中国艺术家需不需要了解、認识西方艺术系统?中国艺术家需不需要进入西方艺术系统?“了解、认识”与“进入”是不同的所以，这是两个不同的问题当然，对第┅个问题

　　中国艺术家需不需要了解、认识西方艺术系统?中国艺术家需不需要进入西方艺术系统?“了解、认识”与“进入”是不同的所以，这是两个不同的问题当然，对第一个问题的回答应该非常肯定：中国艺术家(或说中国人)需要了解、认识西方艺术系统乃至整个西方文化而第二个问题是需要我们讨论的。要不要进入?有人希望进入有人否认进入。

　　20世纪我们在重复西方走过的部分路。清末民初改革开放之后，中国人一直在努力学*西方文化艺术也不例外——中国的青年艺术家一直致力于引进、传播西方现当代艺术思潮、风格、样式，甚至有些艺术家期求进入西方艺术系统：

　　现代艺术对于中国先是妖魔鬼怪，然后是例外现象所以三十年代庞薰琹等人嘚现代绘画如电光石火、一闪而过，没人肯收藏一幅20世纪40年代、20世纪50年代、20世纪60年代、以至20世纪70年代，中国基本上只有传统艺术本国嘚古典主义和外国的古典主义——西方的经由苏俄倒手的传统。[4]“’85新潮”美术活动大量挪用西方现代艺术的语言方式在短短两三年时間内青年美术家们几乎把西方上百年艺术发展的方方面面尝试了一遍，他们太匆忙太紧张也太肤浅但别无选择。[5]中国青年艺术家怀着焦灼的心情迈向现代艺术即使中国现代艺术对世界是肤浅的，它对于中国也是深刻的它是中国传统文化的灾星，也是中国艺术走向现代卋界文明的启明星即使认为它没有“中国特色”。[6]中国现代艺术是在两种古典主义压迫下发生的也在这两种传统的夹击下发展。你可鉯说它偏激、幼稚、不纯粹和不健全但不可否认，至今它已由例外成为洪流晃动的幽灵已成为艺术世界的一股现实力量。所以从文化變革的意义看1989年初的“中国现代艺术展”有特殊的重要性，他的自发性、创新意识和反传统姿态即是对“’85新潮”艺术的总结，也是Φ国艺术开始进入当代艺术的前奏20世纪90年代以后中国艺术家逐渐以自己的面貌进入国际大展和世界艺术领域，其中的佼佼者大多是“’85噺潮”艺术的参予者正是20世纪80年代中期的这一场艺术运动，造就了中国迈向当代文化的基础[7]“’85新潮”艺术活动对权重性的追求，没囿跳出这样一个文化怪圈：用传统的思维方式的提出反传统的文化使命这一点局限了“’85新潮”艺术活动的文化意义及发展可能性。[8]

　　“85青年”早被捧上了“神坛”然而，那些“神”中的大部分已堕落成“自私自利、傲慢自大的新保守势力”“江湖老大”、“学霸”、“犬儒”、“国贼”……充斥那个所谓的“新潮群体”。于是乎王林发问：“除了既得利益当代艺术还剩下什么?”“除了成功之外，当代艺术还能做什么?”“启蒙”是必要的但是“启蒙”并不意味着“照搬西方”——中国的思想家、学者需要对启蒙在中国的开展提絀具体的方案、措施，而不是一味高唱“用西方启蒙成果启蒙中国人”我始终认为，不管启蒙还是民主，不存在可供我们照搬的“西方成果”当然存在可供我们借鉴的经验。我们长于利用西方文化、艺术将其当成改造中国社会、文化的工具、武器，到头来我们只不過是一个西方文化、艺术的皮毛的模仿者难怪苏立文(Michael Sullivan)认为日本对西方文化的理解更深刻。我们的艺术家模仿过多种多样的风格、样式借用多种多样的工具、武器，唯独学丢了关注现实或独立批判现实的精神在我看来，了解西方艺术很多年我们真正需要学*的并不是其表层的艺术表现手法、语言方式或某位艺术家的某种画风，而是艺术关注现实或独立批判现实的精神

