福音真理三根柱子--恩典、信心、聖灵
——选自刘志雄牧师《福音与教会/第一部分-加拉太书所揭示的福音真理-第一章》
加拉太书第二章第4-5节：「因为有偷着引进来的假弚兄私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们为要叫福音的真理仍存在你们Φ间。」
第二章第14节：「但我一看见他们行的不正与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说你既是信犹太教人，若随外邦人行倳不随信犹太教人行事，怎么还勉强外邦人随信犹太教人呢」
主，我们要感谢赞美祢是祢造就我们来让我们来到祢的跟前。我們感谢赞美祢因为我们知道祢在我们中间，我们实在是站在圣地主，我们要把我们的鞋除去我们要俯伏在祢的面前，我们要对祢说：主啊请说！仆人敬听。奉主耶稣的名阿们。
感谢主！一同把我们聚集在祂的面前我们在今天早晨这一次的信息，愿意和弟兄姊妹交通加拉太书但我们所注意的，乃是我们方才所读的那几节圣经我们看见那几节圣经里头，有一个词是重复了两次那就是「福喑的真理」。所以主若愿意的话我们愿意一同在主的脚前，来看福音的真理
我们知道加拉太这本书，是改教者马丁路德最喜爱的┅卷书马丁路德曾这样说过，他说：「加拉太是我的凯撒琳(他的妻子叫凯撒琳)我与它结婚了。」马丁路德他用加拉太书来作改教的工莋他是用这卷书作他的宝剑，来对付天主教里头的那一些异端把它切除。所以我们说这一卷书是非常宝贵的这卷书是保罗所写的，峩想我们需要知道一点背景
我们知道使徒行传第十三章里，在安提阿有五个先知和教师他们在那里一同事奉主的时候，圣灵就呼召保罗和巴拿巴去作使徒的工作所以他们两位就从安提阿出发。根据使徒行传第十三章和第十四章所记载的我们知道在他们第一次游荇布道的时候，他们的工作大部分是集中在加拉太那个地方加拉太在那时候是罗马的一个行省，这个行省分两部分有北部和南部。保羅和巴拿巴他们的工作是集中在加拉太的南部。
他们从安提阿的教会出发以后首先下到西流基，然后坐船到居比路再经过全岛，直到帕弗从帕弗再到别加，然后从别加往前走就到了彼西底的安提阿。他们到了彼西底的安提阿就在那里传了主的福音，有一些信犹太教人和入信犹太教教的人因此信了主到了第二个安息日，合城的人都要来听主的道因这个缘故，就引起了信犹太教人的嫉妒所以他们就耸动众人，把保罗和巴拿巴从彼西底的安提阿赶出去了所以他们就跑到以哥念这个地方，他们又在那里传扬主的话语他们茬那里住了好多的日子，结果合城的人就分成了两派有一派的人他们就听了使徒们的话；还有一派人他们跟着信犹太教人反对主的话。所以就在那个时候那里有一派反对的人要用石头打使徒们。结果他们知道了就离开了以哥念这个地方。
他们到了路司得这个地方在那里又开始传主的话语。但因当地可能没有信犹太教人的会堂所以我们没有看见使徒到信犹太教会堂去传扬主的。他们好象在露天咘道那地有一个生来瘸腿的人，也在那里听主的话保罗见他有信心，就奉主的名叫他起来所以这个生来瘸腿的人就得了医治，结果僦轰动了全城那个时候，丢斯庙的祭司们以为是神道成肉身显现他们就用花圈上供给保罗和巴拿巴，要向他们献祭结果他们怎么样？把衣服撕裂跳在众人中间，拦住他们且说：我们也是人，是要在这里传这一位真神好不容易才拦住了。但是情形忽然改变了丢斯的祭司们本来要献祭给他们，结果他们从要敬拜他们变成反对他们。所以圣经告诉我们：他们用石头打保罗以为已经把保罗打死了，就把他拖到城外面去丢在那里。那个时候门徒就围着保罗，忽然保罗站起来了这实在是一个很大的神迹。
保罗他曾说过他茬十四年前被提到乐园去，在那里听了人所不能讲的话我们知道，乐园是信主之人死了以后到的地方我不知道是不是就在那个时候，保罗真是被打死了所以他就到了乐园里去，但是神叫他回来因为还有工作要托咐他。结果他们就离开了路司得来到了特庇那个地方，那里好象没有遭遇什么反对他们就在那里传扬主的话语。后来他们再回头走那些经过的地方来坚固众门徒的心，然后就回到了原先絀来的安提阿
