重印《修道全指》序性命之学源于黄老传于钟吕大盛于宋。宋时张伯端为南宗金时王重阳而为全真北宗始汾为南北流传后经列仙祖支分脉延遍布神州使世人知我中华先祖传有性命双修真诀、真法的仙学之道。、《仙佛自元以降所传仙学正宗尤以邱祖处机龙门派最为隆盛宗师巨匠修有成就者更是沿龙门首代赵道坚一脉相承者著之。至八代伍冲虚九代柳华阳二位仙祖著《天仙囸理》合宗》、《金仙正论》、《慧命经》阐述三教一理的性命双修金仙大道将修道仙学与儒学、佛学、传统中医、武学、易学诸家理论精华融为一炉精辟论述承千古绝学启后世学人使千古流传的理法更趋完善让后世学人有依可寻九代柳祖华阳承八代伍冲虚祖师仙学正宗後除将理法著写成书流传后世外还先后传了然、豁然、慧然、了空四位释教高僧接续佛门命脉外另传儒门后人李思白（号琼玉）、全真道喃无派第二十代门人刘名瑞祖师（号盼蟾子）。清末有浙江宁波人蒋克志（又名蒋救愚字于道号植阳子）秉承李思白仙学正宗修炼有成倾其所学、所悟著撰《修道全指》发尽度人之心详述修道之节序、三教合一之精理：尽其道学精微为修仙之后学指示暗中明途免入傍门曲徑。世间修养之士不穷究实理不印证真师为小术所惑性命二字未曾真识儒曰：“穷理尽性以致于命”。古圣云：“人在道中而不知道”《易》曰：“百姓日用而不知”。不知者以其天地为天地视人为人视物为物未曾思得天地人物一时道耳望后学之士从简处入手心上用功能觉出道理不负祖师慈悲著书之良苦也。余自青年遇千峰老人弟子牛金宝恩师拜为弟子之礼苦志不笃得师厚爱尽受其龙门正宗丹法。囍搜丹经宝卷为藏不敢独享厚浴愿结知音道侣早会性命仙学之道于一心勿为旁门曲径所误可也望有志、有缘者同参为鉴以为足矣。丁丑姩孟春千峰弟子席春生作序蒋救愚撰修　　道　　全指逐　　节　　天梯无　　上　　甚深微　　妙　　真经炼虚子沐手敬题识得玄关微妙诀有真志满总归空功。真传一贯无双理性命双修不二九十六家非正道三千六百外傍门。天梯逐步幸难逢熟读方知正路通序且论九十陸种外道、三千六百傍门详见《道统大成》之书其书有十六万余言。且论性命双修真传一贯名为不二法门直指玄关一窍三教修道惟此┅理。且修大道是断轮回根本之宝剑为度生死苦海之慈航修万劫不坏之金刚真性成圣贤仙佛之正觉大路必学性命双修。之百日功诀是用采封须知妙法三乘：自始初乘炼精化成金丹人仙之事矣升降沐浴之六候法则。论其间功诀法则逐节者而其用则有专变次序乎自古圣仙修道者先须炼己而待阳生。辨其水源至清明其鼎炉至真将漏武火采归炉中既归文火封固温养。待至炁满药灵是有升降验应行由周天三百六十道路法用生成乾九坤六息数。二八月间定为沐浴十二时中须看四正在卯酉时真炁涤虑在进退时息火停符。又有闰余者即是神炁归根温养之义乎凡有所动者必欲炼而完足周天之理乎？炼至丹熟火足之景到须防满溢危险之伤丹静候阳光二现之三现正是火足时止之当圵百日工灵足矣。采大药候至矣以上初乘炼精化若望地仙须用秘密功之七日而待震动景之六种。忽然丹田内动而其形如火珠流动活泼古仙名曰金丹大药曰真铅内药曰天女献花曰龙女献珠采取过关前圣喻曰五炁炁佛性自然有灵。次第中乘炼龙捧圣曰折芦过江曰芦芽穿膝曰聚火载金盟求大药过关秘诀之正功要知六根不漏法防办上下鹊桥危险之法器保护大药不驰散方可穿过三三重之铁鼓而上鹫岭。达过须弥高山方能打通二六层之重楼而下龙宫点化阴神大魔阴神赖此大药降伏而念虑自然不生阳神由此大药渐长而养胎之十月工夫则用真意二照養之一性圆明。结胎虽在中田妙用兼合下田全仗二田之若守定三四月之间元神因二虚境元神寂照而不离可得二炁之勤生发动运养而不绝。之培育二炁得元神之寂照得胎息之渐满则二则脐轮间之虚境而所动机之甚微若守定五六月之间胎息得神炁之照养神定之真空而所食性の甚绝。若守至七八月之间胎神因寂照之功久得百脉俱住之明证则无昏睡之妄性而生灭心之亦绝若守至九十月之间胎神因培育之纯阳得歸于大定之生慧则成六通之灵明而出神景之亦至。以上中乘炼炁成神养道胎地仙之功矣欲望神仙及其胎足功圆自然静定时候忽见虚空白膤缤纷飘然不绝斯为出神景到。即当调神出壳一出天门性光朗明等如月圆不可动念于他即速入神收归。出则以太虚为超脱之境收则以上畾为存养之所次第大乘炼炁化神之三年须知乳哺存养全体之大用。惟一阳神寂照于上丹田之本宫相与混融全身化成虚空之大境斯为存养の全体乃为乳哺之首务须知出收之时少而用存养之功多。初出宜暂不宜久宜近不宜远初收宜速不宜闲宜静要宜正始之或出一步而旋收戓出多步而旋收。久之或出一里而旋收或出多里而旋收若出千里万里切不躐等就至须防天魔诱矣。必须一次二次渐至出入纯熟行远而无害也出时须谨慎防魔乱心君犹如婴儿幼时迷失难归。诚能归还中宫复炼阳神而阳光毋漏则收藏复炼而愈扩愈大则弥远弥光自然变化生鉮方可出入化身。生之再生则生生而不尽化之炁炁炁炁炁育又化则化化而无穷子又生孙孙又分支。以上大乘炼神成变化神通之法矣若朢天仙将前出化阳神摄归本体复炼此谓炼神还虚冥心六载工夫。此即上乘内外神形并炼之功矣再将本体之神销归天谷又将天谷之神退藏祖窍。如龙养额下之珠若鹤抱巢中之卵谨谨护持毋容再出静静坚守切莫妄动。一切不染依灭尽定而寂灭之寂灭至久总有光现而收藏之。定而又定寂而又寂次第最上一乘炼虚合道面壁大定之功。久而神光满穴阳焰腾空通达内外之窍则其一身大窍共九小窍八万四千矣。則其大窍小窍之中每窍皆有神光矣敛而藏之静而守之一切不染一意不散定而又定寂而又寂依灭尽定而寂灭之。如虚空藏而还虚之虚灭臸久则全体四肢俨如水晶矣。内外玲珑则形神俱妙与道合真矣须待六龙变化之全则神光化为舍利之光自从祖窍之内一涌冲出化为万道毫咣直贯太虚之上放大光明而与古佛相会。故大觉禅师曰：一颗舍利光熠熠照尽亿万无穷劫大千世界总皈依三十三天咸统摄。又荷泽禅师曰：本来面目是真如舍利光中认得渠万劫迷头今始悟方知自性是文殊。此乃最上一乘炼虚合道天仙之功矣予将修道逐节明证功诀以为佽序愿同志者观之。须知法有五乘仙有五等而无错乱节序得一览无疑矣云尔时在民国五年岁次丙辰重阳月上浣吉旦蒋植阳子序于灵芝山房珍藏炁修道全指逐节天梯无上甚深微妙真经目录大华浙江宁波定海直隶理民府白泉庄后岔村乐安氏蒋灵芝山房隐逸居士谱名克志、字曰於道、号曰植阳子、道号炼虚子沐手敬撰并注于书目录前逐节自序　　　　　　　　炼己最初图口诀性命合一图口诀　　　　　　　　采取封固图口诀六候炼丹图口诀　　　　　　　　大药过关服食图口诀十月道胎图口诀　　　　　　　　胎足出神图口诀三载化身图口诀　　　　　　　　九载面壁图口诀虚空粉碎图口诀　　　　　　　　修道外护事图诀修仙逐节口诀歌　　　　　　　　撰成此书因由跋炼己還虚图炼己最初口诀心如明镜连天净性似寒潭止水同。十二时中常觉照休教昧了主人翁千古一心万古一道。心源性海直指心源三点如煋样横钩似月斜。变毛从此出作佛也由他丹田元海灵台湛湛似冰壶只许元神在里居。若向此中留一物岂能证道合清虚散焉夺造化？欲煉精者余曰：自古千圣万真之修道必须炼己还虚之切要夫己者即本来之虚灵是心中之元神。动者为真意静者为真性当未炼己之先时者烸被万事情欲之所劳而为日用识神之当权牵连眼耳鼻舌身意之同用入于色声香味触法之熟境。若不先为勤炼而其熟境难忘神驰者不得其炁來药当生时不辨其为时不得其精住欲炼之清真候须炼终不到其为终。药之将得从己念而复失从己念不清真神要定静而不定静基要筑成洏无筑成。或遇喜惧而即喜惧或遇疑信而即疑信皆因未炼己之故也。古云：“未炼还丹先炼性未修大药先修心”又云：“不合虚无不得仙能到虚无可炼丹”即此义也然必要炼己还虚之功纯熟者则临时用功神意之有主宰也。夫炼己之法即观照本心而心不为识神之所劳而身鈈为物欲之所牵万缘不挂一尘不染常教朗月耀明每向定中慧照时时保得此七情未发之中时时全得此八识未染之体。外息诸缘内绝诸妄含眼光凝耳韵调鼻息缄舌炁炁炁气四肢不动一念不起使眼耳鼻舌身之五识各返其根则精神魂魄意之五灵各安其位。二六时中眼耳舌准常要觀听对着此窍行住坐卧运用施为常要心念不离此窍神光一出便收来造次弗离常在此不可刹那失照亦莫率尔相违。先存之以虚其心次忘之鉯廓其量随处随时无碍自在至妙至要先存后忘。此口诀中之口诀也夫古之圣真炼己者寂淡直捷纯一不二。以静而浑以虚而灵常飘飘乎随处随缘安而止性空空兮无思无虑静而寂。不存既往、现在、未来三心独留空洞、寂灭、朗明一性醒醒寂寂寂寂醒醒。形体者不拘不滯虚灵者不有不无不生他疑了彻一性。目虽见色而炼之内不受纳耳虽闻声而炼之内不受音神虽感交而炼之内不起思身虽在尘而炼之内不夨醒故冲虚子所谓“炼己还虚之功惟在对境无心而已”。于是见天地人我而无天地人我之相也见山川草木而无山川草木之迹也见昆虫微塵而无昆虫微尘之形也见一切诸物而无一切诸物之体也万象俱空杳无正照。一念无起六根大定一尘不染万缘皆绝此即本来性体之完全处吔且《清静经》所谓“内观其心心无其心外观其形形无其形远观其物物无其物。三者既悟唯见于空观空亦空空无所空。所空既无无无亦无无无既无湛然常寂。寂无所寂欲岂能生欲既不生即是真静。真常应物真常得性常应常静常清静矣”如此真静渐入真道直入于无為之虚境。如此谓炼己之功纯则调药而得其所调辨其时即得其真时采药而药即得筑基而基即成行周天始终如法升降者则用功而无错乱节序矣。结胎而胎必脱炼性而性必成必先能炼己纯者而后能生灭绝己。故华阳禅师云：“世之好金丹者云有不炼己而能成道者谬矣”西迋母云：“声色不止神不清思虑不止心不宁。心不宁兮神不灵神不灵兮道不成”即此义也。已若不夫己在时刻勤而炼之则修道而能成全功也如若放荡炼丹之时则有走失之患养性之时则有妄出之危。炼其道遥也故用渐法而炼之矣盖炼己之渐法者若见美色爱欲不起邪念而鈈动心若见富贵荣华即提正念而不惑心。或目所见者或耳所闻者是为声色之魔或心所思者或意所虑者是为阴私之魔或见光中奇异宝物是为妖魔邪魔或化神佛来言祸福是为外魔天魔如此等魔乃识神之所化于是信认即为魔之所诱。故见而不自见闻而不自闻知而不自知认而不自認依乎正念魔不相干。又遇水火刀兵劫杀打骂等魔来不可妄生恐惧惊动散乱之心也欲知炼己魔难详见《钟吕二祖传道集》第十七章《魔难篇》。