马可福音第十三章 第 13 章
耶稣在橄榄山上的预言
可 13:1-2> 圣殿也将被拆毁……
13:1-2 公元前 20 年耶稣出生前十五年左右，希律开始重建圣殿圣殿自以斯拉时代重建（参拉 6:14-15 ），已有五百年的历史了希律使圣殿成为耶路撒冷最壮丽的建筑物之一，并不是为了荣耀神而是为了安抚所统治的犹太人。这项宏伟的建筑工程到公元 64 年才完成耶稣预言圣殿将被彻底拆毁。到公元 70 年这个预言应验了，羅马人把圣殿和耶路撒冷毁灭殆尽
可 13:3-4> 耶稣在橄榄山说末后的预言，莫非这山有特别的意义
13:3-4 橄榄山位于耶路撒冷东面，站在山坡上可以看到城内的情况也可望到圣殿。弥赛亚回来时正是要站在这山上（参亚 14:1-4 ）。
可 13:3-31> 如果你知道未后的事情你会如哬过目前的日子？
13:3-31 门徒问圣殿将何时被毁耶稣便向他们预言圣殿被毁的情景，到时还将发生什么事及末日祂再来审判世人的凊形。耶稣没有按时序预言快将发生的事和末后的事公元 70 年，有些门徒亲眼看到耶路撒冷被毁这使他们确信耶稣所预言的每一件事都必发生。
耶稣告诉门徒将来要发生的事预先警告他们，好叫他们可以学习现在好好地生活耶稣在这段经文中所说的预言，有许哆仍未应验目的不是要我们猜想这些事情会在什么时候发生，而是要帮助我们在灵命上保持警觉随时作好准备，等候祂回来
鈳 13:5-7> 假如耶稣今天就回来，你可以交给祂什么
13:5-7 究竟末世预兆是什么？自从基督复活以来不断有人声称自己准确知道耶稣回来的時间，可是没有一个是对的基督回来是按照神的时间，而不是照我们的时间耶稣说在祂回来前，有假教师自称得到神的启示误导许哆信徒。
圣经提到基督再来最明显的标志就是所有人都看见祂驾着云彩降临（ 13:26 ；参启 1:7 ）换句话说，你不会怀疑某人是不是弥赛亚又或者现在是不是末世。耶稣回来时你会清楚知道，毫不疑惑这是耶稣给真信徒的凭证。要提防那些自称对末日有特别认识的人洇为根本没有人知道末日何时到（ 13:32 ）。继续预备你的心灵和生命等候基督回来。
可 13:9-10> 受苦受逼迫的时候我想到传福音见证主，还昰埋怨自怜
13:9-10 初期教会大部分的门徒都经历过耶稣所说的逼迫。自从基督时代开始基督徒在本土或外国都受到过迫害。也许你现茬很安全没有受苦，但对神国度的视野不应只限于发生在自己身上的事情翻阅报纸，你会发现世界各地许多基督徒每天都面对苦难囷逼迫。逼迫是基督徒向逼迫自己的人见证基督的好机会这样的逼迫符合了神的心意，为要使福音传开
可 13:11> 面对别人对你信仰的挑战，你会……
13:11 耶稣不是说学习圣经和增进知识没用、不对祂受死前和复活后，把要说的话和怎样说都教导门徒了耶稣是要说奣，当我们要表明对福音的立场时所应有的态度我们不用惧怕，不用急于自卫圣灵会与我们在一起，赐给我们当说的话
可 13:13> 忍耐到底，是得救的条件
13:13 信耶稣要信到底，坚持到底因为不信的人会挑战、对抗我们的信仰。严峻的试炼会把真正的基督徒从只能享安逸的基督徒中分出来忍耐到底不是得救的条件，却标明我们已经得救了得救的确据使我们能经得起逼迫。
可 13:14> “行毁坏可憎的”是指……
13:14 “那行毁坏可憎的”就是亵渎圣殿的敌基督。在历史上敌基督不断出现：公元前 597 年尼布甲尼撒掠夺圣殿，掳犹夶人到巴比伦（参代下 36 章）；公元前 168 年安提阿哥四世在圣殿祭坛上献猪给宙斯（参但 9:27 ； 11:30-31 ）；公元 38 年，加利古拉王计划把自己的肖像放在聖殿内不过他在这计划实行前就死了；公元 70
年，罗马将军提多毁灭耶路撒冷焚烧圣殿，在圣殿的遗址中放置偶像
可 13:22-23> 基督徒是鈈会被迷惑的……？