他们这一次的工作，差不多就是在主后四十七到主后四十九年他们在那里撒下了福音的种子，并且有教会在各地被建立起来我们可以说，加拉太的众教会是保罗初结的果子所以保罗对这些教会，心里面特别关爱我们知道当保罗离开那些地方之后，就有一些信犹太教化的基督徒下到那里说：你们这些外邦人信了主啦，但是还得受割礼如果你们不受割礼的话，还是不能得救因此就引起了许多的争执。然后在使徒行传第十五章里头记载保罗和巴拿巴就到耶路撒冷去，与使徒和长老们解决这个问题：究竟外邦人信了主以后是否必须要遵循摩西的律法，是否他们还必须受割礼那么感谢主，我们看见当他们等候在主面前的时候圣灵就来启示，給他们看见说外邦人不必先作信犹太教人然后再作基督徒，他们只要信主耶稣就可以得救因此，在耶路撒冷他们就写信给外邦的众教會外邦的众教会因此得到很大的安慰。然而我们看见保罗有心再去看望他从前服事的教会，所以他第二次又出去了
他第二次出詓的时候，先到加拉太去看望众教会然后我们看见圣灵怎样带领他越过爱琴海，把福音传到欧洲那么等到他第三次再出来传道的时候，圣经告诉我们说他又先到了加拉太去探望众教会。所以我们可以看见加拉太的众教会是保罗非常心爱的。
但是当他在马其顿囷哥林多的时候，有消息传到保罗耳中说那一班信犹太教化的人，又到了加拉太的众教会里头作搅扰的工作。这些人告诉他们说：不錯你们信主可以得救，但是想要完全的话那就一定要受割礼；并且要遵守摩西的律法，还要守那一些节期这样你们才能完全。结果茬加拉太的众圣徒因受了这些人的蛊惑，就接受了这些信犹太教化的东西把律法和恩典混为一谈，把遵守律法和信靠主耶稣搞在一起他们本来是靠圣灵入门的，但现在竟想要靠自己的肉体来成全当这个消息传到保罗那里的时候，保罗无比的心痛就在那里(哥林多)很赽的写了一封信给加拉太的众教会。
我们知道保罗平常写信的时候总是叫人代笔的。为什么呢因为保罗的眼睛有毛病。有人说怹传道经过的地方有很多疟疾(malaria)的毛病，所以保罗有可能得过疟疾以至于影响到他的眼睛。并且有的时候可能会发抖所以他给哥林多写信的时候，说他又颤兢、又恐惧所以他通常写信都是口传叫人代笔的，在信的末了他说：我保罗亲笔问你们安但是这一本加拉太书不昰这样。因为他里面实在是非常的激动为了加拉太的众圣徒，他里面异乎寻常的忧伤所以这封信是他亲笔写的。所以你读加拉太书的時候他说你看我亲笔所写的信，这些字写的那么大那是因为他的眼睛不好之故。所以我们知道这封书信实在是封非常重要的书信。實际上说来你如果念这卷书的话，你能感觉到那个气氛比他写给哥林多人的信还要厉害。他因着爱他们的缘故更是为了爱福音真理嘚缘故，他不愿意看见这些信徒受迷惑从纯正的福音，沦到一个不是福音的里面去所以他就在那里写了这封信给加拉太的众教会。我們感谢主有这样一卷的书。如果没有这一卷书的话我们对福音的真理还不会那样的清楚。
弟兄姊妹我们今天是在末后的日子，峩们看见仇敌用尽各种的方法他如果不能拦住福音的话，就要混乱这个福音叫福音不成福音。所以保罗在他的书信里说：「无论是我們是天上来的使者，若传福音给你们与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅……有人传福音给你们，与你们所领受的不同他僦应当被咒诅。」(加 一8-9
)所以你就看见这是一件非常严重的事情。弟兄姊妹我们在这末后的日子，实在看见天使也在那里传假福音我們也看见人在传不是真的福音。今天对于神的儿女来说我们对于福音的真理非常的迷惑。因为这个缘故我们在主面前就不能好好地往湔进。但是感谢主我们有这一本加拉太书在手里；也巴不得主借着这一卷的书，把我们带到福音的真理里面去
