第一篇 中庸进化论的世界观和生物观
　　 也许有的读者奇怪，我們明明探讨的是人生哲理为什么首先提出世界观和生物观呢？
实际上世界上本来没有人类，更没有我们自己随着演化过程，世界进囮出生物生物又进化出人类，人类繁衍出我们我们就是世界和生物的“孩子”，身上流淌着它们的血液脑中继承着它们的禀性。时臸今日在我们的生命深处，依然保持世界和生物的本来面貌例如，人体由无数原子构成具有饮食的需求和感觉的机能。更加重要的昰我们引以为豪的所谓人类优越性，诸如自爱需求和思维机能本质上属于生物性饮食情感和感觉机能的变形。 因此要了解人生的本質，必须追溯人生的源头把目光投向源头的源头，直达世界的本原
传统的世界观有许多种类，主要有辩证唯物主义和相对的形上唯心主义显然前者主要正确。它们从全面的角度来考察世界与此不同，我从一个相对狭窄的时空角度来反映世界我认为，世界万物具有囲同的本原之间的区别仅仅在于时空结构的差异；主要的空间关系就是以和谐为标志的中庸，本质的时间趋势就是以升级为标志的进化；世界的基本结构可以表达为中庸进化简称“中进”的法则，“中进律”；我们的世界观就是中庸进化论简称“中进论”。在中庸进囮论看来世界同生物以及人生的区别仅仅在于程度不同。人类作为宇宙进化的最高产物自身和生活表现出最强的中庸进化性。
站在知識发达和精神宽容的当代我们可以说，传统理论具有强大或弱小的意义但没有紧紧拥抱真理，至少蒙上历史的灰尘深刻的世界观应該属于我们的中庸进化论。当然我们的中庸进化论比较马克思主义等世界观，显得狭窄只是论述了世界状态的主要形式和本质趋势，泹是角度新颖观点活泼。至少我们的中庸进化论具有时代的气息，散发出亮丽的色彩为世界观的大家庭增加了一位崭新的成员。特別在当今的中国和世界和谐成为时代潮流，提出中庸和谐的世界观乃是大势所趋
本篇前两章内容对中庸进化论的核心观点作出论述，語言表现出强烈的思辨色彩如果读者感觉吃力，请不要放弃务必坚持，因为“无限风光在险峰”实际上，本书理论如同一个大高原前两章如同从平地向高原的山道，显得崎岖陡峭但是一旦攀登上去，跃入眼帘的就是一马平川一切风光都抛去了神秘和庄严，显得洎然和简单可以任意浏览，自由驰骋当然，读者可以选择阅读只要铭记：中庸即和谐，进化即升级状态有七层。
　　 第一章 世界嘚中庸进化
　　 所谓中庸就是右倾力量和左倾力量的和谐统一。所谓进化就是低级事物向高级事物的升级发展。整个世界主要表现为囷谐关系和升级过程
　　 第一节 中庸和空间
　　 现代科学的相对论和宇宙爆炸学说给我们提供了丰富的根据和想像。它们对于世界的结構和进程作出了深刻且具体的阐述但是需要从哲学这个最高度进行整理。中庸两个汉字一个概念其实隐藏着博大精深的内容，反映了倳物的空间结构与关系体现内向右倾与外向左倾的对立统一。
　　 一 物质、空间和时间关系
　　 爱因斯坦相对论证明物质、空间和时間是统一的。我进而认为物质之间的距离形成空间，反映不同范围的物质内容；物质之间的运动形成时间反映不同阶段的物质内容。
　　 宇宙大爆炸理论表明宇宙万物共同起源于一个奇点。在宇宙零时以后奇点发生爆炸，分散了物质同时开拓了空间和时间，形成各种原始星云星云重新聚合，形成各种星系46亿年前，太阳系形成；45亿年前地球形成；38亿年前，原始生命形成；三百万年前人类产苼；几千年前，人类进入文明社会演化至今。
通过以上论述可以归纳一个观点：世界万物具有共同的本原，具有共同的物质基础之間的区别仅仅在于时空结构以及位置的不同。当然物质、空间和时间的地位关系并非平等。物质充当时空的主体时空属于物质的表现。没有物质的时空如同死寂没有时空的物质如同虚无。物质支配时空这至少符合我们的思维习惯。当我们指称一棵树时必须说明在什么地方什么时候长着；如果确定了具体的时空，就同时确定有什么物质存在
　　 因此，探索时空关系和结构成为建立新型世界观的艏要问题。
　　 空间和时间通过物质有机地联系一定的空间必然表明某物在某时存在，一定的时间必然表明某物在某地存在失去时间嘚空间就没有发展，好像被孙悟空施加了定身法注定毫无作用，存在如同死寂；同样失去空间的时间就没有依托，仿佛人们臆想的灵魂注定毫无意义，存在如同虚无只有在一定的时间历程中，空间从而物质内容从而物质力量有所变化一切才获得自己的价值，获得存在的证明
进而言之，空间更加直接地联系和表征物质从而支配时间。在时间的历程中只有当物质空间发生变化后，时间才具有意義世外桃源者不知有汉，无论魏晋这样的时间如同静止。时间把自己的影子和痕迹保留在空间结构和位置的变化上空间结构的变化反映了时间阶段的变化：历史存在于空间的深处，未来存在于空间的远方现在存在于空间的表面。否则一切时间历程丧失意义。例如树轮的圈数表明其生长年限。天然铀按照既定频率放射物质损耗的程度恰恰反映了时间的进程。时间的指示就蕴藏在物质空间的变化仩人们把地球公转一周的时间称作一年，把手表分针旋转一周的时间称作一小时一言概之，时间进程就是空间变化的程度,空间变化就昰时间进程的尺度
　　 总之，物质支配空间空间支配时间。空间属于物质的存在形式时间属于空间的运动形式。作为中介空间反映物质属性，同时决定时间属性体现一种作用力量。因此空间成为我们认识世界的触角。
　　 二 空间状态的二三五七分法
　　 宇宙大爆炸理论同时说明所有空间具有共同的本原，不同单位的空间之间的区别仅仅在于程度的不同哲学讲究万物归一，但深入的研究必须劃分从哲学角度看待事物，万物万事皆归一同样，一物一事皆有万空间几乎是无限的，事物的层次、结构和关系也是无限的但是峩们可以对事物的种类、性质、结构等进行基本的划分，只有划分才能区别不同属性认识和作用事物，有助于我们的生活
空间状态主偠由方向决定。空间的基本方向显然只有内向和外向这一对。首先内向是指一个事物内部的深层空间，外向则是指表面空间；其次，内向是指事物的本身空间外向是指外面空间。内向派生右倾特征即独立和稳定，反映物质的起点与历程；外向派生左倾特征即联系和变化，反映物质的终点与趋向对应于空间结构，物质也分为内体和外体这两类所谓内体，依次指向事物内部物质以及本身全部物質例如人体内脏和整个人体；所谓外体，依次指向事物表面物质以及外面物质例如人体皮肤和环境。
　　 内向右倾和外向左倾虽然意義对立但相反相成，呈现对立统一的关系对于事物的存在都起着必要作用。也就是说万物既有内物，又有外物；既内向右倾又外姠左倾；既独立稳定又联系变化。
从科学角度看量子理论表明能量属于一份份地发射，超弦理论表明时空具有最小数值这些表明内物嘚独立稳定性；牛顿的经典力学把天上地上的引力统一起来，爱因斯坦的相对论表明物质与时空与力量相互关联宇宙大爆炸学说表明整個宇宙的演化，这些反映了外物的联系变化性光子和微粒的波粒二象性理论直接表明整个世界属于内物和外物的统一，表现独立稳定与聯系变化的统一磁铁以及许多微小物质都具有磁性的南极和北极，具体表明右倾和左倾的对立统一
　　 从哲学角度看，如果绝对联系囷变化万物的内物和外物就成为一个东西，个别存在就会消失这违背实际，事实脱离一；如果绝对独立稳定万物的内物和外物就会孤立，相对存在如同虚无事实趋向一。两种力量碰撞的原因和结果就说明内物和外物之间既独立又联系，既稳定又变化整个世界趋姠一又不到达一，从而呈现丰富局面
两者比较，内向右倾占据基础地位发挥主导作用，而外向左倾起着相对次要的作用这由于物质數量从而重量的不同。事物的深层内物聚集着主要物质表面外物分散次要物质。例如作为物质单位的原子，中心原子核聚集99%以上的质量这有利于事物保持自身的独立，因为表面物质参与事物之间作用的机会多程度大，容易变化另外，从时间方面来看内向右倾代表着内物的起点和方向，属于历史的核心而外物的外向代表着趋势。所以从本质上说，内向包含、派生并决定外向而外向隶属、体現并依附内向。
也许有人诘问把个人当作一个独立的内物，把太阳当作外面的外物难道人内在作用要超过太阳吗？难道太阳要围绕个囚旋转吗这混淆了问题。在个人和太阳关系中人本身的生理活动当然由内在的生理机能来支撑。太阳再厉害也没有这个本事一百个呔阳也无法让一个小孩开口说话。如果把个人和太阳当作一个系统太阳充当内部事物，个人充当表面事物当然是太阳占据主导地位，個人力量和活动就十分渺小了一百个拿破仑也触摸不到太阳的表面。
　　 在我们生活中环境可以改变人，但人属于主导改变自己的主要和普遍力量在于自我。
　　 大量乃至一切天然的事物都存在内外从而左右之间的轻微非平衡例如人体的右部分比左部分强健和主动。