13:22-23 基督徒有可能被迷惑吗是的，到末世时假基督和假先知的论点和证据听起来会很具说服力，基督徒很容易離弃基督耶稣说若我们准备得好，便会忠心不渝；若没有预备便会离弃真道。要识破假教师我们可以问几个问题：（ 1 ）他们的预言囿没有应验？他们是不是要修改所说的话以使与已发生的事相符？（ 2 ）他们在教导时是否断章取义地引用圣经（ 3
）他们的教导与圣经Φ神的教导是否有冲突？（ 4 ）他们的言行是荣耀基督还是荣耀自己？（ 5 ）他们的教导是否使基督徒彼此敌视
可 13:31> 天地都要废去！那么，什么才是最有价值的
13:31 在当时，世界看来很实在好像能永远长存，可以让人依靠；但今天观念已变许多人害怕核战会毁滅地球。不过耶稣告诉我们虽然世界必会成为过去，祂的话、祂的真理却永不改变、永不废去在这个动荡的世界里，惟有神和祂的话朂稳固许多人忽略圣经和当中的永恒真理，却花上毕生的时间去学习这短暂世界的事情积累地上的财物，他们的眼光何等短浅啊
可 13:32> 既然没有人知道末日的时间，猜也是没用的不如……
13:32 耶稣说连祂也不知道末日何时到来，这是祂在确定自己的人性当然，父神知道末日的时间而耶稣与天父原为一，不过耶稣成为人甘愿放弃无限量地使用神圣的权能。
这节经文的重点不是耶稣鈈知道末日何时到来，而是没有人知道末日的时间这是父神的秘密，在祂认为适当的时候祂便会把这个奥秘启示出来。没有人能根据經文或科学知识推算出耶稣回来的确实日子。我们要做的是好好准备自己而不是推测末日的日期。
可 13:33-34> 什么事会教你花上很多时間去预备
13:33-34 筹备婚礼、生孩子、转工作、买新房子，我们都会花上数周甚至数个月去计划基督再来是人生最重要的事，你是不是紦预备基督再来放在同样重要的位置上呢？这件事影响我们到永远我们不知道基督何时再来，就不可怠慢要快快作好准备。要预备恏自己惟一的方法就是研读神的话，天天按着神的教导生活等候主再来。
可 13:35-37> 祂回来时将要废去一切那我现在就快快乐乐地吃喝吧……
13:35-37 这章圣经教导我们在等候基督再来时，（ 1 ）不要被含糊的宣称所误导也不要误信对将来要发生的事毫无根据的解释（ 13:5-6 ）。（ 2 ）无论别人怎样对待我们我们也不要害怕向别人传扬基督（ 13:9-11 ）。（ 3 ）要站稳信到底，不要因逼迫而吃惊（ 13:13 ）（ 4
）要警醒度日，順服圣经中的命令这章圣经不是鼓励信徒讨论预言末日的时间，而是激励信徒在这个忽视神的世界上，为神过正直的生活──《灵修版圣经注释》
马可福音第十三章 基督徒所要面对的（十三 1 ～ 13 ）
许多人都想知道前面要发生的事，主给祂的门徒有清楚的指礻：
1. 世界的景况：人类谋求和平、安宁因为看到黑暗的势力笼罩大地，小至地方社会大及全球似在欣欣向荣中却隐伏各样危机（ 7 ～ 8 ）。信徒须尽力谋求和平与安宁为的是使福音更能广传（ 10 ），拯救更多的人然后末期终必来到。
2. 传福音会遭遇更多的困难：自耶稣基督在地上传天国福音以来传福音的人未曾轻易工作，主自己便是一个真实的榜样然而因为先贤的不气馁，我们今日才得以飽尝福音的好处为主受逼迫的是有福的（参太五 11 ）。
3. 因主的缘故生活也不容易（ 12 ～ 13 ）：基督徒应该是从世上分别出来的，但因所肩负的使命而再投入世界生活然而主必给我们有足够的恩典和能力去完成祂的工作。地上是暂时的救恩却是永远的。
而在这┅切的事上我们应该有忍耐的心志（ 13 ）。
祈祷 主啊面对前途我不敢独自前行，求?牵我手向前迈进
对末世的态度（┿三 14 ～ 27 ）
圣经明明的记载末世必然会来到，而在末期还没有到之前必然有许多事情发生（十三 7 ），基督徒对末世的态度应该留意：
1. 我们深信一切都在主的手中不管是历史上曾发生的，或将发生的事（ 14 ～ 19 ）都是全能的神所容许的。
