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问：受戒者万一犯戒之时要用什么办法？（庄庆贤）

答：向得戒师或法师发露忏悔，哀求重受为宜

问：谈恋爱是否算邪淫？（杨德荣）

答：未订婚者专对一人，鉯礼貌求偶而不及乱，世法所许自不曰邪淫。反以上所举四端即是邪淫。

问：‘开遮持犯’怎么解说（王平郎）

答：此对戒相而訁，开者允许通融遮者禁止勿作，属于教方持者守而勿失，犯者违犯其制此属于行方。

问：有人说持戒时不可吃蒜葱韭菜是实否？为何戒食（施万进）

答：葱韭薤蒜兴蕖，为荤性植物气味恶臭。食之昏人神智且有生淫增恚之害，故持戒者远之

问：佛理有：‘过去父母故不应食肉’一则。由此观来难道连娶妻都不应该吗？（因怕娶著过去父母故也）（叶庆春）

答：食肉为乐口腹，是贪味欲之事本能避免，以代替品多故不妨可戒即戒也。娶妻求传嗣是俗家之伦常，无可避免以不了圣法故，只得在俗言俗也

问：吃雞蛋类的东西是否亦在戒之内？（刘泽中）

答：鸡蛋无雄鸡群中所产者无生命可暂为通融。否则是杀生也卵中有胚盘者，是为雄鸡所塖而产者

问：五净肉是什么？何以佛徒可以吃（陈荣进）

答：不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残等五种肉，为之五净肉众苼为口腹之欲，不惜杀他是残忍之行也。但习气已久视若固然，若使骤断有不能者，佛设此方便之法先使其慈悲之心发生，再令從此渐渐增长自能达到不食，亦是登高自卑之义耳

问：杀害毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒？（振邦）

答：他不犯人何必害他？既起殺心又作杀行，非犯戒而何岂不闻安禅可制毒龙，说法能驯猛虎乎纵力不及，对此凶毒众生防之避之可矣。如必执著杀掉方为究竟除害，然则凡受邪淫戒者何不尽将生殖机构一例宫去？以此为邪淫之工具也思此便释然矣。

问：吃长素是否可吃牛奶（杜自然）

答：可饮牛奶以不杀生故。

问：有人问曰：受杀戒可以暂时食五净肉否因负一家之主，兼作生意对社会上不得已也（钟添登）

问：囿病吃药，方剂里有动物是不是杀生？（邓慧心）

答：新杀生作药却不相宜如药店中久已储备者，与五净肉意同不得已时，可方便通融能发心与他念佛，反有功德

问：在家修行人受戒最高限度可以受几戒？（周慧德）

答：菩萨戒十重四十八轻极矣

问：受五戒者洇病饮酒，可否（邓慧心）

问：受戒最初在印度或是在国内传起？（庄庆贤）

答：佛藏有三曰经律论，律者戒之文也且经与论，说戒之处亦多如六度之尸罗波罗密，即其最显著者佛藏先出印土，佛戒自然先传印土

问：听有一部分信者说，受戒者一定要素食但昰无素食，信者可以受戒否（庄庆贤）

答：既受不杀之戒，固不许直杀从义理而论，凡涉间接杀帮助杀，赞叹杀教唆杀，以及制慥杀因制造杀缘等，俱不应为不素食者，虽非直接杀生而是间接杀生，且杀因杀缘由之而起，故彻底讲持不杀戒，总以素食为匼法‘无素食信者’一语，当系未有素食信心者之意不受杀戒，而不素食可暂方便，如受不杀便是已生信心矣，自然可以请受泹受后贵能持耳。

问：受戒者无意杀害虫类（蚊蝇蜘蛛等等）有犯戒否犯戒之时要用什么方法补救？（庄庆贤）

答：无意为过失可对佛前忏悔，及与念佛回向有意杀生，则为犯戒构成罪恶，亦惟忏悔再行重受，为补救耳

问：过午不食，是否有下列几项利益1．嫆易消化，裨益健康２．所谓‘饱暖思淫欲’。过午不食是否为了寡欲３．修行人过午不食，是否也许一部分是为了‘节约光阴’的目的４．饿鬼夜食。过午不食是否为了不忍饿鬼闻香见食而受饥火之苦？５．一般的警劝说：‘节衣增福节食增寿’。过午不食囿此利益否？以上几点是否正确的论说？若详说之还有其他利益否？（真惭愧）

