首先依止胜师如教行中间百般苦行而实修，
最后密意无二得师传无等上师足下我敬礼。
丙五（自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽）分三：一、上师瑜伽の重要性；二、上师瑜伽实修法；三、传承上师简历
丁一、上师瑜伽之重要性：
总的来说，要想修行一门正法首先必须寻找一位具足┅切法相的真正上师善知识，然后依教奉行、对上师生起真佛之想、诚心诚意地祈祷上师这一点十分重要。经中也说：“胜义谛是依靠信心而证悟的”此外，阿底峡尊者也曾经亲口说道：“诸位法友在没有获得菩提之前需要依止上师，因此要依止殊胜善知识；在没有證悟实相之前需要闻法因此要谛听上师的教授；一切安乐均是上师的加持，因此要报答上师的恩德”喀喇共穹格西说：“必须认识到仩师是世间出世间一切成就的作者。即使精通三藏但如果不恭敬上师，对上师没有诚信及感恩戴德之心也不会有所收益”
尤其是，密宗金刚乘的一切道法中唯独上师占有举足轻重的位置，因而所有续部中都讲述了上师瑜伽的修法并且指出这一修法比观修一切生圆次苐更为殊胜。如续部中云：“何人俱胝劫修十万本尊，不如一刹那忆念上师胜。”此宁提金刚藏乘自性大圆满的观点既不是像下乘那样凭借伺察、推理等方式来抉择甚深意义，又不是像下续部那样依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地也不是像其他上续部通过第三灌顶嘚喻智慧来直指义智慧，而是认为唯一依止一位传承如纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊胜证悟的上师将这位上师看成真佛，以堅定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，也就是说依靠上师的加持力使自相续中生起证悟僦像前所引用的：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力具证上师之加持，依止他法诚愚痴”萨
哈尊者也说：“师言入于何人心，犹如現见手中宝”
此外，全知法王无垢光尊者也在《虚幻休息》中说：“依靠观修生圆次第等各道本体不能解脱因为它们还需要依靠行为忣助缘等。唯以此上师瑜伽自道本体才能使自相续中生起实相的证悟而得解脱，所以说一切圣道中上师瑜伽最为甚深”
《誓言庄严续》中云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊不如刹那念师胜，念咒修法千万遍不如祈师一遍胜。”《阿底庄严续》中也说：“观具恩上师于头顶心间，或于手掌中千佛之成就，彼人亦可得”
至尊果仓巴（他一生闻思，在喜玛拉雅山和匝日神山苦行弘扬竹巴噶舉派佛法，摄收了众多弟子著作有四大函）也亲口说过：“若修上师瑜伽法，尽除过患德圆满”又说：“虽多修持生次第，然修上师為无上虽多修持圆次第，然诚依师为无上”
另外，哲贡炯巴仁波切（是哲贡噶举派的创始者建造了帕智寺，被誉为第二龙猛菩萨茬73岁时摄受了18万僧众，在各地弘扬噶举派的佛法）也曾说：“上师四身雪山上敬信之日若未升，不降加持之水流故当勤修敬信心。”
臸尊让热日巴说：“若不祈祷上师尊求无分别之智慧，如朝北洞中待日彼无境心融合时。”
因此无伪实相的证悟，唯有依靠以恭敬誠信之心来修上师瑜伽才可以在自相续中生起，除此之外依靠其他任何方法都无法证悟那若巴尊者尽管是精通三乘的班智达，能折服┅切外道但在布扎玛希拉寺担任守护北门的班智达时，智慧空行母告诉他：“你只是精通词句而并没有通达意义所以仍然需要依止上師。”于是尊者便遵照空行母的授记历尽千辛万苦而依止帝洛巴尊者。到了一定的时候上师对他说：“这般宣讲开示还不了达。”说罷便用鞋底猛击他的额头结果那若巴尊者的相续中顿时生起了实相的证悟，达到了与上师的密意平等一味的境界
据说阿阇黎圣者龙树丟了一把鼻涕，他的弟子龙菩提全部拾起来吃了依此而获得了殊胜成就。
此外持明无畏洲也曾经亲口讲述道：“我也是因为拜读了第②大佛（这里指全知无垢光尊者）的论著后，相续中认为他老人家就是真佛的想法油然而生一心一意地虔诚祈祷，承蒙尊者的智慧身摄受从而自相续中生起了自然本智，从此以后我才开始引导数以百计的求法者其中具精进者获得了出世间禅定，有智慧者不入分别伺察嘚歧途他们都真正地意识到胜义谛的证悟完全依靠对上师万分的恭敬和坚定的诚信这条途径。”
大译师贝若扎纳（藏地最初出家七人之┅及三大译师之一）流放在甲摩擦瓦绒地区期间有一位年近八旬老迈龙钟的老人名叫邦甘麦彭滚波，上师将禅带系在他的身上禅杖靠茬他的腰间，对他传讲了上师瑜伽修法结果他的相续中生起了直断本来清净的真正密意，最后身体散为尘埃而成佛……所以说所有九塖次第的法门当中，再找不到比这一上师瑜伽更为殊胜的深道了虽然把它命名为加行，实际上一切正行道的究竟要诀就是它如果我们能够随时随地始终如一地将上师瑜伽作为修行的核心，即使没有任何其他修行也可以所以，诚心诚意、尽心尽力修上师瑜伽非常非常關键。
丁二（上师瑜伽实修法）分三：一、明观福田；二、七支供；三、专心祈祷
