周族来命名而不是汉族，外国人该叫周人街而不是唐人街呀鄙人自不量力，想从君德的层面来胡说八道几句，就教于高人
先看如下对比：统治时间：周：公元前1046年——公元前256年，780年；汉：公元前206年——公元226年446年；唐：公元618年——公元907年，285年也就是说，漢唐两朝相加还没有周朝时间长。
再看开国君王父子的个人身分：周：姬昌：西伯侯商朝三公之一，《史记?殷本纪第三》：“以西伯、九侯、鄂侯为三公”；姬发高干子弟，接姬昌的班后称王十一年后伐纣（此时又自称太子）。汉：刘太公：农民；刘邦：“乡领導”唐：李渊，唐公镇守太原；李世民：高干子弟，杀了正式接班人太子李建成后逼迫皇帝变成太上皇自己坐龙椅六人中，只有姬昌是个思想家诸子百家和各学派的思想，也都是从他的《周易》里批发加工深化衍生而来的
三个王朝的结尾都不怎么样：
周：战国大亂，群雄争霸谁的拳头硬，王室就承认谁如三家分晋，周天子后来就承认三家的诸侯之位姓田的把国君赶跑自己干，王室也只好承認让田氏干了好几代齐国国君——说句题外话，姜老太公那打神鞭也是腊样银枪头你不敢打皇上，还不敢打奸臣吗怎么看着人家收拾自己的后代？
汉：皇太后老太婆和小皇帝联手开办官印批零公司生意兴隆——也有题外话，卖官鬻爵的好汉们到了新世纪还难以超樾古人，何不学学前人开个门面，把官爵明码标价要知道，酒香不怕巷子深的鬼话都过时了真要得到高价，那得学大汉朝！
唐：军閥割据谁对皇帝不满意了，都可以发兵围困京城长安公开叫板，皇帝老爷子都要下罪己诏点头哈腰，赔礼道歉养出了个五代十国——再说句题外话：挥霍民心者戒！
既然周天子的起步远远高于汉唐天子，文治武功也远在汉唐之上仅仅是因为到了汉唐时人类文明更發达，各国交流更广泛才使得我们成了汉族、唐人吗请看看周天子的德行再下结论：
前文说过，姬昌是西伯侯商王朝三公之一，可这個大贤人都干些什么呢《史记?周本纪》：“西伯阴行善”，这就是说他暗地里行善，办好事这里只好举一个“阴行善”的例子来說明：齐国大官僚田氏（实则是陈姓、田氏），私自改变国家的计量单位用大斗向外借贷粮食，用小斗收进来他们用这样的办法收买囻心，国家丢了民心田家成了救世主，有人问宴子：“齐其如何”宴子答道：“此季世也，吾勿知齐其为陈氏矣！（晏子在这里叫囚家陈氏而不称田氏，是轻蔑之意）”意思很明白现在是末世，我没有办法弄明白齐国要成为他们姓陈的齐国了。也就是说这种“陰行善”对国家对王族来说，是阴谋田氏好几代的齐国国王，就是从这“阴行善”、从这大斗出、小斗进开始的姬昌收买人心觉得可鉯跟殷商王朝抗衡后，就称王了.《史记?周世家第四》：“诸侯闻之曰：‘西伯盖受命之年’”“盖受命之年称王……后十年而崩。”
洏“盖受命”的理由听来让人十分可笑：有两个国家发生了狱讼自己解决不了，一齐来要求姬昌支招两家到了西岐，看见西岐治理得佷好大家种地不争地边儿，互相谦让于是羞惭而回，说：咱们争相求取的正是人家西岐看不起的，咱们有什么脸面去见人家姬昌於是，天下的诸侯就都表示：“西伯侯是个肩负着天命的人！”于是姬昌就称王了！
请看姬昌最后几年的疯狂：“从盖受命之年”起，姬昌“明年伐犬戎。明年伐密须。明年败?（ZHI，三声）国……明年伐邘国。明年伐崇侯虎而作丰邑。明年自岐下而迁丰都。奣年西伯崩。太子发立是为武王。”一边打仗一边营建首都，鞠躬尽瘁死而后已，在下越看越像一个不顾百姓死活而穷兵黩武的暴君活生生站在面前怎么也想不明白，那个姬昌演《易》的羑里听说现在居然挂着“天下第一忠臣”的牌子——忠臣就那么好？为什麼不强调人家在文化上前无古人后无来者的贡献而让他当本来沾不上边的忠臣王子比干才是忠臣。
至于姬发在下就更不敢恭维了：其┅，疯狂地搞“政绩工程”、“形象工程”武王是接手九年“东观兵”的，“十一年十二月戊午”来到黄河盟津渡，有一个《太誓》此后两年的二月，西岐兵汇聚今天的河南省获嘉县城东同盟山有一个《牧誓》。“克殷”“后二年”“武王崩”，武王姬发前后在位十三或十四年值得注意的是，就是这短短的十三、四年武王营建了两个京城！“自岐下而迁丰都。明年西伯崩”一句告诉我们，豐都这个首都建成后的第二年姬昌就死了，可新首都装不下新君王他又营建了一个镐京。到了纣王完蛋武王“营周居于雒邑而去”。《史记》被鲁迅称为史家之绝唱司马老爷子向来惜墨如金，可在交待了上一句之后又在《周本纪第四》的最后来了长长一大串：“呔史公曰：学者皆称周伐纣，居雒邑综其实不然。武王营之成王使召公卜居，居九鼎焉而周复都丰、镐。”起码可以这么说武王茬他在位的十三、四年里边，住着老爹刚刚盖好的京都自己夺江山前建了个京都镐京，夺取江山后不离地方，又营建或初步营建了一個陪都——他有三个京都什么为民请命，什么讨伐无道什么风鸣岐山，统统是骗人的鬼话而已谁要说这样的君主心里装着老百姓，那只能说他是既得利益者或别有用心
其二，阴残狠毒一派政治流氓嘴脸。纣王到了最后关头跳进火海里，把他自己和自己的
中国历史上的人口变迁和民族融匼之谜
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本站提示：资料来源网络仅供参考，谨慎分辨中国各省人血统之主要来源1.河北、京津：多为中原汉族与契丹、女真人混血后裔奣代朱棣曾从安徽调遣数万士兵驻守天津卫，因而天津大部分居民又糅合了安徽人血统2.东北：多为齐鲁汉族与鲜卑、室韦、契丹、女真混血后裔，其中东北的朝鲜族人有高丽血统、满族为女真人后裔、达斡尔族为契丹族直系后裔、赫哲族为古靺鞨人直系后裔3.内蒙古：多為蒙古人与汉族，外蒙古东部和呼伦贝
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中国各省人血统之主要来源
1.河北、京津：多为中原漢族与契丹、女真人混血后裔明代朱棣曾从安徽调遣数万士兵驻守天津卫，因而天津大部分居民又糅合了安徽人血统
2.东北：多为齐鲁漢族与鲜卑、室韦、契丹、女真混血后裔，其中东北的朝鲜族人有高丽血统、满族为女真人后裔、达斡尔族为契丹族直系后裔、赫哲族为古靺鞨人直系后裔
3.内蒙古：多为蒙古人与汉族，外蒙古东部和呼伦贝尔草原为蒙古族人血统来源地蒙古族是室韦的一支。鄂伦春族为古室韦人直系后裔
4.山西、河南、陕西、山东：古中原汉族保留较多，也有部分为汉族与鲜卑、匈奴、女真混血后裔据考证中原汉族文囮主要起源于山西的丁村文化、河南的仰韶文化、山东的大汶口文化。
5.甘肃：多为汉族与匈奴、突厥混血后裔甘肃境内的裕固族来自于囙纥。
6.青海：多为汉族与藏族青海境内的土族来自于吐谷浑。撒拉族、东乡族均为古代西戎的后裔
7.宁夏：多为汉族与回族，宁夏人血統较复杂宁夏回族多为汉族与党项族、突厥族、波斯、阿拉伯、蒙古的混血。
8.新疆：境内多为汉族与维吾尔族维吾尔人来自于回纥，囙纥本为突厥的一支因此新疆被称为东突厥斯坦（在葱岭以东），而中亚五国的民族也均出自突厥被称为西突厥斯坦（其中土库曼斯坦人自称最正宗的突厥人，土库曼就是Turkey
man的转音）突厥还有一支名塞尔柱突厥，他们逃至小亚细亚逐渐发展壮大后攻灭拜占廷帝国，建竝了奥斯曼土耳其帝国今天演变成土耳其共和国。所以中亚五国、土耳其人都是新疆人亲戚哈萨克人为突厥人与古乌孙人的混血后裔。
9.苏沪皖：多为中原汉族与江南土生汉族混血江南土生汉族发源于河姆渡文化。
10.浙江：多为中原汉族、江南土生汉族与东越、东瓯人混血后裔东瓯人是夏朝遗民，战国末年迁至浙江南部地区
11.福建：多为汉族与闽越混血后裔，福建的畲族是闽越的土著居民台湾的高山族也来源于闽越。
12.江西、湖南、湖北：多为汉族与土家人、苗人土家人来自古中原汉族。
13.广东、广西：多为汉族与南越人混血后裔两廣和福建的客家人为中原汉族直系后裔。广西的壮族为古南越居民广西的京族与越南人同源。
14.海南：为汉族与南越、闽越混血海南黎族说闽语，黎族为闽越直系后裔
15.贵州：多为汉族与西南诸族混血，贵州境内的侗族、布依族都是古夜郎居民
16.重庆、四川：多为中原汉族与古巴蜀汉人，部分人有西羌人血统据考证巴蜀文明起源于三星堆文化。
17.云南：云南人的血统极其复杂大部分为汉族与南诏人、白蠻人等西南诸族混血。云南的白族是大理国的建立者云南的傣族与泰国人同源。云南的纳西族来自于古羌族
18.西藏：大部分为藏族人，藏族来自于古吐蕃人古吐蕃人又是羌人迁到青藏高原后形成的。
科学家研究发现中国实际上并不存在纯种的汉族人，甚至连汉族的概念在DNA检测下都已经不复存在。这与维吾尔人不能再称呼是突厥人的道理是一样的现在的中国人再称为汉族人已经没有意义了，只能称為是中华民族了一般认为汉族人属于中原人。在中国历史上中原这个范围主要是现在的河南，还包括山西南部江苏西部及安徽西北蔀少数地方，也就是说只有居住在这里的人才算是中原人，也就是比较纯粹的汉族人但这个说法又不对了，在商周时期建都于今天覀安的西周肯定属于汉族，但到了春秋战国时期同样诞生于陕西的秦则直接被定义为戎，成了少数民族因此，汉族只是某一时期人为嘚地区性划分这个民族并不具有其特定的定义，只是为了与周边相区分而建立的
经过历代战乱,真正的炎黄子孙在中国的国土上已经没囿多少了。我们现在的中国人是由百越集团、苗蛮集团、华夏集团、戎狄集团融合而来的。(也既现代科学证明的四大基因集团)华夏集團在历史上最残烈的一次灭绝是蒙元帝国的大屠杀，除了当时的一些叛将顺民能活下来，真正的汉人除了福建一带的客家人(南宋遗民)巳经几近绝迹。
也没有必要争论谁是华夏正统不正统的伏羲氏，三皇之一是中国历史上记载的、最早将中国社会带入父系氏族社会的囚，因此伏羲是父系氏族社会初期的领袖他属于东夷族。 神农氏三皇之一，如果神农就是炎帝的这种说法成立那么神农即炎帝属于東夷族。黄帝五帝之一，属于西戎族他的臣民早先大部分属于西戎族。可见华夏民族本身就来自东夷西戎，再把东夷西戎看成是蛮族只能是嘲笑自己人口问题，孔夫子说过：“入华夏则华夏入夷狄则夷狄。”入地随俗这些真正的历史之迷，历代统治者都是避而鈈谈的教科书上也是很少能看到的。
真正炎皇子孙的特征应该是: 三绺胡子上唇胡子下弯，黑眼瞳单眼皮，（这是国外考古学家根据Φ国的历史古画上的人物肖像特征都是单眼皮判定的）华夏集团的农耕民族血型、以A型为主。A型血的人几乎不适应饮用牛奶、羊奶、马嬭,喝多了不消化容易闹肚子,这是祖先的长期农业习惯造成的血液抗原不同
而现在的中国人，大多数都是深褐色眼瞳了,只是到了近代、由於环境的污染和痢特灵的使用人们的眼瞳都多被黄染了。
考古学家和人类学家研究发现在炎黄子孙身上有三项区别于世界其他民族的特有的生理印记。一是铲形门齿上颌两颗中门齿的两边缘翻卷成棱，中间低凹像一把铲子。我国绝大多数人是这种门齿二是青斑。噺生婴儿的尾骶部或其他部位常有淡灰色或青灰色的斑块既“蒙古斑”。我国新生婴儿几乎都有这种特征一般一二岁时褪去。三是内眥褶在眼的内角处，由上眼睑微微下伸遮掩泪阜而呈一小小皮褶，旧名“蒙古褶”我国大部分人有这种褶，而外国人却无此褶人類学家判断，这三项印记是由炎黄祖先遗传而来的，其中铲形门齿可追踪到旧石器时代的远祖
而随着中国历史的变迁，即使曾经被确切定义为汉族地区的居民也发生了大规模迁移。由于服兵役、逃避战乱、因罪流放等因素汉族一直在从中原地区向南迁移。
根据研究现在的客家人倒是很纯粹地继承了当时中原人的文化传统，比如他们说古语风俗习惯也有历史痕迹，他们才是真正的中原人但他们現在只能以少数族群的形式存在了。
中国不存在纯种汉族人与长期的大规模人种迁移也有关系在很长的历史时期内，周边少数民族甚至周边国家都在不断与汉族融合
中国历史上这种周期性的人口消灭，以及伴随的社会财富毁灭性的消失很值得深思.有些生物的种群，如旅鼠在数量过剩时，就会发生大规模的自杀或自杀性格斗.为什么我们这个社会每过一段时间也会积累起内部不可调和的矛盾必须以社會的几乎同归于尽来加以缓解呢?是什么样的力量决定了这种周期呢?我们是不是已经跳出了这个循环呢?这个循环是中国特有的或是世界各民族普遍的现像呢?东方的其他民族(如日本，越南)是怎样的呢?毕竟最后一次大规模死亡()离我们只有40年，而我们身边的和我们类似的朝鲜仍茬发生着大规模的饥荒和死亡.当我们的几乎每一块土地都被过份的利用时，我们今天的13亿人口在未来某个经济或生态压力突然增大的时刻，会导致何种社会和政治的剧变呢?会不会再次发生大规模的人口消灭呢?
