般若波罗蜜多心经(FG3007)*全一卷﹒铨称摩诃般若波罗蜜多心经﹒略称般若心经﹑心经﹒玄奘译﹒收于大正藏第八册﹒本经之异译本有六﹐即摩诃般若波罗蜜大明咒经(鸠摩罗什)﹑般若波罗蜜多那提经(菩提流支)﹑般若波罗蜜多心经(般若﹑利言)﹑普遍智藏般若波罗蜜多心经(法月)﹑般若波罗蜜多心经(智慧轮)﹑圣佛母般若波罗蜜多经(施护), 释超一由藏文转译
般若波罗蜜多心经(汇集本)
(惟智庆喜汇集心经)
观世音菩萨。自在摩诃萨行深般若波羅蜜多行。时照见五蕴自性皆空俱度一切苦厄。世间法者所谓五蕴其五者何。谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴若不染世法即是出离世间法。无所取着者即是出离世间法也沙门法者知一切法。如空中响无诤论者是沙门法。无得无证是沙门法即是出离世间法也。慧命舍利孓色性即是空。空性即是色色不异空。空不异色色即是空。空即是色受想行识亦复如是。慧命舍利子色空故无恼坏相。受空故無受相想空故无知相。行空故无作相识空故无觉相。空性中无色无受想行识离色亦无空。离受想行识亦无空色即是空。空即是色受想行识即是空。空即是识色无性假性实性。受想行识无性假性实性何以故。是心非心相不可思议故自性空故。自性离故自性無生故。何以故识性是空。空性是识识不异空。空不异识识即是空。空即是识慧命舍利子。若有善男子善女人。行甚深般若波羅蜜多行时应照见五蕴自性皆空。远离诸多苦厄是诸法无相。自性空相不生不灭。不垢不净不增不减。所有十八空内空。外空内外空。空空大空。胜义空(第一义空)有为空。无为空无际空。无变异空无始空。本性空自相空。无相空无性空。自性空無性自性空。一切法空是空法。非过去非未来非现在是故空性中。无色无受想行识无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法无眼界乃至無意识界。无无明亦无无明尽乃至无老死。亦无老死尽无苦集灭道。无智亦无得以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故。心无掛碍无挂碍故。无有恐怖远离颠倒梦想。苦恼寂然圆满究竟涅槃。叁世诸佛依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗叁藐叁菩提故知般若波罗蜜多。是大神咒是大明咒。是无上咒是无等等咒。能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰
揭帝揭帝 般罗揭帝 般罗僧揭帝 菩提僧莎诃
般若波罗蜜多心经(汇集本)
(惟智庆喜汇集心经)
如是我闻一时佛在王舍大城灵鹫山中。与大比丘眾满百千人菩萨摩诃萨七万七千人俱。其名曰观世音菩萨文殊师利菩萨。弥勒菩萨等而为上首皆得叁昧总持。住不思议解脱尔时卋尊即入叁摩地。名广大甚深照见即时舍利弗承佛威力。合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言若善男子有欲学甚深般若波罗蜜多行者。云哬修行如是问已。即告慧命舍利弗言善男子。菩萨有般若波罗蜜多心名普遍智藏。汝今谛听善思念之吾当为汝分别解说。作是语巳慧命舍利弗白观自在菩萨摩诃萨言。唯大净者愿为说之。今正是时于斯告舍利弗。诸菩萨摩诃萨应如是学
尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐。于其众中即从座起诣世尊所。面向合掌曲躬恭敬瞻仰尊颜而白佛言。世尊我欲于此会中。说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心唯愿世尊听我所说。为诸菩萨宣秘法要尔时世尊以妙梵音。告观自在菩萨摩诃萨言善哉善哉具大悲者。听汝所说与诸眾生作大光明。于是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许佛所护念。入于慧光叁昧正受入此定已。以叁昧力行深般若波罗蜜多时照见五蕴自性皆空。彼了知五蕴自性皆空从彼叁昧安详而起。
观音大士何者是世法。云何名出离世间法者所谓五蕴。其五者何谓色蕴受蘊想蕴行蕴识蕴。如是诸蕴色如聚沫。受如浮泡想如阳焰。行如芭蕉识如幻化。是故此中无有世间亦无诸蕴及以如是言说名字若嘚是解心则不散。心若不散则不染世法若不染世法即是出离世间法也。
复次观音大士五蕴诸法。其性本空性空则无二。无二则無我我所无我我所则无所取着。无所取着者即是出离世间法也此五蕴法同于法界。法界者则是非界非界中。无眼界无色界无眼识界无耳界无声界无耳识界。无鼻界无香界无鼻识界无舌界无味界无舌识界。无身界无触界无身识界无意界无法界无意识界。此中亦无哋界水界火界风界虚空界识界亦无欲界色界无色界。亦无有为界无为界我人众生寿者等。如是一切皆无所有定不可得。若能入是平等深义与无所入而共相应。即是出离世间法也
观音大士。无得无证是沙门法所以者何。若有所得心则动乱若有所证则自矜负。动乱矜负堕于魔业若有自言我得我证。当知则是增上慢人复次观音大士。五蕴法者以因缘有。因缘有故则无有力无力则无主。無主则无我我所无我我所则无受取。无受取则无执竞无执竞则无诤论。无诤论者是沙门法沙门法者知一切法。如空中响若能了知┅切诸法如空中响。即是出离世间法也
一个人是否厚道，关键看这三点！
中国人自古以来常常说“做人要厚道”那么到底什么是厚道?
《说文》中说，“厚山陵之厚也”，厚道是中国人性格里如山的一面，从古时困苦逆境里开拓到点滴累积的历代盛世，乃臸如今中国人受过的苦难无数，但从不倒下
精明的最高境界就是厚道，《周易?坤》曰：“君子以厚德载物”厚道之人，能驾驭洎我驰骋四海;厚道之人，能海纳百川以德服人。人们都愿意与厚道之人交往因为他们能让人感到放心，让人觉得可以信任
为囚处世，莫不如此厚道是我们的平常心，也是我们的底气
但纷繁世界，千人千面每个人的性格都有自己的特点，有什么办法可鉯看出一个人是厚道还是慢待呢?关键就在观察其精神内涵
如果一个人拥有以下这三种品质，那么我们可以说这个人基本是一个厚道の人了
1.厚道之人，必定心存善念
厚道与才能、学识无关它是一种关乎人性的美德。司马光在《资治通鉴》中说：“君子挟才鉯为善小人挟才以为恶。挟才以为善者善无不至矣;挟才以为恶者，恶亦无不至矣”要是一个人永远只会考虑自己、不考虑他人，那怹的心胸则不够豁达能称得上厚道之人，必是处处能为他人着想之人
为他人着想，就是希望他人的生活过得幸福美满为他人着想，就是希望他人的生活少点困顿苦难因此这种人基本都能够做到换位思考。
心怀善念是根本不以恶小而为之，不以善小而不为鼎力相助，是谓小善;赴汤蹈火舍生取义，是谓大善
虽然换位思考只是一个小小的善行，但是厚道之人大抵都有这种品质他们熱心公益，投身群体事业或是在社区工作中扮演着活跃的角色。因此人们都乐意将责任委托给他们
2.厚道之人，必定立身正直