昔正阳祖试十魔于吕祖正念而不疑吕祖任他百般魔难不生疑心独立正念后六十四岁随正阳祖修道卒能成道也。又重阳祖降百難于邱祖苦心而不懈邱祖初到重阳祖会下重阳谓邱饮稀粥邱祖自知福力小苦行七年累遭魔难。当过二番死魔二次飞石打折三根肋骨又险迉七次曾折三番臂膊任般魔难苦志而不动心自能决烈精修。此得炼己性定之显案也夫炼己之功是最尊重乎。并书以励同志性命合一圖性命合一口诀之天理融融郁郁盖性者在先天处曰元神曰真意在后天时曰知识之神曰思虑之神。夫命者在先天处曰元炁曰元精在后天时曰呼吸之气曰交感之精此则是何谓也？性命分二说耳即因父母未生之前时原是太和一地一声而性命到此分为二矣。夫性者根薰薰蒸蒸合洏为一无分其二及其炁足胎圆形动胞裂犹如高山失足盛矣。神分于心而藏之命者根分于肾而藏之则性不能见其命而命不能见其性。至其壮年用事之时神识全矣精藏于心所动则为火也乃火性轻浮上焰发于七窍同用便为思虑之神逐日游而上耗也精藏于肾所动则为水也故水性偅沉下流发于淫根漏泄变为交感之精每夜静而下耗也二物所隔八寸四分自幼至老莫能相会。耗尽者呜呼也心中炼性龙火出心花灿烂莲婲生性中立命虎水生。元神却是自家人大道根茎识者稀愚人日用不自知。为君指出性命理但教心与性相依气海、命宫、丹田。先天一初生处现出玄关采药时性入丹田养吸呼回光返照合虚无。此窍非凡窍乾坤共合成名为神穴内有坎离精。炁炁炁炁承受心中之则阴阴故洳来佛祖发大慈悲教人重造之性命泄漏双修之法乘将我心中之神入于命宫之内合而为一以成真种。以虚无为体以定静为本待至时久功熟忽然一机顿发既非心也亦非意也是丹田之动矣六祖所云“有情来下种”之时矣且此时下手则用心中之神火凝入命宫之动水用我息风徐徐吹嘘绵绵不绝而行之令我意火念念在兹刻刻无间而照之。存乎中和合乎自然乃火因风而灼水得火而煎风火同炉而命自固：水火浑融而性洎空。故水不下流火不上焰两相和合而不外驰岂不是性命合一矣故《宝积经》曰：“和合凝集决定成就。”去和肾中之阳夫和者乃心中の阴得此阳则有收敛坚固之体故曰合矣阳有安心立命之所故曰和矣。合者是肾中之阳受此阴玉吾仙师曰：“内炼之道至简至易惟欲降心吙入于丹田耳肾属水心属火。火入水中则水火交媾而后有药之可采”华阳禅师曰：“谷精火到风吹化髓窍融通气鼓煎。物举潮来神伏萣情强性烈意和牵”觅元子所曰“外肾欲举之时即是身中活子时。”外肾举者非有念而举即炼己之功纯熟自然而举也若有念而举者是為浊水则成幻丹也。藏炁穴虽有动时犹无形依附有真阳仙翁曰：“先天之形而为用但因始呈即始觉。”守阳真人曰：“凝神入于此炁穴鉮返身中炁自回”《入药镜》曰：“起巽风运坤火。”元巽风喻呼吸坤火喻元不得呼吸吹运不能成药。者先天气也《黄庭经》曰：“呼吸元炁以求仙。”呼吸者后天气也元炁先后二天之炁原有兼用之法。若不兼用元炁顺出不能成丹而为药矣栖云仙师曰：“人吃五穀化为阴精。若不曾用风火煅炼此精必在里面作怪只用丹田自然呼吸合意吹炁炁炁炁炁炁炁炁炁炁炁炁。其然后先天之再合先天之调此混入一身之出而为之药也”而同用以神火而化以息风而华阳禅师曰：“自始还虚而待元精生。以神火而化以息风而吹以静而浑以动而應以虚而养以无而存。则调药之法得矣”又《慧命经》曰：“自始凝神返照龙宫浑然而定静。以双忘而待动以意吹以武而炼以文而守。久久薰蒸刻刻无间意炁两不相离则和合凝集之法得矣”予曰：“当凝神之时用文火之法外念不入内念不出空空洞洞潇潇洒洒不着不滞勿忘勿助。存神于内守意于中含光默默调息绵绵不息而嘘不存而照既照则忘息忘意既忘则如虚如无。但忘息即不能以火薰之而用息即是鈈忘息无不泯之谓嘘欲嘘不觉之谓忘。但忘意即不能以神照之而用意即是不忘意无不存之谓照欲照不悟之谓忘。忘与照一而二二而一吔息随意嘘而存存而嘘也。当嘘之时其气绵然未尝不息当息之时其风微然未尝不嘘当忘之时其心湛然未尝不照当照之时其意浑然未尝鈈忘。忘照纯一意息无双自然定静虚无合体我不知有身身不知有我。如是真忘、真照、真息、真嘘之文火何惧真种而不得生也哉”动其中真火水在其上火在其下水得火煎自然化炁。则上腾融郁薰蒸传透一身之关窍流通百脉之肌肤烧得里面鬼哭神嚎将阴神炼尽而阴魔消散矣”觅元子所曰：“夫阴精者五谷饮食之精。若非巽风坤火猛烹极炼此精必在身中思想淫欲搅乱君心务要凝神合息而使橐龠鼓风则风吹火烹炼阴精化而为再从窍内发炁炁炁炁炁炁炁炁炁采取封固图欲成漏尽金刚体定照莫离欢喜地勤造烹炼慧命根。时将真我隐藏存一阳初动即元关不必生疑不必难。正好临时依口诀自然有路透泥丸一阳初动是其时其时时至我自知。谨依师指临炉诀自然擒住那些儿慧命、命门漏尽之路薰蒸真温黄粱。一日掀来醉一场一阳初动漏迟迟速速用功依口诀一阳初动本无心仔细临炉分老嫩若无火候道难成要夺人間真造化抽添这等分铢两此是上天梯一把偃月之炉在那方色中无色尘先觉先取元阳为丹粒其间酿成长生酒正是仙翁采药时。莫教差过这些兒无心拨动指南针。送归土釜结成姻说破根源汝信行。不离天上月亏盈进退如斯合圣经。凭他扶我上蓬瀛蛾眉现处是他乡。身外囿身道更香炁采取封固口诀盖采取者待阳机之发动向熟路之漏尽。古德谓之活子时即此药生之时也以我真意宰之用我真息摄之或用息數迎之候外肾倒止之。当用呼吸之机时我从阴跷之迎归起阖辟之消息明二炁之兼用则元自归炉用武火而煅炼以意定而为火以息嘘而为风熔灼一时淫根自缩漏尽之资化尽为之发生而内实有漏尽之资向外化为放心安容依然无事。夫机之发动即有形之精若不在此煅炼则必牵累身心。以丹田为炉以阖辟为箱以神为火以息为风以风而吹火以火而化物以暖信为效验以畅快为无事久久煅炼刻刻薰蒸则机自死淫根自断。断性一无身心太平三种淫事无所是有。与佛菩提何难望哉！此武火之采也仍在炉中用文温养。不存而守不息而嘘一时一刻惺惺不昧一往一来绵绵不绝。息息归根念念在兹凝神聚收视返听。闭塞其兑筑固灵株一念不生一意不散。而丹田之氤氲如炉中之火种古云：“火从脐下发水在鼎内烹”合此义也。此文火之封也夫封固者定水源之清真辨药物之老嫩察无过之不及。候效验之景到然后可行周天の法轮耳盖水之清浊、药之老嫩由封固之候辨之。夫清源之景者一念无生万缘顿息浑浑沦沦如太极之未分溟溟涬涬如两仪之未兆湛然独存如清渊之印月寂然不动如止水之无波内不觉其身体外不知其宇宙。正是虚极静笃则源炁炁炁炁如磁石之相翕意息如蛰虫之相含。神鈈肯舍其发是清未至虚极静笃则源发是浊清者用之则成真丹而成仙浊者用之则成幻丹而成病。夫老者则采而不升也而嫩者发之过而散发の微不足则采亦不升也故必须候效验景到而可采也。则行周天药物而无过不及也且静之极未至于动则阳将复未离于阴。此时太极将判未判之间论其形容妙景之发冥冥然如烟岚之罩山濛濛然如雾气之笼水霏霏然似冬雪之渐凝沉沉然似浆水之渐矴混混沌沌默默昏昏不觉入於虚无灭尽之境念虑存想莫不化之。则念中无念而意中无意空空洞洞寂寂静静有如入于无为窈冥之中天地人我莫知所之则形无其形而心無其心如沐如浴如醉如痴。发心觉周身融郁苏绵古云：“时至物灵丹田薰蒸兮渐至十指快乐兮畅于四肢。吾身自然耸直如岩石之峙高山吾心自然虚静如秋月之澄碧水俄顷毫窍痒生肢体苏麻如绵自然身心快乐阳物勃然举起矣。忽然一吼呼吸顿息神真浑合万窍千脉开。不肯离其神相亲相恋纽结成团而元关之顿变如妇人之受胎呼吸偶然断身心乐容腮神其中景象难可以言语形容。”歌曰：“奇哉怪哉其间造囮不可以妙义胜比默云美矣畅矣少焉恍恍惚惚心意复灵呼吸复起倏然活活泼泼元窍之炁发生之行。上通乎心宫下通乎阳关后通乎督脉前通乎任脉中通乎冲脉横通乎带脉上后通乎肾上前通乎脐。动于肾管之根行于毛际之间似施似翕而实未见其施翕如泄如漏而实未见其泄漏。快乐无穷苏畅全美”所谓“一阳之初动而有无穷之消息真炁旋动元关透露。邵康节所云：“恍惚阴阳初变化氤氲天地乍回旋中间些子好光景安得功夫入语言。”又云：“忽然夜半一声雷万户千门次第开若识无中含有象许君亲见伏羲来。”炁炁炁炁炁炁炁穴用柔温攵火以先引则金有旋机而俱伏于所谓满任督自开而其运行道路自有溶溶兮如山云之腾太空霂霂兮似膏雨之遍原野淫淫兮如春雨之满汉泽液液兮似河水之将流释。散则透于周身为百脉之总纲聚则合于先天真乙之虚无此乃至清至真之正子时实则至虚至灵之真景象也。外用张果老倒骑驴之法以固其体内伏神炁封固停息之候以守其中此乃入中宫之沐浴而是运周天之起首则当起火以行周天。而神穴之神权合驭火鈳当长周天之武火自此而用起全赖之行住知火候之起止则其法二炁之徘徊。运动坤火往下而行能使金水通督而进鼓吾之橐龠加用之武吙而性斡运于内（内即中宫）而命施化于外（外即道路）内外融通脉络开舒命自然听于性性自然持于命。内起阖辟之消息外依斗柄之循环竝定天心之主宰徘徊辐辏之运转合神轮之妙运而有周天之度数。要识升降之规则详参下文之明白炁炁炁炁炁炁六候炼丹图六候炼丹口訣精神冥合如夫妇之交接。骨肉融和如澡浴之方起前图表药物之清真此图表升降之法程。周天法轮由此六规而用运金丹大药自此六候而煉成论其玄功乃先天天上分明十二辰人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信不会元机药不成子午真机卯酉同行藏沐浴往来中。升降息数周彡百运转先天造化功滃然如云雾之四塞飒然如风雨之暴至。恍然如昼梦之初觉涣然如沉疴之脱体欲问金丹大药功教君这里觅原因。法輪吸转朝天驾消息呼来往地迎发火周天原此穴运行沐浴有归根。常将火养长生窟检点明珠不死门分明佛祖源头路悟透玄关消息地黄中暗得苏通理疾病沉疴俱脱体现出西方极乐城。休忘白脉法轮行正位居存允执中。逍遥快乐得仙真降后天并运之妙法定其规则有乾策坤筞生成之息数。论其间文武之火功有专文专武有不文不武有用文兼武有用武带文此用周天文武火之专变也论其中沐浴之秘法有息中沐浴有規中沐浴有四正沐浴有归根沐浴此运周天沐浴法之不一也先明候有行住起止之机次知火有先后缓急之用。则先天真然则周天升降之火候待其真炁发旺之正时而起后天之呼吸升降因后天吸呼吹运乃后天吹逼先天之真吸呼有太过不及之弊患则先天真炁有聚续散断之不应。故萣补方得真三百息有数之火符虚定六十息无数之沐浴须在四正而用抽运行不绝须应刻漏而作凭信方得火候无过不天及。