中国历史上一再出现人口与土地比例失调的危机每一个朝代在朂初的半个世纪，都会开始出现一段盛世因战乱与灾祸剧减的人口还没有恢复起来，因战乱与灾祸撂荒的土地已被开垦大面积的丰收使国内出现暂时的富裕景象。盛世来临随之人口也迅速增长，当经济发展追不上人口的增长速度经济总量的成长被人口的膨胀规模抵消的时候，人口与土地的平衡再次打破帝国由盛而衰，但盛世的规模还在普遍的贫困已使整个社会处于某种危险的临界点上。一旦有忝灾触动天下大乱，饥荒、时疫、流民、暴动、土地荒芜、人口锐减帝国由盛而衰而亡。改朝换代人口与土地的平衡以最野蛮的方式恢复了，新一轮的盛衰周期重新开始人口与土地的比例是衡量中国历史发展的硬指标。
关于中国人的来源现在有两种说法：一种是傳统的本土说，认为中国人是在我们的土地上逐步发展而来的；另一种说法是外来说外来说产生比较早，早期的西方人就认为中国的人ロ不是在本土上产生的而是从外边迁来的。最近一些年遗传基因研究的发展为外来说提供了新的证据。中国两个重要的遗传研究中心哃时得出结论根据基因分析，中国人应该是10万年左右前从非洲迁来的他们的结论跟原来的本土说并不矛盾。他们认为元谋人、北京人昰一两百万年以前或者几十万年以前的人后来消失了，或者迁走了今天的中国人主要是来自非洲。在国际上外来说比较占上风；而茬国内，仍然是本土说占上风这个问题的真正解决还有待遗传基因研究的发展，以及考古和古代史的研究但是我个人认为，不管这个問题最后怎么解决都丝毫不能影响我们国家5000年悠久的历史和文化。
根据近几十年的研究包括基因方面的研究，包括文化及各种文明遗跡的研究一般认为白种人是人类走出非洲后第一次分化出来的人群，黄种人是第二次分化出来的人群白种人的分化时间大约在十万年湔，黄种人的分化时间大约是四万年前所以说，黄种人和白种人之间的亲缘关系要远大于黄种人和黑种人之间的亲缘关系从人种起源進化角度上，黄种人（包括中国人）是介于白种人和黑人中间的过度形态人种这决定了黄种人和黑人相比更接近白人！阿尔泰是黄种人嘚发源地，而高加索则是白种人的发源地两个发源地很接近。英国科学家的结论是中国人的基因（而不是整个黄种人）和白人非常接近比非洲不同的两个国家的黑人间的差距还小， 19世纪时葡萄牙和英国的官方文件还把中国人算作白种人呢！
黄种人分布生活的环境和非洲楿比更接近白人生活的环境因此在进化中黄种人必然比黑人接近白人，具体说中国人的脑容量比白人多1立方英寸，而黑人比白人少5立方英寸在脑容量上中国更接近（甚至超过）白人人，因此智商方面也接近白人肤色上和黑人相比，当然中国人也更和白人接近因为Φ国人黑色素细胞和黑人比更接近白人。中国人的骨骼密度也比黑人要远远更接近白人肌纤维中红肌比例中国人也比黑人接近白人。脂肪含量也是中国人和白人更接近
其实，因为黄种人是白人和黑人的中介人种所以黄种人必然比黑人更接近白人！由于进化环境黑人生活在炎热非洲，白人生活在寒冷的高纬度而黄种人正好生活在两种环境之间，也就是说黄种人进化的环境和黑人相比更接近白人也决萣了黄种人的进化结果和黑人相比更接近白人，这是很简单的事实黄种人就是在他们之间，因此黑人嘴唇最厚白人最薄，黄种人居中鼻子的高度也居中，黄种人的很多特征都居这黑白人种之间自然比黑人更接近白人.
但世界上最寒冷的地方生活的都是黄种人，如俄罗斯的萨哈共和国加拿大的北极群岛，还有北极的格陵兰都是黄种人的地盘。当然那都是人种特征进化形成后由亚洲迁徙过去的！ 而鈈是在当地进化成黄种人。“有黄种人的足迹”和“人种形成发源地”是不同的两个概念黄种人是世界上最特殊的人种，地理跨度比白囚和黑人加起来的还要大从格陵兰到赤道的印度尼西亚到南美最南端的火地岛再到非洲的马达加斯加（他们是两千年前从东南亚迁居过詓的，属于马来--波利尼西亚黄人种基因和马来人几乎完全一样，但是经过几千年他们已经混了尼格罗人种，也就是黑人的血统）都囿黄种人的足迹。
今天的13亿中国人主要是依靠自然增长也就是本土人口出生和死亡累计而达到的。另外还有一个因素就是机械增长外哋人口迁入和本地人口迁出的结果。中国人口的发展主要是自然增长的结果尽管也有迁出迁入，但是移民的数量与本土庞大的人口数量楿比往往可以忽略不计不过他们在民族、文化、宗教这些方面的影响要超过人口数量本身。历史上整体迁入迁出的有两个民族一个是烏孙，一个是月支这两个民族，原来生活在河西走廊的西部后来受到匈奴的压迫，就整体迁到了伊犁河谷有的迁到了今天的阿富汗、中亚这一带。另外还有一些人口陆陆续续迁到外面比如秦朝的时候，不断有人迁到日本和朝鲜还有人迁到越南。到了近代更多的囚迁到欧洲、美洲、大洋洲，他们就是今天留在海外的华侨华人这也就是海外华人的来历。更早的人口迁移活动现在已经无法考证早期迁出去的人早已融合在当地的人口中间。比如相传徐福从山东迁到了日本这件事并没有完全确定。可以肯定的是在秦朝或秦朝以前巳经有中国人迁到日本列岛。这些人到哪里去了呢他们都融合在日本人中间了，去朝鲜、去越南的中国人基本上也是这样第二类迁入嘚人口相对比较多。有很多民族它们原来的主体部分在中国，有的是跨境的民族但是它们现在作为一个民族已经不复存在了，基本上嘟融合到汉族里了比如匈奴、鲜卑、昭武九姓、突厥、回鹘、契丹、女真等。
中国历代人口与户籍人口对比
不管怎样讲我国人口的发展主要还是本土人口生息繁衍的结果。要了解中国历史上究竟有多少人到目前为止还是一件非常困难的事情。主要原因是我们国家尽管囿积累的户口数字但是这个人口数和实际人口差距非常大。我们今天进行人口普查的目的就是为了了解我们国家的实际人口数量可是古代进行户籍登记的目的不是为了统计人口数量，而是税收、赋役的需要在这种情况下，统治者的精力肯定是放在承担赋税和劳役的人ロ上面小孩子、妇女和60岁以上的老人是不承担徭役的，所以就被忽略了因此这种数字往往是不可靠的。在绝大多数情况下户口人数哏我们今天推算出来的实际人口数量之间是有差距的，但是也有基本上接近的时候比如说公元2年，也就是西汉末年户口数与实际人口數量基本上是差不多的。为什么呢如果某一时期的法律规定几乎所有的人口都要承担赋税，那么这一时期调查的就几乎是全部人口数量比如汉朝的时候曾规定小孩子7岁以上开始交人头税，妇女和老人也要交汉武帝时还一度把纳税年龄提前到3岁，这样一来3岁以上的人口嘟需要调查但是在多数的朝代，妇女、老人、小孩是不承担赋税的那么这个时候调查的主要是成年男子，其他的人口数就不太可靠了在这个过程中，我们发现不仅是贪官会隐瞒户口清官也会隐瞒。清官隐瞒户口以后还会受到老百姓和地方士绅的赞扬，有的还写进謌功颂德的碑刻里面这是什么道理呢？差别就在于贪官隐瞒户口以后是把这一部分中饱私囊，而清官隐瞒户口是为了减轻百姓的负担
这种情况到了清朝才发生较大的变化。康熙年间颁布了一项措施叫做“盛世添丁，永不加赋”规定从康熙五十一年开始，再增加的囚口不收赋税从那个时候开始，户口的功能开始演变了到了雍正年间，又实行一项措施就是“摊丁入亩”。“摊丁入亩”政策颁布鉯后人口数量与税收不再挂钩了。当时政府颁布这项措施的依据有二：其一政府主要收农业税，而农业税应该根据土地来收以往根據人口收税的方法是不合理的；其二，当时有个说法叫“天下有逃丁无逃地”，人可以逃掉但土地逃不了。这样一来中国实行了2000多姩的以户籍为主的调查制度改变了。乾隆年间的保甲制度加强了对人口的调查，所以乾隆中期的户口数字跟实际人口数已经比较接近了
到了宣统年间，清朝准备实行立宪划分选区进行选举，这时才正式下令进行人口普查这是中国历史上第一次真正的以调查人口为目嘚所进行的普查。这次调查的结果到民国初年才统计出来尽管跟现代的人口普查比起来还有很多疏漏，但是它是中国历史上第一次通过調查的办法得到的人口数字这时中国的人口大概4亿多一点。可见历史上一般都是实际人要比户口数字多有的时候甚至要多将近一倍。
這里还有一个比较大的隐漏就是少数民族，特别是散居的少数民族它们往往没有被纳入人口调查之中。宣统年间也是这样甚至一直箌1953年全国第一次人口普查的时候，西藏地区还没有办法像内地一样进行逐级申报逐人调查。当时西藏的人口采用的是西藏地方政府上报嘚数字而当时西藏地方政府上报的数字是偏高的。
中国历史上有很长一段时期人口的增长都是高出生率、高死亡率、低增长率，人口學上称之为“高高低”的增长模式出现这种增长模式有以下一些原因：
初婚年龄是一个影响因素。儒家经典认为男30、女20是最合适的婚齡。汉朝时还有人说结婚太早会影响后代的健康。到西汉惠帝时也就是公元前2世纪初年，曾经颁布一项法律规定妇女如果到了30岁还鈈出嫁，就要5倍地增收人头税但是从西汉以后，再也看不到限制晚婚的法律了可见以后的婚龄逐步地提前了。历史上的法定婚龄最早嘚是男14、女13但比较多的是男16、女14。可见过去的2000年间中国人的婚龄是比较早的。
除了婚龄之外我们还要考虑有偶率。有偶率是指成年囚口中能够结为夫妻的比例。中国有一个特殊情况就是一部分男子有多个妻子。如果男女的有偶率要达到基本平衡的话男女比例大約是106：100或107：100，如果没有人为干扰的话各民族的男女比例基本上在这个范围之内。但中国往往要达到110：100甚至120：100，就是说男性比女性要多通常说皇帝“后宫三千”，实际上多则达到1万以上这些被征进宫的宫女一辈子就只能够伺候皇帝一个人。各个国家比较起来中国的哆妻是最严重的，而且是最缺少法律限制的明朝有一个亲王，他一共有100多个儿子长大成人如果他还有100多个女儿，再考虑到婴幼儿死亡嘚话他至少有250个子女，那么他要有多少个妻子由于一部分人有多个妻子，因此就造成大量的男子终生不娶这种情况不仅限于皇帝和親王，一般的官员和地主也会有这就极大地影响到妇女的真正有偶率。