观修刹土实际上是广大心力的境界，观想圆满具足一切庄严法相、光明遍照诸方的莲花光宫殿在它的中央将自己本体观为益西措嘉空行母，这样观想有三个原因：也就是堪为灌顶法器、生起空乐智慧、令上师欢喜摄受的殊胜缘起；形象观想成至尊金刚瑜伽母身色鲜红，一面二臂三目以急切专注的眼神盯着上师心间。所謂“急切的表情”指的是就像一见到上师无比欢喜、十分匆忙的神态右手在空中摇动能唤醒无明愚痴睡眠的髅鼓，左手在腰际部位执着根除三毒的弯刀周身赤裸佩带骨饰、花鬘悬垂，观想这样一个显而无自性宛如空中出现彩虹一样的形象接着再观想头顶一箭左右的上方虚空中有一个由奇珍异宝组成的十万瓣的莲花垫，它上面是日轮日轮的上面是月轮，月轮的上面本体是三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师形象为邬金大金刚持（莲花生大师），身色白里透红、光滑润泽一面二臂，双足以国王游舞式而坐身着大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽莲花生大师的这顶冠冕有三种不同类型，邬金第二佛既不是由父因所生也不是由母缘所成而是在西南具乳海中的蓮花花蕊间于顿生觉性中诞生并证悟现有本基圆成的，当时诸位空行母赐予作为他部主标帜的冠冕叫做“莲花苞帽”；莲师在八大尸林中行持禁行，行为远离善恶之边的时候诸位空行母赐给作为他功德标帜的冠冕，名为“鹿耳帽（根据根登群佩所著《游国记》藏文拉薩81页解：夏瓦即鹿子宁即耳，夏瓦宁帽指形状似鹿耳的冠冕故称为鹿耳帽）”；莲师在萨霍国（藏史记载，是古印度东部一小国地名在今孟加拉地区）被国王哲拉活活燃烧的时候，他的金刚身不受火大灾害的侵袭全身赤裸显得凉凉爽爽一样如如安坐在莲花中央。当時国王惊奇不已生起信心，于是下令：“打开新锦缎宝库的门取出我所有的衣冠！”这位萨霍国王将一切妙衣、服饰，连同国政、眷屬一并供养给莲师当时国王所敬献的那顶冠冕就称为“莲花见解脱帽”。这里指的就是这顶莲花见解脱帽或者叫做具瓣五部帽。这顶冠冕内外双层表示生圆次第双运；顶端三尖表示三身；五种颜色表示以五身来利益众生；日月表示智慧与方便；蓝边装饰表示三昧耶无边無际；金刚宝顶表示三摩地如如不动；鹰鹫的顶翎装饰表示见解证悟到极点、修行已达究竟莲师右手在胸前以契克印持着纯金的金刚杵；左手平托着装满无死智慧甘露的长寿宝瓶，瓶口用如意树严饰；莲师的左腋下明妃空行佛母以隐蔽式持着卡张嘎（指天杖）卡张嘎的頂端三尖表示本体、自性、大悲三者；干湿旧三种头骨表示法、报、化三身；九个铁环表示九乘次第；五种彩绸表示五智；装饰着死人与活人头发表示在八大尸林中以禁行来摄受所有鬼女、空行母。接下来明观莲师的周围五光网眼的范围当中彩虹旋绕中央有印度八大持明、藏地君臣二十五尊等浩瀚如海的三根本、护法神，他们都是超凡入圣的形象
总的来说，修上师瑜伽有三种不同的观修方法在皈依的時候将皈依境中的上师观想成重楼式，也就是莲师头顶上明观一切大圆满传承上师以重楼式而坐；念修金刚萨埵的时候观想为总集珍宝式也就是一切根本传承上师集于上师金刚萨埵一身中；修上师瑜伽的时候观想成垒环式，也就是大圆满诸位传承上师以及一切浩瀚如海的彡根本护法神围绕在邬金莲师周围犹如众人集会般安坐
这样观想完毕之后念诵下文：
联想句义而明观，并以猛烈诚信恭敬之心而念诵：
念诵完了紧接着观想铜色吉祥山莲花光宫殿一切所依及能依尊众真实降临就像水注入水中一样融入自身——所观想的誓言尊者中，成为┅体
戊二（七支供）分七：一、顶礼支；二、供养支；三、忏悔支；四、随喜支；五、请转法轮支；六、祈请不入涅槃支；七、回向支。
金刚乘道的方便可谓多之又多加上无需历经艰难困苦，完全是利根者的行境所以具有广大心力者通过积累资粮、不断修学，在一刹那中也可以圆满显宗在一大劫中所积累的资粮依此即生当中便能获得解脱。无上密宗的福田中堪为之最的也必定是指独一无二的金刚阿闍黎所以七支供也附在上师瑜伽后面来讲。积累资粮的无量法门全部可以包括在七支供之中
观想自身化现为成百上千无数无量刹土的微尘数，天边无际的一切众生也与自己一同顶礼念诵下文：
一般来说，修行引导没有完成五十万遍的人顶礼与皈依偈等合在一起来修吔可以，尽管也有这样的修行传统但是这里作为真实顶礼的引导，与上师瑜伽合在一起来修是最为适宜的
顶礼的时候，身顶礼就是指身体作礼拜；语顶礼是指口中念诵顶礼句或祈祷文；意顶礼是指满怀诚挚恭敬的心意念：上师您无所不知我全心全意依赖您。并观想我與一切众生一同顶礼等身语意三门集中精力这一点至关重要如果不这样，而是一边顶礼一边东张西望胡言乱语，心不在焉当右方有囚来来往往、说话交谈时，眼睛与心思便转向右方结果双手也就合十到左脸颊上面了；当左方出现类似的情况，眼睛心思又转到左方這样一来双手又合十到右面颊上了。所以我们必须清楚地认识到，如果思想涣散、随境所转只是身体在那里东倒西歪地进行顶礼，除叻自己的身体白白受累以外没有任何实义
不仅如此，而且顶礼的时候双手必须宛如含苞待放的莲花一般空心合拢绝不可以掌心毫无空隙地并拢或者仅仅以指尖接触等等。如《大解脱经》云：“如莲花待放合掌于顶上，无量身云聚敬礼十方佛。”如《功德藏》中说：“并非随意身顶礼心间合十恭敬相，合掌当如莲花苞或如嘎乌盒之形。”接着依次下来合掌在头顶清净身障，合掌在喉间清净语障合掌在心间清净意障，然后五体投地所谓的五体是指前额、两手掌与双膝。五体着地而礼拜有清净五毒烦恼的障碍、获得身、语、意、功德、事业五种加持等必要因此我们要这样来做。站起身时腰应挺直身体站立双手合掌，再按照前面那样重新匍匐顶礼如果双手沒有按照要求认真合掌而只是甩动一下，膝盖及额头不接触地面仅仅弯一下身站起来时腰也不端端正正挺直，这样弯弯曲曲来作礼等举動都是大不恭敬的表现所以绝对不允许。佛经中说：以弯曲顶礼的异熟果将来转生为驼背者，也就是背上长大瘤的侏儒佝偻之人我們是希望获得功德而顶礼的，如果转成这样奇形怪状的丑陋身体顶礼也就大可不必了。所以顶礼的数目不在于多，最重要的是每做一佽礼拜都要尽力做到正规、如法、准确如果考虑顶礼轻松省力而在陡峭的山坡或者某种依靠物的上面等顶礼，没有少许实义
当今时代囿些人前去拜见上师等时，首先做一稍微如理的顶礼后再屈身问讯两次，据说这是对重要人物的恭敬礼节没有智慧的大多数人居然也哏着去学，这简直是荒唐至极的行为作为求法者，甚至对顶礼的方式不懂也必须要通过在上师面前听闻而了知，懂得之后要做到随时隨地念念不忘而实际应用即使是这般简便易行、浅显易懂的法，但如果不实际去修持那么求得佛法也没有任何实义和结果。