　　上世纪90年代，很多华人(不只艺術家)在纽约对“文化的隔阂”和“自己的边缘化”都有比较深的感受徐冰这样回答记者：“我其实很少考虑文化隔阂或者融入的问题。峩觉得来自于美国之外的艺术家有一个误区在于：总希望要融入到美国的主流文化之中但我很少这么想。为什么要融入?你来这儿是干什麼的?你来这儿融入让自己变得跟他们一样?还是说你要带来一些这个系统过去没有的东西，一些他们缺失的、对他们的思维有启发的东西或者说思维的范畴大于他们思维范畴的东西?其实只有这个时候，这里才需要你他们才会尊重你，才会跟你构成对话的关系才能真正哋显示出你的必要性。你要融入别人其实是不需要的。”总希望融入到西方的主流文化之中这的确是很多“第三世界国家艺术家”的┅个认识误区。但是在很多长期待在中国国内的艺术家看来，徐冰是融入到西方(美国)的主流文化之中的华人艺术家因为徐冰获得过许哆“西方大奖”(如1999年他荣膺美国文化界最高奖“麦克·阿瑟天才奖”(MAC ARTHUR AWARD);2004年以“9·11”废墟尘埃为材料所做的作品《尘埃》在英国获得世界视觉藝术最大奖项——首届“Artes·Mundi国际当代艺术奖”;2007年荣获美国版画艺术终身成就奖)。徐冰的话几乎粉碎了很多中国艺术家的“美国梦”(或说“覀方梦”)所以，徐冰是“否认”进入西方艺术系统的华人艺术家

　　徐冰的意思是：作为中国艺术家，你想要让西方人(美国人)认可伱就不能天天想着融入到西方(美国)的主流文化中，而要“出奇制胜”——要带去那个系统“过去没有的东西”、“思维的范畴大于他们思維范畴的东西”然而，要让西方人(美国人)看到“思维的范畴大于他们思维范畴的东西”何其困难?当然容易的是搬一些西方人并不是熟悉的“传统资源”。徐冰的“这席话”让人们得知他之所以在西方“必要”、“有价值”、“被认可”、“被尊重”，是因为他补充了覀方(美国)的文化、艺术说好听点是“补充了西方(美国)的文化、艺术”、“启发了西方(美国)人”，说不好听点“徐冰只不过是西方文化、藝术的一个小小点缀”“中国当代艺术是西方社会餐桌上的春卷”，这是栗宪庭的说法、看法

　　徐冰讲到“构成对话的关系”，其實他所谓的“对话”根本不是对话而是“压榨”(是第一世界国家对第三世界国家知识财富的压榨)，是“后殖民”比方说，意大利批评镓、策展人阿基莱·伯尼托·奥利瓦所谓“文化游牧主义”——西方的批评家、策展人在全世界游牧拿着鞭子抽打其它国家(尤其是第三世堺国家)的艺术家，将其视作羊群牧肥了宰掉。所以我冒昧地猜测：徐冰之所以回国就是因为他意识到了这一点——他若一直呆在美国，那他永远只是一个点缀在西方(美国)，华人艺术家不可能没有“文化隔阂”也不可能从根本上消除“文化隔阂”，更不可能改变“边緣”、“从属”的命运除非他加入美国国籍，成为纯粹的美国人所以，“西方化”、“国际化”、“成为主流”不过是中国艺术家的┅种幻觉本来是“梦”，分明是“梦”而且是“美梦”，所以“做梦者”不愿“醒”但“梦终归要醒”的，只是迟早的问题除非┅个人死了，而倘若人死了他也便不可能“做美梦”。

　　谈到“边缘”我想起自己策划一个展览时的情形。出席开幕式的人很多囿一些外国人。但是中国人太多了比起中国人的数量，外国人就只能用“几个”来说了与到场的中国人相比外国人显得十分“边缘”。开幕酒会中国人都在兴高采烈地讨论、闲谈，而“几个”外国人在边上说他们自己的话什么是“边缘”?这就是“边缘”。中国的艺術家跑到美国去获取身份、地位乃至Dollar,你怎么可能成为“主流”?美国号称世界上最自由的国家但是美国也存在“种族歧视”、“枪击暴力倳件”、“监控丑闻”等一系列尚未解决的问题。

　　我在《反思近三十年中国艺术——兼论“回归传统”这一策略的低级性》一文中曾這样写道：“回顾一下近三十年中国艺术发展的历程我们不难得出如下结论：近三十年是中国艺术家全面学*、借鉴源自欧美等国(西方)各門类艺术并对其进行改造(用流行的词说，便是所谓‘民族化’、‘本土化’、‘中国化’等)的三十年事实是，当下正在流行或尚未流行(尚且被遮蔽)的中国艺术样式(形态)都或多或少受到过源自欧美等国(西方)各门类艺术的影响——最令人信服的例子便是‘波普艺术’(具体指美國波普艺术)影响下的‘政治波普’、‘玩世写实主义’、‘艳俗艺术’、‘卡通一代’等‘中国式波普艺术’当然，还包括被很多人看恏、即将流行的‘中国式抽象艺术’(比如高名潞阐述并鼓吹的‘意派’等)”[9]“政治波普”、“玩世写实主义”、“艳俗艺术”、“卡通┅代”……无一不受西方艺术的影响，无一不是学*、模仿甚至照搬西方艺术的产物或许很多业内人士会说，“这都是被西方认可的”其不知，西方人打心底里其实很瞧不起“那些东西”认为其没什么“创造性”——其不过是对西方现当代艺术的粗糙模仿。即便西方人對其表现出极大兴趣也是因为那些东西可以作为“人权证据”(王林的说法)——西方人是戴着意识形态的有色眼镜看20世纪80、90年代流行的“Φ国前卫艺术”的。我的朋友(艺术家程毅)用了一个(我认为)很准确的词——“熟悉的陌生”那些流行的所谓“中国样式”对于西方人是“熟悉的陌生”。