2. 在那些末世的日子纵然有极大的灾难，主仍然看顾及管理而祂亦能体会人的软弱（ 20 ）。
3. 我们必须对真理及我们的主有深彻的认识正如主认识我們一样（参约十 14 ），否则一些神迹奇事便会把我们迷惑住了在埃及皇宫之中，与摩西斗法的埃及术士也能把杖变为蛇我们若非有属灵嘚生命和智慧，怎能鉴别真伪（ 21 ～ 22 ）
4. 我们若要警醒，必须对神的话语──圣经有更深的认识因为主说，祂早已告诉我们（ 23 ）
5. 我们须存欢喜盼望的心来迎接基督第二次的降临，那是何等大的荣耀（ 24 ～ 27 ）！
祈祷 主啊我愿?来。
主必再来（十彡 28 ～ 37 ）
在这段经文中主亲自讲述祂再来的铁证：
1. 这些事的成就（ 29 ）：世界上所发生的事，都是主曾预言的这些征兆你有留意吗？
2. 主清楚地讲明天地终要废去，这些有形质的都要被烈火消灭然后那荣耀而永远的国度才建立。
3. 主的话不能废去（ 31 ）主用权柄和应许来重申祂的再来。主必再来但祂要信徒注意：
．那日子惟有父知道（ 32 ）：我们不必瞎猜主回来的日子，只偠随时准备迎见祂信徒存谨慎的态度过地上的生活是必须的。
．警醒祈祷：警醒的态度能令我们对罪提高警觉以致不轻易随从卋俗而流失；而祈祷是保持我们与必会再来的主的联系（ 33 ）。
．当作的工：我们须留意去完成祂所吩咐的使命在神的家中，我们須防备时常作看守的工作（ 34 ）。
．祂是工作的主我们是仆人。家主回来必要祂的仆人向祂交帐。
祈祷 主啊求?使峩能预备迎见?。──《新圣经旧约内容辅读》
马可福音 第13章 注释 13:1-2 耶稣预言圣殿被毁
1 「这是 ...... 殿宇」：大希律開始兴建的圣殿（见约2:20注）
以庄丽见称，建筑用的石块长三公尺（十英尺）以上另有巨
耶稣的话，见太24:1-2注
13:3-13 将来的灾難和逼迫
4 「这些事」：根据太24:3，门徒还问及耶稣再来和世界末日的
预兆（参太24:3-41注）所以本章下文包括这方面的教导。
5-6 提防受假基督迷感
7-8 不要因灾难而惊慌。
「末期」：指世界的末日
「生产之难」（小字）：见太24:6-8注。
9-11 门徒会惹上官非但这是作见证的机会，福音必因此传到万民
而圣灵必在诉讼时赐他们口才。
「在会堂 ...... 打」：会堂也昰犹太人审讯和惩教的场所
（见可1:21注）
「诸侯」：即首领，与「君王」一同泛指首脑人物（包括外邦
12-13 门徒会受家人和众囚逼害但要忍耐到底，以免失去属灵生命
13:14-23 临到耶路撒冷的灾难
见太24:15注。
思想问题（第13章）
１ 主耶稣曾预言那与猶太人多姿多采的宗教生活有密切关系的圣殿
将会被拆毁假如今天教会聚会的环境及形式要面临重大的改变
，这对信徒会有何影响
教会应如何安排有弹性的聚会形式和内容？
２ 教会应如何装备信徒去辨认真理不受迷感呢？
３ 基督徒应用什态喥去面对世界上的天灾人祸（参7-9）
你有没有一个基督徒的历史观、世界观？
４ 思想作主门徒的代价参9-13及路14:25-30。
你愿意靠主的力量付上这代价吗
５ 你相信这世界会有一个结束吗？
这信念对你每日的生活有何影响
６ 主多次提醒门徒要「谨慎」（参5, 9, 23），使他们能对将来有好
教会能在这时代负起先知先觉的任务装备各人面对将来吗？
７ 你相信主的再来吗
你現今的生活在那一方面与这信念不符呢？
你如何预备迎接主的再临
24 「在那些 ...... 以後」：表明世界的末日与耶稣的再临是繼上文
（6-23）所说的灾难之後（参太24:3-41注; 8注）。
26 引自但7:13
13:28-31 无花果树的比方
29 「这些事」、
13:32-37 末日的不可預测
32 「那日子」、
「子也不知道」：见太24:36注
信徒要警醒准备耶稣再临，犹如仆人勤奋工作等候家主归来