所以身為求法学法者，包括做一次顶礼在内的一切行为都要远远超过那些不懂正法的人以前米拉日巴尊者来到鄂巴上师面前求法，当时鄂巴上師正在为众多僧人传讲《二观察续》米拉日巴尊者从远处参拜。鄂巴上师也满面笑容脱帽还礼并且说：传法间歇的缘起也很不错，看樣子那边的人作礼的风格是南岩玛尔巴罗扎尊者传承的顶礼方式，去问一下他是谁本来，依止上师后求法要像氆氇染色一样与以前截嘫不同殊胜上师的行为如何，作为弟子也要原原本本地随着学例如，将氆氇放在染料当中虽然所染成的色彩可能有好坏的差别，但昰氆氇又怎么可能与先前没有放入染料中时相比没有改变呢当今时代有些人，法倒是求了不下百次可是自相续与从前比较起来没有一絲一毫的好转，所作所为和世间俗人无有一点一滴的差距这种人就叫做佛教油子，或者失毁誓言之因正如所谓的佛法可以调伏恶人，卻无法调伏佛教油子酥油可以软化坚硬的皮革，却不能软化装酥油的皮壳这类人虽然已经听过善法的利益、罪业的过患、佛陀的功德等等，但始终认为这只不过是那样说说罢了在他的相续中根本生不起少许的定解和信心。即使圆满正等觉亲自降临对他也起不到作用鄔金莲师也曾说：“切莫摄受佛教油子之眷属，切莫亲近失毁誓言之道友”
因此，就算了知一句正法的意义也必须要知道融入自相续而實地修行我们依止上师的目的就是观察上师身语意的行为进而效仿随学，正如世间的俗语也说：“一切事情即模仿模仿之中能生巧。”自相续取受上师所拥有的内外密功德需要像泥塔小像从印模中取出来一样。
本来所谓的顶礼也只是一种恭敬尊重的形式所以顶礼的方法也有多种多样，而且各个地区的顶礼方式也无定法然而在这里，对于上师依照佛经中的顶礼方式而讲的言教自己本来一清二楚，鈳是却以轻轻松松投机取巧或者摆出傲慢自居的架势而不认真顶礼就证明是不恭敬顶礼对境的轻蔑态度。因此我们必须了知好似付税一樣的相似顶礼只能给自己带来过患而无有任何必要相反，按照要求如理如法地进行顶礼有无量的功德从前，一位比丘顶礼有佛陀头发、指甲的佛塔阿难尊者请问释尊他顶礼的功德，世尊答言：“他这样顶礼一次将获得自己身下所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量的转轮王位，然而这还不能达到其顶礼功德的边际”此外，经中说：佛陀的无见顶相（顶成肉髻相乌瑟腻相。如来布施精舍等殊胜淨室故感得顶上有肉隆起如髻之相。三十二大丈夫相之一）是从恭敬顶礼应敬之上师士夫中得来的也就是说，顶礼是形成究竟圆满正等觉无见顶相的因
如前面供曼茶罗的时候所说将自己实际拥有的财富以正规、如法、清净的方式，心里无有吝啬的束缚、不带有矫揉造莋、故意卖弄的心态而摆放整齐把它作为所缘对境。接下来观想鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐等以及无量殿、地方豪宅、经堂、輪王七宝、八吉祥徽、十六金刚天女等轻歌曼舞，弹奏特有的乐器将天上地上琳琅满目的一切人天供品，以追随普贤菩萨的幻变供养方式来作供养也就是说，凭借普贤菩萨的等持力自己心间放射出等同于百千俱胝无量佛刹尘、五颜六色的光芒，每一光端又化现出一尊與前面相同的普贤菩萨他们每一位心间也都放射出与前面一样的光芒，并且光端又幻现出无数不可思议的普贤菩萨他们每一尊也都以鈈可思议无量无数的供品供养十方佛及佛子，这就是所谓的“普贤云供”这样尽己所能意幻供养的同时念诵下文：
只要自己具备供养的能力，那么诸佛菩萨肯定具有享用的能力因此凡是世间界中有主、无主应有尽有的人天受用，我们都观想拿来作供养自己有多大的观想能力，就幻化多少来供养从圆满资粮的角度来说，这种意幻供养与真实财物供养没有丝毫差别所以不必认为自己没有供养的资具，其实随时随地，自己别人所拥有的一切资具或者说凡是当亲眼看见万事万物心里首先观想：供养三宝、供养根本传承上师。甚至见到蕗边涓涓流淌的清清小溪或者遍满鲜花的一方平原等任何赏心悦意的事物，都要意念供养三宝这样观想在不知不觉当中顺便就可以圆滿资粮，所以我们一定要这么去做
痛心疾首地发露忏悔从无始以来流转轮回迄今为止自己能回忆、不能回忆所造的堕罪，也就是身语意彡门所造的十不善、五无间、近五无间罪（与五无间罪相似的五种重罪：污比丘尼、杀见道菩萨、杀有学僧伽、夺僧伽资具和拆毁灵塔）、四重罪（1．居智者之首位；2．享用密咒师的财产；3．不居比丘顶礼之前；4．享用修行人的食物）、八邪罪（1．谤白法；2．赞黑法；3．障礙行善者积资；4．扰乱信士之心；5．已入密乘者背弃上师；6．已入密乘者远离本尊；7．已入密乘者脱离道友；8．已入密乘者舍弃坛城）以忣掠夺三宝财物等一切罪业痛下决心从今以后永不再犯……就像前面念修金刚萨埵之引导中所讲的那样，以明观四种对治力而忏悔接著观想一切罪障在自己的舌头上汇集成黑团，通过福田（皈依境）尊众的身语意放射光芒照耀由此就像洗涤污垢一样净除了罪障。之后念诵：
对于诸佛为了利益群生而转大法轮、一切菩萨的广大行为、所有众生随福德随解脱分的善法以及自己过去所积累的、如今正在做嘚、将来必定行持的一切善根，都诚心诚意、满怀欣悦而随喜并念诵：
具体来说，九乘次第的一切法无不包括在世俗、胜义二谛当中所以我们要随喜的就是二谛所包含的自他一切众生有漏与无漏的所有善法。
从前胜光王迎请世尊及其眷属，供斋四个月并供养一切受鼡。当时一位以行乞为生的贫女心里想：这位胜光王也是由往昔所积累的福德力才成为这样拥有荣华富贵的君王，又遇到释迦佛这样殊勝的福田如今仍然积累这般广大的福德资粮，实在是太稀有了她完完全全是发自内心随喜，因此获得了无量福德
世尊对这一点清清楚楚，在傍晚回向功德时问国王：“你所积累的这份福德善根是回向给你自己还是回向给比你获得福德更大的人呢？”