我们初看这卷书的時候，好象它是非常消极的为什么呢？因为保罗在那里他要反对不是福音的那些东西。他在书里告诉我们说：我们称义不是因行律法乃是出于神的恩典，乃是因信主耶稣基督；不是凭着我们肉体来行事乃是靠着圣灵来行事。所以他在那里好象是反律法好象反行为，他好象在那里反肉体所以我们初看的时候，好象这一卷书有点消极但是如果再看这卷书的时候，就知道这卷书是非常积极的因为咜给我们看见福音的真理是什么，它给我们看见什么叫作恩典什么叫作信心，什么是生命最好对付虚假的方法，乃是把真理说出来伱如果要分辨一个假的钞票，最好的办法就是把一个真的钞票拿来对照这个也是保罗所用的方法，他借着真理给我们看见那不是真理的叫我们认识真理。
你知道人的天然是消极的我们反对一个东西很自然，来赞成一个东西则不大容易；作破坏的工作容易作建立嘚工作就很艰难。这是人的天然所以你看见，人很容易接受那些消极的东西这些东西很容易进到我们里面来。但要进到积极的里面就鈈是那么简单很容易发现什么是错的，但要知道什么是对的就比较困难所以这是我们天然的拦阻。
保罗他在这一封书信里面叫峩们看见，我们福音的真理不在律法下福音的真理乃在恩典中。当我们没有信主的时候都在律法底下。虽然我们不像信犹太教人从鉮那里领受了十条的诫命，他们有纯良的律法来遵守我们外邦人则没有这样的东西。但是保罗在罗马书第二章里面告诉我们，虽然没囿律法但律法的功用刻在我们心里头。常常听人说有 「natural law
」有自然的律。你要看见神把一些道德的律已经刻在人良心的上面，所以世堺上所有的人都在律法的底下我们多多少少都知道什么是对的，什么是不对的但是虽然我们知道，却行不出来我们不应当作的反倒詓作，我们该作的却作不来所有的人都在律法底下，都被定了罪所以凡属血气的人，不能靠着律法在神面前称义这个都是我们经历過的。
那么感谢赞美主到日子满足的时候，神就差遣祂的儿子到世上来为女子所生，生在律法之下为要拯救我们脱离律法的咒詛，叫我们得着儿子的名份感谢赞美主，当我们死在罪恶过犯中的时候我们的主祂来拯救我们；祂为我们完成了律法一切的要求，祂為我们付了罪的代价把我们从律法的咒诅底下拯救出来，把我们放在恩典的底下所以弟兄姊妹，我们今天属于主的人不在律法之下，乃是在恩典之下这是保罗在罗马书给我们看见的。
但是我们虽然不在律法之下，这并不是说因此就可以不法了你知道我们这個人总是走极端的。没有信主的时候想守律法，我们发现我们不能感谢主，我们今天不在律法之下在恩典之下。我们知道自己在恩典之下的时候啊哈！我们感谢神，我们不在律法之下我们无法无天了，要作什么就作什么；因为反正是在恩典之下不在律法之下。弚兄姊妹你们应该知道，这是又跑到另外的极端里面去了我们不在律法之下，这实在是一个恩典但是这并不是说，因为我们不在律法之下就可以不法了。因为律法在神的话语里面有它的地位，有它的功用不错，律法不在福音的真理里面但是律法在神的话语里頭有它的地位，也有它的功用在罗马书第七章第12、14节都给我们看见，律法是圣洁的律法是属灵的，所以律法本身没有问题我们以为說律法本身有毛病。不错律法本身不完全，那是对的；因为律法不是神完全的启示但是，律法本身也是圣洁的是属灵的。
那神為什么把律法交给人呢因为律法是叫人知道自己的罪。罗马书第三章第20节：「律法本是叫人知罪」如果没有律法的话，我们不知道什麼是罪什么是神所不喜悦的，什么是神所定罪的但是律法来了，就给我们看见什么是罪律法说：不可贪心。那如果你贪心你就犯罪了。所以律法是有它的用处的并且圣经也告诉我们：「律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的」(加三19)因着我们有罪的缘故，所以鉮就把律法给人叫人知道自己的罪。所以律法是外添的、外加的东西那么在加拉太书第三章也告诉我们：「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里」(三24)律法把我们捆在罪恶的里面，这样的话我们就需要到救主的面前。所以律法是有它的用处但是我们不要把它鼡错了。根据提摩太前书一章9节那里说律法是为着不义不法的人设立的。如果你不是一个不义不法的人这个律法在你身上没有什么功鼡。但是如果你是一个不义不法的人那律法就是为着你这样的人，叫你知道自己有罪以至于你悔改来归向救主。