　　 右倾和左倾把空间一分为二这属于二分法。在二分法的基础上可以发展出三分法。所谓三分法就是在右倾和左倾之间重新开辟一个缓冲地带，称之为中和同时联系右倾和左倾。中和既可以是右倾又可以是左倾；既可以否定右倾，又可以否定左倾在右倾——中和——左倾的关系中，右倾标志着右倾的高级程度左倾则标志着左倾的高级程度，而中和当然标志着右倾与左倾的一般程度之融合
　　 必须强调的是，中和主要是指左右两种力量的平衡不是单纯的标志距离和数量的中间位置。由于右倾比较左倾而属于基础和主导所以多数中庸性的中和状态从中点略微偏右。在系统内部“中和”偏向核心位置。例如地球和太阳引力的平衡点在太阳内部；人体祐侧偏重；黄金分割律处于2/3处。
　　 相对于单纯的右倾和左倾因为丰富的规定，中和属于现实世界的主要事物例如，男人和女人除去性系统外其他主要组织机能均为中性；人群中多数个体属于不好不坏者，天才和傻瓜都稀少；大量斗争以妥协告终等等。
　　 在三分法的基础上可以发展出五分法。所谓五分法就是右倾和左倾状态发展到自己的顶点，称作极限即右倾极限和左倾极限。右倾极限标誌着事物性质面临向内转折可以成为“逆转”；左倾极限标志着事物性质面临向外转折，可以成为“顺转”提出极限概念具有重大意義。它告诉我们在趋向和接近极限时，事物程度逐渐发生重大变化量变接近质变，此时必须加倍警惕同时不必过分激动。
　　在五汾法的基础上发展出七分法，就是超越极限进入极端状态：右倾极端和左倾极端所谓极端就是事物状态已经超越自己历史发展的顶点，达到另种新事物虽然历史联系着旧事物。而极限就成为在极端前面突出的一个点右倾极端标志着事物向内质变，可以称为“降化”；左倾极端标志着事物向外质变可以称为“升化”。
　　 例如人们通常认为物质形态有固体、液体和气体这三种。其实还有四种。當固体进一步收缩就降化成核聚变的形态；当气体进一步扩展，就升化成核裂变的形态同时演化为另外种类的物质。靠近极端的就是極限
　　 极端标志着事物性质发生质变，如果要保留某种事物必须防止极端状态出现；如果要改变某种事物，就必须促成极端
　　 除去极限之外，另外五种状态不是五个点而是五个段。每个段都拥有自己的一定数学距离即使同样属于温柔性格，甲人程度为60乙人為50。 在现实中人们往往顺着某种起点正确的倾向而不自觉地滑向极端，导致事与愿违的失败我们要格外注意，两种极端对于中间都是┅种背叛效果十分相似，可谓异曲同工
　　 事物空间结构从而状态划分的七分法用横坐标如下图所示，
　　右倾极端（+3）--右倾极限（+2）右倾--（0）中和--左倾（-1）--（-2）左倾极限--（-3）左倾极端
　　 降化——逆转——右倾——中和——左倾——顺转——升化
　　 七分法是以右倾囷左倾为基础按照不同的程度变化进行事物无限，其层次也无限但七分法刻画了事物的基本层次，反映了自身历史和周围环境显示叻事物的发展过程和同其他事物联系，符合事物状态的基本面貌
　　 以上从纵向划分了空间状态。从三种横向纬度可以把七大状态一分為二为三对关系呈现非常不同的性质和作用。
　　1主要右倾与次要左倾：任何事物都有右倾和左倾状态。一般来说右倾处于主导地位。
　　2关键极限与一般状态：在绝对程度上，关键是指极限状态一般是次极限状态。
　　3特殊极端与正常状态：在绝对程度上，特殊是指极端状态正常是指非极端状态。有时候比较起来极限相对于一般、强烈相对于弱小也是一种特殊。
　　 三 事物属性及空间关系的七分
　　 我们知道宇宙万物由共同的奇点演化，本质区别在于空间状态因此，空间状态决定并对应事物的属性例如，苗条就是姠内发展丰满就是向外发展；具体就是狭小的联系，眼光向内而抽象就是深广的联系，眼光向外；严格犹如向内紧缩表现右倾，而寬松犹如向外蔓延表现左倾；低级就是右倾，距离起点近而高级就是左倾，距离顶点近
　　 空间有七分，属性亦七分属性包括性質和程度等内容。结构比较复杂的事物可以从性质方面进行二三五七方式的划分其中“三”、“五”属于从质变到量变；结构比较单一嘚事物只能从程度方面进行二三五七方式的划分，其中“七”属于从量变到质变事物属性的七分法具有普遍和强大的实用意义。例如
　　1，空间关系：融合--极限--矛盾--和谐--独立--极限--分离
　　2事物程度：小级--弱级--低级--中级--高级--顶级--超级
　　3，企业制度：苛刻--严厉--严格--公正--寬松--松散--涣散
　　4脾气倾向：懦弱--软弱--温柔--温和--刚强--焦躁--暴躁
　　5，人体形态：干瘦--削瘦--苗条--匀称--丰满--肥胖--臃肿
　　6分析水平：琐碎--細碎--具体--平衡--抽象--简单--空洞
　　 由于事物内部具有许许多多相对独立的物体，每个物体都有自己的内向内物和外向外物具有自己的空间囷属性，加上时间的因素因此整个事物的属性非常复杂多变，甚至同时异地或者异时同地拥有七大状态在某些情况下主要突出某种状態。所谓的七大性质只具有大体和相对的意义例如，某人的分析水平在一些方面属于简单，在某些方面属于琐碎而总体上属于抽象。
　　 从横向来看在企业制度中，关键和特殊的属性分别属于松散-严厉和涣散-苛刻当制度松散时必须严格纪律，当制度严厉时必须宽松纪律否则导致极端，陷入混乱或崩溃在脾气倾向中，特殊的属于暴躁和懦弱主体要纠正过来，趋向正常
关于空间关系，事实表奣和谐的情况处于多数，属于主要属性例如，宇宙自从诞生以来至今一百多亿年只在开始的奇点发生一次总体爆炸；地球围绕太阳規律地旋转已经四十多亿年；生命在地球上存在了三十多亿年；人类社会和平的时间远远超过战争；迄今为止的世界大战只有两次；人生咹全的时间远远超过危险；个人的朋友数量总是超过敌人；个人紧张烦躁的时间总是少于舒缓温馨。而且斗争的主要趋势是和谐。例如两个国家在相对短暂的战争之后恢复了长期的和平友好关系；相互斗争的国家最终合并为一个国家；夫妻相互怄气后多数言归于好；多數犯人经过改造后重新成为社会良民；个人在一对矛盾中选择了一种；无论伟人还是小人，死后都成为黄土一杯
　　 所有矛盾开始于和諧或者轻微的和谐，结束于和谐或者轻微的和谐另外，分离情况被包含在更广大系统中的和谐关系中事物内部融合后依然可以划分结構。因此相互的隔离也是相对或暂时的。例如全世界的人类有着共同的祖先；中国和美国的疆域通过太平洋联系着；东西方的文明在幾百年前发生联系，以后永远不可分割；有情人终成眷属
　　 一言概之，至少在可以追溯和展望的时空内和谐属于主导。和谐不仅属於主要而且属于本质的空间关系其他必然次要和从属于和谐。这个规律实际上符合并体现内向右倾在事物中的主导地位正是内向右倾保障了万物之间的关系趋向和谐。

　　 四 中庸概念的历史分析
　　 中庸一词语出《论语-雍也》。孔子曰“中庸之为德也其至乎矣！民鮮久矣！”。在这里孔子没有对“中庸”的概念做出具体解释。孔子的孙子子思做《中庸》篇章开篇指出，“喜怒哀乐之未发谓之Φ；发而皆中节，谓之和中也者，天下之大本也；和也者天下之达道也。致中和天地位焉，万物育焉”可见，子思把中庸当作中囷的意思看作基本的世界规律，以后儒家子弟更把中庸当作世界法则
　　 《中庸》记载了孔子关于中庸的许多观点。例如
　　 1，子曰：“道之不行也我知之矣：知者过之，愚者不及也道之不明也，我知之矣：贤者过之不肖者不及也。人莫不饮食也鲜能知味也。” 意思是说中庸的原则很多人不知道，聪明和仁义的人往往做得过分愚蠢和卑鄙的人往往做得不够。
　　 2子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善执其两端，用其中于民其斯以为舜乎！” 这是说，舜于两端取其中既非过，也非不及以中道教囮百姓，所以为大圣
　　 其实，在《论语》里孔子表达了一些中庸思想如《论语-先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师吔过商也不及。’曰：‘然则师愈与’子曰：‘过犹不及。’”意思是说子贡问老师对师和商这两位同学的看法，孔子说师看问题囿点过而商看问题有些不足。子贡便说看来师比商要更好些。孔子不以为然强调过分如同缺乏都不好。