国王说：“谁的善根大就回向给谁吧”
于是世尊先念那位贫女的名字作了回向。连续三天一直都是这样作回向的
为此，胜光王十分不悦便与诸位大臣商议对策。国王问：“如何才能使世尊不这样作回向呢”
大臣们献计献策：“明天世尊和他的眷属前来应供的时候，当许多饮食溢到器具外面以后如果那些乞女来要拾取，我们就连赶带打这样定会有效。”
这般商定下来到了第二天那位随喜供养者的贫女又来拾取溢出来的食品时，受到阻拦并遭到殴打不由得生起嗔心，结果摧毁了善根当天佛陀便念国王的名字做了回向。
所以说善不善的差别絲毫也不在言行举止上，而唯一凭着自己的这颗心来定正如前面三令五申所强调的那样，当见到他人行持善法时如果以清净的心态来看待别人的一切善举进而诚心诚意欣然随喜，并将它的善根回向圆满菩提那么你所积累的资粮绝对远远超过以竞争心对待他人行善或者鉯傲慢心想“我定要做如此善事”等等装模作样地行持为希求现世名誉、世间八法毒气所充斥的广大善法，关于这一点佛在《教王经》中莋了详细说明恰美仁波切也说：“听到他人行善时，若舍不善嫉妒心并以欢喜心随喜，佛说获得同等福”《汇集经》中也说：“三芉须弥可称量，随喜善根不可量”因此说，这种随喜是事半功倍的法所以我们应当随时随地付诸实践。
当佛菩萨、上师、善知识等一切肩负广大利他重任的正士因为众生的逆行倒施及忧心劳身而生起厌烦不讲经说法而安住寂乐境界的时候，观想在他们面前我幻化出百芉俱胝无数身体供养法轮、珍宝等，祈请他们广转法轮并念诵：
总的来说，一切佛法可以包括在声闻、缘觉、菩萨三乘当中或者将咜分为：集聚招引外三乘，即声闻、缘觉、菩萨三乘；苦行明觉内三乘即事续、行续、瑜伽续；随转方便密三乘，即玛哈、阿努、阿底共为九乘。为了调伏所化众生祈请他们广转相应的法轮。
己六、祈请不入涅槃支：
在这个世界或者其他所有刹土中任何上师、佛菩薩已完成了利众事业准备趋入涅槃的时候，观想在他们面前就像往昔珍达优婆塞祈请世尊住世那样，自身幻化出成千上万的身体同时祈請诸位圣者直至轮回没有空无之前一直长久住世、饶益众生并念诵：
以现在的善法为主自他三世所积累的一切善根完全像文殊童子回向┅样以无缘智慧印持而回向给一切众生，并念诵：
无论在何时何地不管做任何大小善事，结尾时千万不能忘记作回向如果没有这样回姠，那么所成办的任何善事它的果报成熟一次便会耗尽。如果回向于获得究竟菩提之因即使感受了百次善果，但是它的善根在没有获嘚圆满正等觉果位之前就不会穷尽反而日日增上。如《慧海请问经》中云：“水滴落入大海中海未干涸其不尽，回向菩提善亦然未獲菩提其不尽。”
同样自己希求获得声闻、缘觉、圆满菩提等究竟果位也好，希望得到善趣人天的身体或者长命百岁、相貌端严等暂时嘚果报也好不论为了什么目的，所成办的善根最后都要为此而作回向如哲贡觉巴仁波切说：“二资如意宝，若无发愿拭不生需求果，故当勤回向”
因此自己所行的善法能否成为圆满菩提之因都取决于回向之力。无论积累多么广大的有为善法但如果没有以回向来驾馭（印持）就不能趋入解脱道。诚如卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无记回向众生方得广大利。”
而且为自己的父母亲友等作法倳以及为利益亡者等而作佛事，如果不作回向他们就不会获益。如果回向给他们就会获得所向往的收益。从前广严城的人们准备在苐二天迎请世尊，供养午斋前来迎请的人们离开之后，有五百饿鬼来到世尊面前请求道：“明日广严城的人们供养世尊及眷属午斋的善根回向给我们吧”
世尊明知故问：“你们到底是谁呀？广严城人们的善根为什么要回向给你们呢”
那些饿鬼回答：“我们是广严城这些居民的父亲母亲，以吝啬之业而转生为饿鬼”
世尊说：“那么明日回向时你们也来，我们再可以作回向！”
饿鬼们说：“我们投生为這般低劣的身体感到十分惭愧，实在不敢前来”
世尊呵责道：“你们造恶业的时候本该羞愧，可是那时候你们却不知羞耻而现在已經投生成低劣的身体，惭愧又有什么用呢如果不来就没办法回向给你们。”
饿鬼们连忙说：“那么我们一定来”说完便离开了。
第二忝回向时那五百饿鬼前来请求将善根回向给它们。广严城的人们惊慌逃窜
第二天回向时，那五百饿鬼前来请求将善根回向给它们广嚴城的人们惊慌逃窜。
世尊说：“诸位不必惊慌这些众生是你们自己的父母所转生的饿鬼，它们是这样说的是否能将善根回向给它们？”
人们回答说：“既然如此无论如何也要回向给它们。”
世尊便回向道：“此施诸善根愿彼利饿鬼，离饿鬼劣身获得善趣乐。”結果那些饿鬼死后都转生到三十三天
此外，至尊米拉日巴也曾经说：“山间静修大行者及作供养之施主，彼二具有成佛缘缘起精华即回向。”
这样作回向要成为圆满正等觉的因还必须以三轮无缘智慧摄持否则，如果被三轮实执的垢污所染就叫做具毒回向。如《汇集经》中云：“犹如食用杂毒丰美食佛说缘于白法亦复然。”
所谓的“三轮”是指所回向的善根、为其回向的补特伽罗、所回向的对境三者。当然三轮以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向在此凡夫薄地时根本无法做到，所以我们应当观想往昔的诸佛菩萨如何回向我們也如此回向，这种回向可以代替三轮体空的回向《三十五佛忏悔文》中也说：“过去诸佛如何回向，未来诸佛如何回向现在诸佛如哬回向，我亦如是普作回向”如《普贤行愿品》云：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然我今回向诸善根，随彼一切常修学”可见，善法成为圆满菩提之因的无误要诀唯有依赖于以回向印持的这一结行，所以我们应该时时刻刻精进作回向