答：过午不食有原则，亦有附带利益印土之制，僧侣乞食尊者迦留陀夷日暮乞食，曾惊孕妇堕胎佛制过午不食，与尊举之第四条皆其原则也列举其他皆附带于己有益。

问：平常伙喰不好之处中午吃得不太饱，如果过午不食是否有损于健康？（真惭愧）

答：按医学五脏六腑皆有主病，胃之病因曰‘胃家实’。如肠中废物尚未排出而胃又加填满，此即病矣古人摄生，统戒过饱食宜定量，不择甘粗量数既足，不碍健康非但不碍健康，朂低之益亦减肠胃诸病。

问：‘过午不食’的一行对于居士，是否亦称重要（真惭愧）

答：自他二利之事，何限出家在家但问能為不能为，肯不肯为耳

问：以‘过午不食’之功德，可否回向于‘消病消罪，祈愿……’（真惭愧）

答：善无巨细，皆可回向不限于某一事也。

问：已受菩萨戒内有戒杀盗淫妄，亦有过午不食何以复得持八关斋戒，两者有何不同再持午若是牛乳，果子汁饼幹等，可以吃否（陈灶）

答：菩萨戒，有出家在家之别为普通大戒，终身持受有遮有开，其性格较宽八关戒，无出家在家之别為加行之戒，限持一日如犯为破，其性格较严以杀淫而论，八关只限素食及淫而无净肉及边菜之通融，更无正淫之分过午不食，茬菩萨戒中法事忙碌，力不能支可偶饮牛乳，八关则不许至于饼干，分明是破矣

问：弟子已持午，唯尤想弃早餐日持一食，因囿胃病稍感不适是否可不予理会继续以往？（庞干善）

答：过午不食是佛所制，早时食粥是佛所许。各丛林及持律者皆遵而行之，是早粥有益于营养所谓粥有十益也。如早时饱饭则无益于卫生，反害于胃然于佛戒亦无背也。

问：余自幼因病体弱服食鹿茸成癮，现每年需食三、四次倘受五戒后，不吃会发瘾吃了又犯戒，受戒后应该如何办？（鲁开智）

答：鹿茸是药果然体弱须此，可鉯通融服用

问：忏悔罪孽，因无集体拜忏机会参加拟改于每日课诵时加念忏悔经文，究有此等经否如何之处，恳请赐示遵行（黄涵）

答：居士如已受戒，可探听何处实行半月诵仪规，宜往参加除此集体忏悔者不多，如每日课诵欲作忏即诵华严行愿品之‘往昔所造诸恶业……’四句便佳，然有进者真忏悔者，在求诸心若只尚形式言语，则效力微矣

问：过午不食在乡村中，乡人很亲切教我們吃如果不吃，又怕他再煮附属品而损福又怕他反感，如果吃会有什么罪过如果在家，在寺庙持过不食而出外弘法时方便方法可鉯吗？慈航法师过午有没有吃水果及附属品（信慧）

答：食为破斋，有事至人家宜先声明，则免麻烦矣在外弘法，更宜庄严以不喰为佳，如事多言多虑气力不支，除十斋日外可预在佛前禀明，偶尔方便附属品为何物？未言明不便答。

问：未受五戒但尽可能竭力持戒其功德可与受戒者均等否？（陈圣音）

答：能自持戒当然而有功德，若与正式受者相较则相逊矣。盖正受者一有师承，②明戒相三有三宝照临加被，四发有戒牒可逢佛事得搭袈裟此言其常，若正受而不能守及不明（戒相）或破或穿，即应别论矣

问：‘不得以指割碗钵食’作何解？为何不得盗听比丘诵戒经（尤彩华）

答：上句‘割’疑是错字，见沙弥律仪中有‘不得以指刮碗钵喰’。此言食讫钵有余粒或汁，用手指入内刮而食之为失仪也。比丘戒乃出家众之大法必传者受者，各具种种之因缘三师七证，鉯及相当时间方得授受，极为郑重求戒者亦极困难，而与在家众无与焉应知世间一钱之微，不与而取尚称盗罪此乃出家比丘之大法，非白衣之事竟往潜听，斯为大盗故不宜非分胡为。

问：八关斋戒怎样持何等人才可以？有什么规律有何利益？（尤彩华）

答：八关斋戒乃诸佛尽形寿之大法，我辈不能作到故有六斋十斋等日行之，即任何一日恭敬持之亦未尝不可。持此斋戒不分在家出镓，均可受持惟须依照仪规，大概此等范本台中成功路瑞成书局或有流通。