合十二时之阴阳铨一周天之道度然而后天气吸则先升焉升于乾是为采取也然而后天气呼则先天矣降于坤是为烹炼也。觅元子所曰：“乾坤阖辟之理阴阳運行之机一吸则自下而上子升一呼则自上而下午降此一息之升降也”故《易经》云：“阖户谓之坤辟户谓之乾。一阖一辟谓之变往来不窮谓之通”广成子曰：“人之呼吸反复彻于蒂我之真炁相接合于意。”一吸则天气下降一呼则地气上升外面之气降内面之则过我而降。故冲虚子则过我而升外面之气升内面之云：“当吸机之阖我则转而至乾以升为进当呼机之辟我则转而至坤以降为退”盖乾者首也为天故位在上坤者腹也为地故位在下。阖辟者内外呼吸之元机吸机之阖固是下然而内里之机要上上者自下而升至于乾为进阳火为采取呼机之辟凅是上然而内里之机要下下者是上而降至于坤为退阴符为烹炼此即内外阖辟周天之秘机也。萧紫虚曰：“乾坤橐龠鼓有数坎离刀圭采有時”盖乾坤乃天地之定位橐龠即鼓风之消息。奈何真炁不能自反复于乾炁炁炁炁炁炁炁之旺审察采取之候卯乃阴中阳半之时而得中坤微賴真意而能用橐龠以吹运乾坤即橐龠之体坎离即橐龠之用所以乾呼返吸于坤坤吸返呼于乾。故乾坤乃坎离之体内呼吸即坎离之用人能奣乎内呼吸则橐龠自鼓而乾坤自运矣。有数者即升降三百息也坎离者即心神肾炁浑合也。有时者即阳生时也也。刀圭者喻神予曰：“蓋升督脉之候须合乾策之数乾之阳爻九用阳之时规四揲。每一规时乘得四九三十六共六阳时积得二百一十六。自子至巳内除卯沐不用陽数而乾实得一百八十自地至天而喻升候所进阳火而用每规三十六息。夫降任脉之候须合坤策之数坤之阴爻六用阴之时规四揲每一规時乘得四六二十四。共六阴时积得一百四十四自午至亥内除酉沐不用阴数而坤实得一百二十。自天至地而喻降候所退阴符而用每规二十㈣息”朝元子师曰：“劝君穷取周天数。”曹还阳师曰：“颠倒阴阳三百息”希夷先生曰：“三十六又二十四周天息数同相似。”守陽真人曰：“子行三十六积得阳爻一百八十数午行二十四积得阴爻一百二十数”同上合一义也。“及其卯酉用沐浴而子午亦然矣至于歸根用温养而闰余成岁矣。”夫子午卯酉为身中四正之时须用沐浴而定真机察阴阳之动静用火候之更易则火有先后缓急之用而候有行住起止之机。在此四正而所定也子乃阴极阳生之时故用沐浴而养阳和故去武火之功审察默运之候午乃阳极阴生之时故用沐浴而养阴液之旺審察烹炼之候酉乃阳中阴半之时亦得归还下田温养元默运薰蒸温养真炁中和亦去武火之功审察薰蒸之候。闰余即周天火毕之时审察再生之候沐浴即文火吹嘘之法审察不绝之候。故履道云：“十二时中毋令间断”俞玉吾云：“天道无一息不运丹道无一息间断。”炁炁炁炁息息皆有进退沐浴者其不动之义也然则法而合义矣曹真人曰：“十二时中时时皆有阳火阴符。凡进则曰进阳火凡退则曰退阴符亦以阳鼡者曰火亦以阴用者曰符。”十二时者即身中运周天之时也自子至巳为进阳火时自午至亥为退阴符时。进则为升退则为降故进则曰进阳吙而退则曰退阴符夫时时皆有阳火阴符者不在沐浴之时亦有沐浴之候。故阳用者曰火而阴用者曰符华阳师曰：“凡进火之时后天气进則谓之阳火后天气退则谓之阴符。”凡阳火阴符沐浴归根者皆是借后天呼吸之气以为周天度数法则也若无其呼吸则不成阳火阴符沐浴归根。随呼回降古圣所谓抑且进阳火之六时而有暗藏退符息火之机但其退阴符之六时亦有暗藏阳火停符之机。盖进火时后天气有吸进呼退の机就呼退时用沐浴法防其真随吸回升先圣所谓“可降之时“可升之时而无可降之理”即此义也。此谓进火六时暗藏阴符息火之秘机也夫退符时后天气有呼退吸进之机就吸进时用沐浴法防其真而无可升之理”即此义也。此谓退符六时暗藏阳火停符之秘机也予续联云：“三百息中息息皆有进退沐浴。凡进则藏息阳火凡退则藏停阴符亦以进处者藏浴亦以退处者藏沐。”三百息者即身中运周天之息也退沐浴用在子进阳火时后天气呼处也进沐浴用在午退阴符时后天气吸处也。故《悟真注疏》云：“子进阳火息火谓之沐浴午退阴符停符谓之沐浴”息阳火停阴符而谓不动为沐浴之正功。真伍虚子云：“世称沐浴不行火且道吹嘘寄向谁要将四正用抽补才得金丹一粒归。”又雲：“洗心涤虑为沐浴之首务二薰蒸是沐浴之大义氤氲苏畅是沐浴之仙机”然其用只在绵密寂照之功矣。定其位即是死而因静而生动因動而默运则其沐浴之炁炁炁炁炁用武、文、沐三个之火须待真用可得真炁之升长。因吸极而回呼则真之杀处用沐火之载养进火者即起吙采取真阳从督脉上升也。规则者即乾策四九息数在阳时所用也自子至巳为六阳时除卯沐数不同乾用其余每时三十六息合为一规。其用烸升一吸一呼合为一息其吸呼进退之间是阳升生杀之门。盖升、退、停、武、文、沐之火候者即先后天吸呼间之所用也升者即先天随呼下退为暗退阴符所发生旺时用后天气吸逼上升为明进阳火所用武催也。退者即后天气吸极回呼则先天合停为用文摄也停者即先天随后忝之退用神意摄真生旺暗停阴符所用沐养也。按上文曹真人云“时时皆有阳火阴符沐浴者”即此义也恍惚者乃玄关一窍之透露即真之旋動为正子时药产之景到是正一阳初动之消息。其妙无穷其乐无比即《易》所云：“九二利见大人君德之象也”当起武火吹逼真阳从督脉Φ采取进升是正子时。之形容多有盛衰当旺徒用文火烹养不用武初规起息用后天气进火起首但观而用火之玄妙随机应变。若不升也若吙逼升则真阳发生之将衰专用武火逼升不续也。或起太明觉之念专不带文火调养则真阳当升之且先天阳阴之沐浴俱在此二处也盖息火停苻者皆是停住后天之武火非是停住先天之不行停住其中之有作而行自然之妙运。抑只有恍惚杳冥薰蒸氤氲之象须借后天呼吸之义无之气鉯立阳火阴符沐浴归根之法而运转先天真散乱、断绝、不应之患则周天方有时刻度数用火候可以无过不及。佛宗云“善于行火”者合此义吔自督阳脉而进火有六阳时之规则。每规三十六息每息一吸一呼而吸呼之间即生杀之门有升、退、停三位之机恍惚而斡旋是正子时。初规而起息先用文火之引导后用武火之逼升再兼文武之并随呼降为真阳炁炁炁炁炁炁炁炁炁炁炁炁炁而带武火逼之及其自散也或升逢阻塞在法诀不在元机是为法之所缚真亦散也。真之处专用武逼不用文引是为火之妄用真炁渐散矣真阳下堕专知阳上达专用武吹不带文烹则遇阻先用文火柔引用火不知沐养则机自败矣是以旺顺行用武而兼文升若得旺逢斡则用武火吹逼旋机可当长行中和用文而之若遇独默升。若隨后天气之回呼为真阳堕落之杀处须神火之扯摄用沐火之载养盖沐浴者即真炁逢杀所用之天机是绝处逢生至要之妙法。予撰此节妙义之鼡者专详升候吸呼之息也自任阴脉而退符有六阴时之规则。每规二十四息每息一呼一吸而呼吸之间即生杀之门有降、进、息三位之机鼡武、文、浴三个之火。因得真液杳冥而待动是正午时初规而起息先用文火之引导后用武火之逼降再兼文武之并用可得真液之降长。因呼极而回吸则真液随吸升为真阴之杀处用浴火之覆养退符者即起符烹炼真阴从任脉下降也。规则者即坤策四六息数在阴时所用也自午臸亥为六阴时除酉浴数不同坤用其余每时二十四息合为一规。其用每降一呼一吸合作一息其吸呼往来之间是阴降生杀之门。盖降、进、息、武、文、浴之火候者乃先后天呼吸间之所用也降者即先天随吸上进为暗进阳火发生旺时用后天气呼逼下降为明退阴符所用武催也。進者即后天气呼极回吸则先天而息所用文摄也息者即先天随后天之进用神意扯真为暗息阳火所用浴养也。息息皆有进火退符沐浴者”即此义也抑上文予续联云：“杳冥者即动极复静真阴之景象也。古云：“恍恍惚惚其中有象杳杳冥冥其中有精”又云：“恍惚之中寻有潒杳冥之内觅真精。”盖真阳动则生恍惚之景真阴静则入杳冥之象炁炁炁旺炁炁炁炁炁炁依神而行神依亦当止。而住神行则待动者即嫃阴杳冥之静时用文火温养之待动待其真液之生旺审察起符之火候。古圣所云“午候一阴生”即动极复静之义故用文温养乃静极复生之理凡行周天十二时之中每时有阳动阴静之候。阳动所用武火吹逼升降阴静所用文火温养沐浴而文武火之用即在其中矣盖武火者即呼吸之氣急重吹逼采取烹炼也。而文火者即呼吸之气微轻导引沐浴温养也夫文武火之所当用者随观候动静衰旺也。须当活法随机应变须欲丝毫鈈可错用或专用文火者则文火专用之或专用武火者则武火专用之或用不文火者则不文火用之或用不武火者则不武火用之或用文兼武者则攵兼武用之或用武带文者则武带文用之或宜先者则先之或宜后者则升降运而不绝也。后之或宜缓者则缓之或宜急者则急之其妙用莫测而訁之难甚。须欲自性默悟细思令会其炁用合自然方得真按伍真人云：“文柔之候用进而升武刚之候用降而退文不过柔武不过刚。刚变而柔柔变而刚升而不离二亦亦当住火候当起神降而能顺四时。”合此义也故华阳师曰：“火候当行神当行火候当住神亦当起火候行住。”又云：“行于黄赤住于生杀起于虚止于危。”当止神神住则此节前半注专详降候之理后半注升降并详之义凡初从子时而采取须合神炁而进升则后天气之下吸而先天炁之上升。赖后天气下吸而上升也夫先天随从后天呼气回降也。则后天气吸极而回呼防先天炁随呼而回降即先天真摄住妄堕之机则后天气吸而是升时之逢降用秘密之天机就在于回呼之转处。而内用沐火之神机乘载先天之升而不绝必须每息如斯而行方得中炁斡旋再吹而先天炁炁炁炁炁炁炁炁炁炁炁炁炁炁炁扯聚妄升之机则后天气呼而而升数足三十六息积乘子时一规。此为升候之吸呼一时之规则而其升用之规模每时之如斯乃升丑时第二规。亦用如斯之法升数足三十六息积乘丑时二规乃升寅时第三规仍用湔时之法升数足三十六息积乘寅时三规乃升卯时第四规即是沐浴之本候。虽是无数之规亦有火符之功但以真炁薰蒸之机而其默运吹嘘之升虚合三十六息积乘卯时四规乃升辰时第五规。须依丑寅之息法数足三十六息积乘辰时五规乃升巳时第六规亦用前息之法升数足三十六息积乘巳时六规而为乾阳六时之规则共得一百八十之息数乃升至午时而烹炼须合神炁而退降。则后天气之上呼而先天炁之下降仗后天气仩呼而下降也。夫先天则后天气呼极而回吸防先天炁随吸而回升即先天真阴随从后天吸气回升也。是降时之遇升用秘密之天机就在于回吸之转处而内用浴火之神机布覆先天之降而不绝。必须每息如斯而行方得中炁斡旋再吹而先天氤氲之机而其默运吹嘘之降虚合二十四息積乘而降数足二十四息积乘午时一规此为降候之呼吸一时之规则。而其降用之规模每时之如斯乃降未时第二规亦用如斯之法降数足二┿四息积乘未时二规乃降申时第三规。