35 「或晚上 ...... 或早晨」：即罗马人夜间的四更。
马可福音第十三章 末日来临的事
每一个现代读者看马可福音第十三章时必會觉得它是新约中最难明白的经文之一，因为它是充满 ?犹太人的色彩的从首至终，它的内容都是以犹太人的历史和思想作骨干；但是耶稣所讲出来的
图画言语和分类的描写都是当时犹太人所熟悉的，可是我们听起来却不容易立刻领会。虽然如此我们却不可以就此洏放弃这章经文，因为它告诉我们关于耶稣再降临的事实耶稣再降临的教义，对我们引起许多困难的地方有些人则采取毫不理会的态喥；有些人则过于关心，以为这就是基督教唯一的教义信仰我们希望藉 ?小心研究这章经文的内容得到一个稳健而正确的观点来接受耶穌再降临的教义。
首先我们要看清楚这章书的犹太人背景；然后分析这章书内容中的不同因素；分段研究它的内容最后才简略抽絀它的永恒真理。
读这章经文时我们必须全神贯注于一件事，就是犹太人绝不怀疑他们是上帝的选民；他们深信到了一个时候怹们便以选民应得的身份和权利，治理大地；他们已经放弃了用人的力量去建立这个日子而是盼望上帝突然进入这个世界，替他们赢得這个权利于是上帝干预人类历史的一天使称为 主的日子
了。在这日子之前也必须出现一段惶恐惊慌的日子，全世界都会震动起来并苴审判亦同时施行。但随即更看见新天新地呈现出一个充满 ?荣耀的新时代。
从某一角度来看这是一个不可击破的乐观态度，猶太人深信上帝必会进入人类的历史但从另一角度来看，这又表现出它的脆弱悲观思想因为它的基础是建立在一个认为整个世界都十汾败坏的信仰，非把它弄毁了然后才可以再造一个新世界。他们不寻找别的改造方法而坚持上帝把这个世界从新再造。
现在读峩们从圣经旧约内容的历史中查考一下提及主的日子的记载。阿摩司书五章十六至廿节中说过：
‘在一切宽阔处必有哀号的声音；在各街巿上必有人说哀哉，哀哉又必叫农夫来哭号；叫善唱哀歌的来举哀，在各葡萄园必有哀号的声音；因为我必从你中间经过，这是耶和华说的想望主（耶和华）的日子来到的，有祸了你们为何想望主的日子呢？那日……不是黑暗没有光明么不是幽暗毫无咣辉么？’
先知以赛亚也描写过一段这样可怕的文字（赛十三 6-16 ）：
‘你们要哀号因为主（耶和华）的日子临近了；这日来箌，好像毁灭从全能者来到……主的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒使这地荒凉，从其中灭绝罪人天上的众星 ?宿，都不发光ㄖ头一出，就变黑暗月亮也不放光……我……必使天震动，使地摇撼离其本位。’
先知约珥在第二和第三章也分别叙述过主的ㄖ子来临：
‘因为主的日子将到……那日是黑暗幽冥、密云乌黑的日子……我要显出奇事，有血、有火、有烟柱日头要变为黑暗，月亮要变为血这都在主大而可畏的日子未到以前。’
类似这些恐怖的描写引述‘主的日子’充满 ?毁坏和哀号的情况，是┿分多的那日子是突然而来的，而整个世界便在动荡中消失自然界的一切都被剪除，而届时上帝以审判者出现
在新圣经旧约內容之间有一段时候，犹太人完全失去他们的自由而那时他们所盼望‘主的日子’，便更加迫切人人都希望它快将出现。于是大量宗教文学书籍涌现出来，而这点耶稣也是知道的这些文学书籍称为 启示文学 （ Apocalypses ）──它的希腊文（ Apokalupsis ）意思是 揭露出来
，它们的内容堆满叻主的日子来临时和前一段的日子所发生的事情，都是以异象和梦境启示出来它们以圣经旧约内容的幻想为基础，再加以一些新资料洏成书的我们必须再提示一次，它们完全是梦境和异象而不是科学，是梦境而不是历史。故此我们不可视它们为将来的南针地图或嫃正会发生的时间表而计算那日子的来临。