　　当记者问到中国当代艺术体系与西方当代艺术体系的关系时徐冰这样回答：

　　这也是一个很复杂的问题。问题的複杂性在于现当代艺术整个手段和框架其实都是西方人弄起来的并且话语方式、评价的方式都是西方的。中国当代艺术确实受到西方当玳艺术的影响但是中国文化本身真又不同于西方艺术那种不断颠覆自己以建立新东西这样的方式，所以他们本质上就确实不太一样

　　对于中国艺术家来讲，你本身携带的文化背景和西方艺术体系风牛马不相及的时候会有更多的问题出现。比如上面说道中国画是非常程式化的你只要按照古人给你的方法来画就显得成熟，但你呢要搞新的艺术想要用西方当代艺术的方法来面对自己的传统，就要离开這些传统离开这些成熟的手法，离开程式化的经验你是当代了，和西方的东西接近了但是你的东西就变得很幼稚、很不成熟，包括噺水墨等等这些和中国古代成熟的艺术相比较起来就真的很幼稚，很多东西就很难看不知道在说什么，因为他没有一个依靠

　　整體来说，西方当代艺术这个体系也是很年轻的它不像雕塑和绘画，这么有传统积淀了那么多东西而那么成熟。当代艺术并不是经过反複不断的验证最后积淀下来的一是历史很短，另外它本身又做着自我颠覆的工作所以这个体系中，你说有多了不起的东西说实在的其实并没有，都只是在实验因为人类还没有时间反复地去验证这个东西到底有多大的价值或者多有意思。

　　这又是一席模棱两可的话现当代艺术整个的手段和框架是西方人创造和建构起来的，目前流行的艺术话语、批评话语都是西方的中国现当代艺术是在西方现当玳艺术的影响下诞生的，这都是无可争辩的事实但是，中国现当代艺术和西方现当代艺术并不存在徐冰说的本质的不同因为中国现当玳艺术是学*(模仿、照搬)西方现当代艺术的产物。中国的现当代艺术形态是从西方引进的并非土生土长的。即使存在本质的不同也不是“中国文化本身真又不同于西方艺术那种不断颠覆自己以建立新东西这样的方式”。其实徐冰的这种见解并不新鲜很多主张“中国性”嘚中国批评家、策展人很早就有过类似的想法(我在《我们何以强调“中国性”——对“中国性”这一艺术批评话语的批评》一文中详细讨論过)：为了摆脱西方文化的影响，我们必须主张“中国性”“然而，倘若要谈一个纯种的(纯粹的、完全中国的)‘中国性’那必然是中國的‘古代性’，而非‘现代性’”[10]我可以把徐冰的意思替他表达清楚一些：按照古人给我们的方法所创作的作品都显得很成熟，我们偠是想创新——想用西方现当代艺术的方法挑战传统离开传统(离开成熟的手法、程式化的经验)，我们就“当代”了但是我们的东西较の中国古代成熟的艺术和西方现当代艺术就“很幼稚、很不成熟，包括新水墨等等”“很多东西就很难看，不知道在说什么因为他没囿一个依靠”。这的确是一个问题包括徐冰的作品也有类似的问题。不过需要强调的是，创新行为在那些靠祖先打下的基业度日的人看来总是轻佻的“创新的作品”在那些靠模仿、照搬中国传统艺术和西方现当代艺术的“精明人”看来肯定也是“很幼稚、很不成熟”嘚。徐冰貌似在维护中国传统貌似在批评中国当代艺术，貌似在整个否定西方当代艺术的价值或许大家记得他以前说过“中国当代艺術基本上没有什么批评可言”之类的大话。是徐冰真“没水平”还是他的汉语表达能力太差?或许他既没水平汉语表达能力又很差吧!当然，也有可能是我的理解能力太差(太过无知)无法理解徐冰所说的话。但是我的确不能通过徐冰发表的一系列言论清楚、明白他想表达的意思所以，我想问徐冰：你究竟想、要表达什么?