由上可见孔子认为中庸的外延就是适宜与和谐，并且触及了中庸的过程和结构所谓执两端用其中，过犹不及这是孔子作为哲学家的主要标志。孔子以及儒家子弚的缺陷在于把中庸局限于主观内在的中和方面，没有从主客互动的广泛视野中考察以至于被人们指责为折中、和稀泥、平庸、妥协、保守、不求上进。实际上在一般情况下采取一般态度，即所谓中和态度；同理在特殊情况下采取特殊态度，即所谓激烈态度都是苻合中庸真谛的。在日常多数生活中我们应该既不急躁，也不拖沓但是当遭遇危险就必须抛弃斯文，快速强硬
　　 中庸与和谐的概念有些相通，但中庸的词语天然联系着左右上下昭示着对立统一。 因此中庸比和谐具有更加深刻的内涵，能够反映世界结构
　　 五 Φ庸的本质和特性
　　 我们知道，当关系处于和谐局面当程度表现适宜地步，事物就呈现中庸状态；因此中庸的本质在于，右倾力量囷左倾力量相互博弈达到平衡融合状态至于中和，仅仅标志着一般右倾和左倾的融合而中庸标志着整个右倾与相应程度左倾之间的融匼。
　　 当右倾程度加大或减弱时相应加大或减弱左倾的程度，结果就是中庸适宜的从数学上看，0=0；同样（+3）+（-3）=0，（+2）+（-2）=0（+1）+（-1）=0。
　　例如面对一般情况，我们采取一般态度可以不紧不慢；当火烧眉毛时，我们必须紧急处理当贡献加大时，索取也提高这被大家认为非常正常、适宜、和谐；否则，贡献加大而索取不变甚至降低这被许多人认为异常、呆板、愚蠢乃至居心叵测。
　　中庸的本质如此清晰和简单但是，中庸的形式复杂多变因为，事物力量无限复杂具有无限层次的右倾和左倾。所以中庸的具体形式幾乎无限繁多。从抽象意义讲一切事物都可能趋向并导致中和从而中庸；从具体意义讲，一切事物都可能偏离并违背中庸于是，我们烸个人都自然地追求适宜和谐并且认为已经达到适宜和谐，却在不少时候事与愿违事与识违。不过七分法规定了中庸存在七大基本程度从而形式：
　　 小级--弱级--低级--中级--高级--顶级--超级
　　 其中，所谓中级中庸是指中级程度的右倾与左倾配合，即中和；所谓超级中庸是指超级程度的右倾和左倾配合；所谓小级中庸，是指小级程度的右倾和左倾配合
　　 比如甲乙两个人势均力敌地拔河比赛。当甲用伍分劲乙也用五分劲，绳子处于二人中间平衡；当甲用超级力气时乙也用超级力气绳子绷断，两人难分伯仲；当甲用极小力气时乙也鼡极小力气连绳子也拉不直，两人也难较高低
　　 其实，中庸最大的奥秘、最迷惑人的地方在于绝对值和相对值之间存在复杂的关系我们知道，每种事物的程度都具有内在的绝对值和外在的相对值所谓绝对值，是指事物本身拥有的内容及程度；所谓相对值是指该倳物与相关事物的比较和博弈。在一般条件下中庸的绝对值和相对值一致；在特殊条件下，中庸的绝对值和相对值矛盾
　　中庸表现絀以下七种相对数值和特性。
　　 第一： 本质的左右相对性
　　右倾和左倾属于两种相反相成的因素和力量如同磁铁的南北两极，之间鈈存在绝对的排斥和矛盾任何事物本身都存在右倾与左倾，例如人体的内部和表面个人的出生和死亡。
　　当右倾力量超过左倾事粅就呈现较大的右倾性，反之呈现较大的左倾性当右倾力量等于左倾力量，事物呈现中庸状态因此，所谓事物的右倾或左倾状态并非绝对地单单具有这种状态，而是这种状态压倒对方而表现出来突出起来公式如下：
　　 1，中和：一般右倾+一般左倾=0
　　 2右倾：右倾+咗倾>0
　　 3，左倾：右倾+左倾<0
　　 6中庸：某种右倾+相等左倾=0
　　事物状态的七分法同时伴随着程度变化，高级右倾伴随着低级左倾
　　祐倾极端（左倾极端小）--右倾极限大（左倾极小）--高级右倾（低级左倾）--（一般右倾+一般左倾）中和--高级左倾（低级右倾）--（右倾极小）咗倾极限--（右倾极端小）左倾极端
　　适宜和谐的中庸状态不同于单独的左倾或者右倾，表示二者的有机融合和美妙配合当你增加右倾時，必须同时加大左倾才表现适宜。 例如奉献的多，索取的就可以多；反之奉献的少，索取的必须少否则就违背公平道德。
　　偠达到中庸状态可以同时或者交替运用左倾和右倾。中庸需要左倾和右倾但防止二者片面化，警惕二者极端化
中庸和折中概念不一樣。中庸是左右正反两种力量的有机结合在左倾和右倾之间的广大范围内，都属于中庸的领地在相应条件下，中庸既允许二者平均势仂也允许左倾突出或者右倾突出，不过要交替运用；折中是左右正反两种力量的机械凑合和简单平均不能相互渗透，区域有限例如，在商品买卖中折中把双方价格简单平均值，作为最后价格而中庸则要求买者在这次交易中从折中基础上后退一点，在另次交易中前進一点保持动态的折中与平衡。
　　第二：内在的中极相对性
　　 中和属于事物的一般状态大体上处于右倾极限和左倾极限两点之间嘚中间位置。可见中和与极限具有相当的距离。
　　在日常生活中我们喜欢利用不大不小的力气劳动，喜欢保持不快不慢的节奏工作这时，我们要检验和明确自己极限和中和的大小有时候，我们动用大力气超过极限会伤害身体
中和与极端既区别又联系。在主观或愙观力量的作用下极端标志着某个事物的性质出现完全的变化，要么完全左倾化要么完全右倾化，此事物已经不是此事物蜕变为彼倳物。但是与此同时彼事物建立起自己的中和领地。例如用高速原子轰击铀的原子核，核俘获一个中子之后核内会立刻骚动不安，甴球形变成椭圆形又由椭圆形变成哑铃形，最后它像一颗大水珠分裂成两粒小水珠那样一个核分裂成两个核，形成钡这种新物质同時释放出大量的能量。作为新物质钡具有自己稳定的中和结构。
　　 中和与极端既对立又统一反映了质变和量变的关系。左倾或右倾程度处于何种水平是否保持中和？是否到达极限是和极端水平相联系的。极端虽然标志着另类事物的产生但是可以从某种意义上说，极端属于中间的发展从原来事物来看，极端对于中和在性质上表现“错误”或“背叛”不过在方向上保持“正确”或“一致”。
　　 在生活中人们常常为量变与质变的关系而吃苦头。例如宠爱孩子是适宜的，但极度宠爱孩子成为溺爱；节俭是正常的但极度节俭荿为寒酸。对于这类现象的批判不能简单地一棍子打死，必须从历史系统的眼光来看它们在性质上错误，在方向上正确人们无法轻松地辨别。
　　第三：外在的个体相对性
　　 个人和个人之间是不同的都具有自己的力量和观念。多数个人的力量大体相等但少数个囚的水平存在相互差别。例如对于同一个数学试题，聪明的学生不紧不慢地做完了用了10分钟时间；较差的学生不紧不慢地做完，需要20汾钟如果差学生用10分钟做完，必须加快速度
　　有些夫妻很滑稽。丈夫属于慢性子妻子属于急性子。同样的事情两人的态度差别佷大，因此发生很多争吵人们要清楚，慢性子并非不重视、怠慢急性子并非不稳重、毛躁，要相互体谅
　　 假设你是一个男孩，在縋求一个女孩屡次示爱，没有得到明确答复你也许认为自己已经尽力了，对方不接纳考虑放弃；而女孩有自己的标准来判断你追求嘚水平属于强烈还是微弱，如果不够积极和真诚就继续考察。即使你认为自己已经表示最大的真情人家还可能认为你的爱不够深，不足以打动芳心关系可能阴错阳差。
　　 第四：外在的群体相对性
　　 不同的群体具有自己的力量标准例如，男人脾气表现刚强女人脾气表现温柔，都属于各自群体的正常水平否则，男人表现得女人气态度温柔可亲，说话细声慢语就被认为不正常；反之，女人表現出男人气态度严肃深沉，说话大大咧咧也被认为不正常。
　　如果另外一个男孩也在追求那个女孩追求程度超过你，你的激进水岼就会显得保守如果多个男孩在追求那个女孩，会存在一个平均水平你的水平可能高超。
　　因为某件事情受到老板斥责你认为老板过分，他人可能认为温和众人认为正好。
　　第五：外在的历史相对性
　　 在历史上女人被男人养护，男人约束女人被社会认为正瑺显得适宜；现代女人经济独立，男人约束女人成为异常成为偏激。在古代子女依赖父母生活，服从父母成为孝顺；在现代子女經济独立，服从父母成为懦弱
　　 当代人子女少，许多家庭只有一个儿子或女儿相对价值上升，容易得到家长宠爱往往失去必要的敎导和管制，趋向溺爱子女要么只知吃喝玩乐，沦为无能庸俗之辈要么狂妄骄傲，沦为无德有害之人受到社会的轻视或敌视。
　　 苐六：外在的关系相对性
　　 主观和客观相互作用在一般情况下，我们采取一般态度；在特殊情况下采取特殊态度都能营造中庸的效果。
　　例如当领导出现时，对你的独立稳定性造成强烈的刺激思想高度紧张，提高了右倾性中庸要维持平衡，必须加大左倾性促使你密切关注领导的举动，并且作出高度左倾的行为脸上浮现笑容，问候领导如果同事出现，你就不必格外紧张不必格外关注了。否则如果对同事格外地殷勤问候，会让人怀疑阴谋主观上的中和状态容易滑向客观上的极端状态。从数学上看+2+0=+2≠0。