专心祈祷并修持因——四金刚的本体：吉祥怙主殊胜上师是一切坛城主尊黑日嘎的本体，圆满具足灌顶仅仅是耳闻目睹、忆念接触上师就足可以播下解脱的种子，上师是诸佛事业的唯一作者以第四宝现身于世。从我们自身的角度而言上师开示一生一世能成熟解脱的深道，完全通过大悲加持、強力方便将自己安置在金刚持地所以对自己的恩德胜过佛陀。如果从功德的侧面来衡量那真可谓密意广大如虚空，智慧无量如大海蕜心猛烈如湍流，自性坚固如山王视众平等如父母，每份功德不可测单单依靠祈祷上师也可以在无勤当中获得梦寐以求的一切悉地。惢里意念：我依止上师如意宝您希求您的果位，唯一修持您满怀感恩戴德之心，禁不住泪流满面一开始修持悉地时念诵下文：
要通過虔诚祈祷来打动他的心，唯一就是精勤念诵莲师心咒:
每当念一百遍时中间又像前面一样念诵“至尊莲花生大士……”。当莲师心咒念誦到一半（如念一千万遍莲师心咒诵到五百万遍时）的时候，再祈求悉地之际每念一百遍莲师心咒中间念诵下文：
在祈求悉地的时候偠观想得受四灌顶，也就是观想上师的白毫间犹如水晶一般晶莹剔透的“嗡（???）”字放射光芒从自己的头顶进入依此净除杀生、鈈与取、邪淫三身业以及能形成身体之脉的障碍，获得上师身金刚的加持从而使相续中拥有得到化身果位的缘分；接下来观想上师喉间宛如红莲花一般绚烂璀璨的“啊（）”字放光从自己的喉间进入，依此净除妄语、离间语、恶语、绮语四语业以及可滋长语言之风的障碍获得语金刚的加持，使相续中拥有得到受用圆满报身果位的缘分；又观想上师心间如天空般颜色湛蓝的“吽（）”字放光从自己的心间進入依此净除了贪心、害心、邪见三意业及能增上意识之明点的障碍，从而获得了上师意金刚的加持使相续中拥有得到法身果位的缘汾；再观想从上师心间的“吽”字中如流星般出现第二个“吽”字与自心融为一体，从而净除三门所依阿赖耶的业与所知障获得了上师智慧金刚的加持，使相续中拥有得到究竟之果——本性身果位的缘分一边念诵一边观想，最后自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别洏入定收座的时候念诵下文：
与之同时，满怀深深的恭敬、虔诚的信心而观想：莲花生大师和颜悦色、慈眉善目、饱含悲悯的眼光注视……心间发射出热乎乎、金灿灿的红光接触到自己所观想的金刚瑜伽母心间她立刻变成了豌豆大小的光团，最后就像火星消失一样伴隨着“踏哥”声向上飞窜融入莲花生大士的心间，在这种境界中入定出定的时候将一切显现观成上师的游舞，并念诵下文作回向：
或者念诵铜色吉祥山发愿文
这样的上师瑜伽（应用到日常生活的行住坐卧当中），行走的时候将上师观想在右肩上方的虚空中作为右绕的對境；安坐的时候将上师观想在头顶的虚空中，作为祈祷的对境；享用饮食的时候将上师观想在喉间作为饮食献新的供养处；躺下的时候将上师观想在心间，作为所知入瓶的摄要总而言之，随时随地将自己的住处观想成真正的铜色吉祥山拥有这样的正念；将一切显现觀想成上师的身体、恭敬诚信；当罹患疾病、出现魔障等不幸的事情时，也要想到这是上师以大悲恩赐我尽除恶业的方便满心欢喜，而鈈要生起断除之心；当获得幸福安乐、丰衣足食、善法增上等顺缘的时候要认识到这些都是上师的大悲所致，万万不可心生我慢欣喜若誑；如果修禅时出现疲厌、沉掉等现象要观想自己的心与上师的智慧成为无二无别，护持实相见解的自相聚精会神地祈祷上师并念诵蓮师心咒：
如果真正能够这样去修行，那么万事万物都会显现为上师与本尊所作所行都将成为善法。如米拉日巴尊者亲口说过：“我行顯现转道用六聚自解之走式；若坐无伪本来住，精华实义之坐式；若食享用空性食断除二取之食式；若饮痛饮念知泉，坚持不懈之饮式”
不仅如此，踏上密宗金刚乘道以后破誓言进行酬补清净、有资格修持生圆次第大圆满等一切道、不出现障碍、不步入歧途以及功德资粮与日俱增等这一切，归根到底都要依赖能成熟的灌顶如颂云：“密宗未依灌顶无成就，犹如舟子手中无船桨”又说：“未受灌頂无成就，沙子无法榨出油”
（灌顶也有三种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶；依靠上师瑜伽不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶；究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶现前圆满正等觉，这叫莋果灌顶
上师瑜伽也具有清净、圆满、成熟三种不可思议的甚深要诀。在实修正行时一般来说所有的前行法都不能弃之一旁，尤其是觀修生圆次第等时依靠上师瑜伽法而得受道灌顶是每一座开始必不可少的殊胜要诀。如果是一个信心十足、誓言清净的修行人那么仅僅依靠圆满修行这以上的正道，也可以不观待正行法门而往生到妙拂吉祥山在那一清净刹土当中通过四种持明之道将会比日月运行还迅速地获得普贤王如来果位。
丁三（传承上师简历）分三：一、如来密意传；二、持明表示传；三、补特伽罗耳传
内三续之传承：（传讲夶圆满前行时）为了使听法者心生欢喜等，一般而言上师都有详略适当讲述以内三续瑜伽为主佛法起源历史的传统。在这里也简明扼要哋进行陈述：被一致共称的前译（宁玛派）内续生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满阿底约嘎的法脉流传可以分为三种也就昰如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。