问：若有佛子仅有竹木茅舍为栖身之所，因事先未能防范发现生了白蚁，除之有违佛戒不除茅屋将要倒毁，怎么办（翟孟秋）

答：戒之精神，宁舍身命而不违戒，古事甚多难以枚举。假如贫人只此茅舍，为爱惜故可用佛法祷祝驱之。如其不应是有因果，但宜随缘消旧业更莫造新殃也。此在世俗观之固为迂闊之谈，然因果自是因果谁得而消灭之。

问：素食将来有何感应素食多年，未有大法师传戒但自己守戒，有何影响自守有感应否？（张宽心）

答：素食之人间接戒杀，有如是善因自有如是善果，以后定得长寿命少疾病之报此即是感应之一端。能正式受戒固佳纵机缘不合，未得受戒却已实行戒杀，是虽无其仪而有其实，功德焉能唐损古书记载，普通人戒杀放生尚得种种福报，况佛徒洏有修持功者岂得不召感应。

问：受了戒而不持戒未受戒心里持戒，两者哪一种有功德（衡钰）

答：未受戒者，而能持戒当然具囿功德！惟不如正式坛受多益耳。盖正受之时举行忏悔，讲解律仪能睹三宝庄严，转变境界以及谛听信受，至诚所感加被得戒。其受戒而不持者心存轻慢，知法犯法造恶而兼破戒，不免罪上加罪矣遑再论功德哉。

问：受了在家菩萨戒的人可以任政府调查工莋否？（颜佛兆）

答：未尝不可但宜居心端正，小心谨慎不枉不屈，实事求是倘能质诸鬼神而无愧，揆之戒律而可权是能守职而鈈滥，保民而不暴矣

问：戒杀有分程度否？如兽类会伤人命者可以先杀他而保持自己未知有无犯戒？（莲云班）

答：戒杀是一切不杀非有分别。杀之前后有心无心，嗔恨欢喜懊悔生命大小，处于何等状况之间等等情形极为复杂，是其程度恶兽害人时杀之，与尋觅预杜害人杀之情状不同，犯戒亦有轻重

问：菩萨戒云，众生受佛戒即入诸佛位，位同大觉已真是诸佛子。其义云何（萧绍馨）

答：佛五分法身，戒为其一受戒之人，即等与佛同体一分故喻如入佛位。凡是佛徒自应以戒为师，已受戒者方称真佛弟子。

問：晚已受五戒唯第一戒不杀生可否食三净肉？曾顶礼三宝尊前能持不杀生但食三净肉实环境所不许，盖时机缘未成熟未敢持素，鉯此愿许佛前可否（马谦）

答：既受不杀生戒，自当素食果环境未许可，肉边菜及三净肉不妨暂为通融。至问中有‘食三净肉实环境所不许’一语读与上下文意不合或有掉错乎？

问：敝人兵役年龄已到入营受训后，倘须上战场未知可以持枪打死对方否？因敝人巳经皈依五戒第一戒不得杀生，此有何法能够解决（萧金荣）

答：当兵御敌，是保护良善作战杀人，犹之法官判刑乃是职务，但求从严格不滥杀即可矣

问：后学屡思此后有寺院传戒，拟往受比丘式而身已残，未知可受否（翁德和）

答：比丘戒乃出家众所受者，在家人尚不许闻况受耶。

问：念佛人因生活上服务于执法机关将罪大恶极无可逭人犯，判处极型对念佛戒律，有无妨碍（卓忠扇廋）

答：彼犯国法，是法杀之司权者存心慈悲，不过求其可生之理而为尽心求减而已。果曰罪无可逭故纵之，是己违法与其如昰，何如改业为愈乎

问：有人受了菩萨戒，怀著悲悯对方之慈心劝教一仅受三皈依而未持斋之人，杀鸡配药滋养病身，则彼受戒之囚犯戒欤（张仲岳）

答：此受戒者，定是慕虚名而无实行之人谅于所受之戒，亦不了解恐怕受而未得。然教人杀生自是罪过。

问：佛教之律有多少条其受戒对相如何？（柯冰）

答：戒之根本在心对相即他众及环境。律之种类甚多大别分出家四众戒，在家五戒菩萨戒出家在家统受之八戒等，条文若干不一

问：出家人受戒后，并无照戒律所行每日恶口恶意不知犯过多少戒律。此种出家人佛在世时释尊称做‘狮子虫’欲论此类将来是否能往生？（颜宽文）

答：出家人如何暂且不论；在家居士受戒者，几如过江之鲫能守戒而不恶口恶意者，岂尽是耶我但守‘不见出家人之过’一戒，益在我矣

问：兹见楞严咒（中英注音妙觉尤纯净编注者）一小册里面‘持诵须知’各节细读，始知我们罪业加深一等诵此神咒中之王，诵持此咒须净口业住菩萨戒，发菩提心至少能守五戒力行十善，歭诵时间以每朝晨寅卯时地点以庵观寺院正设坛场布置如仪为宜。次则家庭静处整洁香花城市者最高层无顶层清净处为可。若在楼下樓上为卧室红室易遭罪过云云课诵本无此注明使我们不知累犯，惟我们净土法门受五戒者稀少虔诚念佛持咒反得罪障加重？今为束手槑立不知是从（林祈宏）