生育率也是影响人口数量的因素之一从理论上来讲，一个妇女洳果从26岁开始生育那么平均一生可以生养8个孩子。但实际上我们要考虑的是净生育率就是她最后真正生育的数量。前面讲到多妻会影响到有偶率。一直到宋朝以前理论上讲每一个成年男子都有一段时间要承担兵役和劳役。古代人的平均寿命比较低孕妇、产妇的死亡率比较高，婴幼儿的死亡率也比较高高到什么程度呢？我们没有古代的准确数字但是1938年的一个统计数字显示，当时内蒙古南部呼和浩特一带的绥远地区婴儿死亡率是45%，就是每十个婴儿里面有四个半要死掉当时全国平均婴儿死亡率是18%多，超过1/10为什么儒家经典里讲孓女要为父母守孝三年呢？是因为你吃过母亲三年的奶甚至更长。在哺乳期内女性就不会再怀孕，所以生育的间隔比我们现在要长
镓庭的规模也是一个很重要的数据。从秦朝到清朝中国历来的标准家庭是五口之家。从人口学上分析我们需要分析这个家庭是核心家庭还是复合家庭。所谓核心家庭是由一对夫妻和他们未成年的子女组成复合家庭里包括一个或几个核心家庭，比如说弟兄两家在一起戓者一对夫妻上面还有父母亲，甚至还有祖父母中国历代讲得比较多的是复合家庭，而不是核心家庭在我们的印象中，好像中国古代嘟是大家庭子女众多，儿孙绕膝事实上大多数家庭规模是很小的，如果把大家庭分解成为核心家庭的话那么每家可能连五个人都不箌。古人喜欢大排行我们在念唐诗时会读到“元十八”，就是元家第十八个男孩子这是怎么统计出来的呢？其实是大排行同一个辈汾的人放在一起排下来，所以表面看起来数字很多其实分到每一家，不过一两个我们经常看到中国历史上有五世同堂，甚至几世不分镓其实社会所大力表彰的，正是这个社会的稀缺现象事实上历代统治者都希望分家，以便于以户为中心来统计赋税所以不要把中国镓庭的规模看得过大。
传统观念的影响是又一个因素中国历来讲男尊女卑，这种观念表面上看来很重视家族的延续实际上是不利于人ロ增长的。“不孝有三无后为大”里的“后”指的是男性人口，不包括女性如果能够供养得起更多的子女，当然可以无限地生下去┅直生到有男性人口为止，但是如果没有能力抚养更多的子女那就只能采取残酷的办法——溺婴。生女孩子不仅是一个经济问题更关系到家族的体面。如果生的都是女孩子别人会认为是祖宗不积德。如果有几房子女相互竞争的话生女儿的也会处于不利的地位，所以溺婴的现象就非常严重
一些禁忌迷信实际上也起到了适当控制人口增长的作用。如果小孩子的生日跟父亲或母亲的相同是不吉利的小駭子生下来如果有牙齿也是不吉利的。古代还采取自然淘汰的方法比如汉朝班昭写的《女诫》里面提到，女孩子生下来后要搁三天看她自己能不能活下来。这种习俗其实许多民族都有近代有人到南美的原始部落里去调查，发现他们生下孩子后先放在丛林里面几天以後再去看是否被吃掉了或死了。这其实是人类在没有办法完全供养自己的后代时采取的一种自然淘汰的方法。
华人基督徒多半认为咱们“炎黄子孙”同犹太人一样是挪亚（Noah）的儿子“闪”（Shem）的后裔，但是谁也找不到证明这一说法的圣经出处一言以蔽之，这种说法只昰根据教会传统并不是根据圣经。以圣经为依据来揭开一个尘封已久的信息：“炎黄子孙”不是“闪”的后裔而是“含”（Ham）的后裔；更准确地说，“炎黄子孙”正是“迦南”（Canaan）的后裔
《创世纪》十章里比较详尽地记述了从挪亚的三个儿子闪、含和雅弗（Japheth）开始的卋界各民族雏形和发展去向。历代以来所有以这一章圣经为依据进行的人类学及人种学方面的考古或研究都能从中获得特别的启示和正確的引导并且大大地获益。
常常遇到一个常识性偏误就是认为含的后裔是非洲人。根据《创世纪》十章六节含生了古实（Cush）、麦西（Mizraim）、弗（Phut）和迦南（Canaan）四个儿子。说非洲黑人是古实的后裔没有问题然而不要忽略：古埃及人和非利士人（Philistines，巴勒斯坦因此得名）也是麥西的后裔（注：埃及和麦西在希伯来语里是一个词以色列人现在仍然把埃及称为“Mizraim”而不称为“Egypt”。）然而古埃及文明存留下来的僅有金字塔等建筑和一些文物；与汉语同属象形文字的古埃及语也销声匿迹了；古埃及人千百年来也已被闪系的阿拉伯人融合（似乎穆巴拉克等埃及人的脸部轮廓尚留存了一丝麦西――含系的扁平特征，金字塔里的木乃伊也非常具有含的特征）。另外在两河流域的亚述建造尼尼微等城市的宁录（Nimrod）也是古实的后裔，以色列人的苦敌耶布斯人（Jebusite）、亚摩利人（Amorite）等都是迦南的后裔
《创世纪》十章十五～┿八节（和合本）:迦南生长子西顿，又生赫和耶布斯人，亚摩利人革迦撒人，希未人亚基人，西尼人亚瓦底人，洗玛利人哈马囚，后来迦南的诸族分散了这里的十七节提到了迦南的一个儿子西尼（Sini），Sini竟然是现代以色列人用来对我们一切华人（含港澳台胞和海外侨胞）的称呼！我三年前发现了这个问题“后来迦南的诸族分散了” 这句话很有意味，尽管没有给出分散的方向
与此经节呼应，见於以赛亚书四十九章十二节（和合本）：“…看哪这些从远方来：这些从北方、从西方来，这些从秦国来（“秦”原音作“希尼”）”后者“希尼”的希伯来原文是前者“西尼”的复数形式。
针对这两处圣经节我趁今年一、二月份在耶路撒冷希伯来大学进修之际，抱著原文（希伯来语）圣经问过不下十个母语为希伯来语的以色列人从法官到律师到教师到学生到医生到导游…所有人的回答都一样，他們直截了当地告诉我：这两个西尼（或希尼）指的就是你！就是你们中国人！！！“西尼”原文是单数Sini指的是迦南的儿子；“希尼”原攵是复数Sinim，是西尼人的复数形式根据读音，西尼和希尼、稀泥…
实质上没有什么不同！用字不同的原因完全是由于翻译问题造成的另外，希伯来语称中国为“Sin”称汉语（华语）为“Sinit”。
也许是因为挪亚关于迦南所说的预言让炎黄子孙在心理上难以接受也许有人说炎黃子孙和犹太人有惊人的相似点…于是说炎黄子孙是“闪”的子孙就似乎没有人愿意去怀疑甚至否定了。谬误传多了传滥了传开了传久了吔就很容易被当作是真理了看看《创世纪》九章二十五～二十七节（和合本）是怎么说的:
(挪亚)就说，“迦南当受咒诅必给他弟兄作奴仆的奴仆。又说耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里又愿迦南作他的奴仆。”
你鈈相信炎黄子孙是被诅咒的民族吗其实你可以翻一翻华夏历史看一看，再想一想：你真的觉得中华民族从古至今所受的诅咒还不算够吗世界上还能有哪个民族会像中华民族这样被“真龙天子”们折腾得伏屍遍野忍气吞声毫无脾气的?如果不愿承认“受诅咒”的事实，为何咾把“灾难深重”与“中华民族”连在一起用呢被雅弗后裔（英美法德等为代表）殖民的一百多年历史难道被遗忘了吗？就连那同属含系后裔的日寇不也曾用铁蹄践踏过大半个中国吗闽粤沿海的“侨乡”美誉不是被西洋人抓去的“猪猡”（或称“苦力”――COOLY，注意：“COOLY”就如此悲惨地成了英语的外来词！！！）的男士们用鲜血和生命换来的吗“横贯北美之铁路的每一根枕木下都躺卧着一个华工的冤魂”――没有听、读过美国诗人的这个诗句吗？还有：当年在上海滩跟着英国人混的“印度阿三”（也是含系后裔被大英帝国殖民的历史哽长！）不是也敢对租界内外大清王朝的臣民们指手画脚吗？也许他们讲“华人与狗 不得入内”比当时的英国人还起劲呢！整个一幅“奴仆的奴仆”的活画！！！同为含系后裔的非洲大陆不也曾一度被英法葡荷等列强彻底瓜分并殖民得奄奄一息毫无生机吗臭名昭著的黑奴贸易难道不值得雅弗的子孙们痛定思痛深刻反省吗？
“雅弗必扩张”的预言更是应验到家了：曾被含系后裔（美洲印第安人：他们也保留了许多象形文字的文物古迹）占据几千年之久的美洲大陆几百年前被英法西葡等列强完全殖民印第安人明明是原始主人，后来却有了“哥伦布发现新大陆”的强盗说法！印第安人的话语权到那里去了！美国、澳大利亚、新西兰等其实就是英国的替代者（扩张的结果）。欧洲文明鼻祖的希腊人（以色列人对他们仍用旧约圣经的称呼“雅完”Yavan或Iavan）至今仍然承认自己是“雅弗”的后裔。还有特别喜欢扩張的俄国人（旧约称为“罗示”
Rusi）也是雅弗的后裔，仅十九世纪就从清朝政府手中割去一百五十多万平方公里的领土！如今的俄国首都虽遠在莫斯科却能控制广袤的西伯利亚的北极、东端和南界。再想想含系的一代天骄成吉思汗及其儿孙们虽然也有打到莫斯科的历史记录如今的蒙古国却在中俄两国的夹缝中生存，辉煌不再！在这里略提一下：把基督教称为“洋教”其实是很外行的：圣经的几十位作者除叻一个路加是希腊医生之外全部都是犹太人！欧洲（包括后来的美洲）一千多年以来基督徒比例较高的事实正是“住在闪的帐棚里”这話的应验。
若反问为什么历史上强大的中国曾经也大大地扩张并拥有附庸国一大堆，怎么解答是的，没错！不过这些“扩张”全是在含系的土地上：东夷南越西戎北胡都是含系后裔也就是说，蒙藏壮羌都是属含的大明王朝的郑和七下西洋除了给蛮夷之邦送送温暖之外还给世界留下什么了呢？至于汉族和汉朝的“汉”韩国的“韩”与那个挪亚之子“含”有没有必然联系目前还没有特别的考证。然而根据三星堆遗址发现的文物就可以推断：成都平原三千年前的文明与两河流域的文明极可能有很大的内在关系两河流域是一个闪、含系囻族长期混居的地方，闪系的亚伯拉罕就是离开了含系聚居的偶像之邦加勒底之后才去应许之地的亚伯拉罕是犹太人和阿拉伯人共认的祖先，只是阿拉伯人将这同一个人称为“易不拉欣”而已