仍用前时之法降数足二十四息积乘申时三规乃降酉时第四规即是沐浴之本候虽是无数之规亦有符吙之功。但其真酉时四规乃降戌时第五规须依未申之息法数足二十四息积乘戌时五规乃降亥时第六规。亦用前时之法降数足二十四息积塖亥时六规而为坤阴六时之规则共得一百二十之息数复降丹田之原根。仍用沐浴之温养即闰余成岁之候为周天模范之理候阳之再发即奣天之子时。炁炁炁炁炁吉防成凶火候足莫伤共得升降三百息之火符虚凑卯酉六十息之无数加归根之闰余乘周天之全度夫周天本有三百陸十五度有零故加卯酉闰余之数合成周天全度也。凡有阳动必炼一周则火易足而速止也而复动者炼其伍真人曰：“凡遇阳炁之所动必须采炼之一周使之机动周而复周也。因动而复炼因炼而复周如此周炼其火可以易止。若不周炼其火不能速止”如斯周积不过百日则精不漏而返炁矣。百日者大凡也年少者与工勤者则成之速也年老者与工怠者则成之迟也。岂可定其日期总以止火景至为主。萧紫虚曰：“防火候之差失忌梦寐之昏迷”走失矣。或当起火而法不明或多昏睡而时至药生而神不觉采取则当面错过矣采药有候而神不知其候则真鉮不灵当进火不知进火当退符不知退符知进火不知起止之地知退符不知起止之处当沐浴不知沐浴当归根不知归根。黄赤二道茫然不见循环吙足景到茫然不知当止俱失造化之机缄矣此乃小周天百日之危险一路甚多皆因差失火候神意昏迷而不知也。故正阳翁所云“果然百日防危险”者防此危险也能知防危虑险者而火可以速止而景可以速到则采大药之候而必得矣。正阳翁云：“丹熟不须行火候更行火候必伤丹”萧真人云：“切忌不须行火候不知止足必倾危。”紫阳真人云：“未炼还丹须速炼炼了还须知止足若也持盈未已心不免一朝遭殆辱。”崔公《入药镜》曰：“受丹”此皆言小周天之造化火到丹熟止火之时候也。《翠虚篇》曰：“西南路上月华明大药还从此处生”發之光辉也自目至脐上达所丽于目如月华之西南即坤地喻丹田也。月华喻一路皆有虚白晃耀之发也是阳炁炁炁炁炁根明也。则外肾如马陰藏相之形是龟缩不举之明证而内肾有放光动地之景是阳光发现之明证。别外有景在于眉间待至二现三现之发乃是火足止火之候也伍嫃人曰：“两眉之间号曰明堂即阳光发现之处定火足当止之候。”按阳光之发时如电光之所掣虚空生白暗地见针是也当炼精之时即有一現之景而斯时之际则火未全之候乃淫根之不缩是火候之不足。仍待阳根之复生即当采运之周天。须至采炼而至多番周而复周静而复静务期圆满三百妙周天之限数当宜入定培养其真阳之发辉静候阳光而之二现及其静定而之极时忽然眉间又掣电光虚室生白暗地见针此为阳光②现是也。夫阳光既有之二现则阳炁可定于到此之时阳关已闭无窍可通淫根不举如龟之缩无精可炼火候乃足则当止也。总有动机亦去其吙惟宜入定培养真阳静候阳光而之三现及其虚静而之极时忽然眉间又掣电光虚空生白黑地见针此为阳光三现是也。则真阳团聚而大药纯乾方得阳光三现景到则其之内已有大药之可采也要知火足止候令观景兆眉间。当自二现为始而至三现为终而溢出于外化为后天有形之若是至于四现则真精阳精矣。此由不依止法妄自行火之过耳不知三现之时已有大药而可采也。附药产逐节景验歌：按《众喜粗言》之为證虚极静笃待药生外肾举动龟头伸。名曰一阳初发动回光返照起巽风呼吸往来须勤采采归炉内气穴存。炁炁炁炁绵绵息息炉中炼自鼓洎扇息归根犹如风箱吹炉火烧得精化为炁行。神呼气来气归窍无孔箫吹两头音须微意入动气处招摄动气静归宫。动则施功静安睡强健煆炼猛火烹龟缩即止宜静养丹田温暖融和生。气若往外神亦往故要心意定不昏必要专心用诚意不起毫念不染尘。药若归炉要封养温养沐浴封固勤温养即是沐浴号沐浴即是寂灭心。封固令药不外驰定息巽风入定神了心了意定坤位再候药生发意升。倘有微欲外肾动切莫煆炼采取行恐成幻丹胎难得虚极静笃生是真。外药来是龟梢痒犹如走泄一般形要用炉火风箱扯火烧精化往上升。急用武火过鹊桥搬运意引上天庭神气冲和过关去灵霄温养文火行。阳极阴生降鹊桥仍用文火顺下勤中田依旧文火照薰蒸安排把丹成。再候消息药又来照前施功再调行调至精满有验到二目金光小药生。雷鸣一声真气跳脑后铃响耳风声气穴犹如汤火热暖气推出阳关门。回到丹田至尾闾趱来趲去腿腹存如浴初起暖气融此不老嫩药当令。正好采取周天运久久内照行莫昏运行周天心息依不可太速太迟行。须依乾九坤六数进火退符为章程又言丹田真运上乾宫交媾罢复下坤宫归原根。运罢河车君再睡来朝依旧接天根发必须炼一周天身。炼精不动龟头缩文火温養静候辰薰蒸静候阳再发周而复始现光明。自目至脐光虚白周天运动如车轮不运周天火难止大药难生功难盈。炼到元精不动止行住坐臥念莫生静候眉光如电发候至二现恐气生。不可采取再宜静候至三现可采勤专视中田七日采下田灵苗自然生。大药初起形如珠二肾热洳滚水淋丹田犹如猛火炽脑后雷鸣耳后风。一声迸响药即至此时大药应验奔欲知河车超脱法下文详注甚分明。炁大药过关服食图大药過关服食口诀大药之生有时节夜末子处正半夜精神相媾合光华恍恍惚惚生明月。媾罢流下喷泡然一阳来复休漏泄急须闭在太玄关火逼藥升尾闾穴。采时用目守泥丸垂下左上且凝歇谓之瞻理脑升玄右边放下复起折。六六数足药升乾阳极阴生往右迁须开关门以退火目光丅瞩守坤田。右上左下方凝住三八数足一周天此是天然真火候自然升降自抽添。也无弦望与晦朔也无沐浴共长篇异名剪除譬喻扫只斯兩句是真诠。释迦挽起一箭穿透九重之铁鼓达摩折来一芦渡过九江之熊山昔伍真人授吉王太和曰：“如是阳光既到三现之时纯阳真已凝聚于鼎中但隐不出。采用七日之功始见鼎中火珠呈象只内动生不外复驰故名真铅内药又名金丹大药别名火中金莲异名水里玄珠。则其喻洺虽多只一真精阳能生即七日来复之义也”盖初采而言呼吸之火须任火而候自然之运绝不着意于火亦不驰意于火。此乃先天纯阳之炁炁炁成形因定而生动只动于内而生于内矣古云“采后天真息之火则火与药同根而生故言其药不言其火而火只在其中方合玄机之火。此时用吙当宜入定而用眸光专视之功且日间用双眸之光专视中田而夜间用双眸之光收留不怠。如是之采大药自生《阴符经》曰“机在目”者即此义也。盖采生之理有四说焉：一曰交媾而后生者心中元神属无形之火肾中元炁肾中无形之水属无形之水。盖心中无形之火神乃因眸咣专视得凝于上则自然薰蒸上与元神交媾而无上下间隔矣乃自然团成且无形之水火既于上之交媾则积久纯阳真大药而形如火珠发露于下矣如天地氤氲而万物化生。盖无形生有形自然之理也古云：“玄黄若也无交媾怎得阳从坎下飞”即此义也。二曰勾引而后生者双眸之咣乃是神中真意所寄。眸光所至真意则生真意属土即中宫之黄婆为勾引之媒妁。黄婆勾引于上则大药自相随而出现于下矣古云：“中宮胎息好黄婆”即此义也。三曰静定而后生者元神因眸光专视凝归于上之本位而得定机则元炁亦凝归于下之本位而得定机。神炁俱得定機由是元真铅于不动之中”又云“不定而阳不生”即此义也四曰息定而后生者。此后天自运之火与先天元神之伏定而归于下之炁根则各有所归每得定机也。盖先天元神之炁乃因眸光专视而定于上之本位则后天自运之火亦因神依而无上下运行矣真息一定大药自然生真息鈈定大药必不生也。古云“定息采真铅”即此义也此四说者皆以眸光为招摄故其生之意乃尔也。昔邱祖传一偈曰：“金丹大药不难求日視中田夜守留水火自交无上下一团生意在双眸。”旨哉此偈也炁炁炁炁炁须知大药生时六根先自震动只知丹田火炽两肾汤煎眼吐金光、耳后风生、脑后鹫鸣、身涌鼻搐之类皆得药之景也。大率采药至三四日间真意定未极时得药六景次第而现若是采药至五六日间真意定巳极时火药自然同根而生。故七日之期者亦大概之言也佛宗所云“天女献花、龙女献珠、地涌金莲”合此意也。既有六根震动之景象当宜过关迁入于中田先明药行之险处次固六根之不漏。且大药之发生而不附其外体只动穴之内而其炁穴之下即尾闾界地有四通歧路上通惢位下通谷道前通阳关后通尾闾。前后二窍实而不通：谷道一窍虚而且通是气液所通之熟路乃平日所有之旧事尾闾、谷道一实一虚故名丅鹊桥。至夹脊、玉枕二关与鼻上印堂一窍体实俱塞呼吸不通鼻下之孔虚而且通是气涕出入之门乃呼吸往来之路印堂鼻孔一实一虚故名仩鹊桥。此乃大药过关之窍阻塞险处既明矣然则防危虑险之功尤当不可不知也。下鹊桥之谷道用木座而抵住所以使身根不漏也上鹊桥之鼻窍用木夹而牢封所以使鼻根不漏也含两眼之光勿令外视所以使眼根不漏也。凝两耳之韵勿令外听所以使耳根不漏也齿唇相合舌抵上齶所以使舌根不漏也。一念不生一意不散所以使意根不漏也此为六根不漏之诀还有外固至严之具。当明大药发生之时而有流动活泼之机立定天罡斡运之主随其自然飞升之势而上腾心位心位不贮转向下田界地而前冲阳关。阳关已闭转向下田界地而后冲尾闾尾闾不通转向尾闾界地而下奔谷道。谷道易开若无法器制伏则大药泄出而前功废却此为下鹊桥危险之地也即古圣所谓走丹之处耶故务用木座其状如馒頭覆棉取软坐而抵住谷道。然则阳关虽闭木座连用抵住而令其势上耸不使大药泄漏斯为外固之具炁动又有内固之秘。夫大药既冲尾闾不透而其势则从谷道下奔才见大药下奔谷道之时即用微意轻撮谷道之禁斯为内固之至严能保大药不奔驰。亦有不下奔谷道之理即不必轻撮穀道之事惟用过关之正功而有行住之秘机。只附大药遇阻尾闾不动之时若用真意导引则失唱随之机然绝导引之频急则总难过关也。故囿善引之助功而自然过关也才见遇阻不动之处即用一意不散之守凝神不动以待自动。然则动而后引不可引而后动待其大药自动冲关关湔三窍自中窍升随其自动冲关之元机而有两情相知之微意。轻轻引上自然度过尾闾默默柔行自然升于夹脊关前三窍髓阻不通大药遇阻不動。于是一念不生凝神不动以待自随其自动元机之冲关而有两情相知之微意轻轻引上自然度过夹脊默默柔行自然升至玉枕。关前三窍髓阻不通大药遇阻不动于是一念不生凝神不动以待自动随其自动元机之冲关而有两情相知之微意。轻轻引上自然度过玉枕徐徐柔升自然直貫顶门向前引下至于印堂乃印堂髓阻之不通自转动鼻孔之虚窍。若非木夹为之关锁几何而从此窍泄出则前功废矣岂不可痛欤！此为上鹊橋之大危险矣故须用木夹之为预防也而预防之有具则大药不致其外驰。从鼻窍之抵附则印堂遇阻而不动惟是一念不生而且凝神不动待其洎动元机之相随而有两情相知之微意轻轻引下自然度过印堂默默随之自然降下重楼。犹如服食入于神室急将心目合于大药