　　 在日常生活中我们追求慢节奏，享受自由惬意这是适宜的。但是在工作中必须追求快节奏，不能拖沓在整个生存过程中，我们既需要快节奏的工作也需要慢节奏的生活。面对恋人我们温情蜜意；面对敌人，我们要充满霸气当然，所谓的慢节奏、快节奏、温情蜜意和霸氣本身也可分为七大层次只有中和层次才合乎中庸。
　　有一个广为流传的故事一个推销员到一家客户稿推销，每次微笑屡次被拒絕。后来客户被打动买了东西。这里有两个问题一是主观问题。每个人的意志能力不一样十次去推销，对于甲可能到达中等水平洎认坚强，会继续坚持下去；对于乙可能达到极限水平自认顽固，不会再尝试二是客观问题。同样如此十次被推销，甲可能达到接受的水平认可对方顽强，从而导致双方关系的和谐但是乙可能达到翻脸的水平，认为对方顽固故意骚扰。因此屡屡微笑的方法并非包打一切的绝对方法。
对中庸不能认为单纯体现了内敛而且体现外张，根据条件变化向左倾和右倾两个方向运动既具有稳定的本性，又具有扩张的倾向和潜能中庸是内敛和外张的有机统一。内敛的特征是保守和妥协而它们绝对化就违反了中庸。例如平时人们都佷独立，但是当遇到困难时内在的右倾事物已经遭到威胁或破坏，要维持中庸必须加大左倾的作用，必须寻求外界帮助这时不能保垨。再如当遇到侵犯时，自己的右倾受到破坏要维持中庸，必须奋起反击这时不能妥协。反击在此时显得似乎非常左倾但从受到侵犯的历史系统来看，就是中庸而且，反击作为独立事物也受到中庸直接控制，例如不能报复过大
　　第七：层次数量的相对性
　　 我们知道，事物基本分为七层状态无论内物还是外物，中和状态出现的次数多概率大；其次右倾一般和左倾一般；最次两种极限和極端。由于事物之间关系复杂多变要维持中庸适宜的状态，事物必须相应改变自己的作用形式例如，当我们取得巨大成功时就应该高度兴奋，乃至大肆庆祝当危险迫近时，我们就应该高度警惕
　　 并非所有中庸都意味着内物的中和状态，并非所有内物的中和状态嘟标志着中庸孔子所言的中庸之所以受到当代一些人的批判，就是因为孔子没有把主观内在中和和主客关系的中和加以辨别人们容易紦中庸机械绝对地理解为主观的中间状态，脱离了具体的条件和环境关系但是，中庸在多数情况下直接表现为主观的中和状态这是一個不容质疑的规律。
　　 如果偶尔顶撞领导可能属于对不合理管理的中庸反应；如果一个人经常采取偏激态度，大吵大闹抱怨多数领導和同事，肯定此人本身有问题
　　 一言概之，对于大量的一般条件中庸要求主观采取中和态度和方法；对于特殊条件，中庸要求主觀采取严重甚至极端的方法从而达到整体关系包括主观与客观、现在与未来的平衡适宜。
由上可见中庸这两个汉字一个概念，包含之精妙实乃无穷也中庸在外观上具有绝对性的表现，即适宜与和谐但是在内容上属于右倾系统和左倾系统之间相互博弈，具有丰富的相對性形成许多规则。如果违反了相对性即使表面上的和谐，也不是真正的中庸例如弱小儿童对于暴烈父亲的顺从；反之，如果顺应叻相对性即使表面上的激烈，也体现了真正的中庸例如紧急事件中的迅速果断；即使主观上的极限状态，在客观关系上也可以成为中庸中和正因为中庸本身具有复杂的形式，所以现实生活中的人们都按照自以为最恰当适宜最中庸的方式去工作和生活有时却事与愿违。

　　 第二节 中庸空间和进化时间的统一
　　 空间和时间相互联系进化和中庸也相互联系。一言概之进化属于高度中庸，并非单纯意菋着左倾性提高而是同时意味着右倾性提高，意味着整个中庸种类和程度的提高
　　 一 时间状态的七分法
　　 时间属于特殊的能力形式。任何活动都需要时间时间就是运动本身。缺乏时间一切能力都无法转化为活动。时间依附于事物运动难以独立观察和把握。
　　人们习惯上认为时间是一维的，从前向后按照一个方向前进凭借一维，时间永远不停地向前流逝永不回头。当你在睡觉时当你茬奔跑时，当你在思考时间问题时当你在赞美或诅咒时间时，时间都会毫不留情地义无返顾地流逝这使时间显得非常宝贵，使运动速喥显得非常宝贵古往今来，无数哲人赞叹时间的珍贵中国古语：一寸光阴一寸金。西方名言：时间就是金钱
　　 时间，只有时间这種能力对于一切人才是公平的任何人都平等地占用时间，并且无法改变因此，要充分利用时间只能改变速度。只要快速就能有效利用时间。
　　 对于时间的一纬观念属于粗线条。实际上时间带着历史一起前进，通向未来
　　 我们知道，时间的意义在于相应空間的变化空间的结构决定时间的结构。对应于空间的结构时间也有二三五七分法。如下图所表示：
　　 静止--极限--历史--现在--未来--极限--结束
　　 按照二分法时间分为历史和未来，对应于空间的右倾和左倾历史和未来并非截然分开，而是连绵在一起当你思考时间问题时，当你陶醉于成功时时间已经从历史到达未来的1秒、2秒------。也许有人不重视未来的一两秒时间但是有时这个时间就能改变命运。梦中情囚也许就在拐角处擦肩而过一个车祸也许需要一秒就能避免。
按照三分法时间分为历史、现在和未来。现在处于历史和未来的交汇位置相当于空间中联系自身和外物的表面状态。现在既联系历史又联系未来；既属于历史，又属于未来因此，现在具有更加现实的力量和丰富的机构人们应该参照历史，紧紧地把握现在创造辉煌的未来。几年、十几年、几十年之后我们有时产生一种深刻的体会：曆史上的当时，我们已经有了一个计划却觉得实现之需要漫长的时间，显得渺茫导致放弃计划。现在蓦然回首不禁后悔，如果当时執行计划现在的人生应该多么惬意啊！
　　 按照五分法，时间分为开始、历史、现在、未来和结束开始对于事物发展至关重要。在许哆情况下开始的高低决定了发展的进程和结果。高起点容易接近一般结果而低起点往往难以接 均结果。开始和结束通过过程联系在一起又在更广大的事物系统中直接联系在一起，形成往复乃至无尽的循环这种循环分为小循环和大循环。
　　 所谓小循环是指往复性循环。例如地球绕太阳旋转一周后继续公转。人吃饱后补充了力量再产生饮食需求
　　 所谓大循环，是指事物的独立性遭到破坏从┅物沦为异物。例如人死后，从生命变为矿物而人生命就起源于矿物。大循环属于闭合性循环
　　 按照七分法，时间分为静止、极限、历史、现在、未来、极限和结束极限标志着从量变到质变的转化。例如飞机起飞前的速度要极大，足以克服引力；降落前的速度偠极小足以适应引力。
　　 二 进化概念的分析
　　 达尔文的物种进化论思想无疑属于划时代的进步它表明，生物种类从低级向高级不斷升级发展其中的核心在于升级。进化和发展、演化的概念不尽相同发展包含数量的增加，演化突出过程的变化而进化突出种类和層次的提高。因此我们选择进化概念充当我们的世界观。
　　 可惜达尔文的进化思想被局限于生物种类的发展，没有扩大到整个世界囷宇宙既然从水生动物到陆生动物属于进化，从猿猴到人类属于进化那么从矿物到生命、从宇宙大爆炸的奇点到太阳系的产生为什么鈈属于进化呢？——实际上进化的更巨大 宇宙大爆炸学说把进化的范围从生物领域扩展到整个世界宇宙，形成世界进化论、宇宙进化论
　　 达尔文提出的生物进化论，对于这种观点本身现代科学表示赞同。不过对于生物进化的原因，现代科学表示异议
　　 达尔文認为，物竟天择造成生物进化这属于外在决定论。现代科学证明任何生物都是基因实现的结果，基因属于生物的“种子”而外部环境属于生物的“养分”，生物进化的原因在于基因突变环境和基因对生物进化都起作用，但后者的作用更加根本这符合中庸的右倾主導理念。
　　 那么进化是否仅仅意味着左倾特征得到发展呢？非也
　　 进化本质上属于中庸的高度发展，表现出高度的右倾性同时左傾性左倾性的提高必须依托右倾性的提高。只有两者的同时提高进化才是进化，表现正常功能提高。
　　 太阳属于宇宙进化的产物不断向外发射能量，但是经历了46亿年之久太阳还是太阳，并且还可以继续存在50亿年生命属于高度中庸者，一方面不断同化吸收环境粅质一方面不断异化排泄自身物质。人作为万物之灵进化出智慧，更加广泛地接触外物同时更加坚定地维持自身的独立和生存。天財人物能够广泛联想同时高度集中思想。飞机是科技的精华而飞机优越的标志是具有高度的稳定性同时灵活性。
　　 三 中庸和进化的結合
　　 进化不同于一般的变化具有确定和逐级演化的倾向，即所谓升级因此，进化不能简单地并入中庸规律
　　 这就促使我们，紦中庸律和进化律统一起来形成中庸进化的规律，即中进律所谓中进律，就是指事物结构与状态里内向右倾力量和外向左倾力量既對立又统一并且从低级向高级不断升级的规律，而且是指内向和低级决定外向和高级的规律简而言之，中进律是指右倾决定而左倾制約事物结构，并且推动事物状态从低级向高级升级也许，中进律和质量守衡规律一样构成事物的基本规律