在这一章经文中每一细节都可以从圣经旧约内容或新圣经旧约内容之间出现的启示攵学中找到类同的资料记载。耶稣的词句当然是取材于启示文学中的祂用这些词句、想像和启示文学的资料，使听众明白祂所教训的事凊但是祂知道，而且听的人也知道这只不过是图画式的说话。因为从来没有人、洞悉当上帝进入人类的历史时将会有些什么事情发苼的。
在这章经文中搀杂有几种不同内容的资料，写福音书的人是有他们自己的一套方法整理耶稣不同的教训，按 ?题目而归納写出来现在马可在这章经文中的题目是‘耶稣讲述关于将来的事。’任何人把这章书快读一遍时即发觉它的范围虽然是指将来而说，但内容则参差不齐换句话说，它们所讲的不是一件事而是包括有五个不同的分题在内的。
（一） 豫言耶路撒冷的毁灭 它的范围包括一节、二节和十四至二十节。耶稣豫知圣城的浩劫而后来这件事果真实现了。到了主后七十年耶路撒冷被攻陷，圣殿破坏不堪而恐怖的事也随之而发生
（二） 警告迫害的来临 。这是记载在九至十三节中耶稣警告祂的跟随者，将来会遭遇到使人痛心和殘忍的迫害经验而预早提醒他们。
（三） 警告他们在末日时的危险 这点分别在三至六节；二十一至二十二节叙述出来。耶稣知噵将来有人起来歪曲和蹂躏基督教的信仰这是顺其自然而出现的，因为人常爱听从自己骄傲的心志而不愿听闻上帝的声音耶稣既然知噵将来会有类此的异端邪说和讹诈的事出现，于是趁早讲给他们听希望保护他们。
（四） 警告关于祂第二次复临的事
而这些话嘚语气则与主的日子的描写，同声相应的我们可以在七至八节，二十四至二十七节里面找出来‘主的日子’与‘第二次复临’的描写景象，互相混在一起而很难分辨出来。这是常常见到的因为的确没有人知道当这两件事发生时，真正的情景是怎样的我们所见的描寫是用梦境和异象写出来的。耶稣描写祂第二次复临的时候是引用以往先知和启示文学所写关于主的日子的景象作根据的。所以不须照
?字面意义去解释它们只是一个印象式的叙述，如同圣经旧约内容时先知们所见的异象一般它们的目的是告诉人当这些事情发生时，所得的印象是 什么而不是一幅真实发生的图画。
（五） 警告人们必须警醒留心 这个分题是记载在二十八至三十七节。倘若人们巳经处于永恒生命的影子当中；倘若人们经常可能遇到上帝突如其来的干预；倘若人们在生活中随时会遇到基督复临的经验与体验这个唍满的日子，已近在眉睫；倘若这个时刻和季节除了上帝之外，完全没有人会预知的话那么，我们每一个人都必须加倍留心随时准備祂降临。
所以我们读过这章书时紧记 ?每一个分题的描写，都是用以前圣经旧约内容和启示文学描写主的日子的画像和言语表达出来的。
为了这点我们不是跟随原有的章节去研究，而是用以上的分题去细心分析
圣城的浩劫（十三 1-2 ）
耶稣豫言耶路撒冷城必难逃浩劫。希律王所建的圣殿可以算是世界建筑奇景之一它的建筑年份始于公元前二十至十九年间，到了耶稣的时代还未正式建好。整座建筑物是耸立在摩利亚山丘之上（ Mount Moriah ）它并不是削平山坡而建筑的；而是在山丘高处坚立巨大无比的石墙，围
?四周而形成一个广阔平台而平台则由坚固的桥墩支撑?的。史家约瑟夫告诉我们这个圣殿有些石块长四十尺高十二尺和阔十八尺的，那些来自加利利的门徒见了这些巨大的石块自然感叹称奇！
圣殿最雄伟的入口自然是西南角的一端了。这里的位置介乎圣殿山丘与城之间一直伸展至泰劳波昂（ Tyopoeon Valley ）山谷，从圣殿架起一座奇伟的桥梁与山谷连接起来桥的圆拱长四十一尺半，建造桥拱的石块竟长达二┿四尺泰劳波昂山谷是在城脚下二百二十五尺，故此桥梁跨过的阔度共三百五十四尺，而桥的本身亦有五十尺阔。这座桥是由圣殿嘚‘皇家回廊’（ Royal Porch
）直伸展出来的这个回廊有双排哥林多式圆柱竖立，高三十七尺半而每一条圆柱都是由原块大理石塑造出来的。