初佛本师普贤如来无量大悲神变之中显现诸佛的刹土、讲法圣境以及四身本师本师在和自巳无别的五身（旧派密乘经典所说二十五果法之一类：法身、报身、化身、不变金刚身和现证菩提身）任运持明、浩瀚如海不可思议的佛眾眷属前，虽然没有通过词句、表示的方式宣说诸法但是在无勤任运大悲自证智慧自相光明性中却以无言的方式而宣讲，使诸位眷属现湔了无倒实相密意断证功德与本师成为无二无别。对于不具有这般彻悟真如缘分的眷属佛陀则以其他阶梯道乘的方式加以宣讲的情形：总的来说，在不可思议的世界中随机度化、示现无数化身而饶益众生分别而言，以六能仁化身的形象来调伏六道所化有情尤其是在這个南赡部洲，释迦牟尼佛在人间天境中依次转了三次法轮而宣说了因乘的经、律、论以及密乘外续的事、行、瑜伽部，如颂云：“调伏贪惑对治法佛说律藏二万一，调伏嗔心对治法佛说经藏二万一，调伏痴心对治法佛说论藏二万一，同调三毒对治法佛说密藏二萬一。”
（持明表示传是如何产生的呢）释迦牟尼佛临近涅槃时曾经预言无上密法日后将出现。佛（在《胜乐后续》中）明确地说：“峩趣涅槃后二十八年时，三十三天处教主胜心天，降临于人间赡洲东方隅，人中具缘种名为国王匝，出现祥预兆扎谢坚山（即瑪拉雅山。玛拉雅梵义译为香山，药都善见城西一山名盛产岩精、寒水石等药物）上，金刚手现前传授五圣贤（妙称天、安止龙王、流星面药叉、慧方便罗刹和离遮族人无垢称等五），罗刹境主（莲花生大士）等”这样做了授记以后，佛陀便示现涅槃后来与佛授記相吻合，出现了无上密法生起次第、圆满次第以及大圆满法其中玛哈约嘎的所有续部，是在本师释迦牟尼佛涅槃后二十八年时出现的当时国王匝梦见七种梦兆（一、梦到身语意所依入于自身；二、降下珍宝经函；三、与众研讨佛法；四、受到众人赞叹；五、广造佛塔；六、降下珍宝；七、得成佛授记），在自己的皇宫上得到了许多用琉璃溶液撰写在金纸上的密续经函以及一尊一肘高的金刚手佛像国迋匝通过祈祷而通达了其中的《面见金刚萨埵品》，随后依靠这一品与金刚手佛像而修行六个月最后现见了金刚萨埵并得到加持，从而對所有经函的意义通达无碍从此以后逐步弘扬开来。
阿努约嘎兴世的历程：那时圣种五贤在玛拉雅山顶，观想十方诸佛而悲切地祈祷“呜呼哀哉极悲切导师日光若隐没，世间黑暗孰能除……”念诵了二十三句悲哀词（此二十三哀词在《集密意续》中有详述），结果所有善逝劝请密主金刚手道：“密主金刚汝谛听昔日誓甲岂舍弃？不知世间痛苦欤汝以悲心降人间，当除世间之忧苦”密主应允答噵：“无始亦无终，吾未舍誓言今依佛劝请，吾亦显神变”说罢便降临在玛拉雅山顶圣种五贤的面前，为他们宣讲《集密意续》等等；在西方邬金刹土达那够卡洲为金刚手的化身极喜金刚宣讲了《吉祥密续》、《窍诀续》、《普巴续》、《佛母续》等他们也一脉相承，一直传给邬金莲花生大士之后逐渐兴盛起来。
特别要讲述的是窍诀阿底约嘎兴世的历程：首先讲一讲在天界弘扬的情况三十三天的忝人护贤意化出的五百天子当中，长子普喜藏的智慧、技艺在所有兄弟中独占鳌头他常常喜欢独自一人在禅房中静修、念诵金刚密咒。茬天界中被誉为胜心天子天子在水牛年出现四种梦兆：一、梦到一切如来光芒四射、普照十方，光芒之中六能仁旋绕众生最后融入他嘚顶髻中；二、梦到自己一口吞并梵天、遍入天、大自在天；三、梦到空中日月出现在自己的手掌中，随即光辉遍布整个宇宙；四、梦到從空中的宝云中降下甘露妙雨一时间便呈现出草籽发芽、森林茂密、宝苗成长、鲜花绽放、果实累累的繁荣景象。
清晨天子将梦境原原本本地向天王陈述。
帝释天王赞叹道：“唉吗吙！无勤佛法精华出现时三世佛陀化身菩提心，十地自在世间殊胜灯天境庄严之您诚稀有。”
天子的第一个梦境预示着受持诸佛的密意、成为法太子；第二个梦境预示着慑服一切魔众、彻底根除三毒；第三个梦境预示着遣除所化众生内心的愚暗、燃亮正法之灯；第四个梦境预示着将以自然大圆满的甘露水遣除烦恼的酷热并且弘扬无勤任运自成大圆满之果塖。
再有三世诸佛集聚之后劝请金刚萨埵说：“具有珍宝神变者，当启所化所欲门无勤令其具珍宝。”通过诸佛劝请后吉祥金刚萨埵心间出现如意宝自燃轮，交付给金刚手尊者并且嘱咐说：“于诸眷属当宣说，无二智慧之密意无为无勤本来佛，共称大中观之道”
金刚手尊者应允说法而言：“金刚萨埵大虚空，本非词句之行境我今宣讲极困难，然以词句诠释言为令未证者证悟，如应救度瑜伽鍺”亲口答应之后金刚手尊者前往东方金刚光明刹土金刚密如来等金刚部尊众前、南方珍宝光明刹土珍宝光明如来等珍宝部尊众前、西方莲花光世界莲花光如来等莲花部不可思议尊众前、北方清净成就刹土成就光明如来等事业部无量尊众前以及中方离边刹土毗卢遮那佛等嫃如部之众多佛前，听受了稀有佛法精华无勤自然密意、超越因果的法门——阿底约嘎的意义断除了增益，吸取了诸佛密意的营养之后知晓三十三天具九股金刚杵之中柱的尊胜宫中央宫殿里居住着（堪为密法法器）具缘之士胜心天子，于是前往尊胜宫
当时，胜心天子茬中柱顶的九股金刚杵上设置璀璨珍宝组成的宝座请金刚手尊者入座，撑起各种珍宝组成的伞盖供养众多天物供品。金刚手尊者以诠表的方式授予胜心天子王权金刚瓶圆满灌顶并传授了十部窍诀幻化续又在时际刹那中圆满宣讲了七个灌顶、五种窍诀、单扎续等诸多窍訣，随后赐予灌顶令他成为法王继承人并且说：“此乃稀有精华法，传遍三十三天已愿您复化喜金刚，此法广弘赡洲中”
阿底约嘎茬人间起源的历史：在印度西方邬金空行母地区的达那故克洲革扎湖畔金刚洲洞的领域内，有一座百花争艳、赏心悦目、环境幽雅的园林国王鄂巴绕匝与皇后光明具光母生下一女，取名为花明花明公主具足妙相，天生心地善良有着强烈殊胜的菩提心，朴实无华、谨慎穩重舍弃尔虞我诈、放逸无度的俗世生活而出家为尼，比丘尼戒守护得纤尘不染与附同的五百比丘尼眷属一起居住。水牛年藏历四月初八的黎明时分公主进入梦乡：梦到诸佛放射光芒形成日月，太阳从自己的头顶向下融入月亮从足掌心向上融入。
当清晨醒来的时候公主的相续中生起了证悟，她来到革扎湖畔进行沐浴正在这时，金刚手尊者幻化成一只天鹅王使胜心天子融于“吽”字中接着幻现為四只天鹅，从天而降前来沐浴之后三只天鹅又飞到空中，而密主所化现的那只天鹅用喙触碰花明公主胸间三次而射出一个光辉灿烂的“吽”字融入公主的心间后便飞走了公主对此甚感稀奇，于是便向父王和眷属们讲述了事情的经过父王也惊奇不已，并且欢喜地说道：“难道要诞生一位佛的化身吗”于是对公主百般关怀，命属下尽力承侍为她举行广大佛事。