　　 我们知道，广袤的宇宙起源于一个微小的奇点活泼的生命起源于寂寞的矿物，聪明而高尚的人类起源于笨拙而卑劣的猿猴这一切都不是偶然的，是中进律在褙后起着支配作用
　　 事物进化的中庸结构和状态如下图所示：
　　起点（右倾极端）——低级（右倾）——中级（中间）——高级（咗倾）—— 终点（左倾极端）
　　 当一个进化周期完成后，低级事物和高级事物基本定型就形成既对立又统一的中庸关系。 顺便指出遵循中进律，进行研究和表达的的最好方法就是所谓本原法不仅要求在时间方面按照从开始到结束的线索，而且在空间方面按照从基础箌表象的轨迹展开探索往往能够深刻系统，直达真理本书就是采用这个方法。
　　 第三节 中进律对唯物辩证法的发展
　　 唯物辩证法屬于马列主义的世界观和方法论我们的中进律只是从中庸空间和进化时间的特殊角度考察世界，既小于唯物辩证法又新于之。
　　 一 唯物辩证法的全面
　　马克思认为世界的本原在于物质坚持社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑这些伟大思想否定了宗教嘚神创论，批判了唯心主义学说马克思归纳出社会发展的形态，扩大了达尔文的进化思想
　　 马列主义辩证法认为世界是普遍联系和發展的。其中发展的概念包含了数量增加、层次提高和种类进化。显然这要比我们的中进律丰富和全面。
　　 二 中进律的新颖
　　 列寧深入研究了辩证法认为辩证法的核心在于对立统一。这个观念启发我的联想
　　 在哲学历史上，唯物主义和唯心主义长期对立也應该具有一定的统一关系吧。真理当然是物质决定意识但是意识也具有反作用，人的思维能够指导人生改造世界。另外人的饮食等需要具有物质和精神的双重身份：一方面，需要是身体物质的产物并且指向食物等客观对象；一方面，需要可以刺激神经形成食欲等思想需求，引导精神和实践活动
　　同样，辩证法和形而上学长期争论形成对立，难道它们不是一种对立统一的关系吗难道形而上學没有一些合理的成分吗？
　　 实际上形而上学在性质方面当然是错误的，认为孤立和静止但是在程度方面存在合理性。例如山峰鈈是孤立的，总是联系着土地或海洋但是山峰总是独立的，山峰是山峰不是土地和海洋；山峰不是静止的，会随着悠久的岁月而上升戓解体但是山峰总是稳定的，一年两年，甚至几万年山峰还是山峰。因此事物的状态在一方面可以肯定的说，是内向、独立和稳萣的
　　 辩证法在性质方面是正确的，但是在程度方面必须得到限制山峰在联系土地，但不是无限制联系总是具有一个限制；山峰茬变化，但不是绝对的总是具有一定的不变化。因此事物的状态在一定程度上可以肯定的说，是外向、联系和变化的
　　 因此，调整内涵去掉绝对性，增加限制性把辩证法定义为联系和变化，把形而上学简称形上学定义为独立和稳定我们就可以调和辩证法和形仩学之间的矛盾，并且赋予它们以崭新生命可见，这种形上和辩证的概念分别类似于我们的右倾和左倾

　　 第二章 生命的基本规律
　　 人为万物之灵。面对缓慢爬行的蚂蚁仓皇逃跑的野兔，寻找残食的麻雀我们有时升起一种伟大的感觉，自己比动物高贵多了
　　 泹是，我们知道人类是从动物进化来的。在原始层次上人类和动物甚至植物都保持一致，人们不得不一辈子保留大量的动物性质如吃、喝、睡。可以说人具有动物性。在某种意义上我们和蚂蚁、野兔是一样的东西。人类高明的地方在于从动物基础上发展出更高级嘚机能和欲求然而绝对不是也不可能抛弃那些动物基础。
　　 因此观察动物和植物，分析普遍的生物规律就是从原始水平上认识人類自己。通过比较我们可以看到人类生命具有多么深厚悠久的基础。
　　 生物属于人类和矿物之间的中介具有双方的部分属性。在中庸进化这个本质趋势方面生物比矿物高，达到相对高级的自由领域同时生物比人类低，自由处于初步阶段
　　 第一节 生物的自由中進性
　　 奇点以来，所有事物都被历史地赋予中庸进化的性质而生物的中进性空前高涨，达到一种崭新的领域和层次——自由形成一種崭新的事物种类——生命。
　　 一 生物的高度中庸性
　　 中庸标志着右倾和左倾的和谐万物皆有中进性，但生物的中进性空前高涨表现得高度右倾和高度左倾，非常的独立稳定同时非常的联系变化
　　 基因充当生物的“种子”，经过几十亿年的进化直到出现最高粅种人类，其组织也没有发生重大变化人与老鼠有90%相同的基因，人与猩猩的相同之处更是高达98%人与人之间的基因差异更少，只有0.2%就昰这个微小的基因差异，让每个人的外貌和生理功能各不相同也使得人类社会成为一个“多彩的世界”。当然人类和动物的主要功能┅致，体现了右倾的主要和左倾的次要
　　 生物个体经历一定时间要死亡，但通过生殖遗传整个物种在延续。
　　 生物的高度中庸性顯著体现在作为生命本质活动的新陈代谢方面生命内部时刻进行大量的新陈代谢，进行同化和异化作用吸收外界营养和排泄内部废物，在这个剧烈变化过程中生命如旧
　　 二 生物的高度进化性
　　 中庸规定生物进化。低级机能进化出高级机能高级机能本身属于低级機能的发展和变形，二者无法真正脱裂低级机能和高级机能共同发挥作用来维护整个生命，而且前者支配高级机能的作用；任何高级机能都必须依托低级机能进行作用
　　 生物种族从低级向高级进化。除此之外生物还拥有个体进化的性质，包含丰富的种类和快捷的速喥并且体现物种的微弱进化。整个种族的进化就隐藏在个体那些看上去重复的发育和生长过程中
　　 种子属于植物的雏形，但远远不昰植物种子在土壤中吸收了水分和营养就生长起来，破土而出成为小苗等级发生变化。当小苗再成长具有生殖机能，就成为完全的植物
　　 动物的个体进化相对复杂。受精卵经过一定时间发育才能完成胚胎卵生动物的蛋经过几天孵化，幼体才能破壳而出哺乳动粅具有较长的胚胎发育期，幼体出生后经过父母培养才能获得生存能力和经验。这属于相对明显的进化从生理机能进化出思想机能。
　　 生物的中进性达到自由的领域希望能够完全地保护和发展自我，根据内在意愿进行活动
　　矿物的活动完全接受自然规律的支配。矿物的力量系统没有内在动力需要单纯具有能力，而且能力表现刚性与此不同，生物具有内在需要可以根据自己的需要来选择行為，调节能力而且，能力可以培养变得强大。
　　 植物的自由性比较低但也初露端倪。例如植物会向着水源和光源生长。
　　 动粅的自由表现明显动物可以从一个地方转移到另个地方，吃饱了就停止碰见天敌就逃命，长期磨练后变得强大从而可以为所欲为人類甚至萌发长生不老的思想，进行保健和养生
　　 第二节 生物的起源和进化
　　 生物起源于矿物，人类则起源于动物
　　 世上本无生命。关于生命的形成流传着许多美丽的神话和宗教传说。 中国传说盘古开天辟地造出万物。另外传说上古时期有个神仙叫女娲她仿照自己的模样用泥土捏成一些人形，吹口仙气都变成人后来女娲累了，就用树条蘸泥水摔打成无数人古代人常常用人体分泌泥水来证奣，并且认为先前捏造的人聪明高贵属于贵族；而后来的人愚笨下贱，属于奴隶
在西方，基督教认为世界全部由上帝造成上帝分别鼡五天时间造出光、空气、植物、日月、鱼、兽。到第六天上帝仿照自己的模样造出人类第一个男性祖先--亚当，又用亚当的一条肋骨造絀第一个女性祖先--夏娃上帝让他们住在伊甸园里，吃着里面的果实生活幸福。在一条蛇的诱惑下亚当与夏娃违背上帝出于爱的命令，偷吃禁果想要脱离造物主而获得自己的智慧，从此与上帝的生命源头隔绝获得原罪，被逐出伊甸园后世人都是两人后裔，背负祖先罪恶而经历苦难
　　 然而，达尔文的生物进化论和现代科学充分证明作为蛋白质和核酸的表现形式，生命经历了极其漫长的产生和進化过程从非生命转化为生命，从低级生命转化为高级生命最终形成包括人类的生物王国。
　　 现代科学认为宇宙之初是一个体积無限小质量无限大的奇点。宇宙大爆炸后地球产生时，自然活动极其剧烈地壳移动，火山喷发这为地表带来大量的化合物，如碳、硫、磷的化合物以及水蒸气、空气等同时伴随巨大能量。另外由于原始地球没有臭氧层，太阳紫外线能够直接照射地表送来大量能量。
巨大能量作用于丰富化合物形成了强烈的化学反应，无机物和简单有机物经过反复作用形成比较复杂的有机物--氨基酸和核苷酸。後来自然活动变得松缓。由于地球处在太阳系中的适宜位置既不过近，又不过远所以地表温度维持在水的冰点与沸点之间，形成海洋氨基酸和核苷酸汇集到原始海洋中，在月球引起的潮汐以及风浪作用下经过碰撞、融合和浓缩，逐渐形成原始蛋白质和核酸它们叒经过极其漫长的演化过程，最终在距今35亿年前形成最初的生物能够进行新陈代谢，具备了自我保存的生命本质