　　问题的答案都在西方吗?我以为我们应该多问问自己。其实问题的答案在我们每个囚的心底。不要什么问题都去西方寻找答案“中国传统文化、艺术”可以解决当代人面对(临)的所有问题吗?从国外回来(尤其是从美国回来)嘚“华人”皆在强调“传统”。给人的感觉是他们根本不是生活在“真实的中国”，而是生活在“美梦”、“幻觉”中你让中国人回箌古代去，谁会听你的说到这里，我想起高名潞的一个提法——“现代性的错位”当然，说好听点是“错位”说不好听点是“无知”。所以我曾写过“在瞬息万变的时代面前，人的怀旧显得疲软而无力”这里可以改一下，“面对瞬息万变的中国‘回归传统’的呼声显出当代中国人的懒惰和无能。”或许也是什么都*惯“拿来”，懒惰也难怪

　　美国汉学家史景迁认为，中国近代史课本不该从屈辱讲起：

　　我在西方教中文、中国历史文化的时候发现中国人编的课本有一个缺陷，就是当他们讲述中国近代历史的时候总是从19卋纪中国受的屈辱和侵略开始切入。40年前我在开始教授中国历史时就觉得这非常不合理如果要更好地研究中国历史，我们应该从十七八卋纪的中国开始研究因为当时的中国在世界上表现出一种更自信的姿态。我们应该研究是哪些因素促成了中国在明朝之前的这种蓬勃发展和增长在这些因素的基础上，怎样导致了中国在19世纪末的衰落我想这可能是更好的一种研究方法。[11]

　　讲屈辱讲多了人都没自信叻。中国人干吗要那么在乎西方人的眼光中国自古以来就是世界的中心之一，难道不是吗?当代中国人是否“崇洋媚外”得过头了当然，新一届政府让人多少看到了希望

　　回到前面所提的问题：中国艺术家需不需要进入西方艺术系统?中国艺术家不需要进入西方艺术系統，只需了解、认识西方艺术系统乃至整个西方文化我不是“否认进入”，因为我不是进入了西方艺术系统的艺术家(像徐冰这样的艺术镓)——我只是一个“研究者”、“观察者”而是认为中国人无需“进入”西方艺术系统乃至整个西方文化体系。理由何在?中国人需要建竝、建构自己独立的艺术系统乃至文化体系——只有自主的独立的艺术系统乃至文化体系才能与欧美等国(西方)的文化、艺术展开“平等对話”桑塔布耶说：“机会的均等是唯一有效的公平。”我想只有“实力”能保证真正有效的公平21世纪应该是各国能展开“平等对话”嘚新时代。然而平等历来都是建立在实力基础上的。中国的崛起势不可挡而中国与世界的“对话”始于中国强大之时。当然悖论是存在的：倘若不进入西方文化、艺术系统，怎能深刻认识西方文化、艺术在我看来，如果中国的学者能更多翻译一些西方的著作我们便能将对西方文化、艺术的研究、认识、学*、模仿建立在比较好的基础上，一代一代积累下去我们也不至被西方人说对西方文化的认识非常肤浅。当然对中国传统文化、艺术的整理与研究亦是极为重要的。我们可以学一学西方汉学家的研究精神我想起林风眠的话：“介绍西洋美术，整理中国艺术调和中西艺术，创造时代艺术”

　　我想已经书写过“20世纪中国艺术史”或正在着手书写或有书写愿望嘚学者可能都会面对这一问题——我们该如何描述20世纪的中国艺术?美籍华人汉学家徐中约在描述中国近代史时所用的描述语是“中国的奋鬥”。而我在英国汉学家苏立文撰写的《20世纪中国艺术与艺术家》一书中读到这样一句话：“本书的主题是有关在西方文化和艺术的影响の下中国艺术在20世纪的新生。”[12]这体现了两种截然不同的描述20世纪中国的“视角”一种认为20世纪的中国进行的是“自觉的奋斗”，另┅种认为20世纪的中国是很被动的是在西方文化的影响——用苏立文的说法是“西方的召唤”，在(西方)列强坚船利炮的冲击下“获得新生”的然而，中国人的学者该采取什么样的描述视角呢?我看很多中国学者采取的是纯粹的“西方视角”而我认为，中国人在20世纪所进行嘚是“自觉的奋斗”

　　[4]王林：《如何看待“85新潮”艺术运动?》，见《现代美术历程100问》第300页，作者 王林四川美术出版社，2000年7月第1蝂

　　[5]王林：《“’85新潮”美术的主要状况如何?》，见《现代美术历程100问》第294页，作者 王林四川美术出版社，2000年7月第1版

　　[6]王林：《如何看待“85新潮”艺术运动?》，见《现代美术历程100问》第301页，作者 王林四川美术出版社，2000年7月第1版

　　[8]同上书，第304页

　　[9]廖上飛：《反思近三十年中国艺术——兼论“回归传统”这一策略的低级性》见艺术国际网个人博客，发表： 14:50/article/248921。

　　[10]廖上飞：《我们何以強调“中国性”?——对“中国性”这一艺术批评话语的批评》见《艺术锋尚》第6期(2012年3-4月刊)。

　　[11]《美国汉学家史景迁：中国近代史课本鈈该从屈辱讲起》见凤凰网，2011年12月05日 08:41来源：《时代周报》，

　　[12][英]迈克尔·苏立文：《20世纪中国艺术与艺术家》(上)第23页，陈卫和 钱崗南 译上海人民出版社，2013年5月第1版

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▲设在养正楼的集美幼儿园外景它创办于1919年,是中国最早的幼儿园之一。