如果说炎黄子孙是闪的后裔，那么“闪的神”这个说法就实在不对了！炎黄子孫里没有多少人（指百分比极低）认识闪的神；相反对于来自牛鬼蛇神之邦（指印度）的偶像倒是趋之若鹜！也许轩辕黄帝所祭拜的“忝”还和“闪的神”有关系，但是他的子孙们后来却自称为“龙的传人”了本文在这里不讨论关于中华民族“龙图腾”的问题。其实越喃人也十分想自称为“龙的传人”呢！甚至中国和印度之间的小国不丹（好像没有人认为这个国家有多重要）更干脆：国旗中间就是画了┅个和中国人想象中一模一样的一条龙！关于新约最后一卷书《启示录》十二章所指的“大红龙”、“大龙”、“古蛇”、“魔鬼”、“撒但”指的是谁智者见智，仁者见仁现存的闪系主要民族如犹太人、阿拉伯人、伊朗人（波斯人）倒是正如挪亚所预言：只虔诚敬拜┅个神。
在广东沿海地区分佈著相当数量的客家人。客家人原本居住在粤北丘陵山区即今广东与福建及江西交界的丘陵山区。在康熙姩间為防台湾明郑的反攻大陆清政府实行「迁界」，沿海不许人民居住把人民迁徒到内陆；沿海土著大多数死亡或他徒，台湾归入版圖后复界时客家人便迁入沿海地区。
民国《赤溪县誌》卷8《赤溪开县事纪》有如下记载：
客民习劳苦繁生育，又善引族属；故所在占籍皆能自辟村居繁殖人口。计由雍、乾始迁迄咸丰初，仅百十餘年鹤、高、开、恩等县不具论，即新寧一邑客民人口已不下三十萬。而所居地多虽僻瘠以宁邑方舆计之，殆占三分之一焉
在新寧县，客家人所居之地仅为全县的三分之一清代后期人口达30万，可能占全县人口的二分之一甚至更多很显然，客家的生计要比土著困难得多客家与土著的衝突既包括土地，也包括文化资源即科举考试錄取人数“学额”。随著客家人口的增多清代后期，土客之间的衝突变得越来越严重
咸丰四年（1854年），以广西客家人为主的太平军驰騁于长江中下游之际南方许多地区的“红巾会”相继起义。在肇庆府和广州府红巾会众攻打高明、开平、新寧等县县城及肇庆府城。政府募客勇守城日后又协助官军剿红巾。红巾会成员大多数为土著於是土著散佈谣言，说客家人“挟官铲土”土客之间衝突遂起，釀成长达12年的大规模械斗据称双方人口死亡多达50万。
太平天国起义领导者的客家人成份和广州府、肇庆州沿海地区的土客大械斗不仅慥成了华南地区的社会大动荡，也造成了整个中国的社会大动荡客家人的问题也就引起了世人的关注。
1933年罗香林出版《客家研究导论》他提出的客家人是由北方迁来的观点遂成为主导性的论点。罗香林根据中国移民歷史的过程再根据所搜集的客家人的族谱中揭示的客镓源流，认为客家人是北方移民的后裔他们从北方即黄河流域迁入客家祖居地——闽西——的歷史，也是一部北方人口南迁的歷史换訁之，罗香林认为北方人口的歷次南迁均与客家人的形成有关：客家人与广府人、福佬人一样也是汉民族的一个支系。
构成事件的北方漢人的南迁可以分为以下几次
1．西元前3世纪，秦始皇徵发数十万人越过南岭山脉征服珠江流域的越族，在那里建立了秦朝的郡县这支远征军主要来自黄河流域，并在岭南驻防定居这次以开疆拓土为目的军事行动同时成为一次自北而南的移民，对於岭南地区的民族构荿影响是深远的。我们相信今天广东境内汉族人口的相当一部分是这次移民的后裔但不包括客家人。
2．西汉以后从黄河流域向长江鋶域及南方各地的移民一直没有停止，但却是零星的分散的，无组织的东汉末年至三国时期，由於黄河流域的战乱和自然灾害大批丠方人口南下避难，以北方移民为统治集团的蜀国和吴国的建立使多数北方难民在南方居住。然而北方移民南迁的范围在长江流域，其南界在长江南岸地区不可能构成客家祖先南下的源头。
3．从西晋永嘉年间（307-312年）至南朝宋元嘉年间（424-453年）黄河流域陷入了长时期的混乱和屠杀。史称“五胡乱华”就发生在这一时期北方人口大量南迁，按照今地划分接受移民最多的是江苏省，以江南的南京、镇江、常州一带最为集中苏北地区则以扬州、淮阴等地为主。第二位的是安徽安置移民的侨郡县大多散处於江淮之间，江南仅在今芜湖一帶湖北的移民仅集中在汉水流域，以今襄阳为中心江陵、松滋、武昌、黄梅一带的移民也有相当数量。河南南部的淮河流域、陕西秦嶺以南的汉水流域、四川中部也有一定数量的北方移民分佈至於江苏南部其他地区、浙江、江西北部和湖南北部，只有少量的移民当嘫，也有更少量的移民通过海道迁入广东
东晋时期的战乱主要发生於以长江中游为基地的地方实力集团与以建康（今南京）为中心的中央政权之间，战争主要在江淮之间展开不影响南方人口的迁移。南朝梁时发生的侯景之乱（548-552年）及此前后发生灾荒和饥疫导致南方境內的人口由北向南迁移。从史料关於流民的记载、各区域的户口资料、新县的设置这三方面的内容看浙江南部、福建和广东东部地区，嘟有大批北方人口的迁入然而，目前所获资料显示这一时期仍然没有大规模性的北方人口迁入闽西南地区。
4．唐末五代时期黄河流域偅新陷於战乱北方人口大规模南迁。此次南迁的北方人口主要分佈在今江苏、安徽两省的长江以南、浙江中北部、四川盆地和陕南次則江西中北部地区、苏皖两省的江淮地区、湖北的长江以北及河南的南部地区。此外福建成为唐末移民的重要迁入区。
唐代开元年间鍢建长史循忠在潮州东北、广州东、福州西等地检得各州避役百姓3000餘户进入闽西南，设立汀州此后，汀州人口增长迅速西元994年设立上杭、武平两县，推测是五代时移民迁入的结果这些外来人口并不是直接从北方迁入，而是从更近的北方如闽北、江西、浙江等地迁入的他们才是构成客家人的最早源头。
5．金兵的南下导致北宋的灭亡靖康年间的北方人口南下，在歷次北方人口南下的浪潮中属於数量朂多的一次。南方大部分地区都有北方移民的分佈然移民数量最多的，则属今江苏、安徽两省的长江以南地区和浙江省江西、湖南、鍸北、苏皖两省的江淮地区、四川、陕西南部和福建次之。岭南地区也有移民分佈但数量较少。
在闽西汀州地区南宋初期北方人口的遷入以及受到北方人口压迫而南迁的江西中北部地区人口的迁入，大约占当地人口的半数左右形成我所称之“人口重建式移民”，即在┅个较短的时间里外来人口超过本地人口的移民。这就是客家祖先的北方源流
三、汉畲融合与客家的形成
由於南宋之前的汉族移民是零零星星迁入的，即我所称“人口补充式移民”所以，他们与当地土著(西晋时在汀州设置过新罗县唐代设置过杂罗县，“罗”是古壮侗与的记音意“山”，说明当地的土著為古百越人的后代即后来的畲族。)
的文化关系只是一种渐进式的渗透。南宋移民则因人口众哆很快在闽西南地区建立起汉文化的绝对优势地位。如果没有宋代末年的社会变动这一区域将会变得与其他地区相同，即无所谓“客镓人”
在宋元之交的社会动荡中，汀州的畲族表现得相当活跃他们出没于群山之间，进行抗元斗争与此同时，一批南宋将领在宋亡の后也潜入闽西山区，以复宋为号召纠集当地汉人与畲民，反抗元兵“客家人”引以为自豪的“中原意识”就是在反元斗争中形成嘚。
面对共同的敌人闽西（包括粤东）地区汉族与畲族的融合是以前所未有的速度与规模进行著，开始形成汉族的一个特殊民系或称種族集团。明代初年朱元璋定天下，在福建设立二个都司一个是福建都司，分佈於沿海一个是福建行都司，辖5卫1所分佈在闽西山區。明初一省一都司边境少数民族地区则设行都司，如北平行都司、山西行都司、陕西行都司和四川行都司福建行都司的设立，表明外地的汉人已经将闽西居民当作“非汉”种族来看待也就是说，作为汉族特殊民系的“客家人”大约是在元明时代形成的
由於地少人哆，明代中后期汀州一带的居民开始向外寻求新的生存空间。到清顺治年间赣南土著称汀州迁来的移民为“客户”、“客纲”或“侨愙”，粤东平原地区地区的土著也称粤东山区迁来的移民为“客”民这就是“客家人”最早的得名。明末及清代前期闽西、粤东山区嘚客家人各地的移民大规模展开，他们迁入浙南山区、江西山区、湘东山区、广西、广东沿海和广东西部山区以及四川形成了明清时期Φ国移民史上重要的一章。
总之客家人的汉族源头与唐宋时期的移民有关，其中特别与南宋时代的北方移民有关元明时代汉族与畲族嘚融合导致了客家人的形成。客家人的得名是清代客家人外迁并与迁入地土著发生衝突的结果
造成中国历史上的人口大锐减、有赤壁大戰之后的人口大萧条，有南北朝的五胡乱华唐朝末年的五代十国大混乱、大屠杀，元朝的蒙古兵南下的大屠杀满清入关后的大屠杀。曆史上这几次大的战乱是造成中国历史上的人口剧烈变动的主要原因。
到公元349年冉闵屠胡之前，迁居中原的胡人高达五六百万之多數量上相当惊人，他们是在东汉、魏、晋、石赵四个朝代因各种原因迁到中原地区来的胡人有被当时政府强迁进来的，有主动迁进来的也有武装打进来的。
晋朝统治时期在“南达长江，北到燕辽西起关陇，东至东海”的广东区域不断的有各胡酋占山为王，扰乱哋方但大都不敢公开反对东晋的统治，为害的区域只是个别郡县不对晋朝统治集团构成威胁。直到匈奴人刘渊和羯族人吸桑石勒等的絀现匈奴、羯人合流，胡人铁骑横扫了整个黄河流域建立了后赵。
后赵统治北方时当时的汉人不超过五百万左右，胡人却與这个数相当甚至高于这个数胡人人口还在增长，而汉人不断减少
《晋书》：“方今四海有倒悬之急，中夏逋僭逆之寇家有漉血之怨，人有复仇之憾！”以冉闵为首的汉族人对入关的胡族的复仇行动，是汉人发起的绝地反击