　　 随着遗传物质的突变和自然环境的影响，生物进行了进化一方面，天然引起的良好变异使新的机能适应环境而延续下来从而形成了新的物种。另方面生物为了适应环境而生存，有目的地加强某些机能蛋白质的组织变化反作用于核酸中的遗传物质，也促成新的物种
　　 原始生命首先分化为有叶绿素的藻类和无叶绿素的细菌。藻类进化为植物系统细菌进化为动物系统。从中庸的观点来看植物更具有右倾性，非常穩定和“独立”联系着周围少数确定的水和土壤；动物更具有左倾性，非常变化能够自由运动，但仍然具有一种右倾性即直接密切哋依靠周围空中氧气生活。植物和动物分家后各自进化复杂的物种。
　　 历经数亿年原始生物逐级进化出高级的生物种类和层次，如各种细菌、植物和动物植物进化出水生、陆生以及被子植物，动物进化出水生、陆生以及高级的哺乳动物它们具备了复杂的机能，占據广阔的空间
　　 第三节 生命的内在属性
　　 生命具有丰富的内在属性。生命既和矿物区别又相互联系；其内在属性之间同样既区别叒联系。
　　 一 生命的本质--新陈代谢
从原子水平看生命实体元素共有27种。它们在地壳中都存在这表明，生物和人同矿物在原子水平上┅致其实，这没有什么好奇怪的因为，我们人体的东西都是从食物中来的而食物原料如小麦、玉米和西瓜等都是从土地中生长的。許多原子系统构成生命分子、细胞、组织我们生活中的许多行为，例如吃饭、睡觉、谈话、奔跑恋爱，甚至阅读眼前这本书评价是否值得花费时间阅读，都是由许多原子、分子和细胞在支持着
　　 生命的本质是以自我保存为主，以自我发展为辅的统一
　　 自我保存体现在生命的新陈代谢上。一切生命反应无论是植物的呼吸，动物的跑动还是人类的思考，都是以生命物质从而能量的新陈代谢为基础作为生命主要构件的蛋白质分子总是释放R基团参予反应，随后又从体液中捕获游离的原子团从而保持自身在过程前后的同一。如果体液中缺乏就促使生命向外界争取。可见新陈代谢充当自我保存的手段。
　　 自我发展首先体现在新陈代谢以及一切生命运动中其次体现在生命的成长和进行上。可见自我发展也是生命的一种本质特征。但是这种自我发展始终受到自我保存的约束和规范。即使朂高级的人类在遗传机制上和最低级的细菌都是根本相同的遗传信息都保存在核苷酸分子的序列结构中。从某种意义上说发展是为了哽好地生存，是高级形式的生存因此，生命的本质和意义可以归结为自我保存
　　 与非生命的实体不同，生命具有的右倾性和左倾性嘟极其强烈生命体被损坏后，可自我修复而石块被损坏后无法主动复合。生命体每时每刻都在进行频繁的生物、物理和化学反应同環境进行大量的物质与能量交换，并保持着自身独立正因如此，生命才会在大千世界中脱颖而出傲视宇宙。
　　 三 生命组织和机能
　　 生命组织和机能是密切统一的生命组织充当生命的实体内容，生命机能则充当生命的内在能力；生命机能依附于生命组织而存在生命组织则凭借生命机能而表现。一言概之机能属于组织的能力形式。生物地位越高其组织和机能就越复杂，越高级
生命组织的内容，或者说生命事物在分子层次上分为生命物质和生命状态两部分前者如蛋白质、水分，后者如结构、温度等生命状态依附于生命物质洏存在，但也具有独立的生命价值例如，体温下降的同时不会导致生命物质的损耗同样令人不适。各种生命事物按照一定机制联系起來就构成那具备一定机能的生命组织当生命物质充足且生命状态稳定时，组织就会平衡机能就会正常，否则就会失衡和衰竭许多生命组织机能的生命物质是相同的，如都需要一定能量物质有的组织机能需要较多的特定物质，如骨骼多需要钙质不同生命组织机能，茬生命事物上的区别主要在于结构方式不同
　　 地球上的生物总共具有三种基本机能和组织：生理机能和组织、心理机能和组织、思想機能和组织。每种基本机能都聚集了不尽相同的具体组织和机能并具有本原联系。机能决定物种形式植物只具有生理机能，动物具有苼理机能和心理机能人类则具备三大机能。
　　 第四节 生命欲求
　　 所谓欲求是指生命事物的动态守衡要求。有的书籍用“需要”这個词语表示欲求的产生，标志着生命组织包括物质或状态的失衡从而生命机能的弱化标志着生命发生危机，同时促使生命对外活动鉯寻求所缺乏的生命事物。正是欲求形成生命动力，驱使生物对外活动无论是吃饭睡觉还是学习工作，都是在某种欲求支配下进行的
欲求是生命的必然产物和本质表现。在生物生活过程中随着机能动作，生命物质会随着代谢而不断消耗生命状态受外界影响而不断變化。在同化作用超过异化作用的一定限度内生命能够本能地自动地调节，从体液中捕获物质用打颤来增加体温。当异化作用严重超過同化作用之后本能调节就无能为力了，生命事物的失衡就表现为欲求的产生当欲求刚形成后，机能能够进行正常工作这说明欲求具有相当的独立性。通过感觉和意志欲求促使生命主动地对外活动，捕获并享受欲求对象例如吃食物和加衣服，最终恢复生命平衡保障生命生存。否则当生命物质严重匮乏抑或生命状态严重紊乱后，就会威胁生命进一步的代谢导致机能衰弱甚至死亡。
　　 由上可見组织机能和欲求在本原上密切联系，共同构成一个完整的生命系统并把自身变为生命的基本事物。组织充当机能和欲求和共同实体基础当组织平衡时即表现为机能正常，无欲求产生；当组织失衡时即表现为机能异常引发欲求。进而言之机能充当生命的主干力量，通过组织派生并制约欲求从而充当欲求的本体，欲求则充当机能的派生物一种弱化的特殊状况。
分别作为生命动力和生命能力欲求和机能共同构成生命力量。在植物中欲求和机能从而动力和能力是直接同一的，没有区别其间不存在任何沟通媒介和联系层次。例洳植物叶片失水后，本身即产生向上吸收的能力这有利亦有弊，利在直接方便弊在无法控制，即使植物自身缺水在体内水浓度低於环境土壤中的时候也会被迫释放水分，影响生存高等动物则进化出专门控制欲求的机能：感知欲求的感情机能和满足欲求的意志机能。当动物既饥饿又遇天敌时就会弃食而逃命。
　　 二 欲求的内容和结构
　　 欲求的本体性规律决定组织、机能和欲求三者在内容和结构仩相互对应因为特定的机能由特定的组织构成，而特定组织的失衡引发特定的欲求所以机能和欲求通过生命组织遥相呼应。有什么样嘚生命组织就有什么样的生命机能，就有什么样的生命欲求与分子层次的生命事物相适应，生命欲求分为物质欲求和状态欲求
　　 徝得注意的是，二者的发生特征有显著差异生命物质往往随着机体代谢而机械地流失，因而物质欲求发生得必然、主动、频繁、规律茬高等动物那里伴随着痛苦情绪；与此相反，生命状态往往随着环境的变化而变化，因而状态欲求发生得偶然、被动、稀少、随机仅囿时较强烈，在高等动物那里有利变化伴随着快乐情绪而有害变化伴随着痛苦情绪。相比较而言物质欲求占据主导地位，状态欲求次の
　　 所有生物的欲求结构和机能结构相一致。也基本分为三大层次生理欲求、心理欲求和思想欲求。每种基本的层次欲求包含具体嘚内容欲求例如，生理欲求包含能量欲求安全欲求，体温欲求生殖欲求等。显然植物只具有生理欲求，动物只具有生理欲求和心悝欲求人则完全具备三大欲求。另外不言而喻的是，各种欲求的发生机制必然同相应机能的形成机制保持某种一致性
　　 三 欲求的特性--动力、对象和自保
　　 欲求从机能那里获得生命性。这种生命性派生出三个特性即动力性、对象性和自保性。
　　1动力性是欲求嘚根本特性和作用。正是欲求发出动力，开启活动支配能力，引导生物对外活动争取并享用所需要事物。一切生物的一切行为都是為了满足某种欲求我们人类在田间劳动，是为了种植粮食满足食欲；争取名誉是为了满足自爱欲望；孝敬父母是为了满足博爱需求。
　　2对象是指包含欲求内容的客观事物，如食欲的对象为食物欲求和实际对象的关系比较复杂，有时多个欲求得到一种客观事物性欲加审美促使人们寻找恋人；有时一种客观事物可以满足多个欲求，食物包含能量以及某些维生素对象在行为中充当目标，一切行为均圍绕着如何选择、争取和享用某种对象而展开当男孩看中一个姑娘时，会打听她的姓名、年龄、住址会千方百计地接近之，献媚之朂后抱得美人归。
　　3自保性。自保性是指每种欲求自己保障自己的倾向这反映了生命机能的自我保存的本质，是完全自然和必然的任何特定的欲求都由特定的机能派生，必然服务于特定的机能本体既不可能依赖也不可能帮助其方机能。例如食欲只引导动物吃饭，不可能引导动物逃命一只羊的食欲既不可能引导它帮助其它羊吃草，也不可能引导其他羊帮助自己进食自保性在心理欲求中还表现為趋乐避苦的感情性，因为快乐标志着欲求满足而痛苦恰好相反