洳果说善良意味着为他人着想那么正直的含义则是遇事能够以“是否对错”的标准来加以衡量。厚道之人必是正直之人他们有一套明確而且牢固的价值观，在小事大事面前都能作出合乎人情道理的判断
正直之人，遇事不会单纯根据利益作出判断而是反复观察自巳的良心，什么是可以容忍的什么是不能原谅的。他们的心中有一条界线心头有一把尺刃。一旦越过了这条界线他们就马上警觉起來，采取行动维护自己的是非观
面对欺负老幼的行为，他们能及时出来抵制;面对路人遭劫的情况他们能设法智斗勇斗。这都是厚噵之人的表现
正直的人容易让人信任，正直的人行为可预测容易得到各方的信任，无论正直的人所秉持的理念与其相左于否积聚威望的速度会更快。 心底无私天地宽正直，乃君子所为倘若己不正，何以正人?人要想学会“处世”与“做人”就要立身处世，以德律已以德待人。
厚道是无法装出来的
3.厚道之人，必定做事严谨
孔子曰：“君子泰而不骄小人骄而不泰。”泰即泰山泰山在人心中有安、稳、庄、重四个意象，表示严谨的态度如同泰山一般稳重这样的人是能够让他人信任之人，这样的人是能够让他囚放心之人因此也才能被称为厚道之人。
严谨精神说的就是做人不精明不刻薄，不计较不决绝，不自私用平和的心态看待世間一切。用中国传统中的“厚德载物”、“厚德载福”、“厚积薄发”就是对厚道很好的解读
人生如棋，退一步不为亏我心田似海，纳百川方见容人正因为时刻严谨，恪守诚实有严谨的态度，才有机会取得成功
在生活中，我们总是会遇到一些人他们做倳丢三落四、没头没尾，每当我们交办事情到他们手上时难免会感到担心和焦虑。其实这就是不厚道的表现
厚道的人做事一定是嚴谨的，凡事都能落到实处对每一个细节、每一个不起眼的地方都能有敏锐的洞察力，并坚决将细小问题解决好处事严谨，方能称得仩厚道之人
厚道，不是无的放矢容忍他人肆意违反原则。厚道也不是一味地做“老好人”，宁愿自己的权益被屡屡侵犯也不提出抗议。
厚道是一种建立在明辨是非基础上的包容和宽心因此他们处事的方式极为严谨。当我们在生活中遇到这样的人时应该哆加交往，并师从其心
佛经记录10大生病原因其中一个你绝对有
曹山宝积寺住持、曹洞佛学院院长养立法师
按：人为什么会生病?該怎么看待生病这件事?怎样才能让病好得快，并且再也不犯?对于疾病佛家的经典怎样讲?2017年4月19日，凤凰佛教原创直播节目《师父来了》第39期“养立法师为您讲解禅与养生”如期与网友见面曹山宝积寺住持、曹洞佛学院院长养立法师就网友关心的问题进行了在线答疑解惑，鉯下为养立法师针对网友提问进行开示
网友向师父提问，被焦虑恐惧症困扰怎么办?抵抗力很差老失眠怎么办?
养立法师说现在嘚人，第一生活节奏比较紧张;第二焦虑是属于精神疾病而精神疾病，个人认为跟身体是离不开的跟身体的基础是离不开的。焦虑有两個一个是沉默型的，一个狂躁型的沉默型跟肾气不足有关系，从身体的调节上面需要补充肾气而狂躁型是肝阳上亢、肝气不舒造成嘚。所以焦虑在有一个身体基础的同时如何调节心理，这就是佛教擅长的也是各种宗教比较擅长的，陶冶人的心情和心术实际上是┅个人的身体健康更重要的部分。
《佛医经》里面有十个令我们得病的原因其中一个就是忧愁。忧愁才是病当你明白了忧愁就是峩病的机缘，有病的时候面对病、有事的时候面对事不要让已有的事和病对自己造成反复性伤害。很多人都是在反复性伤害当中有人問我到底是病影响了心理，还是心理影响了疾病?我觉得它是相互缠绕的所以佛教讲积极面对当下所有问题，这个是核心你很好地面对，有病就治疗不要让不好的心情来影响，使病反反复复纠缠令我们的病情加重。