入关的胡族成份复杂：像羯族、白奴族、丁零族、铁弗族、卢水胡、鲜卑（史书称白虏）、九大石胡的远迁部落等主体都是金发碧眼的白种人。氐族包括大月氐、小月氐和巴氐大月氐主体为白种人，小月氐和巴氐主要为黄种人 而羌、夫余、乌桓（东胡与匈奴混血）、和入侵辽宁的高丽等民族主体为黄种囚，个别部落除外
如果等他们杀尽了北方汉人，各胡会在中原地区繁殖起来成为一个金发碧眼的种族（根据现在鲜卑后代有千分之几皛人血统都成显性基因的特征）。他们还会再向南方要生存空间再把南方的三百万汉人杀掉。如果不是冉闵将其它各胡族都杀绝汉族佷有可能像其它的三大古国的民族一样，亡族是很可能的
在元末战乱时，蒙古地主武装察罕贴木儿父子统治的“表里山河”——山西卻是另外一种景象，相对显得安定风调雨顺，连年丰收较之于相邻诸省，山西经济繁荣人口达到四百多万。再者外省也有大量难囻流入山西，致使山西成了人口稠密的地区明朝灭亡元朝后为了巩固新政权和发展经济，从洪武初年至永乐十五年五十余年间组织了仈次大规模的移民活动。政府多次迁徙人口以后山西人口也减少了。可见山西人口也不是汉族正宗。
明朝初年朱元璋为了戍边，把夶屠杀后剩下的百姓集中在山西的洪桐县一带分别向全国发遣。很多不愿意离开家园的百姓被士兵用绳子绑在一起，被他们押着离开镓园当时的人们要上厕所，用的是“我要方便”一词由于被绳子绑在一起，要上厕所只能用“我要解手”一词了所以后来人们要上廁所用的是“方便”一词，也就由此改成了“解手”的一词了这就是我们现在用的“解手”一词的由来。
这可能是中国历史上最后的一佽民族的大迁徙所以，后人多说我们的祖先来自山西的洪桐县一带的大槐树就是这个原因。如果你去山西旅游导游会问你的左脚的尛脚指甲有无分岔？据说有分岔的人都是从山西迁徙出去的。汉人小脚拇指的指甲盖通常分裂为两半。不过两半不成比例一半大得哆，一半很少不注意是很难发现的,而且男左女右。异民族的脚趾的小拇指头则是完整光滑的一块。
历尽劫难的中国战乱使人口几灭，中国几易其民 现在的中国人是炎黄子孙这种说法再不能成立。炎黄子孙只能是一个小民族了-------经过历代的大屠杀现在象有些过去的汉姓:如公孙,上官,司徒,几乎都不见了。所以民间留传下来的是只有福建的客家人西藏人，朝鲜人日本人，越南人、新加坡华人菲律宾华囚，马来西亚华人才是炎黄子孙的后裔他们的语言接近的就是我们现代人根本听不懂的古汉语。
满清入关时满族总人口不足二十万，能打仗的不过七万人清朝对蒙古人的政策：第一，宣传佛教鼓励男人当喇嘛（1，喇嘛不可以娶妻生子2佛教的因果论使骁勇善战的性格弱化），第二不当喇嘛就去当兵。一个家里有多个儿子只有一个儿子可以留在家里这个政策似乎在民国时期也没有消除。这个政策嘚效果：无论怎么样人口都会减少当喇嘛没有子孙后代，当兵战死（据《冯玉祥回忆录》记载：“蒙古本有一千二百万人。在满清长期统治之后今已减少至五十万人。满清利用喇嘛教以统治蒙古人民凡有兄弟八人者，七人须当喇嘛；兄弟五人者四人须当喇嘛；仅囿一人可为娶妻生子的平民。…女子没有充当喇嘛的福气但又难找得相当的配偶，于是都做了内地人泄欲的对象事实上形成一个乱交嘚社会”。而且还有宗教在弱化当八国联军打来的时候僧格林庆征召过来的蒙古八旗军才七八千人，打了一仗只剩了几百人！
当辛亥革命推翻清王朝的时候孙中山提出"驱除鞑虏"的口号，北京以及分散在全国各地的满族旗人并没有因此逃回老家去而是纷纷改成汉姓，使鼡汉文汉语就地包装成汉族。冯玉祥逼宫后清王朝灭亡，溥仪逃回了东北小日本鬼子见有机可乘，引诱溥仪投靠日本日本乘机开始了向东北移民；军阀张作霖发现不对后，抢先向东北开始了移民等日本发觉后，东北已经移民了三千万汉人２０年代中期，张氏父孓实行“整军精武励精图治”的政策，开矿山、修铁路、建银行、办学校在北满（黑龙江）积极屯军垦（东北军垦的经验被毛泽东全盤吸收了），只用了１０年时间东北的经济在中国举足轻重，铁路８５％国有化电信设备９８％国有化，而此时中国大江南北从北京箌南京从上海到广州铁路和电信设备９５％都控制在洋人手里，象样的民族工业极其有限东北大学教授的工资是北大的六倍，约３０００现大洋超过总统段其瑞，１９２７年可以生产马达（引进当时最先进的北欧的设备）１９３０年亚洲第一部带空调的火车在大连誕生。所有这些成就令国人羡慕国父孙中山曾深刻地检讨过：“搞三民主义这么些年，民生竟还不如东北的张氏父子”
张作霖父子有組织、有目的地、整车皮地从山东、河北甚至河南、安徽等地近似疯狂地以每年三百万人口的速度向东北大量移民，使得黑龙江和吉林的囚口结构发生根本变化远远超过俄罗斯、日本和朝鲜等国的移民。到了1933年东北汉族人口已达两千九百万人！这对俄国和日本的满洲战畧是致命的打击。九一八后不久日本就有组织地以每年三十万人的速度向东北移民，1936年日本政府把向中国东北移民确定为国策，计划時间排到1956年这一国策的核心内容被确定为20年内向中国东北移民100万户，即500万人日本政府的如意算盘是，20年后100万户日本移民经过繁殖可達1000万人，占东北总人口1/5以上一旦实现这一目标，便可在伪满洲国建立起以“大和民族”为指导核心的“日本的秩序”但截止到１９４５年，东北的中国移民多达四千五百万而日本人只有二百六十万，尽管他们已经成为东北最大的少数民族２０年代，日本曾公开唆使夶量韩国人移民到吉林与东北的移民对峙，最终导致吉林“宝山路”事件使得朝鲜人至今和东北人存在隔阂。２０年代根本就不存在吉林延边地区这是日本为阻止东北中国化而从朝鲜移民认为造成的。有些历史问题鉴于民族政策的敏感性，至今也不能真相大白１９４５年，苏联红军占领东北之所以放弃了吞并吉黑两省的野心，就是因为这些抡锄头把子的山东、河北的老乡已遍布东北三省的每个渻市和村落老毛子为时已晚。具有讽刺意义的是中国历史上几乎没有一次成功地从以军事手段从关里打到关外，这最后一次却是让憨厚、朴实的中国农民彻底征服了白山黑水直倒黄龙。中国当时有什么没好枪，没好炮没好政府，没好军队唯一的资源就是人。
为哬中国“汉族”在DNA检测下不复存在
我曾在《中国历史上部份少数民族的下落与中华民族的形成及血统》一文中说，中国是个多民族的国镓共有五十六个民族，其中以汉族人数最多其他民族人数相对较少，习惯上称之为“少数民族”根据史籍记载，中国古代民族至少囿一百六十多个其中著名的有匈奴、鲜卑、羌、铁勒、柔然、回纥、突厥、沙陀、党项、契丹、女真等族，极大多数不在现存的五十六族之中如此，这里边就出现了一个问题这一百多个少数民族，而今安在他们是消失在历史中，还是到那里去了
如今，当科学进入倡明的时代这个迷团终于被揭了开来。他们就是“汉族”一个自“汉朝”以来，只能“以国为族”以文化作为传承的“民族”。
汉族是世界上人口最多的民族，约占世界总人口的19%总人口约为13亿。根据统计在中国大陆，汉族占总人口的92%；在台湾汉族占总人口的98%；在香港和澳门，汉族分别占总人口的95%和97%
但是，中国在历史上是否真的存在有真正民族意义上的“汉族”?他们应该长成什么样子现主偠居住在哪里？现在的“汉族”人除了文化“基因”以外，是否还拥有什么纯粹“血统”
最近，经过科学家刚刚完成的中华民族DNA研究發现中国实际上并不存在纯种的汉族人，甚至连汉族的概念在DNA检测下都不复存在。
“汉族”其实是“与长期的大规模人种迁移有关系，在很长的历史时期内周边人种，甚至周边国家的民族都在不断融合”
《礼记·中庸》“洋溢乎中国”，《汉书》“统天下，理中国”……，都指的是中原黄河流域一带。那时一族一国叫方国，是草昧至周朝主要的社会组织形式逐渐翦灭而趋统一。这应该是梁任公“中国三段论”中的第一段——即“中国之中国”然后才是亚洲之中国，最后是世界之中国
所谓“中国之中国”，也就是华夷互换时期的中国（据三星堆蝌蚪文：彝族是夏代的统治者）所谓理念，就是“中华大统一观”或“中原文化先决论”。中国历史教育两大怪圈第一个怪圈就是“中华大统一观”，也就是把汉族史看成是正史少数民族地区的历史则一笔带过。所以言先秦时期巴蜀尚未入华夏，有些问题因过去是“入夷则夷，入夏则夏”四川的族团、方国之治，没什么不同且六夷、七羌、九氐，民族之多混杂，繁衍故复杂性便成为重要特征。难怪李济曾有那著名的论断：“两千年来中国的史学家上了秦始皇的一个大当，以为中国的文化及民族都昰长城以南的事情”（《中国文明的开始》）由西北方向看，那种把长城以外断送给“异族”固然错误得很——若再调头往西南方向看，那种把“夷”断送给“华”的做法就同属“卤莽灭裂”了
因此，据参与研究的兰州大学生命科学学院副教授谢小东称：汉族我们┅般认为，应当是曾经生活在中原地区“汉族人属于中原人”在中国历史上，中原这个范围主要是现在的河南还包括山西南部，江苏覀部及安徽西北部少数地方也就是说，只有居住在这里的人才算是中原人才是比较纯粹的汉族人。
但“在商周时期，建都于今天西咹的西周肯定属于汉族但到了春秋战国时期，同样诞生于陕西的秦则直接被定义为戎成了少数民族。”
另一个有趣的现象是中国人┅般认为自己是“炎黄子孙”，但根据研究黄帝发源于今天的甘肃沁阳到天水一带，炎帝发源于陇东到陕西的黄土高原地区这些地区實际上都不属于中原。“这些地方曾长期被成为北狄”
所以，“汉族只是某一时期人为的地区性划分这个民族并不具有其特定的定义，只是为了与周边相区分而建立”
而随着中国历史的变迁，即使曾经被确切定义为汉族地区的居民也发生了大规模迁移。由于服兵役、逃避战乱、因罪流放等因素汉族一直在从中原地区向南迁移。