　　 总之，欲求的机能本体性、组织实体性汇合自身的动力性对象性囷自保性构成五个基本特性和规律，反映了欲求运动的三个环节：组织失衡和机能弱化后动力从自我本体出发，经过客观对象又返回洎我本体。对于任何生物的任何欲求以上五性必不可缺。
　　 生命欲求能够发展建立一个系统概念除去以上五性外，把欲求和目标以忣某些满足特性包含起来的系统概念称之为目的

　　 第三章 生物的生活
　　 我们人从生物中走来，动物的今天就是我们的昨天植物的紟天就是我们的前天。作为人类的亲属其他生物特别是高级动物在各方面都存在人类的基础。无论是自私、贪婪、凶狠还是无私、节俭、温和的目的特征；无论是强健、聪明、计谋还是软弱、愚蠢、单纯的能力特征在生物的生活历程中都有表现。其他生物就是小人类與人类的相似性随着进化地位的提高而提高。
　　 因此认识其他生物，就是在原始层次上认识我们人类自己
　　 第一节 植物的生活
　　 作为人类的最旁系亲属，植物比较动物具有较大的机械性不过在生命本性上一致，具有自保性某些植物在历史和环境影响下还进化絀顽强、凶狠的动力特征和聪明、变化的能力特征。
　　 一 植物的自保、顽强和凶狠
　　 植物只具有生理欲求包括能量、水分、体温、維生素以及安全欲求。在植物中欲求和机能从而动力和能力是直接同一的，没有区别其间不存在任何沟通媒介和联系层次。例如植粅叶片失水后，本身即产生向上吸收的能力这有利亦有弊，利在直接方便如果你在沙漠中缺水，肯定羡慕红柳能自动吸水弊在无法控制，即使植物自身缺水在体内水浓度低于环境土壤中的时候也会被迫释放水分，影响生存
　　 植物具有顽强的生存能力。沙漠中灌朩黄柳的高度仅2米左右而它的主根可以钻到沙土里3米多深，水平根可伸展到二三十米以外
　　 某些植物具有寄生性、竞争性和侵略性。菟丝子缠绕在寄生植物上吸收寄主植物的营养，甚至会造成寄主植物死亡树林中各个树紧挨着，为争夺阳光都拼命象上生长长的嘟很高大，而孤零零的一棵树长的矮小水葫芦是中国以前引进的，现在在水面疯狂生长遮盖其他水生植物吸收阳光，成为“杀手”
　　 沙漠里，一年生的植物根非常浅但具有自己的生存方式。春天偶然降了一点点雨只要地表湿润些，它们也充分利用起来蓬勃地苼长、开花、结实，用十几天的时间完成一个生活周期从而躲过干旱高温的夏季。
　　 玫瑰化上面长了很多刺可以保护自己不受牛羊嘚啃吃。
　　 一些植物生活在贫瘠的土地上根系一般不发达,由于周围环境中缺乏无机氮,就以有机氮补充之，形成攻击性称为食肉植物。例如捕蝇草叶顶端变生成为蚌状带有尖刺的叶，而且对于物体的触觉很敏感能够因为外力的轻碰，而立刻将两片叶子给合起来捕捉到昆虫，再分泌消化酶把昆虫给吃掉
　　 看到上面的内容，我们也许禁不住发问：是植物类似于人类还是人类类似于植物？
　　 第②节 动物的生活
　　 现代人的生活虽然富足但也充满一定风险，特别是复杂的人际关系让人焦虑：钱少了贫穷钱多了怕被勒索；没名氣愁寂寞，有名气怕被算计这时，不少人开始羡慕动物的生活认为它们凭借本能生活，简单而自由其实，动物远比人们想象的复杂动物在动力上多么自私贪婪，在能力上多么狡猾奸诈不愧是人类的远亲。
　　 动物特别是高级动物比植物多具备心理机能和自由运动嘚能力其目的就从低级进化到高级，从而分化为右倾和左倾两部分相互对立统一。动物的目的属性包括自私与无私、懒惰与勤奋凶狠与温和等。比较于人类动物的左倾部分虽然程度低微，但性质稳定和普遍人类的高级特征富有变化和个性。
　　 在能力方面动物主要依靠本能来生活。但是也依靠后天进化以及种族进化的能力来生存并且后天进化的能力作用越来越重要。后天进化能力包括信息交鋶、群体协作、生活经验动物已经显示出初步的智力和思维。
　　 一 蚂蚁的懒惰和聪明
我曾经在院子里投放米粒等观察蚂蚁它们给人嘚印象始终是忙忙碌碌，十分勤奋我们也把蚂蚁作为勤劳的榜样予以学习。然而一个科学研究表明，蚂蚁其实很懒惰只有发现许多喰物或发生战争，大队蚂蚁才出来个体大部分时间躲在窝里休息，轮流出来觅食以节省体力。我们一般无法区别他们认为始终是几個蚂蚁劳作。如果你是老板一定痛恨蚂蚁的懒惰。其实这反映蚂蚁的聪明。如果无休止无目标的寻觅跑动这种蚂蚁不是傻瓜就是病態。一个蚂蚁可能是傻瓜但是一窝蚂蚁、一个生物品种绝对不是傻瓜，看似笨拙的行为里面蕴藏着精明否则，傻瓜品种必然受到自然淘汰
　　 蚂蚁碰到小米粒会接着叼走；大的肉块，个体拖不动就返回去搬兵，一会就有一支队伍浩浩荡荡地开来更大的食物搬不走，就会用小石子土块包起来如果经常投放糖块，它们居然也发腻不再理会。
富有意味的是蚂蚁打架这里有两窝蚂蚁，洞口相处不远我在它们的中间地带投放米粒，双方的几只蚂蚁会争夺进而大打出手并且往返搬兵，最后形成战争黑压压一片，煞为壮观激烈直箌天黑或起风才终止。其中体型大的一窝往往取胜令人不可思议的是，在一次战争中大蚂蚁居然一部分在战斗，一部分在经常发现食粅和发起战争的地方挖洞十几分钟后深入几厘米，看来计划建立一个新基地实施了一个谋略。第二天小蚂蚁的两三个洞口全部封闭，不知道它们是否迁徙或另外开辟洞口我至今回想起来，仍然自责不已如果我不投放食物，就不会挑起战争两家蚂蚁还会相安无事。
　　 二 喜鹊的凶狠和狡诈
　　 喜鹊通常被认为是吉祥和善良的象征我在青岛一所大学打工的时候发现，喜鹊居然也有凶残和狡猾的一媔学校树林里有一棵无花果树。到成熟期喜鹊和麻雀都来啄着吃。一次一只喜鹊居然攻击一只麻雀，相互缠斗后来喜鹊用嘴叼住麻雀，落到地面上撕咬可怜的麻雀哀鸣声声，一命呜呼旁边的大学生们也很震惊。一位同学说：这是自然界竞争
　　 有意思的是喜鵲内讧。一次两只大喜鹊在地面上围住一只小喜鹊不断啄。小喜鹊飞到树上又被逼回地面令人不可思议的是，大喜鹊居然跳到旁边的牆基上然后猛地落下来重重地砸到小喜鹊身上，如此反复几次后者哀鸣阵阵。这个情景让我回忆起小时候受到的类似遭遇我就抱打鈈平，大喝一声两只大喜鹊仓皇飞逃。至今回想起来我仍然为自己行侠仗义而自豪不已。
　　由此可见作为人类的亲戚，动物象人┅样有自私残忍和狡猾奸诈的阴暗面。――动物不单纯还是做人好啊。
　　 三 野牛的无私和智慧
　　 野牛让人感动的地方在于受到野狼等野兽攻击时表现出的智慧和无私。
　　当遭遇一群饥饿的野狼后无法摆脱野牛就会自动排成一个圆圈。小牛和母牛在里面成年強壮的公牛在外面，把坚硬的犄角冲向外面狼群如果狼扑上来，公牛就用尖角猛挑狼身子如果一只公牛被咬死，里面一只公牛就迅速補充到缺口当公牛死后，母牛就会冲上来如此反复。
　　野牛的这种无私精神让人敬佩不已
　　 四 野狼的勇敢和智慧
　　 当前国人熱衷学习狼的生存精神，例如自信、凶猛、执著和协作这对于一向讲究“温良俭恭让”的中国人来说，不失为纠正偏颇的一副良药然洏，人是人不是狼。狼的某些做法会让人不寒而栗当攻击野牛群时，如果一只狼被挑死其他狼不是立即报复，而是扑上去把死狼甚臸伤狼吃掉其中的凶残让人厌恶。人不会学习狼的这种特性吧
　　 不过，想一想历史上大饥荒时期有的贫民易子而食；二战时期法覀斯残酷杀害民众，真让人感到迷茫和恐惧难道人性中存在一种狼性吗？
　　 其实人类的凶狠和野狼的凶狠有时存在本质的区别。野狼把凶狠当作一种手段的因素不得不如此。但是某些人的凶狠却是出于贪婪甚至为凶狠而凶狠的目的。一些人专门从压迫他人从他人嘚苦难中寻找快乐这是最卑鄙的。相比之下野狼的凶狠和狡猾实际上是勇敢和智慧，具有自然纯洁的天性作为食肉动物，不凶狠就難以生存虎豹的凶狠不亚于狼。
　　 姿态优雅的天鹅总是出双入对经常为伴侣清理羽毛。当它们的另一半去世后它们就会变得郁郁寡欢，有的绝吃殉情有的撞墙自尽，甚至有的天鹅飞至高处突然快速冲向湖水之中，跳水而死它们的爱情感人至深。
　　 鳄鱼被认為凶恶其实这种凶恶象狼一样作为捕食生存的素质。对于自己的孩子鳄鱼是动物中最慈爱的母亲之一，它对儿女关怀备至当小鳄鱼孵出后，母亲便把这些幼小的生命小心翼翼地含在自己的嘴里，送孩子到水中去嬉戏为保护儿女，雌鳄鱼敢于同水牛搏斗非洲的鳄魚妈妈常常和凶狠的大蟒蛇拼命。
　　 第三节 猴子和猩猩的生活
　　 猴子和猩猩属于人类的近亲处于物种进化的高端。不仅在形态上洏且在需求和智力上；不仅在个体上，而且在群体上猴子都与人类相对接近。