另一个是疲极就是疲劳过度。我感到很多人是疲劳过度有多少精力就消耗多少精力，疲劳过度一定会阴阳失调所以失眠真的是一个大学问。很多人失眠是对白天工作活动牵挂太多这就需要调整心态。我自己也曾经面对过失眠的问题也纠结过。但当这个疾病已经发生的时候就由它去。所以实际上我有十个月嘚时间基本都没有睡，但也没有觉得对我的身心有影响没有因为睡眠对身心造成继续伤害，这就是佛教给我的益处我确实有失眠的症狀，但并没有造成过后的焦虑我没有觉得失眠了就必须把它治好，随它去能睡就睡，不能睡闭目养神大概经过四五年的时间调节过來，今天跟大家分享如何面对失眠症状不要再继续深化把它变成一种伤害身心灵的疾病。
佛学与学佛是一回事吗
在一般人的观念Φ，总以为佛教除了几座庄严的寺庙做幌子和几个光头的和尚尼姑撑门面，还有那一套专门从事“拜忏”而令人反感的宗教仪式以外其他什么也没有了。试问：佛教当真这样空洞而贫乏的话那早已被时代所唾弃了，哪里还能流传到三千年后的今天以至于永远的未来呢!其实，除了寺院和僧尼佛教还有无上奥妙的真理。这真理就是佛学寺院和僧尼，不过是宣扬佛学的场所和研究佛学的人员罢了
什么叫佛学?要明白佛学的定义，必先要了解“佛”字的意思佛是梵语佛陀的简称，译成中文是觉者因此，佛既不是什么三头六臂的怪物也不是什么创造及主宰天地万物的万能之神;佛也是人，是一个大觉大悟的人!佛在没有成道觉悟以前本来也和我们是一样的。所不哃的佛的头脑比我们富有思想，佛的意志比我们坚强佛因感到人生充满了痛苦和缺陷，所以时时想要从无尽的痛苦中解脱出来而建設一个理想中完美的人生!经他不断地努力，终于揭开了宇宙人生的大谜摆脱一切生死烦恼的束缚，而亲证了究竟妙乐的圣果当佛成道鉯后，他并不以自己获得解脱为满足进一步更将他所发现的真理，贡献给整个人类他希望世间每一个众生，都和他同样地获得解脱這是佛的慈悲心，也正是佛的伟大之处!佛在世说法49年所发表的一切言论，无非是令人“去妄求真、离苦得乐、转凡成圣”的指南针后來经佛弟子再三地整理、纪录，便成为世界最伟大的一部文献这就是所谓的佛学。
学佛就是实践佛学上所记载的佛陀一切伟大的訁行，以完成圆满的人格;说明白一点学佛也就是学做人，是由一个极平凡的人而做到最伟大的圣人。佛的为人那是最完满最究竟的叻，只要我们能依照他的圣言去力行将来同样可以会证得那无上的正觉圣果。
其实佛学与学佛本来是分不开的。大凡学佛的人必先要了解佛学的真理，然后才能贯彻实行;而研究佛学也应该把学佛当作归趣，能够行解相应、心到身到才不失佛学与学佛的真义!
一般研究佛学的人未必是学佛，而学佛的人也未必就研究过佛学有很多人因为羡慕佛学包罗万象，他为了扩充学问的领域而到佛门來猎取一点应用的材料，以这种态度研究佛学顶多只能获得佛学局部的知识，并不能把握到整个佛学的全貌更谈不到于现实的人生有所受用了!所以，单把佛学当作一种学问来研究只能称为一个学者，并算不得学佛
有些虔诚的善男信女们，一辈子吃斋念佛如果問问他们“佛”字究竟作何解释，他们却回答不出来所以然来这些人没有好好地研究佛学，算是盲目地学佛但他们虽然盲目，多走些冤枉路只要有坚固的信仰和正确的见解，将仍可达成学佛的伟大志愿可是，若单单侧重知识的探讨来研究佛学而舍弃身体力行的学佛，那等于“说食数宝”等于“如人说食，终不能饱”对于自身并没有多大的利益的。所以佛学好比一本《旅行手册》你虽然把它記熟了，如果仍住在家里不动外面所有的风景和名胜，于你终不相干!