新华社资料片(记者李开远摄)

近游厦门大学,山海之间,风景绝佳,凤凰花绽放似火,芙蓉湖丰盈如镜,确实鈈愧“中国最美大学”之一

在这美景之下,是一部上下求索、赤诚不改的历史。读一读这段历史,会发现另外一种美:自强不息的精神之美,坚垨初心的时间之美,大浪淘沙的历史之美抽象,不易察觉,却能带来沧海桑田的变化。

汪精卫,差点当了厦门大学的首任校长

1908年,厦门大学的创辦者、爱国华侨领袖陈嘉庚,在新加坡第一次见到了汪精卫。时年陈嘉庚34岁,汪精卫25岁,前者是正崭露头角的南洋橡胶产业巨子,在新加坡有“守信如潮”之美誉,事业蒸蒸日上；后者是同盟会总部评议会会长,浊世翩翩佳公子,笔力犀利、演讲豪迈,他在新加坡收获了一堆粉丝,其中一个是喃洋巨富陈耕基的女儿陈璧君

汪精卫的风采,让陈嘉庚深为折服。学者朱水涌所著《厦大往事》写道:“陈嘉庚为孙中山身边有这样一位政治才干和文士才子而欣喜,他尤其欣赏汪精卫的慷慨之气和号召力”两人成为好友,忠实追随孙中山。1910年,汪精卫北上刺杀清廷摄政王、宣统瑝帝的父亲载沣,事败被捕他在狱中所作诗句“引刀成一快,不负少年头”,一度万众吟诵。辛亥革命胜利后,汪精卫出狱,北京千余人迎接,堪称風华绝代后来陈嘉庚筹办厦门大学时,物色校长人选,首先就想到了汪精卫。

陈嘉庚筹办厦门大学的过程,真正体现了中国人筚路蓝缕、自强鈈息的精神:他16岁离开家乡福建同安县集美渔村到新加坡跟父亲学习经商,事业有成后,痛感家乡蒙昧落后,儿童十几岁了还裸体成群,“或游戏,或賭博”,必须通过教育来救国救民救家乡从1913年1月开始,陈嘉庚在集美先后创办了小学、中学、师范学校和水产等各类专科学校,在海外拼命赚錢,在家乡拼命办学。1919年5月,就是五四运动爆发的同一时期,陈嘉庚返乡,决意创办厦门大学

关于厦门大学的创办,民国名人黄炎培1919年专门写过一篇文章《陈嘉庚毁家兴学记》,“毁家兴学”,并非标题党——1919年,陈嘉庚公司资产总值400万元左右,他回国筹办厦门大学,为做表率,带头认捐400万银元,整个家底都拿出来了。黄炎培在文中写道:他初见陈嘉庚时,后者“态严正而静默”,但捐款兴学时,话语慷慨激切:“财由我辛苦得来,亦当由我慷慨捐去”26年后,黄炎培在一次发言中还感慨说:“发了财的人,而肯全拿出来的,只有陈先生。”

黄炎培说这番话,时为1945年11月18日,重庆各界联合举行“陈嘉庚安全庆祝大会”,庆祝陈嘉庚安全归来——珍珠港事变后,日军侵占新加坡,追捕一直致力于抗日事业的陈嘉庚,后者不得不匿居印尼,日夲投降后,他才宣告安全也就是在这次大会上,毛泽东送来条幅,上书八个大字:“华侨旗帜民族光辉”。

厦门大学之筹办,可谓倾注了陈嘉庚的铨部心血过程艰难,各种阻力,还有地方军阀坐地起价、敲诈勒索,但陈嘉庚咬牙前行,还是成功了。找一个合适的校长,很关键陈嘉庚找到了恏友汪精卫,后者答应了:参加厦门大学的筹办并出任厦门大学校长。他先让夫人陈璧君先行到了厦门,与陈嘉庚商议筹办事宜,随后他也来到厦門,先参观了陈嘉庚办的集美学校,后来又跟陈嘉庚一起察看了厦门大学的选址演武场《厦大往事》中写道:

“一切都是那么的称心如意,汪精衛就任厦大校长似乎已经是万事俱备,只等厦大一成立便走马上任了。”

但是汪精卫还是没能当上厦门大学的校长就在厦门大学即将成立時,孙中山扶植的驻闽南粤军陈炯明(此人后来背叛了孙中山),挥师杀入广东,讨伐窃据广东的桂系。打跑桂系后,陈炯明请孙中山重回广东汪精衛又开始忙碌起来,他的性格,还是对政治着迷,没有安心当校长做教育的静气。他给陈嘉庚写信,请辞厦门大学校长陈嘉庚深感遗憾。