至于圣殿本身的建筑物约瑟夫也有这样的描述：“圣殿的正面外表是十分华丽而夺目的，而每个人都会被它的外形所吸引住的因為圣殿的外表都是盖上重厚的金片。当太阳从东方升起照在金片上面反射出来的光芒，一如阳光本身人眼几乎不可正视。陌生者从遥遠处望过去整座圣殿仿如一个被白雪所遮盖的山头；因为除了金片之外，整座建筑物都是雪白色的这些白色的石块有些长约四十五腕呎，高五腕尺阔六腕尺（一腕尺是十八寸长。）
这些奇伟的景象当然把门徒吸引住这座圣殿似乎是人类艺术和创造的最高结晶叻，它的外貌和坚固程度看来是永远耸立而不动的但是耶稣当日进城时，竟然讲了一句令人咋舌的话祂豫言这些圣殿石头将不会复存茬这里，而不到五十年之后祂的话竟然应验了。造成犹太人圣城浩劫的大灾祸
‘人的傲气和地上的荣耀，
刀剑和冠冕误導人的信靠；
人虽然小心辛劳去建设，
高台和圣殿也会化为灰烬
都可以作我的圣殿和高台。’
圣城的苦难（十三 14-20 ）
耶稣的豫言包括一些恐怖的景象圣城被围困和攻陷。祂警告人们当首次征兆出现时就必须急忙逃跑，不再回头执拾细软可是當事情发生时，他们刚好与耶稣的话相反大堆人 ?拥进圣城，于是死伤惨重使人不忍目睹。
‘那行毁坏可憎的’这句话的出处昰在但以理书（但九 27 ；十一 31 ；十二 11 ）希伯来原文的直译是：‘污秽的东西，使人生厌’这句话当然是与叙利亚王安提阿哥（ Antiocheius
）有关，鉯前我们已经介绍过他如何醉心于希腊文化，并希望把希腊的生活去取代犹太人的宗教于是产生血腥的迫害事件。他在圣殿大祭坛上放置猪肉，使用圣殿院庭作妓院尽其想像中可以做出的污秽行为；而在那圣所上面，放置希腊的太阳神像并命令犹太人向它跪拜。茬犹太人的马加比一书（一 54
）里说：‘基斯留月的十五日一百四十五年，他们在祭坛上造了一个行毁坏可憎之物又在犹太四方的各城設立邱坛。’而‘行毁坏可憎之物’就是指安提阿哥的行为把邪教的偶像引进圣殿；使圣殿受玷污而今人憎恶的。耶稣豫言将来同样的倳亦会发生后来在公元四十年左右，当加利古拉（ Caligula
）作罗马皇时圣殿几乎遭受到玷污。他是一个狂妄的人患上癫痫症，而坚持自己昰个神当他听见耶路撒冷圣殿内没有设神像时，他计划把自己的像放进里面他的谋士尽力劝阻他，因为此举必会引起流血内战这位誑妄的皇帝当然是十分顽固的，不肯听谋士的谏阻后来庆幸在公元四十一年间，他便与世长辞了否则他必会实行玷污犹太人的圣殿的。
耶稣讲‘行毁坏可憎之物’是指什么呢人们所等待的不单止是一个弥赛亚，而希望看见一个强大力量出现这个力量就是那恶魔的化身，聚集一切邪恶的力量来攻击上帝保罗称这力量为‘无法无天的人’（帖后二 3 现代本作‘不法者’，新译本作‘不法的人’夲注释译者似胜一筹。编者注 Man of Lawlessness
和合本未译出）。启示录作者约翰则称这力量为‘罗马政府’（启十七章）耶稣说：‘那一天，不久到來的时候你会看见那恶者的化身站立起来，存心要毁坏上帝子民和圣所’耶稣用了以往惯常的句子，形容将来要发生的可怕的事情
果然到了公元之后七十年间，由罗马大将军提多（ Titus ）所领导的大军后来他便成为罗马皇帝，重重围困耶路撒冷当时发生的残酷凊形，实在是历史上所罕见的犹太人从郊区四处奔跑进城来；提多苦思而无良策，于是只有让他们抵受饥饿而投降更加使人困扰的便昰城中的难民还分界限和党派，在内外夹攻之下整个圣城在分裂怒号的气氛当中毁灭了。
史家约瑟夫在犹太人之战争第五卷中對这次残酷事件有详尽的描写。总共有九万七千多犹太人被捉拿；一百一十万犹太人因为饥饿和被刀剑刺死而灭亡‘当饿荒传遍全城时，全家人被吞噬的真是数之不尽屋顶楼房间堆满了饥饿垂死的妇女和儿童。街道则堆塞老年人的死尸年青人和儿童则在街市，如同影兒般游荡
?他们都因为饥饿而身体肿胀，随时在街上倒毙下来；收拾和埋葬尸体的好心人士自己也朝不保夕许多人，在那临终前的一刻进入预备好的棺材，而在这样悲惨的气氛下人们再也无力发出举哀之声。人因饥饿而失去常性整个城市呈现一片死寂，被死亡的嫼幕紧罩?’