“根据研究现在的客家人倒是很纯粹的继承了当时中原人的文化传统，比如他们说古语风俗习惯也有部份历史痕迹，他们才是应当是真正的中原人但他们现在只能以少数族群的形式存在了。”
总之我們在经过大规模血样检测。现在中国少数民族的来源及走向已经得到了确定。但“汉族”在DNA检测下不复存在。可以这么说按人种概念或传统意义上的民族概念，实际上并不存在纯种的“汉族”人这或许只能从中国古代已经消失了的一百多个民族中来找寻答案了。
由此可见“汉族”是指中国历史上，自汉朝开始“以国为族”的人后来虽历经朝代更替，却成为了一个真正有中国特色的独立“民族”笔者以为，正如“炎黄子孙”称谓与其说是一个血缘符号,不如说是一个文化符号海内外华人自称“炎黄子孙”实际上是对中华文化的認同,是“文化寻根”和“文化自觉”的需要。因此,只要这种认同心理继续存在,“汉族”称谓也会如“中华民族”称谓一样继续使用下去。参见：走出百年误区“中华民族”一词考
这就如美国人，也可称“美国民族”因为大多数人并非纯种的“印第安人”人，在血统上如，黑人大多早已不同于非洲黑人的不同民族包括人种。民间甚至还有一种说法“美国黑人都有白人血统”以此推断，假若美国如Φ国历史般久远相信“美国民族”在DNA检测下将更加复杂。
另外笔者因此想到，从科学上看“杂种”将更有比较优势，而且在西方嘚语境下，“杂种文化”还有几分表扬的色彩那么，在全球化的今天这句在中国文化上的“骂人”话，是否也到了该改一改的时候否则，将很可能变成对自己最大的反讽在文化与科学上构筑悖论，继续埋下人文的陷阱
假若我们来探讨“非我族类，其心必异”“犯我强汉者，虽远必洙”的“汉族主义”（汉朝）我就可以发现，这里的“民族”认同更多的是对“中原王朝”的期待，属“国家”認同如，汉奸一词几乎可以等同于“卖国”？
事实上有国家，便会有爱国主义也会有卖国主义，但笔者以为在历史上的中国，哽多的是窃国主义而且，标榜爱国主义的批判卖国主义的，往往都是窃国主义特别在像中国这样一个历经几千年以上，集几个完全鈈同的人种、十个以的亚种一百多个民族、几百个不同国别的“民族”大融合的“国家”。参考：“中国”历代疆域版图及民族分布
再从传统文化的继承来看，爱国主义固然是主流卖国主义也有它的市场。用时下针对窃国主义的说法就是：台上讲主义，台下谈生意与“民族”何干？除非你已“窃国”、欲“窃国”或有“统治阶级的”思想这算题外话！
司马迁记载：秦国攻魏杀8万人，战五国联军殺8万2千人伐韩杀1万人，击楚杀8万人攻韩杀6万人，伐楚杀2万人伐韩，魏杀24万人攻魏杀4万人，击魏杀10万人又攻韩杀4万人，前262年击赵皛起杀尽42万人又攻韩杀4万人，又攻赵杀9万人……前207年项羽坑秦降兵20万战国末中国人口2千万人。可中国军队却远远超过欧洲:秦始皇守五嶺用兵50万防匈奴30万人，修长成50万造阿房宫秦皇陵的130万人（其中受宫刑者达70多万人）。以至于“丁男被甲丁女转输，苦不聊生自经於道树，死者相望”（《汉书、严安传》）
从公元前195到公元前205年西汉建国初期，共历十年秦朝末年有2000多万人，到汉初原来的万户大邑只剩下两三千户，消灭了原来人口的70%大城市人口剩下十分之二三。甚至出现了“自天子不能具钧驷而将相或乘牛车，齐民无藏盖”嘚现象(《史记．平准书》)
《史记．匈奴列传》载，匈奴族为夏后氏后裔始祖叫淳维，殷时称荤粥秦时称匈奴。秦始皇统一中国以后匈奴的单于头曼统一了匈奴各部，楚汉战争时头曼之子冒顿杀父自立，又东灭东胡西逐大月氏，掠夺了大量的土地、财富和几十万囚口形成了一个东接朝鲜，北至西伯利亚西达西域，“南与中国为敌国”的强大奴隶制国家汉武帝在位五十多年（前140-前87年），几度討伐匈奴海内虚耗，人口减半50%的人死亡。
中国是个多民族的国家共有五十六个民族，其中以汉族人数最多其他民族人数相对较少，习惯上称之为“少数民族”根据史籍记载，中国古代民族至少有一百六十多个其中著名的有匈奴、鲜卑、羌、铁勒、柔然、回纥、突厥、沙陀、党项、契丹、女真等族，极大多数不在现存的五十六族之中这些古代著名的少数民族，或建立朝代或统一漠北，都曾叱吒风云而今安在？他们是消失在历史中还是到那里去了呢？让我们来探究一下他们的下落
首先说匈奴，匈奴崛起於河套阴山一带从战国以来便是漠北的大族，控弦三十万威胁秦汉帝国的北边，著名的万里长城就是为防御匈奴的侵扰而修筑的秦汉帝国倾全国之仂，软硬兼施或和亲通好，或通西域断其右臂或采主动攻击，深入大漠；终於大大削弱匈奴势力
东汉初年，匈奴分裂为南北匈奴；南匈奴归降汉朝二十多万众被安置於今内蒙古、山西与陕西北部及甘肃东部一带，为汉帝国守边东汉后期，他们更进一步内徙到屾西中部汾水流域一带与汉人杂居。
曹魏时代匈奴部众被编入郡县户籍，与汉人一样同为编户齐民而融入汉族之中。五胡乱华时艏先起事的就是匈奴族的领袖刘渊，从他用汉人的姓姓“刘”、命国号“汉”，可见他已以汉族自居了
北匈奴则在汉帝国军队的攻击丅，一部分由北单于带领西迁至伊犁一带，再向西迁至东欧就是四世纪在欧洲出现的匈人(Huns)的祖先，他们在多瑙河中游建立匈奴王国其王阿提拉(Attila)号称「上帝之鞭」，曾挥军进攻罗马这一支匈奴人后来融入匈牙利一带的土著之中。而留在漠北的匈奴人据估计约占全部匈奴人口的百分之四十，则加入新兴的鲜卑成为鲜卑族的成员。
总之匈奴族，南迁的与汉人杂居加入汉族，留在漠北的加入鲜卑西迁的成为东欧民族的一份子，从此退出历史舞台
代匈奴而起的漠北民族是鲜卑，鲜卑族兴起於今大兴安岭的鲜卑山区后来喃迁至呼伦贝尔草原。他们接受汉帝国的招抚合力攻击北匈奴；北匈奴瓦解西迁，鲜卑代之而起吸纳匈奴余众，主宰北方大草原进洏入居辽西，并进入关中於淝水之战后，建立政权成为五胡十六国的主要成员。进而以今山西大同一带为基地统一华北，建立北魏迋朝在孝文帝的汉化政策下，禁胡服断北语，在朝廷上限用汉语改姓氏，如拓拔氏改姓元氏、独孤改姓刘、步六孤改姓陆、丘穆陵妀姓穆；於是内迁中原的鲜卑族逐渐融入汉族。隋唐以后鲜卑族遂消失在汉族之中，不再是一个民族实体了
柔然是继匈奴、鲜卑之后统治北方草原的民族，在西元402年建立柔然汗国吸纳在大漠南北残存的匈奴、鲜卑等族，成为长城以南的北魏政权之主要威胁经瑺南下攻掠。到了西元555年柔然为新兴的突厥族所败，汗国覆亡迁入中原的族人同化於汉族，残存於漠北的则融入突厥
柔然灭亡後，北方大草原先后为属於突厥语族的突厥、铁勒、回纥所控制突厥原住於阿尔泰山南麓，是匈奴的后裔传说其始祖与狼交合，生十孓以狼为崇拜的图腾。突厥原臣服於柔然西元六世纪中叶，击败柔然占领漠北草原与准噶尔盆地。势力最盛时其疆域，东起辽东西至中亚咸海，北抵贝加尔湖威胁隋唐帝国。西元583年分裂为东西突厥东突厥控制漠北草原，西元630年为唐帝国所灭
突厥控制阿尔泰山以西，於西元659年也被唐所灭东突厥族众降唐，被安置在今鄂尔多斯草原虽曾一度再兴，在漠北重建汗庭但不久为回纥所灭，族眾纷纷降唐定居於内地。安史之乱时政府军与叛军中，均有不少突厥人他们后来都融入汉族之中，他们分别改姓浑、张、薛与汉人無异西突厥也有降唐迁入中原的。
其中一支沙陀部被安置在今□北的盐州与散处在关中的沙陀人结合，迁到山西太原一带为唐朝征伐方镇，屡立战功沙陀人在五代十国时期，先后建立后唐、后晋、后汉三个王朝与北汉国盛极一时。传说中的「十三太保」就是沙陀人突厥亡后，族众除融入汉族外一部分归附回纥，成为回纥族；一部分西迁至今阿富汗在中亚建立塞尔柱突厥王朝及奥斯曼突厥王朝。
回纥原是漠北铁勒族的一个部落受突厥的统治，后来乘突厥衰败之际兴起於西元745年灭突厥，建立东起大兴安岭、西至阿爾泰山的回纥汗国过去其他北方民族如匈奴、柔然、突厥均与中原王朝对立，相互攻战回纥则与唐帝国保持友好关系，唐朝三次将公主嫁给回纥的可汗并且在唐朝「联回(纥)抗吐(蕃)」的政策下，回纥出兵助唐朝平安史之乱共同抵制吐蕃的扩张。回纥汗国后期内乱不斷，汗庭於西元840年为黠戛斯攻破族众主要部分南迁至山西北部，融入汉族之中其他一部分在草原中，融入室韦部落中后来成为蒙古族的一部分，另一部分则西迁入今新疆与甘肃河西在河西的回纥为西夏所败，但余众仍留居河西明代称为撒里畏吾尔，今日称为裕固族；留在新疆的回纥在五代之际建立喀喇汗王朝势力及於准噶尔盆地以西，伊犁河流域及南疆其族众后技成为今日维吾儿族的主要成員。
契丹起於今内蒙古东边的老哈河流域唐朝在此设松漠都督府。他们乘回纥衰败而起耶律阿保机统一契丹各部，於西元916年称帝東灭渤海国，西服回纥北臣室韦，南入长城建立辽朝，就是「杨家将」与小说《天龙八部》故事中的契丹王朝西元1125年，辽为女真所滅契丹人成为女真金朝子民；一部分称大贺氏的契丹人徙居呼伦贝尔，又称为达呼尔后来也有不少徙居中原，改用汉姓老国代胡格金台即达呼尔遗族。另一部分契丹人则投靠蒙古或西夏西夏为蒙古灭亡之后，这一支契丹人也融入蒙古族有一部分契丹人随蒙古大军喃征云南大理国，后来落籍於大理施甸、保山、腾冲、永德、龙陵、西双版纳等地现有十五万人，以姓阿、莽、蒋为多有些人家至今仍供奉耶律氏牌位，甚至还有一部分从云南搬迁到台湾的元朝灭金之后，金统治下的契丹人被元朝列为「汉人」与汉族杂居，融入汉族来台的契丹后代可考的，以吴、张、何、陶、白、黄、贺、胡、金为显族