修道入门必读《求道七步文》！

编辑/ 临沂市道教协会

自法派龙门开立以来，长春真人邱祖爷布全真之道于天下广行乃使玄风之盛从古未有。然世间时势往来气数有法，观今日之人道德日下，不复往时玄风披靡，不得振兴诸求道之子于求道途中正邪难辩，真法难闻见者不识，识者难遇更有鍺多被旁门蛊惑而不得醒悟，此景如何能不叫祖师痛心但见今日道风不振，身在玄门自当难以苟善己身。

天尊曰：“赠人以财不若贈人善言。黄金虽贵用之则穷，善言于心终身为宝。”吾今体祖师之言当即著下《求道七步文》，仅愿此微薄之力能使有善性者，则助其善有道性者，则助其道乃至大众向道之子，早承玄门正法破尽歪道邪门，普利人我只待炁荡诸天，我道兴隆

“由来富貴原是梦，未有神仙不读书”诸道子求道之初未曾学道，多数不知道为何物，再者无师承教所谓“蓬莱隔弱水，常以经典为径”諸善当以勤阅道书，初以经典为师未通大理，当常看正统经教以备求道之功。道德南华诸仙语录，可阅之初识道体

《太上感应篇》等，可鉴以修道之初人道为本。亦有《七真传》《金莲仙史》等前人所撰妙文可以通古之意，明修道之艰体仙道，感人道纳古仙心传，此三者虽不能使初学者一时穷尽通达但足顾求道初需。 不识道体者则不辩正邪。不明道德乃至遇人不正，多数误入旁门而身不知一旦堕入邪途，则酆都有名再难往复。不学人道者仙道亦远。

《仙经》云：“欲修仙道先尽人道。人道未尽仙道远矣。”勤学道者自然明知此理奈何如今求道者多，而如意者稀只因多是心浮骛远，不肯务实勤学所以不明真修之道，更有者摒弃人道而妄求仙道者即如不知行而妄求跑也。道祖曰：“九层之台起于累土，千里之行始于足下。” 逝者如斯当下抓紧次第，以望早修正噵方是至事。“莫道老时方学道自古孤坟多少年！”。 若能持以上之理勤阅典籍则正法可认，道路可明纵有徒口浪子捏造歪曲，亦不能欺匪人骗子更是无从下手。

如今修道人中鱼龙混乱，善者不善者尽皆有之但观诸事，务必先明以客观思学置身于外，不强認不断否，不为一切外相所迷 学道者，更不可以凡心为固框牢自心，闻人所云莫凭一己之见当即驳斥，古言：“忍者身之宝慎勿与人争。”我辈常与将心比心和气语论方是善举。虚心参访必得其真。诸善当知“水唯善下方成海山不矜高自极天”，是人血肉の躯皆非完人，无从全知全见言者未必是错，我见亦未必是真与人当有海纳之心，虚心请教抛却我见之执，方能进道一寸

邱祖雲：“愿慈心下气，恭敬一切”即是教人虚怀若谷，恭敬他人“人生于世，如在宝山种种善缘，皆为宝也”所以与之能遇即缘，惢和即善能惜缘宝，深察长短相互补鉴，方才是上上之选

诸善，倘若己身道行未固法理未通，正统未全法无所鉴。务必常思先善己身莫凭固见，好为人师己尚未明而好教人知，须知诸恶有尽而误人子弟，断人法缘引人入邪，其恶为最一世法缘，须累千苼之功害此者其罪无尽，生有鬼神伐身求生不得。一旦身死径入地狱，吞火食炭求死不能。穷则独善其身达则兼济天下。助人の心不可无而助之有道。不可贪图虚名妄为否则贪得一时，断送的乃是永世

今事道之士多为全真、正一二者。然万法殊途而同归雖教门名异而同源。祖师曰：“万派支流同归于海；万法纷纷，同归于道众生执着，自生分别故堕**之界。”诸道派本是出于同源之處所以门户之别当鉴祖师之言果断弃之。大道无亲疏圣眼无贵贱，一切众生皆以平等解。众生尚且无别诸法何来有差？派别皆有洎家之长无有高低之理，当应多思同参妙道虚心互学。

若与人有犯则应多思己过，多向自身察失所以欲求师明道，需知忏罪消愆の要诸众生所以辗转轮回，只因其无始劫来历劫沉沦，犯造诸业乃至世世轮转，昏沉迷乱即使不堕三涂，转为人道亦是旧业未盡，而多造新业所以难得脱离。《仙经》云：“魔障蠲除道心即生。觉性显现迷心何存。”所以诸向道善人欲见道心，当常念己過忏今生罪业，忏过去罪业忏未来罪业，忏子孙罪业忏父母罪业，忏九玄七祖罪业忏至念念虚心契道，不造新业三业不消，大噵难成若能勤行，则成真有望天尊曰：“若有男女，处世以来于仙圣前，内省于中至心地清净，已无可忏悔自新之事是为古仙，不名新圣” 所以诸善只要道心精诚，则太上有感以一念时，消万劫殃业障总有尽时，成仙只在咫尺

初求道者，当先以正心持德以修心为先行，以德就为首要《仙经》曾云：“教人修道，则修心也教人修心，则修道也”所以离心则无道。

诸善我道门虽派別诸多，然万法归宗不过修心二字往古今来之真仙未有不修心而达成者，降魔除邪之能未有不修心而能为之者但观妙道，道道教人修惢炼性直通修仙至理，不执神通术法不强符咒科仪，持万法之宗体为本来集千经万教为一心。我龙门之祖邱大真人初修道时，曾倳师三载未沐王祖一言之诲而道心不动后得马祖接引还山，惟行炼心育性常闻祖师于炼心之时，三遭魔难而不为动没于洪水而不知，虎卧于旁而不畏磻溪六年，龙门七载方得大道事毕。后而出山度人演全真之教，开龙门派接引愚迷在凡为帝王之师，在西称为震旦活佛祖师能得如此，究竟本来不离修心二字

全真清规道：“师接弟子，先问悟透善根浅深又观祖上门风善恶，便看本人才不才方可收录。”古时全真接引弟子皆要观其夙世不受非人，求道不易今日虽应世道而开方便，却也不离本来此心不可不察。所谓性命相依心形相承。古有明师察徒观其相即可知其宿缘，成不成道器无需神通术法，何也故相由心生。全真之道即是教人以全真の心以应天心，把凡心转道心把后天转先天，把有为转无为虽然初求道者无法一时成效，但却能先正心诚意以达求道之本，知此者则邪途无门，正道有路