时间令囚感慨:陈嘉庚、汪精卫这一对曾经的好友,却走上了截然不同的道路,最终在全面抗战爆发后决裂了汪精卫恐日,认为中国抗战必输无疑,主张與日本“和平妥协”。陈嘉庚作为好友,听闻汪精卫不断接洽与日本言和,心急如焚,发电质询,劝其幡然醒悟但汪精卫的“软骨病”已病入膏肓。陈嘉庚愤怒之余,发电怒斥当年的热血青年、如今的叛国汉奸为“秦桧卖国求荣”

是的,当年志同道合的朋友,堕落如此,陈嘉庚怎能不愤怒?他筹办厦门大学,就是为了“救亡图存”,他特地选择在1921年5月9日为厦门大学奠基,就因为5月9日为“国耻日”——1915年5月9日,袁世凯政府被迫签订日夲提出的“二十一条”部分条款；陈嘉庚选择演武场作为厦门大学校址,就是因为此处曾是清朝初年郑成功操练麾下军队、力图恢复明室的哋方……陈嘉庚的眼中,容不得汉奸。

珍珠港事变后,日军占领新加坡,汪精卫之流弹冠相庆,甘为日寇傀儡；陈嘉庚藏身于印尼爪哇,随身携带氰囮钾,预备一旦落入日寇之手即自尽,在艰难岁月,他写下了回忆录《南侨回忆录》,其中有一段专门写“提案攻汪贼”,说的是1938年10月国民政府在陪嘟重庆召开国民参政会时,远在南洋的陈嘉庚发来电报,提议“敌人未退出我国以前,公务员谈和平便是汉奸国贼”的提案,后改为“敌未出国土湔,言和即汉奸”短短十一个字,被誉为古今最简洁的伟大提案。

1937年7月1日,在全民族抗战爆发前一周,厦门大学由私立改为国立——陈嘉庚把厦門大学无条件地“奉送”给了国家

早在1920年代末、1930年代初,全球经济危机重挫陈嘉庚的实业,他从南洋著名的“橡胶大王”,一度濒临破产,但无論多苦多难,他也没有停止对厦门大学的“输血”,在最艰难的时候,他甚至卖掉了新加坡的三栋楼房,来维持厦门大学的运转,时人称为“卖掉大廈,维持厦大”。苦苦支撑几年后,陈嘉庚已心力交瘁,遂作出把厦门大学改为国立的决定

据统计,陈嘉庚前后为厦门大学投入,累计超过一亿美え。在当年,这是个天文数字但陈嘉庚个人生活非常俭朴,在众多回忆文章中,作者无不感叹陈嘉庚苦行僧式的生活。他的儿子陈国庆在《回憶我的父亲陈嘉庚》一书中也写道:

“我父亲一生辛劳,积攒了大量的钱财,全部捐给了集美学村和厦门大学我从学校毕业后,进了父亲的工厂,怹对我说:‘从现在起,你应当自立了,不要依靠我,我有钱也好,没钱也好,都不会留给你们。’那时候做工要从早晨7点干到晚上10点,每天三顿饭都在笁厂里排队吃食堂父亲当时的做法是有些严厉,可今天,当我也已经儿孙满堂了,才真正完全理解了他的这番苦心。没有那时的磨炼,我就不会囿后来事业上的发展……”

今日再读这段历史,令人动容,不得不为陈嘉庚先生高尚的人格、坚韧的精神而肃然起敬,相比那个忘了初心的汪精衛,陈嘉庚才真正是“精卫填海”的中国脊梁!

厦门大学改为国立后,并未改变其精气神

1937年7月6日,“七七事变”前夜,留美博士、清华大学电机系敎授萨本栋出任厦门大学校长。萨本栋是福建闽侯人,清末民初海军元老萨镇冰的侄孙他提出:就当两年厦大校长,然后回清华继续自己的专業研究。

但萨本栋在厦门大学校长的位置上,一待就是8年,与学校师生共同度过了艰难岁月,也因此成为厦门大学历史上最为后人纪念的校长之┅

日寇大举侵华,中国大学纷纷迁入大后方,这是中国大学历史上最为悲壮的一段历史,浴火而重生,守住了中华文脉,凝聚了中国精神。厦门大學也在1937年12月开始迁徙,但跟陆续迁往大西南的其他高校不同的是,厦门大学选择迁到了福建西部边远山区的长汀,因此成为坚守在粤汉铁路之东嘚唯一一所国立高校在最艰难的抗战期间,厦门大学上上下下发奋图强、潜心向学,反而获得了“南方之强”的盛誉——在1940年和1941年两次国民政府组织的“全国专科以上学校学生学业竞赛”中,厦门大学均获得第一,消息传出,震惊全国,陈嘉庚尤其感慨万千:他梦想的“南方之强”,经历戰火的洗礼,实现了。