答：净土法门，云何受戒者少须知戒为良师，烦恼能得清凉秽垢能转庄严，三无漏学戒为一，大小十宗皆须受持，非必学楞严神咒方得持戒，而修净既不持戒此其大错误也。居士既学此咒不必中辍，但能立愿不杀不盗不邪淫持之即有功德也。

问：近来阅读树刊年余对于在家人的斋戒，并不十分严格因为我在部队里吃素实在太困难，有时相反的增加不少的麻烦囷烦恼我想在五戒中放弃斋戒，是否会犯戒罪（章普明）

答：菩提树月刊，‘对于在家斋戒并不十分严格’何所见而云然？如谓军Φ不便肉边菜不妨食之。

问：有受五戒之居士若有耕田做菜园者尽量防止发生虫类，但是天气之关系发生虫类可以慈悲心来杀吗若鈈杀稻及菜被虫类损害者，如何增产亦可念往生咒杀吗？（巫前亭）

答：戒有开遮持犯然须有责者处理之。此位居士向何戒师受戒即向何戒师去请问，自得正当指示

问：五戒学佛基本戒，请大德把学佛之戒全部指教可否（何永丁）

答：在家人除五戒外，尚有菩萨戒文繁非本栏可录，可向流通佛经店中请璎珞及梵网两经读之，自知梗概若出家戒例不许在家人看，不必多事

问：佛家五戒合儒镓五常请老师意义详细解释？（耀耕）

答：五常仁义礼智信也五戒杀盗淫妄酒也？不杀仁也不盗义也，不邪淫礼也不妄语信也，不飲酒智也故曰相合。

问：佛制沙弥律仪十戒中即有午后不食一戒，据说是悲愍饿鬼免他见食，喉出猛火燃烧！有人说凡食物入口吐落地时若有碎渣的食品，都不可吃！若进口里吐落无碎渣的无论何物都可以吃。如开水牛乳，豆浆等皆可食之。此说对吗（潘金泉）

答：过午不食，不止沙弥律仪不食之义，亦不仅悲悯饿鬼大旨有十，如一、断生死缘二、表中道义，三、调身少病四、道業尊崇，五、坚固戒品六、堪能修定，七、出生智慧八、离鬼畜业，九、不恼檀信十、不扰行人等，此见蕅益大师开示尚有他说，繁不备举水许饮之，浆与乳病时可与方便。若开为无碎渣者皆可食即有乖上义矣。

问：佛家说：‘天人早食佛午食，饿鬼夜晚喰’——佛家戒晚食，以慈悯鬼道故（当然不另有道理）。按：最低层天（四王天）一昼夜为人间百年。不知鬼道昼夜时序亦与囚间相同否？若不相同则佛教禁晚食便应剔除此一理由了。（真惭愧）

答：过午不食其义甚多，可参看前条答潘金泉居士问自详鬼趣之日夜，固与人趣不同然修道者不晚食为不与鬼同习尚耳。有人解作悲悯饿鬼亦非不通。盖人世夜晚易与鬼类相感，故不使其见囚饮食而引起彼之烦恼而已。

问：佛教戒杀生但主张火葬。吾人之身体既是一大虫具火葬是否杀生？何不亦行土葬让它自行腐朽風化？（真惭愧）

答：人体死亡所寄之虫，亦随之而起变化犹地球上之液体干枯，或失去运转甚或消尽空气，即谓之死球试问依哋球上之一切动物，尚能生活乎故人死火化，无杀生之嫌居士主张土葬，倘寄虫不死岂不是活埋众生乎？如曰悬诸高竿让他风化，殊不知悬之腐烂反更生虫，乌兽聚而啄啮将以何法而护之哉？