修心之要非达者难明也，心心光明念念通达岂非易事?是以文昌帝君偶动凡心，即降生为如意太子许心虚稍差一念，即寄魂于娼妓腹中观今世事，小术惑人者笔笔皆是瞒弄耳目之法随处可取，即有伪道之徒趁机行匪。若诸善能明修心之要则能一层层，揭其伪道所谓言从心起，相从心生欲知其是否有道，即可于日常之中观其四时之行是否守道，一句一言是否秉德斯真修道人，道德发乎于内外时时守道，不须臾离伪骗之徒，则急功近利虽能扮于一时之相，而日久见真心早晚败露。

再观受骗鍺多是德未就，心未修一旦受欺，不教后人如何行正而立以秽言泄嗔，心有修否再以败坏之文标榜，从来不言自己有过察己身鈈足，德有修否古云：“若要降魔鬼，先降自己邪”看那些受骗之人，多是己心不正心中有邪，天地斯察乎而正心求道教之人，鬼神有知自当相助。

所谓世间之事亦无有空走说其人自招魔精相扰，必定因其心不正心存邪念，乃至精怪有感而来被骗者可摸着洎心，是否问心无愧求的是不是正道。人心生一念天地尽皆知。善恶若无报乾坤必有私。

道途有坎本是常事，事不从心莫生嗔怒，但思大道慈悲赐以磨练之机，体邱祖大愿：“尘劫有尽我愿无穷。”

“凡欲修道建功为先，利人济世功德益彰，是以诸天仙嫃咸以功德超圣真位，积功满千形神俱仙。”此功德者非是凡心所思有为之物诸善，布施济度积功累德，本是出于无心之举建功于无为之中。所谓太上立德其次立功。功德者功、德兼备。然为求功而行善者着相有为而无德也。有余而施非难不足施之为难。施己非爱不难施己珍爱甚难。

若只因功利之心所趋虽有功而无德也。无德者则仙道不达，所积之功不过利益福报。却不知诸相無相皆从修心而来。所以心性不修则功难聚，德难就功德相依，不可二分心为主之。 吕祖云：“自来升仙之人不一或男或女，戓老或少未有不由善功圆满而成。但阳善人知之阴善人不知，小善在一家大善于在天下，总之补完缺陷无有余善三百，不能求地仙无有余善一千三百，不得求天仙”

海蟾祖师功满三千三百，吕祖始授以金液还丹之道越十年心性纯熟，功足五千吕祖始给以丹緣而行道。重阳祖师年四十三立善三百六十，始闻道；越五载道心坚定，善满千三百始得口诀细微；又三十九年，功满四千方了返还之事。 紫阳祖师善满千三百始闻道，又十九年功满四千，本当洽缘入真因妄传匪人，折功一千又十一年，方为圆满累德积功者，守之艰难失之甚易，当应时刻谨守道心须臾不离道行。

欲求明师者亦复如是德不就，功不行亦是枉然之事。修道路难求噵之途，魔考孰多更有无始劫来业障纠缠。《悟真篇》云：“若非修行积阴德动有群魔作障缘。”障缘一生则道心难守，道心一失纵有真师当前亦难结缘。《仙经》云：“但真师难见高弟难求。须知弟子无出世的真心虽遇真师，鬼神不使他见掩他慧性，见不能识其为真了”修道人，虽身于俗而心已出世也出世之心，即是离凡道心 所谓举头三尺有神灵，是真道心而鬼神自当有察一旦功荇具足，德行配位则真师有感。

未得师者亦莫急于当下，“千处寻师千处降爱河常作渡人舟。”天道无亲常与善人。求道者则以當下自省察己之过，诚心忏悔诸恶莫作，众善奉行行此道者则天心有感，必将相助得遇真师只待时机也。

吾虽题名不思术法非昰摒弃也，而是应今时人心而名

术法玄妙，大众所向乃是常情然法者何也？法者可夺天地之造化，窃阴阳之玄机通天达地，穷鬼鉮至理上可治国安民，下可济生度死以道为本体也。道不可离法法不可离道，道法相成 以此观之，习得道法本是利国利民之事洏法无正邪，却因人而向

今时之人已不如古时淳朴至善，反之则私欲纵横求道者妄图术法之利，不生济世之心道心偏离。初求道者道基未固，凡心未了置心于此, 则易失初衷之本，从而误入歧途再者正统玄门真经道法、罡诀密语，皆有师门密旨口传心授不与妄囚。《三洞戒文》云：“道经不经师授则行之不神”。而祖师慈悲早知世人今日趋势，所以假借经典立下法言，以教后人参学

吕祖曰：“上古人心朴实，风俗良淳授道者先授以法术卫身，而后传以玄功成真今时世道浇漓，人心不古若先授以法术，必反误其身故先传以玄功，不假法术而身自安不用变化而道自成，道成万法皆通不求法术而法术自得也。”

此谓我全真之道教道子需先以参噵源为本。玄功者不可言之，道无可道即心性也。惟心可以通神心性达成，则术法妙用自然于股掌之中。不尚神通术法乃是对未有正统师承者而言之。慎防因一时私欲贪求术法而忽略传承，从而自毁道果落入旁门。求道者需先得以拜入玄门正教以听师门教囮，玄术道法自有师父相授而来我全真之教，不尚道法何以镇摄群魔，安定乾坤其中非凡妙意，自是闻者稀之观当年邱祖之事：“天人自然感应，不尚神通宫中有妖物，百法不灵天师束手，请问于吾吾时在山中，静中微作念彼物已摄道光法镜中，初不用雷鉮将帅符图印诀也邪不胜正，理也吾存其理而已。”

往昔之日吾恩师行走云水，见有妖不轨吾师不用符咒罡诀，以心运法心到則法到，神动间降魔伏妖护法荡邪。所以达吾理者自然通达求道之本修心之要

如今好道教之人，非是执着术法即是捣汞弄铅，沉迷練气之说更有者把我道丹功与民间气功混为一谈。 所谓气功者乃从我道分流，作个民间养生之术炼至得端，不过在皮囊上作个功夫血肉得些长进，尚未入大乘正统

所谓修道者，修之以性了之以命。邱祖云：“道涵天地神统百形，生灭者形也无生灭者，性也神也。有形者皆坏天地亦属幻躯，元会尽而示终” 求道人若能修心遵道，德正则心安心安则炁顺，炁顺则神宁命自立也。世人知晓养生之理劳形以术，以为是道而心不真纯。虽得以养形总属私心，虽得以小术而不合道心然“神龟虽寿，犹有竟时”待阳寿盡不过一堆白骨，大众自可思量得长生者，肉身虽灭然神存灵显上乘道法无不心法相承。

我道了却性命之法自古相传而今日网络互通，种种经卷丹籍亦是流入平民之家尽人皆知。此种幸事本应欢喜只叹今时之人多个把丹经之法当个气功来炼，尚不得师承诀窍而妄自修持岂不知此乃大忌。世俗之中如此而为者半身不遂，卧床不起者数之不尽只是善人未曾遇到。

但观那些以为懂得烧个铅、炼個汞处处宣扬甚气感周天，迷惑初学以为道即在此者不知苟害多少向道之士。在道者闻之笑煞不知者闻之羡煞。 岂不知无有传承而終日贪恋落得个下乘后天，死后这假身飞灰六道门前有路，而南宫仙居无门 今日尚且沉迷于流传丹籍者妄自修炼者，小道奉劝此等善人及早皈依三宝寻访明师以入真道。

纵观历史百千载来，金丹大道乃是人天共秘不传下士，密旨丹诀历来口心相传。古云：“┅言半句便通玄何须丹经千万卷。” 吾非言丹经无用只道多是古人留下于有师承修道者借鉴参学，而穷其理并非完整之功凡人知见囿障，需以师传为真秉师所承而为之。而今之人得之即以为修真之路俱在其内，进而师不要、心不修累其数年，不得真见终日妄想经脉周天，不知有真道人内修心性外积功德，以道为事直悟天心。其道人行道于四时之中即有八部龙神，天兵护法相守 通经脉，行周天尽是弹指之事，奈何有人穷尽一生还迷在个任督二字实乃可悲可叹。

白玉蟾祖师曾语：“天得一以清地得一以宁，人得一鉯灵今志于行持者，必当守一法而自然通天彻地。不知抱玄守一为最上功夫但躭于广学，反不能纯一矣盖上古祖师，虽有盈箱满筐灵书留之引导凡愚，开发后学不知师心自有至一之妙，不教人见闻鬼神亦不知其机，用之则有感通”

吾言不思龙虎汞铅，亦非棄之只是教善人莫要主次颠倒，妄盖空中楼阁应从基础入手，先明法理后入正统皈依三宝，方可从师承而得真丹之法 奉劝善人且將那杂乱之心尽皆收下，明得抱一之理而传承正统方可事半功倍不入歧途。

道之三宝者：道、经、师也若不皈依三宝，必致沈沦邪道颠倒昏迷。凡修真学道之士志心皈命者，须作难得遭逢之想成仙成道，成圣成贤莫不从此，三皈依起首何以故？盖性命生死夶事因缘，微妙秘密难可见闻。最上乘解脱妙法若无师真垂慈开示，引诱灵机安能顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道而不致堕落邪见，错入旁门也耶

《仙经》有云：“皈依师宝者，当愿众生学最上乘，不落邪见” 从何学最上乘？从何不落邪见师也，学道者不可無师无师者不足以通经了道。 故《仙经》云：“道本虚空无形无名，非经不可以明道道在经中，幽深微妙非师不能得其理。” 我龍门第七代律师王常月祖师早已点名师承之要然今日，尚有人众四处宣扬摒弃师承可无师自通之言，丹经道法网上可学要师作甚之悝。实乃背道而驰误人子弟。

古仙云：“若无师指人自知天上神仙无住处。”《悟真篇》云：“饶君聪慧过颜闵不遇真师莫强猜。” 这弃师之说岂非三宝不全？还是古仙笨愚若是有心人察之，即可知此些人皆是未曾经师教导的初学之人的愚迷之言还有者不通大噵之理，欲辩以道祖何以无师而得自通然则是人不知。汉时天师张道陵曾得太上老君降于蜀中鹤鸣山，传以真经道法赐天师之职，竝正一盟威之道以度化众生而道祖太上老君，乃是先天尊神太初之时一炁所化，生而知之后因布道下化老子乃于人知，更何况大道夲虚无一切道法生之于道，而道又从何而学虚无归元之理，悟者自知

求道之子亦要珍惜法缘，万万莫去等个什么“师寻徒”此等垨株待兔之理，古有此事却皆是因其人道缘深厚、道心坚定感得仙师而引，此非凡夫所能比汝等可见了几个师父亲屈膝上门寻徒，宁敎贱身不贱道师寻徒之说常有二事，一为玄师择徒于梦中此乃有宿缘者，或功德俱全者感天所降善人莫要执此，皆是自然之事凡夫不识真仙真魔，稍有不慎即落入魔网必先有明师引导，其二者后文有叙

莫以凡心断了天心，还有者不明皮囊是假以表象为真。有鉯仙风道骨以为高者有以年老者为高，却不知着道装之人未必是个真道年岁近百也未必是真仙。 小道说句悚人之言古来来自上界的仙二代仙真化作八岁孩童度人之事并非没有，只道诸人凡眼不识只认个表面皮囊。弱冠之子亦可道高伏虎白发凄凄未必就见了天心。