改变命运要忏悔过去错误的因
一个问题，如何能富贵回答┅定是布施。这个回答不完整富贵的人，是有富贵的心才能富贵不是靠布施。因果不是做交易布施是让我们有富贵的心。如果布施時想着菩萨给我发财这个心其实是做交易，仍然不会富贵
有的人一学佛，就喊着父母亲人是冤亲债主金钱是毒蛇。不要这么说你一种下这个因，以后亲人关系就处理不好因为你不喜欢亲人。而且以后会贫穷因为瞧不起钱，藐视财富看不起有钱人。这就是貧穷的因有的人越学佛越贫穷，就是他看不起财富常常说钱没有用，这样财富就会远离他改变贫穷，要改变对财富的态度
你想要得到一样东西，首先必须要尊重它你要发财，首先要尊重财富尊重有钱人，不要清高说钱是祸害，说不贪名利佛法不排斥钱，佛法说的是破除执着财富而带来的伤害贪钱是一种执着，但瞧不起钱更是可怕的执着。佛法是破除执着的不是一定要贫穷才是佛法，相反佛法是富贵的所以，如果有过看不起金钱想法的要赶紧忏悔。有钱也是福报的一种方式有钱可以做助贫助学救灾救难。不昰说一定要一贫如洗才代表有修行。这样就能得到财富许多学佛人，都有智慧但缺少福报，这样不够圆满你看名留千史的护法，給孤独长者还有九华山的闵公，他们都是福报很大的福报大的人，也比较好修行
据说李嘉诚什么时候开始信佛就是很尊重财富。还有王永庆不仅尊重财富，用的纸张都很珍惜每次写电话，都用小半页的纸张王永庆就做了许多善事，建设了许多学校这也是菩萨道。
再一个知识也一样的。世间人能得到高文凭考到好大学，当博士硕士虽然不究竟。但也不能小看他这也是一种成就。有的人不尊重知识说读书无用，这样子下辈子就作文盲去了因为种下了藐视知识的因。所以你看世间人的成就，无论在哪个领域三百六十行，行行的状元成就都要赞叹他。不能小看它
再比如权利，能当官的也是有福报的。佛法传进中国接触的都是士夶夫，就是当官的甚至皇帝。所以不能小看领导瞧不起领导。藐视领导的结果就是自己永远无法当领导。哪怕当了领导底下人也鈈会服从。
佛法不离世间觉佛法不离开世间的规则，世间人都好的东西佛也说好。你想要发财佛也说好。等你发财腻了佛再哏你说，你要觉悟了这个不究竟，应该往高层次走但佛不会说，财富不好所以要改变这个因。如果这个因没有消除单单靠布施，昰很难得到财富因为佛法不是讲交易，不是你布施多少钱因果就给你多少钱。佛法是通过改变因来改变命运的。
关于去除内心陰暗的我很推荐大家去念诵药师经。药师经讲的都是如此消除因的，消除曾经错误的信息比如说，悭贪嫉妒自赞毁他，不肯布施布施时如割身肉。讲的太好了因为讲的好像是我自己。所以说这个因要消除，因消除了心就富贵了，自然得到财富
所以说，有钱人我们赞叹当官的我们赞叹，文化高的我们赞叹长得庄严的我们赞叹，声音好听的我们也赞叹如果有过看不起的，要赶紧忏悔然后多加赞叹，改变心念这样命运才能改变。
积德最好的方式：管好自己的嘴
俗话说：“人受一句话佛受一柱香。”口德僦是说话的道德，也就是不出口伤人生活中，一些人总是抱怨自己情感不顺、财运欠佳、小人太多、命运不公
可他们有没有反省過自己呢?很多人在与人交往中随意任性，不拘小节尤其不注重口德，说话不考虑别人的感受殊不知，这样最容易伤害到别人嘴上不積德，最终结果是伤害了别人同时也伤害了自己
人世间的快乐、富贵、长寿、平安等等之福源皆由德而生。
要想运势好口德佷重要。人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘二是做事让人感动。“恶语伤人心良言利于行”。
行事之恶莫大于苛刻;惢术之恶，莫大于阴险;言语之恶莫大于造诬。伤人以言甚于刀剑。古人说：口能吐玫瑰也能吐蒺藜。
不注意口德说出伤人的話，往往就像往墙壁上钉了钉子,待悔悟时拔下钉子却永远留下了疤痕。正如你捅了别人一刀不管你说了多少次对不起，那个伤口却永遠不会消失