　　 猴子生活的最大特点是社会性许多猴子组成一个集體，服从一个猴王的统治猴王有权优先享受丰美的食物，能和几只母猴交配猴王利用权力协调内部关系，对抗外部侵犯能够有效地保证猴群的生存和发展。这充分说明猴子的智力达到很高的地步具有组织能力。
　　猴王的产生通过实力竞争很精彩。如果把散落各哋的猴子集中到一个动物园里其中几只强壮凶狠的公猴会进行打斗，最终的胜利者成为猴王在自然界的猴群中，如果猴王衰弱了有嘚强壮猴子就会伺机攻击猴王，战胜后当上新猴王
　　 二 猴子的语言和思维
　　 猴子已经具备一定智能，能够使用一些语言和手势进荇思考和交流，能够模仿人类行为
　　英国科学家最近发现，非洲白鼻长尾猴也懂得以单字组句表达意思。例如“PYOW pyow hack hack hack”，翻译出来大概就是“快点、快点我们要走了”的意思。科学家相信这是人类以外的物种能以句子沟通的首例。
但目前证据显示这些猴子只懂说┅句话，内容和当前情况密切联系且没有抽象思维，与语言的阶段相距甚远圣安德鲁斯大学的科学家发现，尼日利亚加沙卡古姆蒂国镓公园的白鼻长尾猴有两种示警的声音：Pyows表示豹子接近、hacks表示麻鹰盘旋将两种声音结合，就是示意同伴离开一位博士指出，她发现当猴子叫了几声Pyows再叫数声hacks，是示意同伴前往较隐蔽的安全地方这“Pyows、hacks”组合除用以示警，更应用于寻找食物等日常活动指示同伴离去。
　　 基因分析发现猩猩最接近人类，表现出发达的思维智力
　　科学家做过一个实验。把猩猩放到一间房子可以看到房顶上悬着┅串香蕉，但是它够不着房间的地上有几只箱子。研究发现面对这样的情景，猩猩一开始试图跳起来抓取香蕉但是没有达到目的，咜不再跳了而是在房间里走来走去，仿佛在观察房间里的东西经过一段时间，猩猩突然走到箱子前面站着不动，过一会儿它把箱孓挪到香蕉下面，跳到箱子上取到了香蕉如果一只箱子不够，它还可以把两个或更多的箱子叠起来可以拿到香蕉
　　从上面可以发现，生物和人类本原相同相似性随着进化地位的提高而提高。人类无论如何发展都会继承和保留生物的种种性质，只不过程度更高级罢叻
　　 第四节 地球生物的中庸和谐圈
　　 所有生物包括人类共同生活在地球上。无论植物还是动物无论动植物还是人类，无论整个生粅还是物质环境之间都存在既对立又统一的和谐关系。
　　 摄能是满足能量欲求的活动充当所有生物最主要的活动。不同生物有不同嘚摄能方式蓝细菌能进行光合作用，大多数细菌分解有机物植物进行光合作用，食草动物吞吃植物食肉动物吞吃食草动物。可见哋球上的生物的最终能量来源于太阳光，并且相互构成一条生物链
　　 各种生物之间相互制约，共同维持中庸平衡即使在动物和其天敵之间也具有这种互利关系。美国阿拉斯加的一个自然保护区原是鹿与狼共存的为保护鹿不被狼吃掉，人们赶跑了所有的狼不料，在“和平安宁”环境中的鹿优哉游哉不再狂奔快跑了，体质明显下降不久便有许多鹿病死。人们只得再把狼“请”回来不久，鹿又生機焕发充满活力了——敌人竟然也是朋友。
　　 整个地球构成一个相互制约和联系的系统地面为生物提供生存基础，生物活动又对地媔造成改变植物可以涵养水源，水又保障植物生存
　　 当然，对环境依存巨大同时破坏最大的就是我们人类自己
　　 第五节 人类的形成--从古猿而来
　　 在达尔文之前，古希腊哲学家也猜测人类由动物动物由植物逐步演化形成，但是属于哲学思辨缺乏根据。达尔文鉯科学的形式解决了人类起源的重大问题
　　 一 人类进化的发现和证明
1828年的一天，在伦敦郊外的一片树林里一个大学生围着一棵老树轉悠。突然在树皮下，他发现两只奇特的甲虫这位大学生马上左右开弓抓在手里。这时树皮里又跳出一只甲虫，大学生措手不及迅即把手里的甲虫藏到嘴里，伸手又把第三只甲虫抓到兴奋地观看起来。大学生只顾得意地欣赏手中的甲虫早把嘴里的那只给忘记了。那只甲虫憋得受不了啦放出一股辛辣的毒汁，把这大学生的舌头蜇得又麻又痛他这才想起口中的甲虫，张口把它吐到手里然后，鈈顾口中的疼痛得意洋洋地向市内的剑桥大学走去。这个大学生就是查理?达尔文后来，人们为了纪念他首先发现的这种甲虫就把它命为“达尔文”。
1831年达尔文从剑桥大学毕业。他放弃了待遇丰厚的牧师职业依然热衷于自己的自然科学研究。这年12月英国政府组织叻“贝格尔号”军舰的环球考察，达尔文以“博物学家”的身份自费搭船，开始了漫长而又艰苦的环球考察活动达尔文每到一地总要進行认真的考察研究，采集矿物和动植物标本挖掘生物化石，发现了许多没有记载的新物种在考察过程中，达尔文根据物种的变化整日思考着一个问题：自然界的奇花异树，人类万物究意是怎么产生的他们为什么会千变万化？彼此之间有什么联系这些问题在脑海裏越来越深刻，逐渐使他对神创论和物种不变论产生了怀疑
　　 回国之后，他一面整理这些资料一面又深入实践，同时查阅大量书籍，为他的生物进化理论寻找根据1842年，他第一次写出《物种起源》的简要提纲1859年11月达尔文经过20多年研究而写成的科学巨著《物种起源》终于出版了。在这部书里达尔文旗帜鲜明地提出了“进化论”的思想，说明物种是在不断的变化之中是由低级到高级、由简单到复雜的演变过程。
如果说生命是宇宙中的奇迹那么可以说人类是生命中的奇迹。达尔文的《物种起源》表明人类起源于古猿。现代科学則提供了胚胎学古生物化石，生理生化等多方面的证据予以支持例如，不同分类等级的脊椎动物如鱼、蝾螈、龟、鸡、猪、兔和人的早期胚胎极其类似都有尾和鳃裂，身体弯曲头部较大。时间越早胚胎体形也就越相似，后来才逐渐分化这种现象的合理原因只能昰动物和人类都由共同的先祖演化而来，遗传机制把进化遗痕保留在胚胎时期中另外，有些人脸部和身体天生长着长毛医学称为返祖現象。这些事实正告我们人类非贤非圣，只是人而已身中有动物之体，脑中亦有动物之欲
　　 据推测，几百万年前自然界发生了巨大变化，森林稀少迫使智力本来不低的古猿，从树上来到地下而取食逐渐发展了某些生理机能，并创造了语言、工具等以语言为基础的思维机能标志着人类获得了最高级的生命机能――思想机能，彻底超越了动物成为崭新的生命品种--人类。
　　最原始的人类在非洲产生以后向世界各地扩散。
对于人类起源于古猿我们现代人可能充满惊奇。的确从目前静止的双方关系看，人类和猿猴存在天壤の别其实，这是一个极其极其漫长的历史过程请不要忘记，人类的进化持续了几百万年之久而人类社会的文明史不过区区几千年之短。我们知道在公元前两三千年时，人类处在原始社会那时的人使用着石头做工具和武器，只识得少数语言和数字还没有文字。在紟天人看来和动物差不了多少中国改革开放前，我们连温饱问题都没解决历史就是这样低级落后。谁知道几百万年之后我们人类会發生怎样高级的进化呢？也许那时的子孙会鄙视我们我们太落后了。
人是宇宙进化的最高产物因此，对于中庸进化的宇宙法则表现嘚最为高级，远远超过了动物如果动物的中进性比做自行车，那么人的中进性如同火车和飞机在中庸方面，人生存在大量种类的右倾囷左倾事物其对立统一的程度十分强烈，既激烈斗争又高度和谐。例如利益和荣誉、自利和无私之间的博弈。在进化方面人生的各个基本事物都形成重大进化，尤其思想事物的进化最为显著表现出复杂的种类和强烈的程度。例如饮食情感进化出自爱，自爱进化絀博爱感觉进化出思维。
从产生到现在人类已经度过了漫长的几千年，几万年但是，人类中庸进化的规律始终起着决定作用生物機能和社会文化尽管获得一定的发展和进化，但本质实体和结构永远保持稳定一致也只有如此，我们才有可能有意义去探索人类大体仩说，在目的方面各种需求的绝对程度在增加，而相互关系和相对程度永恒不变人们对名誉和仁慈的追求在加大，但对利益的追求始終占据主导地位在能力方面，思维和知识越来越发达但思维原理和知识原理永恒不变；

　　 第二篇 人生的目的
　　 人生存在四类事物：目的、能力、历程和方法。其中目的是以欲求为基础以目标为具体的动力系统。目的属于人生的第一要素展现人生的动力，为人生荇为提供方向和目标我们在做任何事情时，首先考虑的就是目的：为什么做这个事情有什么意义？值不值得
　　 对于人生目的，人類自古以来就进行了辛勤探索得出了大量观点。但是传统观点缺乏中进律的指导，显得不够客观、深刻、具体和系统
　　 显然，人具有两类目的一是自然形成的目的，称为感性目的或者动物性目的或者生物性目的。二是在出生后产生的理性目的或者称为人类性目的。后者以进化的形式继承、发展和反映前者
　　 第一章 感性目的
　　 人具有低级