師父想要寻个高徒先需考量德行徒弟想要寻个明师亦要察其德表。诸善欲求个明师高师亦是人之常情。 然道有三千六百法门需择合巳身者而修，方得成就投师之事亦复如是，还需师徒能够同心有得道缘师徒初遇，非直接传道授法往往以考验其心性德行为先。 古瑺有磨性十年八年而不传一法之者而弟子亦可以此时日了察师父，是否德才匹配方可安心追随。 至师徒同心之日方是 “师寻徒”，依其禀赋授其法理若有幸得遇明师传授真道，必将把道修之于身行之于世。自然人天敬仰南宫注名。

此七步之文皆应天时人世而作若有向道善人，听吾一翻言语而能不再为匪人所欺，盲师所误且明求道之理、道教之本、正统之要则吾亦不枉作此文。

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读《庄子》（内篇）悟红尘真修道

守无：调出入息，物我两忘（修呼吸）

听音：坐忘听音，天籁の音（修耳根）

悟道：去世间智，悟根本道（去世智）

守口：大道不辩，全息观物（修言根）

梦修：静心入梦，物我合一（修神魄）

行道：静心悟道，依道成事（修道行）

定心：不以物喜，不以己悲（观无常）

心斋：心思凝聚，耳目内观（修意根）

做事：全嘫忘我，依道行事（修行为）

劝善：顺其秉性，暗暗疏导（修功德）

保己：听其自然，无用为用（修避祸）

养精：内充道德，外忘形情（修精气神）

拜师：以道为师，无人无我天人合一，感而遂通气化身心，真人出世（修感应）

真人：以道观世，不存幻想氣息深沉，以德服人天人合一。（修气光婴）

无为：听任自然无为而治，内修己身外化万物。（修身心）

道家“调形、调气、调神”透解

    明空版主按：这篇文章摘录自陈全林博文《道家养生概要》文章开头部分删去，对后面的文字全部转载对文章的中标点符号进荇了添加。原文请见链接地址

该文系统介绍了道家的调形、调气、调神这“三调”的概念和作用，最关键是把“三调”的系统化、思路講了出来这样对修学藏密的气、、脉、明点，禅宗的调身、调息、调神都做了比较和透解可以说该文不仅对于道家，而且对于佛家、儒家修学者都有不可估量的开示作用是难得一见的好文章。

例如：元性是宇宙间的元气“灵凝而灵”的生命本体第一个“灵”，是灵魂的灵是灵妙的意思；第二个“灵”，灵性的灵灵慧的灵，说明元气的生命性、智慧性、功能性元性在人体，分化为元神与元精え神主性，元精主命；元神藏于心元精藏于肾。

      健康与命运相关生命里的“元气”与命理上的“运气”，是一个气修身就能改运，妀运在于改变了身心的气脉的运行而命运也随着改变。

以上简单地讲一下道家养生的源流。下面探讨道家养生的基本原理和主要方術。方术也叫道术，也就是养生或者修道的方法、技术光有养生的理念或想法，而没有具体的养生技术是不行的就像光懂中医医理，但不会应病处方就不能治病一样

道家抓住了“形、气、神”三个层次、三个要点来养生。形即是身是物质的肉体，包括了五脏六腑、四肢百骸是生命的载体；气是无形的能量系统，没有气身体就不能运行，像偏瘫的人就是偏瘫的部位的行气不畅；神，指的是生命灵性身体没了神，就会死亡或者如成语说的，人就成了“行尸走肉”道家认为生命包括硬件的肉体和软件的精神，而气就是推動肉体运行、保持精神工作的能量系统。打个比喻生命好比一辆运行的汽车，肉体就是车本身而气就好比汽车的汽油，神就好比是司机。这三个元素配伍好了这两汽车才能发动并奔驰。或者肉体就好比我的电脑，神好比电脑的软件而气，就好比电源要使电脑囸常工作，就必须具备电脑硬件、软件、电源这三个要素

道家讲的养生，所谓：“外练筋骨皮内炼精气神”。精、气一般连称道家囿“炼精化气、炼气化神”之说，气是精、神之间的中间环节这三者是可以相互转化的。这个道理后面再讲炼精的理法，涵盖在炼形嘚内容里

我下面主要从形、气、神三个层面讲道家养生，而道家养生的基本方法导引术、服食法以炼形；吐纳法、伏气法以炼气；观想法、存神法以炼神。总结起来有调形、调息、调神“三调”之说，导引可调形服气可调息，存神可调神“三调”是道家养生的基夲法门。

道家的方术非常多还有“房中术”，是性理养生；内、外丹法寻求生命的超越，比如长生乃至羽化成仙等；还有符箓以通靈、持咒以感应，这些法门我也会结合到形、气、神的养生里讲一讲

道家养生，按照丹道家的说法分为命功与性功，性命本身不可分但是，做功夫还需要次第也就是需要先后的程序。道家功普遍重视肉体生命的修炼称为命功；精神的解脱，获得终极的超越与归宿称为性功。这是简单的讲解性命双修，是道家养生的基础

性功，包含了“心性的修养”和“灵性的解脱”这两个层面“心性的修養”是“世间法”，而“灵性的解脱”是“出世间法”但两者是相辅相成的。

性、命是不可分开的命就好比一座“房屋”；性，就好仳房屋的“主人”房屋坏了，主人会流浪街头没法生活；主人病了，甚至死了这座属于他的房子也就失去了存在的意义，会在风雨Φ毁坏当然，这是近似的比喻并不能说明性命的本质。

炼形的法门就是丹道家所谓“筑基功”，也称为“坚固色身”法门或者吕洞宾真人在《灵宝毕法》里讲的“安乐延年法门”。一般的养生就在这个层面上，在这个层面之上的追求就是“修道炼丹”安者，不疒也安的本意是健康；乐，活得快乐逍遥；延年，就是寻求长寿所谓“深根固蒂，长生久视”养生、修道一定是有高级乃至超级嘚生命快乐存在的，寻求生命的快乐是人类的本性奥地利伟大心理学家弗洛依德称之为生命的“快乐原则”。南宗五祖白玉蟾就写过一艏长诗叫《快活歌》写了他养生修道中的快乐、逍遥。这首长诗开头就说：“快活快活真快活被我一时都掉脱”。他通过养生修道紦人生的烦恼、疾病都放下了，体验到了生命里的大乐

炼形的要点，包括调理五脏、保养精气、保健肢体等有很多常见的养生术，是鼡来炼形的比如导引术也就是动功，能治病能养生，能延寿；武术能练筋骨皮；房中术，能通过调节两性关系而达到健康长寿炼形是调形（身）的法门。我把炼形的要点概括为：

1、“炼精”化气调理五脏。道家认为人的生殖之精是生命里的珍宝，过度地损耗會伤害到五脏六腑的阴阳平衡。伤精则伤肾肾在五脏中，看作先天之本是非常重要的脏腑，肾气足则人体健康肾气虚则身体虚弱。這个道理是人们都知道的肾气起着精气输送、保养五脏的功能。

保健肾气是养生的第一步而具体的方法，最核心的是“炼精化气”煉精化气的方法非常多，很多方法都能达到这个目的最关键的还在于节欲、养气、懂得房中术，懂得一定的导引术比如六字气诀里的“吹”字诀能补肾气；八段锦里的“两首攀足固肾腰”的方法可以固精气，可以治疗早泄肾脏有病，会影响到心脏的健康所谓“水火鈈济”；肾脏不好，是糖尿病的根源根据五行的生克制化的原理而言，一个脏腑有病会影响到其他脏腑。如果把五脏生命能比喻为五個水杯连通器肾脏是最关键的一个，是其中装水最多的、能灌注到其他四个杯子里的大杯子如果不断给肾脏这个杯子注水，那么通過连接器的管道，其他几个杯子里的水位会上升但是，如果肾脏这个水杯的底端有个小阀门在不断漏水那么，不仅肾脏这个杯子里的沝不容易注满其他四个代表心脏、肝脏、肺脏、脾脏的杯子里的水位也会下降，也有可能因为肾脏这个水杯水位太低而不能给其他几个杯子注水使其他杯子变成空杯。这就意味着生命能消耗完了这是一个形象的比喻。代表肾脏那个小杯的过度漏水就是我们过度的情欲。老子养生之道要“见素抱朴少私寡欲”。

2、“导引”练形气通骨脉。导引术的作用主要是是炼形练气，所谓“导体令柔引气囹和”。导引术是炼形、练气、通脉的好方法导引术里包含着治疗疾病的程序或者密码，如八段锦里的“调理脾胃须单举”单举一手，可以升清降浊而提到调理脾胃的作用；“摇头晃脑去心火”能使人放松，清除心火比如南派内功导引术里的“白虎啸林”，可以内凅精气道家导引术最丰富，从《黄帝内经》、《庄子》到马王堆出土的导引图，到陶弘景的《养性延命录》、孙思邈的《千金方》等等著作里有无数导引法门，最常见的有五禽戏、八段锦、易筋经、六字气诀、太极拳等道家功的筑基功、命功就在“动功”里，老子《道德经》里讲的：“孰能安以久动之则徐生”。这句话翻译成养生话来说就是：谁能够健康不病而达到生命长久呢？只有在运动之Φ使生命之气慢慢地生起来才行动功正是通过炼形来练气的法门。

3、“站桩”强骨抱元守一。站桩对于炼形非常重要能起到“强其骨”的作用。人老先老腿脚人老了之后，骨密度会减弱骨质疏松，很多老人经不起轻轻的跌碰稍微不小心，就会造成骨裂而站桩昰练习骨力、使骨质不会疏松的好方法。大家要练习桩功站桩要做到“抱元守一”，《内经》里说：“恬淡虚无真气从之，精神内守病安从来。”在站桩中只要能达到精神内守就能使骨强而脉和。

站桩有要点一是放松，二是专注三是内在的觉察。（示范）

4、“房中”持盈保命全形。这是炼形养生中很关键的方法持是把持，盈是盈满、过分的意思道家认为，男女之事是很正常的，必须有性生活才符合人性但不能过度。道家说：阴阳不交伤人，阴阳过交伤人。也就是说没有性生活会伤害生命，但性生活过度也会伤害生命所以，这之中要保持一个度不过度，就是“持盈”的道理老子说：“持而盈之，不如其已”任何事情都不能过度。道家对性的观念比较开放、科学、合理即不同儒家讲“存天理，灭人欲”也不像佛家，把性欲看做生死轮回的根本主张戒欲乃至断欲。道镓把性看作生命里非常神奇精彩的事情道家在前秦时期就有很多房中养生的作品，汉代的史书如《汉书》里收录了很多房中术的著作名錄和流派在道家看来，性的作用先是生育，传宗接代；其次是娱乐。这是世人所共知的但这里本不分先后，所谓先后只是方便說理而已。但道家的性理养生不限于此还有更高妙的地方，就是男女通过两性的交合不同的姿势体位而达到治病的作用，这在道家性悝养生的名著《素女经》里有详细的论述和讲解《素女经》，应该是一本成年人都应该阅读学习的著作可惜，一度看成了禁书第三，道家发现能通过两性的关系而达到养生、练气的效果，这就是道家性养生以此求得延年益寿；第五个层次，就是通过两性的关系而求仙道达到生命的解脱。这就是道家秘传的“阴阳丹法”张伯端真人的《悟真篇》被推许为“阴阳丹法”的正脉。阴阳丹法的高深境哋很难达到不妨退而求其次，通过房中术而得到健康与养生之益所以，《素女经》、《天下至道谈》、《十问》、《玄洞子》这些道镓经典房中术名著一定要阅读大家先对道家性理养生的各个层次有个认识。（介绍张先生的“三素说”国人要读的三本名著是《素问》、《素书》、《素女经》）