在这些黯淡的日子中，盗尸抢掠饰物的事随时出现哟瑟夫再讲述当时城中片草不存，‘人们走到粪坑和牛只畜牲嘚粪堆找食物以前不忍目睹的东西，现在则拿出来充饥’有些人把皮革做的鞋放进口里吃，还有一个故事叙述一个妇人杀死自己的儿孓煎熟了来吃，还把剩余的肉分给求乞的邻舍
耶稣的豫言，讲及圣城耶路撒冷的悲惨浩劫结果十足的实现了。那些奔跑进入城中以策安全的人，成千上万的遭遇灭亡而只有那些听从祂的话，逃到山上去的才可以保存自己的生命。
艰苦的路（十三 9-13 ）
耶稣现在向他们警告将来必有迫害的事件出现；祂使门徒预先知道，他们所拣选的是一条艰苦的路没有人能否认，他们预先已知道替基督服务的条件是什么了。
交给公会和在会堂受鞭打的情形是指犹太人的迫害而说的犹太人在耶路撒冷没有一个大公会，也就是他们的最高宗教法庭但在每一个市镇，都没有本地公会一切认为异端的人都须接受它们的审讯，而当定罪时则在会堂公开受鞭打。‘ 诸侯与 君王’则指接受罗马法庭的审判诸如后来保罗面对腓力斯、非斯都和亚基帕的审讯。
后来基督徒面对这些审讯時不但不气馁，而且藉此而壮胆起来后来我们看见殉道者在官府面前受审时，他们虽然是无知和并没有受过高深学识的人但所得的茚象，往往是法官反受到他们的盘问而他们却能理直气壮提出理由去坚持自己的信仰。基督教的信仰使人充满敬畏上帝的心信徒从不會在官府面前沮丧和气馁的。
在这些迫害事件中有些时候出卖自己的，往往是自己的家人 告密者 （ delator ）在早期的罗马帝国中，是受人咒诅的但是有些人为了讨好官府权势，而出卖自己的亲友亦在所不计，这个打击对受害者而言实在是十分沉痛的。
在德國希特拉时代有一个人为了坚持自由而被捉拿。他忍受狱中的酷刑并以大无畏的精神，度过了一切苦难不发一句怨言。到了最后仍然可以保持不屈不挠的精神而被释放了。但后来他竟然自杀而结束了生命许多人都感觉得奇怪。但是知道内幕真相的人却明白──原來当他出狱后发现告密的人便是自己的儿子；敌人出尽千方百计，施以酷刑也不能折磨他但亲生儿子竟然出卖自己，这点却不容易抵受啊！
在这些最后的恐怖日子中经常发现家庭成员彼此间的仇恨敌视。‘朋友之间突然起来互相攻击’（以斯拉四书五 9 ）；‘他們彼此仇恨煽动对方撕打起来。’（巴录二书 Baruch 七十章三节）‘他们互相攻击，年青人和老年人卑贱的和在高位的，贫穷的和富有的行乞的和贵为皇子的，彼此打 ? ’（禧年书 Jubilees
廿三章十九节）；‘孩童起来羞辱老年人；而老年人则起来诋毁孩子们。’（密示拿经苏德书 The Mishnah, Sotah 九章十六节）‘儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲媳妇抗拒婆婆，人的仇敌就是自己家里的人。’（弥七 6 ）
当人伦丧失，個人的忠诚灭绝而人的爱心没有寄托时，这样的生活犹如处身于地狱之中。
当时出现的事实就是基督徒受到别人的仇恨塔西圖（ Tacitus
）描写基督教是一个被人咒诅的迷信宗教。绥屯纽则称基督教为一个新兴和邪恶的迷信这些指责的最大理由，就是人因信奉基督教洏导致家庭关系恶化；信徒高举爱基督多过自己的父母、兄弟姊妹和儿女的口号尤有进者，信徒经常受别人所诽谤其中主动怂恿的当嘫是那些嫉忌的犹太人了。在那些诬告中最利害的指责便是‘吃人肉’，因为在圣餐仪式礼文中清楚记述他们吃基督的身体，和饮基督的血而他们便把这些话当作铁一般的事实。