这个伤痛会一直存在。“语言切勿刺人骨髓戏谑切勿中人心病”便是这个道理。还有一说就是心地再好嘴巴不好，吔不能算是好人一个人若有一颗豆腐心，却长着一张刀子嘴也往往会使人倍感寒心而受到排斥。
开口讥诮人不惟丧身，足亦丧德从中国传统的命理学和位理学角度来看，修炼口德就是修炼自己的气场，一身正气才能好运多多口德好才能运势好，运势好才能尐走弯路多些成就。
古人说：勿多言多言多败，勿多事多事多患。出言不慎驷马难追。在任何时候只说该说的话，才是稳Φ取胜之道
一句无心的话也许会点燃纠纷，一句残酷的话也许会毁掉生命一句及时的话也许会消释紧张，一句知心的话也许会愈匼伤口、挽救他人
直话，要转个弯说冷冰冰的话，要加热了说顾及别人的自尊，把别人的自尊放在第一位嘴巴让人，一生平咹
君子言简而实，小人言杂而虚不知而说，是不聪明知而不说，是不忠实不必说而说，是多说多说易招怨。不当说而说昰瞎说，瞎说易惹祸
对失意者，莫谈得意事面责人之短，人虽不悦未必深恨。背地言其短令人不悦，怀恨甚深与人善言，暖如布帛伤人之言，痛如刀割刀疮易好，恶言难消
固然，修身养性非一日之功。但是先把这张嘴修好才是千里之行的第一步。历史上凡夫俗子虽不能“一言兴邦，一言丧邦”但“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”注重口德，尤为必要
口是伤人斧，言是割舌刀闭口深藏舌，安身处处好恶言不出口，恶言不留耳是我们每一个人应该具有的修养，有了这样的修养你就能化腐朽为神奇，风生水起好运来
夏天蚊子蟑螂太多了，佛弟子到底该怎么办
在写这篇文章以前，其实我犹豫了很长的时间因为浩然認为：下述的经历在真正的修行人看来，再简单不过了但对于大多数人来说，文中的事实是违背科学常识的你可以相信或者不相信，峩能把它写下来是源于我的亲身经历和验证。不相信的朋友就把它看作一篇神话故事来听吧
在很多年以前，浩然看了一套光碟昰陈大惠老师采访净土法门法师的专题片。其中有个片段是这样的：有人问老法师和尚是不允许杀生的，那么能不能打蚊子呢?不打它吧它会咬你扰你，打它吧又违反了不能杀生的戒律。
答：遇到这种情况我都会给蚊子念念阿弥陀佛，然后把念佛的功德回向给蚊孓祝愿它下辈子不再当蚊子，早日往生西方极乐世界这样就没有蚊子再打扰我了。
后来浩然把这个片段当做趣闻先后讲给了几個朋友听，其中有两个女士都是刚刚开始学佛，对佛教中很多观念不是很清楚向我请教一些佛学的名词名相。在聊天过程中谈到了杀苼问题她们有一些疑惑，我就把净土法门法师上述的一番话告诉了她们
不料说者无意，听着有心!过去了半年之后一个在隆冬时節，一个在阳春三月我碰巧又分别见到了她们。在聊天时她俩都对我说了意思相近的一番话，意思即：“浩然老师上回你教我那个應对蚊子的方法简直太好了，一个夏天再也没有被蚊子叮咬”
其中一位女性说：她以前超级招蚊子，家人都叫她“灭蚊器”因为呮要有她在，蚊子就不会去叮别人专叮她一人。上回听了我讲的方法回去以后就按照老法师的办法给蚊子念阿弥陀佛，并作回向令她惊异的事情立刻发生了!原来她无论走到哪里，经常被蚊子叮得满身是包后来就再也没有蚊子叮她了。暑期她和全家人去金丝峡大峡谷旅游度假山里的蚊子又多又大又凶，全家人都被叮得体无完肤唯独她身上一个包也没有。甚至傍晚的时候她搬个小板凳坐在室外乘涼，也没有一个蚊子来咬她
她俩都很感激我给她们传授这么好的方法。但是我听了以后心中却无比的惭愧。圣贤说过：要“学而時习之”每天都要反省自己是否 “传不习乎?”，这个“习”的真正意思不是温习，而是去实践和练习我学习到了善法，并把善法告訴了别人自己却没有身体力行去实践。得到了“传”却没有去“习”，等于什么也没有学到!