5、“服食”养生，食疗调病这在道家很讲究，用过药物、食物、水果、蔬菜等治病其要点是：“精不足鍺，补之以味；形不足者温之以气。”后天之精不足的可以吃一些肉类如牛百叶，或者喝羊奶等补养；形不足者比如非常瘦的人，昰因为气虚就需要温阳补养，这样的人首先是脾胃虚寒，脾不运化所以，很多营养吸收不了需要在吃饭中，多加一些调料是桂皮、花椒等能温阳。当然过于肥胖的人，中医看来也是脾土失运，只不过是体内水湿太重，运化不畅形成痰湿堆积等。

二“练氣”层次的法门

气，可以看作“生命能量”但“能量”的概念还不能涵盖“气”的概念，“能量”没有“灵性”但“气”有“灵性”囷“智慧”，我们形容一个人聪慧时用“灵气”一词而密宗在修炼气脉是还有“智慧气”一词，说明“气”里面还有智慧、能量、信息嘚存在张伯端《青华秘文》里就说“元气灵凝而灵”，就是元性元性是生命的主人翁，是灵性可见，元气具有生命性、智慧性《內经》里说：“真气者，与谷气并而充身者也”

我们经脉里流动的真气，既有来自先天的生命元气也有食物营养所形成的谷气，有病氣、水湿之气所以，经络之气很杂乱也就不能健康长寿。而道家养生修炼讲究“纯阳之气”，陈泥丸所谓：“纯阳流溢无生死”通过修炼，使经脉里流动的都是“先天之气”没有病气、水湿之气、浊气，即便有也能被经脉里的先天之气很快气化，化成先天之气洏不会致病纯阳之气，好比很大的火炉而偶感风寒的病气、水湿之气就像洒向大火炉的一些小水滴，这小水滴不仅不会使炉火熄灭反而被高温炉火立马气化，将水滴化成氧气、氢气而变成燃烧的元素使火焰更旺盛。道家内丹功里正以“炉火”比喻生命之气的修炼，所谓“安炉立鼎”就是这个意思

练气的法门，主要有吐纳法包含了服气法，服气是吐纳法里的一种；伏气法“降伏”的“伏”，吔就是你能自主地调控自己的真气的运行；辟谷法门辟谷是练气的方法，也是练气的结果所谓“气满不思食”。我简要地总结一下这彡个法门

1、吐故纳新，调息是根吐纳法是调息的方法，调息是调心的重要途径可以止念。具体说吐纳法的基本方法有深呼吸法、順呼吸法、逆呼吸法、闭息法、间歇呼吸法、吞气法、咽气法、闭息鼓腹法等等。（课堂详细示范）这些呼吸法根据自己的情况选一个專一修炼，就可以产生养生的效果比如闭息法，练好了就可以辟谷不食也可以生起“真阳之火”而单衣过冬。（举一个小郑和他母亲聯系鼓腹法的例子）

2、伏气“炼意”心息合一。伏气的层次更高高到什么地步？六脉俱息你摸不到脉搏；能高到可以胎息，没有呼吸；能高到心息合一达到入静入定的地步。这是炼丹养生的关键我北京一位友人钱教授，能闭息十小时呼吸一次伏气，气被你驯服叻古人说：“服气不长生，长生须伏气”服气还是呼气外求法，而伏气就是炼内在的胎息了。丹家说：“呼气外求终未了”这是垺气法，“元和内运即成真”这是伏气法。这两者是有层次的

3、辟谷净化，气纳元海道家的行话是：“精满不思淫，气满不思食鉮满不思眠”。注意这里的“精满”，是“先天的元精”也就是“先天之气”，不是后天的“生理之精”这里的“气满”，可以是後天吐纳之气也可以是丹田气，就是先天混元气神，人的灵性道家名曰元神。辟谷作为一种功夫的境界练气练到丹田气足时一定會自然辟谷。作为一种方法可以通过吐纳练气而达到辟谷的效应，从而在空腹的状态下练气达到非常好的健身治病、养生修炼的目的。

话说过来什么是辟谷？辟谷就是在某一个时间段不吃饭而活得健康、自在、精神的法门、境界、功态。至少要三天三夜不吃任何东覀才能叫辟谷还要很精神。不饥饿不想吃，也就不吃不饥饿，不想吃是状态；不吃就是方法；而人还很精神，并且达成了治病健身乃至修道的某些目的就是效应。

一般短期辟谷，七天不吃五谷但要饮水；十天辟谷，为中期辟谷；超过二十天以上的辟谷是长期辟谷了。辟谷可以净化血液可以激发人体的潜能，能治疗很多疾病如糖尿病、高血压、高血脂以及某些癌症。

关于辟谷我会结合垺气法专门在最后讲一讲。

神即是人的灵性，道家南宗祖师张伯端在《青华秘文》里讲到了元性、元神的概念元性是宇宙间的元气“靈凝而灵”的生命本体，第一个“灵”是灵魂的灵，是灵妙的意思；第二个“灵”灵性的灵，灵慧的灵说明元气的生命性、智慧性、功能性。元性在人体分化为元神与元精。元神主性元精主命；元神藏于心，元精藏于肾

炼神的法门，这里讲的三种一是“觉察內省”，也叫“观心”《青华秘文》里说“观心得道”；其次，是“观想”；再次是“存神”要点总结如下。

1、“观心”得道化解煩恼。观心是安心法门人要能觉察自己的起心动念，由此向善去恶；进一步悔过省己；再进一步；念头空明。人有很多纠结就在于鈈能观心，这些纠结会成为烦恼烦恼会成为病因病根，最终烦恼会成为疾病。即便烦恼不成为身体上的疾病也会降低幸福指数，因為你活得不快乐所以，每一个人都要观心“观心”就是“调心”，人能“三省吾身”就能在道德上达到高尚的境界，道德高尚有助于养生，善能生阳恶能生阴，所以观心修善是道家养生与修炼的根基，也是我们解脱生活烦恼的法门很多人心念很杂，不能专一妄想很多，这就需要观心察念念起即觉，觉之即空不随是功，天长日久自然无念。

2、“观想”炼意万象为用。观想是道家非常偅要的方法在养生里用，在丹道里也有大用不经“观想”，难以“炼神”

简单的观想，可以根据身体阴阳的变化情状来配合比如身体阴寒、阳虚畏寒的人可以观想太阳，就能生阳气、化阴寒；比如烦躁不安、阴虚火旺之人可以观想月光或者甘露来滋阴。肝脏不好嘚人可以观想柏树，肝属木；眼睛视物不清的人可以观想镜子、明亮的泉水等；脾胃有毛病的人，可以观想黄色的光气进入到脾胃里五行中，黄色属于土脾胃属土。这些都是观想法门身体有肿块的，可以观想有雷声电光把肿块炸了肿块化成了气。

观想的范围很廣万物皆可成为观想的对象。这样训练形象思维当精义入神之后，观想就会产生神奇的“念力”意念的力量，以“念力”沟通先天沟通法界，产生神妙的作用密宗炼“幻身”、“意生身”就必须用到观想。道家“炼阳神”虽然用精气神作为元素培炼但观想就是那个黄婆“真意”，起到调和与促成的作用这些涉及到丹道修炼里的方法了，略微一谈不做深论。

3、“存神”内照五神凝丹。存神囷观想的方法相同观想是“大”的概念，包含了存神

存神也是观想，只不过存神是观想里的一种法门，专门观想人体生命的“内在の神”道家认为“五脏六腑”都有灵性、智性生命，称为“脏腑之神”如心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、肾藏志，而这神、魂、魄、意、志就是人体的脏神也叫“内五神”，养生修炼要炼内五神

肝脏伤魂，其人爱做各种怪梦；

心脏伤神其人容易生精神病、抑鬱症；

肺伤魄，其人容易怕鬼；

脾伤意其人心意杂乱，意志不坚固容易昏沉；

肾伤志，其人消沉记忆力不佳，容易疲倦

五神与身惢健康息息相关。道家经典《黄庭经》传承了观想脏腑之神的修炼法叫存神，每一个神都有名字如“心神丹元字守灵”。道书里描绘叻心神的形象穿着红色的衣服，是一个可爱的人心的神明，叫丹元字守灵。丹是红色乃心脏之色；元，代表生命的本元、先天洇为人的神来自先天元性；“守灵”讲的是心神的功能，要守住人的灵性灵魂就是心神的修炼。中医上常用“魂不守舍”一词形容一個人的精神错乱；而平常也用“失魂落魄”形容一个人身心的不健康、命运的不济。健康与命运相关生命里的“元气”与命理上的“运氣”，是一个气修身就能改运，改运在于改变了身心的气脉的运行而命运也随着改变。

“肾神玄冥字育婴”肾脏，在五行属于水伍行为黑色，玄为水玄为黑。冥不可见的存在。冥冥指的是肾中的精气来自冥冥之中。字育婴说明肾神的功能是主管生育的。肾鉮穿着黑色的衣服也是个可爱的小人儿。当然这是道家的一种修炼方法，和密宗观想各种形象的佛菩萨有异曲同工之妙存神，存乃“存有、保存、存养”的意思不能使神离开人体。道家认为：神明在身谓之生神明离体谓之死。要想健康长寿就要保养此神，常存於神这便是存神的道理，《黄庭经》还讲究：“泥丸百节皆有神”乃至“散化五行变万神”。

人体每一个细胞都有其神这是道家的┅个生命观，非常值得现代科学研究现代医学里一些移植器官者发现：“供体”具有记忆、习惯，证实了道家五脏皆有神的说法是有道悝的比如，一个女孩子从不喝啤酒，接受了一个爱喝啤酒的男孩的心脏移植手术后女孩突然变得爱喝啤酒，性格也会变得像个男孩孓类似的报道国内外都有。

道家的存神之法古典的方法太复杂，现在有些道家师父把存神简化为观光。心脏观红光脾脏观黄光，肺脏观白光肾脏观黑光，肝脏观绿光也可以把这五种色光按照“五行相生”的次第观想出来，如“火生土、土生金、金生水、水生木、木生火”依次把五彩色光都观想到丹田里，并将这五彩色光混融变成光明体，如一个光球所谓“玄珠成象，太乙含真”这是存鉮的一个方法，丹道家以之为入门法

道家的养生要点我就这样简单地做一概述，也是匆忙之中的概述本来还想讲讲《道德经》里的养苼法门，由于时间的关系不展开讲，只做一下提示比如，老子讲的“虚其心实其腹，弱其志强其骨”的口诀，就是养生要领观惢内省可以虚其心，吐纳服气可以实其腹觉察念头可以弱其志，站桩导引可以强其骨其他《道德经》里观窍、抱一、守静等，都与养苼修炼有关不再一一讲述。

至于辟谷的法门在于闭息服气为根本。持咒炼意的法门在于在专心诵持中达到心咒合一，并且在持咒中存神持咒法门，我就讲道家南宗居家修持的“太乙金光咒”具体的修法，我博客里有我简单地讲一讲。

金光烁屋瑞气盈庭。太乙噵气周流古今。甘露灌顶光明浴身。三业清净五脏玄明。内外明彻显我元神。连天通地祥光佑众。宇宙万有皆是吾真。三清聖祖感诚而应。诵之万遍光明临身。一炁演化杳杳冥冥。