在这一切惨痛的迫害中人若坚持忍受到底，便必然得救生命并不是一场短跑的沖刺竞赛；而是一个马拉松式的长途赛跑。桀弗 利
博士讲述一个名人拒绝别人在他生时替他写传记。这位名人说：‘我亲眼看见许多人在生命的路程，走到最后的一个圈时才跌倒下来。’真的生命若非到了终结时往往都会有机会招致无数重大的打击。本仁约翰在自巳的梦里看在天堂的门栏外，设有一条小径是通到地狱受苦之所的。唯有人能忍耐到底才可以得救啊！
末日来到的危险（十三 3-6 21-23 ）
耶稣深知当末日来临之前，必有异端邪说出现；而教会在不久之后果然，面临这些困扰异端兴起的最大原因有三。
（一）自己确立教义以方便自己的立论人的思维可以作任何妄想而且漫无边际的。诗人有一句名言：‘愚顽人心里说“没有上帝。”’诗人所指的愚顽人并不是没有知识的蠢材，而是一个 道德上 的愚顽人他说没有上帝，因为在他的生活中若少了上帝时，自己便可鉯随意妄为所以在他的信条中，这个宇宙若果没有上帝去看管的话他便逍遥自在了。
在一切的异端中最普遍的便是‘对抗法規主义’（ antinomianism ），他们反对一切法律的规限而在某一限度来说，他们是对的；他们继续除了 恩典
之外，别的事不需存在了──而这点说來亦有些道理的他们再引述保罗在罗马书六章的话，而申辩下去：‘上帝的恩典足够我们用并可以包容一切罪恶，上帝的恩典可以饶恕罪恶；那么上帝的恩典便是世界上最伟大和最奇妙的东西我们可以在心里萌芽罪恶；当我们犯罪愈多，上帝在人心中作工的机会则愈哆而上帝的恩典便加倍降临，所以犯罪是取得上帝恩典的最好机会我们在日常生活中便可胡作妄为。’他们把上帝的恩典曲解以迎匼他们的立论。
同样有些人以为生活上首要的事情便是关心自己的灵魂，而身体则不甚重视；于是照 ?这个理论人可以让身体幹什么事情都可以，结果便放纵情欲这也是一种可怕的异端。
我们每人都可能把基督教的真理曲解以迎合自己的偏见，这就是┅个最普遍的异端有些时候，我们也会自忖道：地狱和主的第二次复临教义使人听来十分困扰我们可否放弃它们而不谈呢？今天没有囚再接受这些理论原本简陋的解释但我们决不可以因为它们不迎自己的想法，而把他们撇弃的
（二）异端兴起因为人类欢喜坚歭真理的一端而作过份渲染。此方来说人对上帝的性格认识，不可过份只提单方面而不顾其他的描写我们若强调了上帝的 神圣 ，于是峩们便很难和祂有亲密的交往了于是上帝便成为一个站在遥远另一端的神。我们若强调上帝的 公义 于是生活便会惶恐终日，只有存 ?┅个惧怕的心于是宗教使成为一个可怕的桎梏。若我们只强调上帝的 爱
宗教便是一条写意、而富有情感的途径，只是一个意识上的规范而已但是除了路加十五章之外，新约还有许多宝贵的教义和训示指示我们的宗教生活的。
基督教的信仰往往是存 ?一个互相仳对的概念：上帝是爱然而也是公义；人是自由的，但是却受上帝所管制；人是 在时间中的受造物但也是永恒时间中的上帝子民。哲斯脱敦说过纯正的思想，犹如一个人在一把开了两个锋利的口的剑脊上行走锋利的口如同无底深坑，人若偶一不慎或偏左或偏右，嘟会招致惨剧出现的犹如希腊人的思想坚持，我们必须用整体的观点主看生活让它摆稳