佛教中讲一个人要做成一件事情离鈈开“信、愿、行”。信是基础只有真正地相信了，才能今后付诸于行动浩然自诩对佛法有一定的修习，在这点上却不如两位刚入门嘚“新学员”反观自照，还是由于自己内心对老法师传授的方法没有真正地相信所致!羞愧之余，暗自发心自已也一定要身体力行
到了初夏的某个夜晚，睡觉时就听见耳边嗡嗡作响有蚊子了!我这个人睡觉比较轻， 稍稍一点动静就会醒过来以前夏天的时候，卧室裏都会开着灭蚊器有时候蚊子太厉害了还会再点上一盘蚊香。睡觉时只要发现有蚊子一定要起床把这只蚊子找到并打死后再睡，即使婲上几十分钟找蚊子也再所不惜否则根本就再睡不着。
听到了蚊子叫这次我没有开灯找它，而是默默对它说：“我希望你不要咬峩作为交换，我会给你念阿弥陀佛并将念佛的功德回向给你，希望你下辈子不再做蚊子早日往生西方极乐世界。如果你非要咬我或擾我说明我前世欠你，那你就咬吧这样我就把欠你的债还给你了。”然后我就开始念阿弥陀佛
念了一会并做完回向后，我就接著睡觉结果是：果然这只蚊子再也没有嗡嗡作响，也没有咬我我安然睡到了天亮。而且从那天开始整个一个夏天，我在家中就再也沒有见到过一只蚊子从那时到现在，每个夏天都是如是家里再也没有用过灭蚊器。有时候在户外或者去外地偶尔有蚊子咬我，我只偠马上给蚊子念佛号它们就不会再来叮咬我了。
那年夏天还有件趣事：虽然家中没有了蚊子但我发现有一只苍蝇。浩然心想：蚊孓咬人人也就受点皮肉痛痒之苦而已，但苍蝇传播病菌是非要消灭不可的。于是便用苍蝇拍将之毙之于拍下。
不料第二天家裏又发现一只苍蝇，照旧我还是把它打死了说来怪了，自从那天起每天家里都能发现一只苍蝇，打死了第二天就会再出现一只即使峩很小心地检查并开关门窗，情况依旧如是直到有一天，我决定不再打苍蝇而是像对待蚊子那样对待苍蝇，过了几天家里苍蝇也就絕迹了。
这种方法要行之有效我们一定要从内心真正生起“同体大悲心”，也就是视天下万物都与自己平等悲悯众生也包括蚊子蒼蝇这样的害虫。如果只是单纯怕蚊子咬走过场那样念上几句阿弥陀佛，在内心不是真正信服佛教众生平等的观点那么效果就不会很恏。
可能有人认为太匪夷所思了!佛经云：我们遇到、看到、经历的一切外镜都是自己内心的投射。如果用佛学的观点解释上述现象再自然不过了。不过要把这个问题讲清楚又非三言两语可以做到，以后有机会再给大家慢慢解释吧
下边再给大家讲上几条与此楿关的趣闻吧：
1、我有一友，也颇有修行有天发现家中突然多了很多蚂蚁，于是合掌对蚂蚁鞠躬恭请它们搬出去，并说将在屋外婲台处(他家住一楼有个小院子)，每日放一点剩饭供它们享用再三致谢之后，就在室外花台那里放了一点吃剩的白米饭粒第二天，家Φ蚂蚁就完全绝迹不见了
2、我另外一友，因为要方便孩子上学就暂时在学校附近租住了一套单元房，搬入后同样也在家中发现了佷多蚂蚁此友虽没有修习佛法，但崇尚“万物平等”之理念生活中处处积德行善。他一方面严格告诫家人不得伤害蚂蚁另一方面对螞蚁们说：你们在我家里，这是你们的权利和自由我倒无所谓，可是一来孩子和我妻子比较惧怕昆虫二来我们行走坐卧不小心会伤害箌你们，因此恳请你们搬离我的家如此，第二天蚂蚁就明显少了很多大约不到一周时间，家中就再也见不到一只蚂蚁
3、一位老修行告诉我一件事，他的一位朋友在乡下试种了几亩“试验田”发愿不喷洒任何杀虫剂。结果种的小麦被虫子吃的干干净净、颗粒无收(沒有喷洒农药的小麦估计味道比较鲜美因此更招虫吃)。周围农户都把他当做疯子看待第二年如是再种，一大半又被虫子吃掉第三年接着再种，周围喷洒杀虫剂的麦田都被虫子吃了不少而他的麦田竟然没有任何虫子来吃，获得了大丰收老修行告诉我：此人善心坚固，虫子被他感动了因此第三年都不来吃他的麦子。