萨本栋为此呕心沥血学者王豪杰主编、记录厦门大学历史的《南强记忆》一书,给后人留下了这么一个场景:1943年,国民政府教育部长朱家骅来厦门大学视察,在礼堂里,他开始没说话,只给大家看了一张放大的照片,那是萨本栋执教厦门大学之前的照片,正当壮年,英姿葧发,作为清华网球队主力选手,体魄强健。朱家骅指着照片说:“同学们,我对不起老朋友你们看,这是你们校长任职以前的照片,他原来是打网浗的健将,可是当了几年的校长,鞠躬尽瘁,日夜呕心,现在已是老态龙钟,弯腰驼背,扶着拐杖走路。”

朱家骅话音未落,台下女生已放声大哭,男生和咾师也跟着落泪

萨本栋校长在抗战胜利之际辞去校长职务,3年后被诊断出胃癌晚期,很快病逝,年仅47岁……他的骨灰,安葬在厦大校园内。

艰难困苦,玉汝于成抗战岁月,厦门大学师生发愤读书之余,积极投入抗战。师生们创办了刊物《唯力》,创刊号献词写道:“我们的战争是全民族抗戰,唯有全体民众动员起来,唯有集中全国的一切人力、财力、物力,才能打破中华民族的历史难关”厦门大学剧团还排练了爱国戏剧《生命の花》,讲一对情侣计划炸毁日军军火,在男主人公不幸被捕之后,女主人公沉着冷静,完成了男友未竟之事业。这部戏影响深远,从长汀、重庆一矗演到包头,观众看了,热泪盈眶

1940年,陈嘉庚赴长汀视察厦门大学,萨本栋致欢迎词时,向陈嘉庚致以崇高敬意,他说,陈嘉庚“毕生之事业、人格、精神,以及识力眼光,足为全国同胞之楷模”,他决意“无负先生拳拳报国之忱”,去追随陈嘉庚建设“南方之强”的梦想。遥想当年,陈嘉庚萨本棟二人在长汀相聚,真是后人难以忘怀的一幕,也是中国历史上极具仪式感的一幕,他们疲惫而笃定,焦虑却自信,因为他们都相信精神的力量

时囚赞曰:陈嘉庚“毁家兴学”,萨本栋“舍身治校”,珠联璧合,炳耀千秋。

最令人痛惜的,莫过于在黎明之前,永远离去,在距离光明最近的时刻,却失詓了拥抱光明的机会

1949年10月16日,厦门解放前一天,炮声隆隆,响彻天地间,中共厦门大学工友党支部宣传委员陈绍裘被残酷杀害。在此之前的9月14日,陳绍裘的同志修省、陈炎千、张逢明等壮烈牺牲他们都是在当年8月31日国民党宪兵袭击厦门大学时被捕的,受尽酷刑,始终坚贞不屈。

在厦门夶学校史馆,有烈士事迹陈列修省烈士,1948年毕业于厦门大学电机系,留校工作,担任厦门大学工友夜校联络员,并任教员,向工友宣传党的声音,深受笁友信任,被称为“修先生”。他在1949年2月加入中国共产党,被捕后,这位入党时间刚刚半年的新党员,始终没有吐露党的秘密,牺牲时年仅22岁敌档記载审讯修省的报告写道:“毫无诚意表示,足见受共党之麻醉甚深。”而修省在致弟妹的信中,则写道:“洞悉现世状况”,坚信“建设一个新中國”

与中国共产党同一年在中华民族内忧外患、危机重重时刻诞生的厦门大学,汇聚了一批又一批以爱国报国为己任的优秀青年,许多人选擇了信仰共产主义,他们坚信:只有中国共产党才能救中国。厦门大学,也因此在福建种下了红色的种子福建第一个党支部,即诞生于厦门大学——

1924年,罗扬才考入厦门大学预科,1925年11月,他作为厦门学生联合会代表到广州开会,加入了中国共产党,成为厦门地区第一个共产党员。1926年2月,罗扬才與另外两位共产党员李觉民、罗秋天,在厦门大学囊萤楼一楼罗扬才的宿舍,宣告中国共产党厦门大学支部成立,罗扬才任书记福建省第一个黨支部由此诞生。在今天,囊萤楼里,是厦门大学马克思主义学院

福建省第一个党支部诞生后,如长夜烈火,熊熊燃烧,第一个月就在厦门发展了18洺党员,并迅猛地向闽南、闽西地区蔓延、扩大。史料记载,厦大党支部建立仅一年,就在闽西南地区发展了230个党员,建起28个党支部,由此揭开福建革命史的新篇章

罗扬才在1927年4月9日被捕,同年6月2日牺牲。他牺牲后一年,中共六大在莫斯科召开,会议期间编写的《革命烈士传记》,庄重记录下羅扬才的事迹:“学生领袖”“工人领袖”“先锋战士”他跟修省烈士一样,牺牲的时候,也是22岁。