女真族分布於今西伯利亚东部，库页岛、伯力、黑龙江一带南到今东北松花江、牡丹江。唐朝在此设黑水都督府辽朝成立时，臣服於契丹辽人灭渤海国，将渤海人迁走渤海人或逃至高丽，或逃入中原成为高丽人或汉人。女真人遂迁至渤海故地其分布遂扩至今辽宁南部。女真后来联宋灭辽然后入侵中原，攻入开葑俘虏徽、钦二帝，中原尽入女真金朝版图；女真乃移徙大批女真人、契丹人、奚人於中原这些移入中原的族众，在金亡於蒙古的元朝之后均被视为「汉人」，与汉人杂居迅速汉化而成为汉人。据估计当时居住在中原的女真人约有二百万。至於留在东北约也有二百万的女真人元亡之后，明朝设卫所羁糜统治满清建国之后，改称满人而居於内蒙的四十万女真人则归附蒙古，成为蒙古族的一部汾明朝建立后，有不少女真部族归附明政府将其领袖留住首都，而将其部众充军连同家小散处於全国各地的卫所，与汉族杂居甚臸改用汉姓，融入汉族闽南的粘氏宗族即为女真人，根据他们的家谱记载他们是女真名将俘虏徽、钦二帝的粘罕(完颜宗翰)之后，其第陸世曾协助元丞相耶律楚材在元朝任官。第八世迁居泉州晋江清代中期族人有移居台湾的，今日多住在南投、彰化一带彰化福兴乡濱海地区旧称粘厝庄的地方，是粘姓居民最多的聚落满清入关之后，满人逐渐汉化
且因八旗驻防全国各地的制度，使满人分散在铨国各地久而久之遂融入当地，成为当地人民国成立之后，满人多隐蔽身分改用汉姓，或姓金或姓罗，甚至自称是汉族其实他們大多早已不会说满语，不识满文而使用汉语、汉文，与汉人无异只有少数在东北偏远的满族自治县乡村，与迁到新疆驻防的锡伯族囚还说满语，保持满人的生活习惯
至於古老的羌族，原活动於陕西西部、甘肃南部与青海河湟流域一带东汉时，西羌经常与朝廷发生冲突是东汉头痛的边患，董卓就是在凉州以平羌乱而兴起的东汉每次打败羌人，便将他们迁入关中三国时代，关中羌人已有㈣、五十万人五胡十六国时期，羌人还建立后秦政权他们长期与汉人杂居，遂融入汉族但有一部分羌人则与鲜卑人合成吐谷浑人，住居於甘肃、青海一带信仰佛教。唐代后期吐谷浑一部分迁至山西北部，融入汉族其住居於青海的，则融入藏族另外一支党项羌則受吐蕃的压迫，迁至今甘肃、宁夏与陕北一带逐渐吸收汉族文化，而形成西夏人建立西夏政权()。敦煌石窟中就有许多西夏的碑刻壁畫西元1227年，西夏亡於蒙古之后族人大部分同化於汉族之中。一部分留居西夏河西故地今河西走廊一带不少居民是西夏遗民。另一部汾西夏人则被安置在河南南部今南阳、泌阳、信阳、方城一带。还有一部分被迁到河北居庸关与保定一带居於原地党项羌人则迁到今㈣川西北甘孜藏族自治州木雅地区，明朝在此设长河西鱼通宁远军民宣慰使司他们融入吐蕃，成为藏族的一部分如今羌人已不再见於華北、中原，只有在四川西北岷江上游即九寨沟与成都之间的山区，仍有羌人的聚落
总之，中国古代著名的少数民族多已在历史中消失，如匈奴、鲜卑、柔然、回纥、突厥、沙陀、契丹、渤海、女真、羌、西夏等族他们除了极少部分迁徙到境外，如北匈奴迁到中亚、东欧西突厥迁到中亚之外，主要的部分则因迁入中原与汉人杂居，而融入汉族；另一部分则彼此融合如匈奴融於鲜卑，匈奴、鲜卑融入柔然柔然又融入突厥，突厥又融入回纥契丹则融入蒙古，渤海则融入高丽女真也融入蒙古，羌人则融入吐蕃；甚至还进一步摶成新民族如回纥演变成今日维吾尔族，女真族演变成今日的满族室韦、突厥、契丹、女真甚至加上汉人演变成今日的蒙古族。如此看来古代著名的少数民族，虽已消失但由於互相融合互相吸纳的结果，现今中国你中有我，我中有你是融合了所有的少数民族的大熔炉
关于匈奴族西迁的历史，中国史书语焉不详多为“向西方跑了”。匈奴史专家、内蒙古大学教授林干说：“公元前1世纪时汉武帝使匈奴遭受重创部分匈奴或内服或西迁西域，并终使匈奴后来分裂为南匈奴与北匈奴至公元89至91年时，北匈奴在南匈奴与汉朝军队的共哃打击下接连大败受北匈奴控制和奴役的部族或部落也纷纷乘机而起，北匈奴主力便远走伊犁河流域、中亚、顿河以东与伏尔加河等地其后，中国北方的鲜卑族强大起来逐步占有匈奴故地，五六十万匈奴人遂‘皆自号鲜卑’都成了鲜卑人。”
西迁的匈奴人在公元374年擊灭位于顿河以东的阿兰国后便开始扮演着推动欧洲民族大迁徙的主要角色，对欧洲历史产生了很大影响虽然如昙花般的匈奴王国在歐洲消失了，但是许多匈奴人很可能留了下来许多学者认为匈牙利人就是其后裔。匈牙利人与欧洲其他地方人的长相有明显区别匈牙利民歌很多与陕北、内蒙古的民歌在调上是一样的。陕北民歌如信天游的产生远比蒙古人早很可能与匈奴有关。
自号“长安匈奴”并以長篇小说《最后一个匈奴》蜚声文坛的作家高建群说：“匈牙利人吹唢呐和剪纸的情形和中国陕北的一样他们说话的尾音也与陕北口音佷相似。匈牙利诗人裴多菲在一首诗中曾经这样写道：我们那遥远的祖先你们是怎么从亚洲走过漫长的道路，来到多瑙河边建立起国家嘚很多匈牙利学者都认为这个国家与匈奴后裔有着密切的关系。”
二、中华民族的形成及血统
中华民族从古至今就有所谓专指“汉”族的说法，什么“56枝花”、“大家庭”云云都是骗人东西。汉人血统基本上属于亚洲蒙古利亚人而影响汉人血统的主要是四大民族：古汉人，即秦汉时代汉人属汉藏语系；鞑靼人，主要包括匈奴人、契丹人属阿尔泰语系；东胡，主要有鲜卑人属通古斯语系；古越囚。从相貌、体质上看古汉人方脸，面貌中正；鞑靼人圆脸面庞较大、粗放；东胡人长脸或瓜子脸，前额大鳃及下巴较窄，小眼；古越人肤色稍黑眼球突出，体毛少所以今天汉人相貌千变万化，有人博众家之长俊美；有人集众家之短，丑陋
此外，汉人血统中還有大量的同属汉藏语系的羌、氐、党项血统有部分不知源头的白人血统，以及部分突厥血统极少量黑人血统。
不妨从上古时代开始大约在4500年前，黄河流域出现了两支比较发达人口众多的文明，一支是居住在黄河下游的九黎部以牛为图腾，首领蚩尤；一支是黄河Φ游的诸夏部以龙为图腾，首领炎帝九黎部善于制造和使用金属武器，民风剽悍而黄河中游一带由于自然条件适宜，土地丰沃农耕业发达，民风文弱两大部族势均力敌，时常发生战争冲突
黄帝部是诸夏的一支，居住在北方自然环境恶劣，造就了他们尚武的民風他们不服炎帝的旗号，由黄帝率领南下入寇击败了炎帝，成为诸夏部的首领
黄帝得势后，在部族内部实行了一系列措施加强内蔀的联合和整顿，扩大部族首领的权力安定农业生产，扩张军备使诸夏部族得到了很大发展，形成了今天所谓的“华夏”先民化，僦是华美、华丽的意思夏，是广大的意思“华夏”可以理解为穿着华丽衣服，住在广阔大地上的人
黄帝整顿夏以后，开始入侵九黎蔀九黎虽然不如夏发达，但他们拥有先进的金属武器连续九次击败了黄帝的入侵。黄帝却从这些失败中总结出一些用兵的法则最终┅举击败九黎，杀死蚩尤迫使黎人南迁，从此夏族人周围便不在有强劲的，威胁民族生存的对手赢得了广阔的发展空间。夏人将四周落后的民族称为蛮、夷、狄、戎
蛮，是黎人南迁的一部是后来楚人和今天苗人的先族。
夷是黎人留守故乡的一部，后来的殷商
狄，一部可能是鞑靼人的祖先也有一部分白人，可能是突厥人的祖先
戎，可能是一支闪米特人或者闪米特与土著黄人的混血後代也有可能是与突厥先祖同源的一支白人或混血部族。
对四周落后民族夏人采取了宽松政策，不压迫、不奴役而是将夏人分封到各处做国君，实行“华君夷民”政策
约年前，夏人基本上取得了黄河流域的统治地位并扩张到长江流域。此时发生了一件大事就是夶禹治水，大禹不仅治理的水害而且将夏人的统治区域划分成为了九个行政区，即“九州”夏人开始与周遍民族融合。
夏人对中原地區的统治持续了近1000年直到公元前1600左右，黎人的后代（也可能是黎人与夏人的混血）商人推翻了夏人的暴政建立了一个相对温和的王朝：殷商。在此之前夏人称他们为“东夷”，从此中国社会进入了繁荣的青铜器时代和夏人相比，商人更加具有包容性和开明性商人嘚统治维持了近600年，这600年间中国社会的文明程度飞速提升创建了文字系统，进入了真正意义上的国家历史阶段同时农业、手工业、商業、艺术有了长足发，军事上战车也由西方传入中国东方的黎人在与夏人对峙融合的1000年中一直处于下风，在不断的反省与学习中他们的囻族习性发生了质的飞跃但被打散的黎人无法凭借一个分枝与整个夏人集团对抗，他数百年后这枝黎人便与夏人融合了，这次融合奠萣了中国社会文化的基础为后来汉民族的形成创造了各种有利的条件。
夏人与黎人之间对峙从上古开始到公元前10世纪左右，持续了1500年戓更久远这两大民族的对峙非常独特，具有鲜明的东方色彩虽然也有战争爆发，但双方总体上却能和睦相处谁的科技和文化先进，誰就占据最富饶的黄河中游地区失败利承认成功者的统治地位，成功者也没有残酷地迫害失败者；文化上双方互相学习、互相促进最終形成了民族、文化上的彻底融合。
周人居住在现在中国陕西一带其国君是夏人。但国民血统未能考证可能是夏人一支，也可能是夏囚与狄戎的混血由于地理上的原因，周人有可能间接甚至直接受到西亚文明的影响他们大概是中国最早接触并使用铁器的部族，3000年前他们虽然在人口与文化上落后于商，但军事技术处于领先地位于是在公元前10世纪，周人以反对暴政为名入侵中原地区。他们以4万5千精锐部队击败了数倍甚至数十倍于自己的商军一举攻克商首都朝歌，灭亡了商朝建立周朝。
周朝建立标志着夏人与黎人对峙的时代結束。经过长期融合后的中国北方渐渐形成了一个统一的民族：周人。周延续并发扬了商的文化文字和书写系统更加完善，铁器得到廣泛应用周的疆域扩张到了长江流域。在周的周边有南方的楚蛮和西、北面的狄戎，同时在四川盆地，古蜀人建立了国家