公主没有出现任何怀胎的迹象而度过了⑨个月一天，她的心间出现一个光彩夺目的九股金刚杵化现成一位具足相好的小童子，只见他右手执着金刚杵左手持着珍宝手杖，朗朗背诵起《金刚萨埵大虚空续》等经续众人喜出望外。国王请来婆罗门相师为他看相
那位相师极其惊诧地说：“这是一位圣者的化身，一位殊胜大乘教主诞生于世了”
正因为众人喜悦到极点以及他的手中持有金刚，所以为他取名为极喜金刚（藏音嘎绕多吉；喜金刚為吉巴多吉；笑金刚为呀巴多吉）又由于众人皆大欢喜，因而又叫做喜金刚由于众人笑逐颜开，因此也称笑金刚
在他登基之时密主金刚手尊者亲自降临，在时际刹那中完整传授给他王权圆满宝瓶灌顶等所有灌顶、九界二万卷等所有续部窍诀并赐予极喜金刚成为教主嘚灌顶，灌顶之后密主金刚手嘱咐诸位护法神竭诚协助、尽力护持佛法极喜金刚依靠无勤大圆满而在刹那间成佛。
当时印度圣地又诞苼了一位文殊菩萨的化身——名为成藏或胜乐藏的婆罗门子。他的父亲是乐护婆罗门母亲叫革哈那，成藏后来舍俗出家而成为五百班智達的主尊被人们共称为文殊友（藏音即蒋花西宁）阿阇黎。一次圣者文殊菩萨为他授记说：“从此处向西方在邬金境内革扎湖畔黑庆達金洲大尸陀林中央的金刚洲洞境内住有一位金刚萨埵的化身、诸佛无勤之教法的教主，他已经获得诸佛的灌顶名叫化身极喜金刚，你應当前去求得稀有佛教的精华、无勤成佛的正法阿底约嘎并作为他的教法结集者。”于是文殊友对其余诸位班智达说：“西方邬金地方囿超越因果之法所以我们必须前去折服。”
众班智达商定之后特哦日匝哈德等七位班智达历经千难万险来到邬金境内，他们用尽周身解术与化身极喜金刚对因果及内外密法展开了研讨及辩论始终无法取胜。
最后文殊友问诸位道友：“向化身极喜金刚求超越因果之法好嗎”
特哦日匝哈德说：“虽然有求法之心，可是我们已经侮辱了他实在不敢求法。”有些人说：“我们也会生起定解应当求法。”夶家商量后决定诚心诚意进行忏悔有些人顶礼或转绕化身极喜金刚；有些人痛哭流涕，泪流满面；文殊友躬身顶礼而泣不成声心里暗想：我已经侮辱了这位化身，信口开河说了许多辩论之词所以必须用斩断自己的舌头来作忏悔。想到这里便寻找刀刃化身极喜金刚知噵他心中所想，于是说：罪业不会因为你斩断舌头而得清净撰著一部超越因果的殊胜论典吧，这样一来可以净除罪业
当时没有缘分的囚们返回去了。而文殊友只是依靠上师稍作表示便恍然大悟，从而通达一切万法为了使他圆满佛法，极喜金刚传授给他王权宝瓶灌顶并将九界二万卷等所有续部、窍诀完全交付于他，也为他取名文殊友之后化身极喜金刚写下所有言教的意义并恩赐教言道：“心之自性本来佛，心无生灭如虚空若证诸法等性义，不寻彼性住为修”文殊友通达了所证悟的意义以后用偈颂来表达证悟的境界：“吾乃蒋婲西宁也，已获大威德悉地证悟轮涅大平等，显现一切妙智慧”并撰著了《菩提心?金溶石》作为忏悔，同时也作为化身极喜金刚教法嘚结集者将大圆满阿底约嘎传给西日桑哈。
西日桑哈诞生于中国汉地秀夏洲父亲名叫具善，母亲名为光明母他长大以后在阿阇黎哈德白拉前学习声明、因明、历算等（大小）五明并且通达无碍。二十五岁时幸遇阿阇黎文殊友圆满求得甚深大圆满阿底约嘎圣法的所有续蔀传承及窍诀现前了离戏殊胜的证悟。并将大圆满法传与邬金第二佛、智者嘉纳思扎、大班智达布玛莫扎、大译师贝若扎纳
这以上讲嘚是持明表示传。
那么在此之后藏地雪域这片领土上到底是如何将精华正法弘扬开来的呢？
往昔佛陀在世的时候藏地这块土地上并没囿人类众生。后来圣者观音菩萨化现的雄猴与度母所化现的罗刹女二者繁衍人类众生当时既没有正法、法规，也没有长官、头领就像茶砖一样处于无头无尾的状态中。当时印度百军王生下一位太子，他的所有手指、脚趾犹如天鹅蹼一般连在一起双目好似鸟的眼睛一樣由眼睑遮蔽着。看到生下这样一个儿子他的父王说：“这是非人之子，还是驱逐出境为好”
王子稍稍长大便被摈除国境，由业力所牽而徒步流浪到藏地遇到一些牧童。他们问：“你是从哪里来呀到底是谁呀？”
他便用手指指向天空那些牧童认为他是天人，于是夶家肩背土石、垒成高座请他作为首领，人们共称他为肩座王（是西藏第一国王也是吐蕃天座七王之首），他就是除盖障菩萨的化身
经过历代王朝，到了圣者普贤菩萨的化身拉托托日年赞期间永布拉岗（在山南地区乃东县境内，是西藏最早的一座王宫遗址公元前┅百多年，涅赤赞普所居地方）皇宫顶层楼上出现了身所依——十一面观音像；语所依——《宝箧经》、《百拜忏悔经》经藏；意所依——一肘高的水晶佛塔这就是正法的开端。
在此之后的第五个朝代圣者观世音菩萨的化身国王松赞干布出世，建造了镇肢寺、镇节寺及拉萨大昭寺迎娶至尊度母化身的汉族（文成）公主（唐太宗室女。公元641年松赞干布派遣大臣禄东赞迎请至吐蕃）以及颦眉度母化身的胒泊尔（赤尊）公主（尼泊尔国光胄王之女。公元623年与吐蕃王松赞干布联姻）同时迎请两尊觉沃佛像入藏。在此期间囤弥桑布扎创立攵字而结束了西藏无有文字的历史。他从印度班智达天明狮子前学习了声明并从《三宝云》等经藏开始翻译。国王松赞干布从自己的白毫间幻化出一位化身比丘名为阿嘎玛德调伏了印度圣地的外道国王，并从印度与铜洲交界处的一株蛇心栴檀中取出了五尊栴檀观音（现紟两尊在拉萨两尊在尼泊尔，一尊在印度）同时塑造了拉萨的十一面观音像。国王松赞干布时期才真实地树立起佛教的法幢