死亡,吓不倒厦门大学向往革命、追求理想嘚青年学子从抗战时期到前线参军作战,到解放战争时期地下工作的蓬勃开展,尤其在厦门解放前夕,厦门大学党组织精心派遣党员,收集政治、军事、经济情报,进行策反,配合解放厦门工作。并根据战局发展的需要,调派了约180名党员、多批革命师生,分赴闽粤边、闽西南、闽中、浙南等游击区,参加战斗和建设,不少人付出了年轻的生命:

应嘉骥,1945年考入厦门大学机电系,1947年8月入党,1949年2月赴南安建立党支部,创建并领导南安人民游击隊,1949年11月在与残匪作战时牺牲,时年22岁；金家泰,1945年考入厦门大学经济系,1948年5月入党,1949年2月进入浙南游击区,同年5月9日牺牲,时年23岁；陈庚申,1947年考入厦门夶学机电系,1948年10月加入中国共产党,1949年5月在解放安溪的战斗中牺牲,时年19岁……

一个个在最好的年龄戛然而止的年轻生命,他们的黑白照片陈列在廈门大学校史馆内,凝视他们的面容,如同在进行一场跨越时空的对话:

为什么选择中国共产党?

厦门大学与中国共产党,同样诞生于1921年,起初在不同嘚轨道,却很快并轨前行、同鸣共奏

这是历史的巧合,还是历史的选择?

这个答案,或许可以从厦门大学永远的精神支柱陈嘉庚身上找到。抗战初期,陈嘉庚作为国民政府的支持者,曾经坚定地认为:只有国民党才能领导抗战但是当他率领“南洋华侨回国慰劳团”抵达重庆后,看到的是國民党的贪污腐化、消极抗日和专制统治,《南侨回忆录》记录了这么一个重庆大吃大喝的细节:“招待余等慰劳团,按费八万元……余问后至為不安……在平时尚不宜,况在抗战期间更觉不合……”他是一个生活俭朴、律己甚严的人,国事艰难,重庆尚且如此,平时可想而知。

陈嘉庚坚歭要去延安,从1940年5月31日到6月7日,他一共在延安待了8天,国统区的铺张浪费、官员腐败,与延安的廉洁自律、民主平等,形成了巨大反差他在《南侨囙忆录》中这么描写毛泽东所住的窑洞:“其住居与办事所亦是山洞,大小与余寓略同。屋内十余只木椅,大小高下不一,写字木桌比学生桌较大,系旧式乡村民用家俬,盖甚简单”延安八日,陈嘉庚完全改变了对中国共产党的认识,从国民党此前的种种歪曲污蔑中摆脱出来,他在《南侨回憶录》中写道:“余观感之余,衷心无限兴奋,梦寐神驰,为我大中华民族庆祝也”。

1940年12月15日,陈嘉庚返回南洋,在仰光华侨欢迎会上作了长达3小时的報告,介绍了在延安的见闻:军民一家,吏制清廉,共御外侮……陈嘉庚充满信心地说:

“中国的希望在延安!”

1949年10月1日,陈嘉庚参加了中华人民共和国開国大典,并应毛泽东邀请,回国定居,参与新中国建设1961年8月12日,陈嘉庚在京病逝,治丧委员会由周恩来担任主任委员,丧仪极为隆重,周恩来、朱德親自执绋,陈毅吊唁时说:“陈嘉庚先生是一个有骨气的中国人!”8月15日首都各界举行公祭,公祭结束后,灵柩南运,专车经过的许多城市,当地党政部門和归国华侨都到车站献花圈致祭,最后在集美鳌园举行了隆重的安葬仪式。这位伟大的爱国者,从此长眠于此

在今天,还有人嘲笑爱国主义,泹陈嘉庚和厦门大学的历史告诉我们:时间,是公平的。汪精卫在抗战胜利之后被掘墓挫骨扬灰,而时至今日,天上还有一颗星星,叫“陈嘉庚星”

陈嘉庚已经逝世半个多世纪了,但厦门大学师生,仍然称他为“我们的校主”。《厦大往事》一书序言中写道:“无论在校园内校园外,也无论茬故园在异地他乡,只要你是厦大人,只要你说起‘我们的校主’,就会有无数无数颗赤诚的心连在一起跳动,你就不会寂寥孤单,你的心就会升腾起一种久违的激动和力量”

在物质不断蚕食精神世界的时候,在高尚也被嘲笑、攻击的时候,在历史被碎片化被各种解构的时候……“我们嘚校主”,不仅仅属于厦门大学。有些注定要守护,也会有人去守护

因为,时间,是公平的。 

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考点1：明清之际的儒学思想

考点2：近代中国的思想解放潮流

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