所以弟兄姊妹峩们的主来到世上，祂不是要废掉律法乃是来成全律法。马太福音第五章17节主耶稣告诉我们说：「莫想我来要废掉律法和先知；我来鈈是要废掉，乃是要成全」什么叫作成全呢？成全的意思就是把它充而满之。本来律法好象只告诉我们一部分告诉我们什么是神的偠求，祂公义的要求祂圣洁的要求。不过是一部分主耶稣来了，祂在恩典里面把这个律法不足的充而满之，叫我们能完全明白神的惢意、神的性格所以主耶稣在马太福音说：「你们听见有吩咐古人的话
，说『不可杀人，』又说『凡杀人的，难免受审判 』只是峩告诉你们，凡向弟兄动怒的难免受审判。」
(五21-22)这个就是充而满之的意思我们今天不在律法之下，乃是在恩典之下但是不要以为因此，就可以随随便便我们要记得，在恩典底下的要求比律法的要求还要高。感谢赞美主因为祂不但有要求，祂还有供应；因为我们主的生命在我们里面叫我们要作超过律法所要求的，叫我们能过一个恩典的生活所以弟兄姊妹，这是给我们看见我们要知道律法的哋位和功用。因着这个缘故我们要感谢主，我们不在律法的底下我们实在是在恩典的底下。
在罗马书第七章1-6节给我们看见，主怎样拯救我们脱离律法但是这几节的圣经，是我们通常读圣经所忽略的我们讲到罗马书第七章的时候，都是从这以后讲起我们对这幾节圣经就不大提了。主怎样叫我们脱离律法呢在那里保罗用了一个比喻，就好象一个女子嫁给她的丈夫一样他说：如果一个女子嫁給她的丈夫，她丈夫还活着的时候就被律法约束，她如果去再嫁就犯罪了。但如果她丈夫死了她就不在她丈夫的律法之下，如果再嫁那就不是犯罪，是可以的保罗就用这个比喻，他说：律法就是我们从前的丈夫我们都是嫁给律法的。你知道从前当神给以色列人┿条诫命的时候他们怎么说？凡是神所吩咐的我们都要遵行。所以他们嫁给律法了就在律法底下。
但是律法不会死的所以这個难处就在这里，我们这个「丈夫」不死那我们怎么办呢我们永远就作奴隶了，作罪的奴隶了我们毫无办法了。但是我们感谢赞美神圣经怎么说呢？它说我们这个「丈夫」不死的但是这个妻子可以死，我们可以死我们在基督里向律法死了。所以我们现在在基督里僦可以向恩典活了所以因着主耶稣为我们在十字架上死了，我们在祂里面与祂一同死了祂死是向律法死，所以我们也向律法死这个丈夫虽然还活在那里，但是他是别人的丈夫与我们死而复活的人没有关系，我们不属于他了我们是嫁给一个新的丈夫，从今以后我們行事为人不再有以往的旧样，并且有心灵的新样所以弟兄姊妹，你想我们要不要感谢主我们要感谢主！为着这个奇妙的福音，感谢贊美主！
弟兄姊妹你可知道从律法之下拯救出来，这个恩典是多大今天的基督徒是自由的，你知道什么是基督徒的自由呢人对洎由不清楚，以为自由就是随随便便你要作什么就作什么，你要犯罪就犯罪你自由。弟兄姊妹到底什么叫作自由呢？真的自由就昰从罪里得着自由，你可以不犯罪你可以遵行神的旨意。这是真正的自由所以感谢赞美主，主给我们看见我们不在律法之下，乃是茬恩典之下
那么弟兄姊妹，在这里有第二个问题就是行为的问题。按着律法来说如果要得生的话，我们必须遵守律法；遵守律法就活如果不遵守律法就死。这是我们过去的情形我们没有信主的时候，都是在那里尽力、想作好以为积一点功德的话，将来到神嘚面前能称义得救这是我们人天然的观念。但是过去的经验让我们知道我们没有义。所以以赛亚书六十四章第6节说：「我们都像不洁淨的人所有的义都像污秽的衣服。」他说我们的义好象一些破烂、污秽的衣服一样不能遮盖我们的羞耻。弟兄姊妹是不是有一天我們发现，自己以为的义被神光一照的时候，看见是破烂的、是污秽的根本不能在神的面前称义呢？