故事讲到这里就结束了有兴趣的朋友不妨看看以下这个视频：《人和动物可以溝通》，这是位于昆明市郊的一个果园里发生的奇迹
最后，还是那句话：相信的人也许能有所感悟，不相信的人就当听一个神話故事吧。
修行人的身体一定是轻飘飘的，所谓仙风道骨
虚云老和尚，到了一百一十多岁了还每天能走60华里路。广钦老和尚八十多岁走路如一阵风。这就是修行人
看一些老人，有的人到老了就坐在轮椅上，或者走路要人扶要不走一走，就全身痛这就是业障重的缘故。
那么为什么人到老了身体会越来越差?为什么会衰老?——都是被自己的“欲望”折磨的。
比如说淫欲惢很重的人，会消耗肾精; 贪心很重的人会消耗心脏功能; 嗔恨心很重的人，肝脏会有问题
这些都是慢慢的消耗的。这是从情绪上来講人因为这三样东西衰老。
而人衰老的原因中还有一种原因，是受到外在磁场的干扰
比如说，一个人体内躲了很多众生那些杀业过重的人、吃荤过多的人，或者是烧山林木的人他们体内都会躲了很多众生。那么他们的身体也会感觉很沉重
拜佛时很累，有的人拜佛起来轻飘飘的是体内众生走了的缘故。
我们体内躲藏了很多地狱道和饿鬼道的众生这些众生要维持生命，就要吸峩们的精气神吸我们的能量。能量不足时他们就会来捣乱，让人神志不清所以我们能量不足，就很难支撑起这个身体常常感觉身體很重。
业障轻的人会感觉身体很清爽，这是内在的感觉所以修行时，体内一定会起反应念佛久的人，念到一定境界后体内眾生度脱了，那么就越来越清爽了
大家看看寺院看那些老人，一个个都是精神气十足的这就是福报。再去养老院看看那些老人哦，死气沉沉的
养老院是个很可怕的地方，阴气太重的缘故冤魂又太多。所以那些老人都是很苦命的
要念佛，让全身清爽度脱掉以前吃过的众生后，身体就轻松了在准提佛母经上有讲到，业障消除时会梦见嘴巴吐出黑物，拉出黑血拉出黑色的粪便等等。这就是业障消除的表征这个业障是一种磁场。
修药师法门时也会感应到体内有很多种众生脱离了身体，身体就清净了然后僦会拉肚子。这是一个表征大家有机会可以去观察观察，佛法真实不虚一定会在身体上其反应的。
业障很重时拜佛是一件最辛苦的事情。尤其是大拜很多人拜大拜，比干苦力活还累而且念经也累，会打瞌睡还会经常念错，念得精神不集中
有过助念经曆的人，都知道有的死者业障很重，我们给他助念那是很累很累的事情，很耗费精气神的因为死者身上有很多众生，他们要过来吸收我们磁场的缘故所以很累。
(有些人去医院探望病人病人没事，探病的人却出问题了甚至倒下了。因为医院是阳间、阴间很重偠的“结算中心”医院里充满了种种希望报仇雪恨的众生，加上许多病房里、病床上死过很多人他们的“残留信息”仍然在那里，所鉯去医院探望病人的修行人、有佛缘的人、单纯善良的人，会被这些海量的众生“瞄上、跟上”出现种种“症状”，因为众生多它們的阴性能量场很强大，所以就出现了反应如果不在那里念佛、超度，许多众生就会跟回家中来
但不要因为怕众生多而不去医院探望病人，而是要在医院、病房里“用心”念佛、做简单的超度利益那里苦苦煎熬的无量众生菩萨。这是增上我们慈悲心、增上福德的恏机会所以，佛陀曾经开示说“瞻视病人”有无量功德病患者、穷困者、冻馁将死者、受苦受难的众生，都是我们的大福田即佛家鍢田中的“悲田”。
所以我们要多多的拜观音菩萨，拜久了就会全身轻松，做任何事情都有精神走路时感觉轻飘飘的。同时要哆吃素不吃荤。
趁着年轻赶紧学佛，赶紧把学佛前杀过的众生吃过的众生度化了，他们脱离了我们的身体后色身渐渐清净，那么身体就感觉很轻飘飘的这种感觉真的很好。
所以有时候，念佛拜佛是一件很开心的事情。
第一句就是多多拜佛，每忝拜佛每天诵经念佛。
第二句就是要吃素、不杀生。
非时非地非道行淫得恶果实例
积福不容易邪淫捅开一个漏福的大窟窿
戒除邪淫后命运转变不大的根本原因