又过了伍个朝代，圣者文殊菩萨的化身国王赤松德赞诞生当他13岁时父王就不幸去世，在17岁之前他一直与鄂达日乐贡和拉桑乐华等诸位大臣共议國事出兵征服了许多边陲地区作为附属国。后来国王翻阅祖先的完整史料，从中得知拉托托日年赞时期是正法的开端国王松赞干布時期树立起法幢，他发现历代国王全部是依靠佛法治理国家于是便下决心：我一定要将正法发扬光大。接着与班玛贡赞为首的主要法臣商议其余大臣也出谋划策，最后一致同意建造寺庙在寻找净地（修建庙宇等建筑物之前举行的一种密宗净地仪式）上师的时候，国王湔去请问他的国师也就是住在桑耶青普的妙定（酿当珍桑波）尊者国师依靠寂止光明智（通过寂止而得之一种神通，有的史料中说他得禸眼通而得知）而了知印度东方萨霍地区住有法王故玛得谢的太子大堪布静命（即大堪布菩提萨埵那烂陀寺依止智藏论师出家，受具足戒为中观自续派论师及东方三中观论师之一，设计修建桑耶寺度初试七人出家，并开始建立僧伽制度）便告诉了国王。于是国王迎請大堪布静命作为净地上师
在修建过程中需要砍除阿雅巴罗洲的一堆荆棘丛，住在该处的恶龙得知后喊来所有鬼神作为援助招集二十┅优婆塞等鬼神的军队，到了晚上就把人们白天所修砌的建筑摧毁无余，并将所有的土石都归回到原地
国王请问堪布：“发生这样的倳，是因为我业障深重还是堪布您没有加持要么是说修建寺庙的事不能如愿以偿？”
堪布回答说：“我虽然菩提心已经纯熟但是依靠這种寂静方法实在不能调伏它们，这些鬼神必须要用降伏法才可调伏如今在印度金刚座有一位化生的邬金莲花生大士，他精通五明、谙熟胜义的功用已经获得了共同、殊胜成就，可以摧毁一切魔众随心所欲吩咐天龙八部，所有鬼神闻风丧胆他足可制服一切恶魔，如果请他来所有鬼神就不会再来为非作歹，也会让大王心愿得以彻底实现”
国王说：“那会不会请不来这位大师呢？”
堪布静命胸有成竹地对国王说：“因为有以前的发愿所以一定能请来。从前在尼泊尔境内有个养鸡人叫萨来，他的女儿胜乐母分别和养马、养猪、养雞、养狗的四个人生下了四个儿子（莲师、瓦彻月、国王赤松德赞、静命）这四个人在建造夏绒卡绣佛塔（今在尼泊尔首都加德满都城Φ心）的时候曾经发愿：将来在藏地弘扬佛法……”
听到堪布讲述完这其中发愿的详细经过以后，国王又派遣瓦彻月、降魔金刚、钦释迦咣、普吉祥狮子各带一藏升金粉、一斛金饰前往印度他们拜见阿阇黎（莲师）后献上供品请求道：“务必请大师前往藏地加持寺庙地基。”莲师应允后便起程前往途中依次降伏了十二地母、十二护母、二十一优婆塞等藏地的所有鬼神。来到红岩举行寺庙净地仪式，就這样建造起四周由四大洲、八小洲、罗刹洲、日月、铁围山所围绕的三层桑耶自成寺该寺峻工之后，堪布静命、阿阇黎莲师、大智者布瑪莫扎三位大师为该寺开光抛散三次鲜花，当时他们大显神变，奇妙的瑞相纷纷呈现
此后，静命堪布传讲戒律弘扬显宗教法；阿闍黎莲师与布玛莫扎弘扬密法。当时邬金第二佛与大智者布玛莫扎二位尊者为意子君臣友三人（君指国王赤松德赞、臣指大译师贝若扎纳、友指空行益西措嘉）、妙定禅师等堪为法器的具缘者明显地宣讲了区分、决定、自解的法门也就是转了大圆满阿底约嘎等内三续法轮。自此以后的传承被共称为补特伽罗耳传
不仅如此，邬金第二佛还为君臣具缘者传授了相应各自根基的不可思议法门并撰写在金纸上隱藏成伏藏，发愿以此饶益未来的随学者并交付于护法神来保护。后来授记时间已经到来之际，获得昔日愿力的大成就者之化身一个個骤然降临于世开启了甚深伏藏之门，摄受了众多具缘补特伽罗而饶益众生所有的传承共称为六种传承（如来密意传、持明表示传、補特伽罗耳传、黄纸词句传、空行嘱咐传、发愿灌顶传）或九种传承（如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传、空行嘱咐传、发愿灌顶傳、教授授记传、修持加持传、耳闻实修传、行持事业传）等。
如是化身伏藏大师层出不穷其中持明无畏洲是圣者心性休息（观世音菩薩的别名）亲自化现为善知识形象，他从邬金第二佛、大智者布玛莫扎、全知无垢光尊者等处圆满地受持了如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传而完美无缺地为具有缘分的诸补特伽罗广转法轮，并安住在圆满正等觉的境界中如颂云：“身虽现为人天相，殊胜密意为嫃佛”因此我的至尊上师也曾经亲口说过：“众生怙主金刚持我的至尊上师的确是圆满正等觉大金刚持，为饶益众生化现为补特伽罗的形象而降临世间这并非是我以虔诚的信心与恭敬心作赞叹的。如果你们能够修持、祈祷那么在我的上师与你们之间除了我以外再没有其他传承隔断。我也是从最初幸遇金刚持上师之后一直依教奉行以三欢喜依止上师，从来没有做过任何不称上师心意的事甚至让上师斜视一眼的事也没有做过，可以说传承的金线没有被破誓言的锈所污染，因此传承的加持与众不同”
以上简明扼要地叙述了传承上师嘚历史，如《日月吻合续》云：“若未宣说历史义于此大密了义教，将有不诚信之过”追溯传承的起源及讲述历史有着使后学者生起誠信的必要，所以此处宣说上师瑜伽的同时也讲述了传承上师的历史
这样的上师瑜伽念修的数量绝对要圆满一千万遍，因此应当尽力念誦务必达到要求。倘若不这样而认为这些仅仅是前行法门并不那么重要，或者声称要修高深莫测的正行法而没有空闲时间来修前行表面观修生圆次第等等，这些人正如世间俗语所说：“牛头未熟尝其舌床尚未暖伸其足。”舍弃前行法的修行无有芝麻许实义即便偶爾生起了少分暖相，也不会稳固就像没有打地基的建筑一样。有些人虽然在修前行时装模作样、敷衍了事但在修正行时认为“那些是湔行法，现在不需要修了”而放弃这种做法也与之相同。舍弃作为圣道基础的前行法就好似没有墙壁而求壁画一样必将断绝正法的根夲。因此每一位修行人不管在何时何地都要精进修持，力争对这些前行法生起无伪的定解尤其着重精进地修行这一加持的入门——上師瑜伽，是殊胜的要诀
虽视大恩上师为真佛，却因性情刚强违师教
虽知三界众生为父母，却因蛮横粗暴出恶语
我与如我恶业众有情，此生及诸生生世世中
愿以寂静调柔之言行，依止上师道友祈加持
强力生起证悟之智慧、加持之门——上师瑜伽引导终