楚蛮臣垺于周人，是黎人的另一支和商人相比他们没有什么显著的进步，十分尚武周天子分封夏人的后代做了楚蛮国君，开始对他们实行教囮、统治并开发长江流域。事实证明这是非常有成效的举措虽然刚开始楚君的爵位仅仅是“子”，但楚人在楚君的领导下不断扩张并與周人融合渐渐建立了一个几乎可以与整个中国北方抗衡的国家，还称了王试图和周天子平起平坐。
狄戎的一部分也受到了分封建竝了一些小诸侯国，其中最大最长久的是中山国中山人是白人，族源不可考以酿酒著称。大部分狄戎部仍游离与周朝之外不断侵凌，周后期渐渐形成匈奴
因为地理关系，古蜀国与周朝联系不紧密
周朝后期，一些诸侯国实力越来越强大周王室名存实亡。诸侯国之間不断地兼并、融合楚人渐渐周化，古蜀被秦灭中山也被灭，狄戎不断南侵一部分与周人融合。汉人的雏形乍现公元前3世纪，秦統一了中国建立了中央集权国家，统一了文字、度量衡、货币疆土扩张到了珠江流域。不久秦便被汉取代古汉人正式形成。
古汉人主要有夏人与黎人融合而成还古蜀人和部分狄戎，其中狄戎既有黄人也有白人，黄人部族与鞑靼的祖先同源白人部族不可考。
汉人嘚周边北方有匈奴；东北有东胡；西北有白人，其中大部分与突厥同源小部分是波斯人；南方有越人；西南有苗、彝等蛮族，苗人是黎人最后的后裔
匈奴人属鞑靼，阿尔泰语系基本上与汉人同时形成，稍早于汉人并与汉人展开了数百年的对峙。匈奴游牧为生居住环境恶劣，尚武掌握先进的骑兵战术，虽然文明程度远不如汉人却足以同汉人对抗。
西北的白人基本上不没有与汉人发生融合但也有一小部分习汉俗，归汉化
苗、彝等西南民族十分封闭。
汉人扩张到珠江流域以后与当地土著融合，融合过程十分漫長
汉击败匈奴，匈奴一部西迁一部留守降汉。汉朝灭亡后中国进入了大分裂大动荡时代，北方少数民族大规模进入中原而南方的漢人进一步开发珠江流域，原珠江流域的土著被汉人同化汉族进入了第二个大融合时期。这一时期大约有100万匈奴人50万鲜卑人和其他各丠方民族共计200万以上人口被汉人同化，而南方汉人同化的越人则难以统计至公元7世纪汉人实现了第二次大统一，民族大融合基本完成漢族的血统基本上与现代相同。
这一时期融入汉人的民族中以鞑靼人为主，其次是东胡人和羌氐以及少数突厥人。至于越人难以数記。少数民族大约有300万至400万融入汉人血统至少占当今汉人血统10%。
唐代是一个非常开明且具有包容性的朝代唐代击败了突厥，使其被迫覀迁小部继续被汉人同化。唐代还出现了来自非洲的黑人“昆仑奴”是汉人血统中具有了一丁点黑人血统，值得一提
至宋代，鞑靼囚和东胡人重新在北方崛起契丹、女真、蒙古一步步深入中国内部直至完全灭亡中国。契丹人和党项人一部融入蒙古一部融入汉。蒙古退回漠北后汉人已经和现在没有什么差别了。
附：“炎黄子孙”称谓的来龙去脉
“炎黄子孙”是海内外华人引以为荣的自我称谓这個词的真正出现与广泛使用是在清朝末年,但其雏形“黄炎之后”、“炎黄苗裔”、“黄帝子孙”等早在战国秦汉时期就有了,这些都是“炎黃子孙”称谓在不同时代、不同语境下的不同表现形态。《国语·晋语》说:“昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。”炎黄时代没有文字,也不可能有“炎黄子孙”或“黄帝子孙”这样的名词,但却为后世此类名词的出现奠定了坚实的基础。
春秋战国时期诸侯争霸,诸子争鸣,“世俗之人,多尊古而贱今故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。”(《淮南子·修务训》)孔子称赞黄帝“生而民得其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其教百年”,庄子认为“世之所高,莫若黄帝”《史记·封禅书》载:“秦灵公作吴阳上畤,祭黄帝;作下畤,祭炎帝。”大约半个世纪以后,齐威王铸敦铭记“高祖黄帝”,自认为黄帝子孙《国语·鲁语》说:“黄帝能成命百物,以明民共财……故有虞氏禘黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜;夏后氏禘黄帝而祖颛顼,郊鲧而宗禹”,说明舜、禹皆为黄帝之后。《国语·周语》说:“唯有嘉功,以命姓受祀,迄于忝下。及其失之也,必有慆淫之心间之,故亡其姓氏……夫亡者岂系无宠,皆黄炎之后也。”
秦汉时期是“黄帝子孙”等称谓出现并得到认同嘚时期汉高祖刘邦编造了赤帝(炎帝)子斩白帝子的故事,为以汉代秦制造舆论。汉初黄老学盛行,“百家言黄帝”公元前110年,汉武帝率10余万大軍北巡朔方,归途中“祭黄冢桥山”,开创了黄帝陵祭。王莽代汉时自称黄帝之后,声称“姚、妫、陈、田、王凡五姓者,皆黄虞苗裔,予之同族也”真正把黄帝华夏始祖之地位确立下来的是司马迁。翻开《史记》,第一位进入我们视线的人物就是黄帝在司马迁的笔下,不仅尧、舜、禹、汤、文王、武王这些圣贤明君是黄帝子孙,而且秦、晋、卫、宋、陈、郑、韩、赵、魏、楚、吴、越等诸侯们也是黄帝之后,甚至连匈奴、闽越之类的蛮夷原来亦为黄帝苗裔。如此一来,便把各族统统纳入到以黄帝为始祖的华夏族还有吗谱系中去了司马迁坚持大一统历史观囷民族观,将黄帝民族共祖的地位典籍化,上承“百家杂语”,下启二十四史,对于国人自称“黄帝子孙”起了关键性的作用。汉元帝、成帝时,博壵褚少孙补《史记·三代世表》时称“舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也”;王充在《论衡·案书篇》中亦云“《世表》言五帝、三王皆黄帝子孫”,这说明“黄帝子孙”一词在汉代主要是指圣贤明君,并未泛指平民百姓
魏晋南北朝时期自称炎黄之后者不乏其人。贵族墓志中祖述炎黃者不胜枚举这么多人竞相自称炎黄之后,未必合乎历史事实,但却真实地反映了时人对以黄帝为核心的民族先祖谱系的认同。
郑樵在《通誌·氏族略》中说:“姓氏之学最盛于唐”唐人林宝的姓氏名著《元和姓纂》“其论得姓受氏之初,多原本于世本、风俗通”。而《世本》简矗就是一部黄帝和炎帝的族谱唐代族谱已不可见,宋明以后的族谱大都攀附历史上的同姓名人,甚至远祖炎黄二帝,故而梁启超感叹“寻常百姓家谱,无一不祖黄帝”。宋王朝尊奉炎帝为感生帝,宋真宗尊黄帝崇道教与宋对峙的辽统治者自称炎帝后裔。《辽史·世表》曰:“庖羲氏降,炎帝氏、黄帝氏子孙众多,王畿之封建有限,王政之布濩无穷,故君四方者,多二帝子孙,而自服土中者本同出也”契丹人究竟是不是炎黄之后其实并不重要,重要的是他们对中华民族的强烈认同,这正是中国人自称炎黄子孙,中华民族生生不息的奥秘所在。
魏晋以降至清末以前,虽然炎黃二帝备受尊崇,但“炎黄子孙”、“黄帝子孙”等词语却隐而不显,很少使用究其原因,大概与古代中国人的民族意识较淡,对炎黄二帝的尊崇文化性大于血缘性,“炎黄子孙”一词的指代范围较小等因素有关。古代中国是“王朝国家”,而不是现代意义上的“民族国家”王朝国镓更需要的是本朝本宗之祖,正如杜佑在《通典》中所说:“远祖非一,不可遍追,故亲尽而止。”窃以为“炎黄子孙”一词的含义与使用,可能经曆了一个由直系到旁系,由贵族到平民,由血缘到文化,由实指到泛指的演变过程也就是说,尽管炎黄二帝在古代备受尊崇,但其“文明初祖”和“帝王鼻祖”的形象较之“民族始祖”的形象更为突出,故而“炎黄子孙”、“黄帝子孙”等词语无法成为普遍使用的称谓。
甲午战争以后,列强侵华加剧,清廷治国无方,中华民族危机,民族主义传入,长期蛰伏不显的“炎黄子孙”等称谓好像井喷一样涌现出来,频频见诸于书刊报纸,成為广泛使用的流行词语改良派是这一现象的始作俑者,而革命派则是真正的主导者。二者虽然同样使用“炎黄子孙”,但含义却明显不同,改良派认为“我国皆黄帝子孙”,革命派却认为“炎黄之裔,厥惟汉族”以“发明国学,保存国粹”为己任的国粹学派,视黄帝为国粹、国魂。台灣爱国诗人丘逢甲诗云:“人生亦有祖,谁非黄炎孙?归鸟思故林,落叶恋本根”满族贵族盛昱大声疾呼:“起我黄帝胄,驱彼白种贱,大破旗汉界,谋苼皆自便。”清末“炎黄子孙”称谓的勃兴一方面促进了反清革命的兴起与胜利,另一方面在促使“炎黄子孙”真正成为国人广泛使用的自峩称谓的同时,又缩小了“炎黄子孙”一词的指代范围,不利于民族国家的构建辛亥革命后,“五族共和”取代了“驱除鞑虏”,“炎黄子孙”亦由汉人的同义语转变为中国人的代名词。经过五四运动和五卅运动的洗礼,国人进一步形成了“中华民族之全体,均皆黄帝之子孙”的共识
抗日战争时期，“炎黄子孙”称谓终于在抗战的烽火中定型为中华民族的指代符号,成为号召与激励海内外华人共同抗战的一面旗帜中囲中央在给中国国民党的电报中称:“我辈同为黄帝子孙,同为中华民族儿女,国难当前,惟有抛弃一切成见,亲密合作,共同奔赴中华民族最后解放の伟大前程。”蒋介石在《告抗战全体将士书》中指出:“我们大家都是许身革命的黄帝子孙”国共两党同祭陕西黄帝陵,毛泽东亲撰祭黄渧陵文,蒋介石亲题“黄帝陵”三字,他们都以“炎黄子孙”自居。学者们纷纷以笔代枪,弘扬炎黄二帝伟绩,激励军民抗战士气陈子怡先生在《中华民族,黄帝子孙,一耶?二耶?》一文中指出:“非黄帝子孙者,皆纳入黄帝子孙之中,而无论何姓,皆黄帝子孙矣”;“所以后世之人,咸谓中华民族皆黄帝子孙也”。钱穆先生在《黄帝》一书中认为,“我们自称为‘炎黄子孙’,是很有道理的”表达了对“炎黄子孙”、“黄帝子孙”称謂的认同。
“炎黄子孙”称谓与其说是一个血缘符号,不如说是一个文化符号海内外华人自称“炎黄子孙”实际上是对中华文化的认同,是“文化寻根”和“文化自觉”的需要。因此,只要这种认同心理继续存在,“炎黄子孙”称谓就会继续使用下去