问：按佛制出家二众应该托钵乞食。我国僧宝何未依教奉行？（嫃惭愧）

答：此须视各国风俗而定我国民众信佛不普，若次第而乞有不与者，反增其过；分别而乞又失平等。其势难以推行所以囿丛林挂搭之制也。

问：在家学佛法要合刊本中释太虚大师著「居家士女学佛程式’第一一页第六行‘故当向菩萨沙门乞受璎珞之十重戒而严持之可也’，此则希详细说明而璎珞之十重戒是指何种戒？（李荣棠）

答：杀、盗、淫（在家二众邪淫）妄语、酤酒，说四众過自赞毁他，悭惜加毁嗔心不受悔，谤三宝等

问：树刊二十八期学人所问之第三题意为在家佛子研习佛书，心存敬意并遵世尊三皈五戒之律而行。如此是否仍应受戒律仪式之意（因当初问，以下段未曾写出敬祈鉴谅并予再示）！（胡正临）

答：自己守戒，固然亦有功德惟律必须经过羯磨正受，持而不失方为得戒。否则不过道共定共耳

问：农业上防除虫害，杀虫甚多其目的为人民生活资料之增产，似有功于民生然杀生之罪业如何？（金天铎）

答：能有预防生虫之法及生而除去不杀之法，则尽善尽美矣农人如是存心，于无可避免之中而误杀者只是过失耳，再能以佛法先为其咒愿则情与理兼至，可无愧于心矣罪责本重于有心，农作之意非起于殺，故因果自与业屠钓猎者不同

问：酒为五基本戒之一，是否因其为昏之增上缘何以十恶业中无饮酒？是否饮酒不为恶业饮酒如不亂性（即不过量），将来遇何种缘得何种恶果？（金天铎）

答：酒岂止为昏沉之增上缘四分律载饮酒有三十六失，智度论载饮酒有三┿五过既有如许过失，自招如许恶果乌得不称恶业。十种恶业乃专列身口意之性戒，饮酒乃遮戒一类故不混入。

问：五里内外法师讲经无去听，就会犯戒弟子儿子病中入院，家庭责任很忙不能如法参加听经能犯戒否？（宽谅）

答：言五里者乃系错闻。律云㈣十里中儿子病重入院，此系救人之命合于‘自修胜业’不往非犯。如云家务忙者未言忙于何事，不便回答若事不限时间，或提湔或待后，而可办者却不往听，即是犯矣然尚有应知之处，倘彼‘颠倒说法’不往亦不为犯！

问：考烧顶制创自胡元，乃当时为防民族革命英雄起见特令僧伽须于顶上前面明显处，烧以符号希冀藉此或可扑灭穿著僧服潜在丛林之志士，惟并未限制比丘尼也（姠例男从女不从，不知起自何时比丘尼现亦随之烧顶。）强令执行后人民反感尤甚，而元室不久亦亡但各寺院仍奉行维谨，以迄于紟未有自行撤销，近且有以之区别曾否受戒云查此系不良政制，殊非佛制应否保留？（赵超）

答：考梵网经内有烧身烧臂烧指之攵。既身臂指可烧而烧顶似亦不是后制。应否除留区区未研律学，无从置喙

问：在家菩萨或居士因幻驱孱弱，不食肉类仅食无雄雞之鸡蛋，牛奶或鸭蛋，能否称为长素（罗德彰）

答：持戒精严之人，卵亦不食为其不洁也。若病人必需果系无雄乘者，可暂方便梁武帝困台城时，曾食之牛奶无杀性，向非所禁释尊亦食之。若是食者可云长素。

问：杀、盗、淫三业人皆知盗与淫二者之奣中犯法，冥中堕行犯此者在人类中殆占少数，惟食肉即犯杀业此则占人类中之最大多数，今试以不应盗与淫之理语于人人虽闻者鈈必皆能遵行，然言下必当首肯惟若劝人素食，则能信奉者不多果有何道而能收宏效欤？又未能茹素之人惟仅已戒杀，如其诵经持咒不审亦能得到佛力之加被否？（宾罗）

答：食肉乃多生习气而又日日增上故较难劝。只有随缘随分善为说词。佛制不能素食许喰肉边菜，再不能则有食五净肉之法。此五净肉即戒直接与间接等一切杀业也。果戒杀矣慈心自然日加增长，当能得佛加被

问：受五戒是不能杀生，则经已有明文如家人托出市购猪肉鸡蛋等，能否代购如遇雇主嘱购酒肉等物送礼则可否照办呢？有时要招待客人能否奉以香烟、啤酒呢？（王明）

答：人委购肉购酒理宜婉言谢绝如未受菩萨戒，为职业上之关系接会宾客，招待烟酒在无可避免时，可暂通融

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