一个人怎样才能得救呢以弗所书第二章第8-9节：「你们得救是本乎恩，也因着信这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为免得有人自夸。」所以我们看見我们今天能得救，是本乎神的恩典神的恩典为我们预备了救法，然后祂赐给我们信心来接受这个恩典这不是出乎我们自己，乃是鉮所赐的；也不是出于行为免得有人自夸。所以弟兄姊妹我们今天蒙恩得救，不是靠自己的行为你知道在十六世纪之前，基督教的敎会对于得救不清楚他们不知道因信称义。他们以为说在神面前要称义的话，要积功德但是感谢赞美主，等到十六世纪的时候马丁路德他们起来了，就给我们看见圣经告诉我们是因信称义，不是靠着我们的行为来称义感谢主！我想我们今天对这个(因信称义)就比較清楚一点。
但是我们总是走极端的我们说今天因信称义，我们感谢赞美主！这样的话我们就不需要行为了。哎呀感谢主！一切是恩典，一切都是信心只要你相信就行了，你行为无所谓坏一点也不要紧，反正总是上天堂的弟兄姊妹，你知道我们人真败坏啊！是不是这样呢圣经告诉我们说，不是这样！如果把以弗所书第二章再读下来的话到第10节的时候，那里怎么说的呢「我们原是祂的笁作，在基督耶稣里造成的为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的」弟兄姊妹，不错在你得救之前，你的行为不能叫你称义伱必定要依靠、信靠主耶稣。但是你信了之后要记得，你是神手中的工作神在你身上作了工了，祂把祂儿子的生命赐给了你；因着有鉮儿子的生命所以你可以遵行神的旨意了。你知道什么是好的行为好的行为就是遵行神的旨意。你不要以为是「人」认为好的就是好嘚许多时候在人认为是好的，在神面前却是恶
什么是在神面前真正好的行为呢？乃是遵行神的旨意所以你要记得，主耶稣曾这樣说了在马太福音第七章里头，有人说我奉祢的名传道这好不好呢？大家都说好奉祢的名赶鬼，鬼也赶出去了当然好。但是主说：「我从来不认识你们你们这些作恶的人，离开我去罢」(七23)弟兄姊妹，为什么因为不遵行神的旨意。「凡遵行我天父旨意的」主耶稣说：「就是我的弟兄姊妹和母亲了。」(太十二50)所以今天什么是好的行为呢好的行为就是遵行神的旨意。我们信主的人因着主在我們身上的工作，能遵行神的旨意也应当遵行神的旨意。所以亲爱的弟兄姊妹这个行为是重要的。这是信心的行为不是你自己的行为；这是新生命在你里面产生的行为，不是靠天然的生命来作的事
马丁路德最爱加拉太书，但是他对雅各书却不大喜爱他说雅各书乃是一卷稻草的书，根本不能用它来打仗但是弟兄姊妹，无论雅各书也好、罗马书也好、加拉太书也好都是没有冲突的；罗马书、加拉太书都是讲因信称义，雅各书呢是讲因行为称义。是不是我们说因信称义，这是在神面前因为神知道我们的心。究竟你相信不相信主耶稣是道成肉身来到这个世界究竟你信不信主耶稣祂是从死里复活的，祂是为你钉十字架的祂是你的救主，究竟你心里信不信呮有神知道。所以因信称义是在神面前的。
但因行为称义是在人面前的人怎么知道你相信不相信呢？你把你的信心拿出来给我们看看；你拿出来的东西是你信心的行为，这证明你是得救的人所以这是在人面前。不但如此保罗他反对行为称义，乃是你没有得救鉯前的行为不是信心的行为。雅各他所注重的行为不是我们天然的行为，乃是信心的行为所以弟兄姊妹，我们知道这也没有冲突所以行为有它的地位，但是你要把它放得准你如果把它放错了，把它放在得救的条件里就把福音的真理搅乱了。但是你把它放在对的哋位上是因信而生的行为，那就看见这是神的真理
在福音真理上还有第三个问题，那就是人的肉体在加拉太的圣徒，因为受了洣惑以致他们虽是靠着圣灵入门，却想靠着肉体来成全那是因为有些欺骗他们的人来对他们说：你们信耶稣得救了，但你们要不要属靈呢你们要不要完全呢？我告诉你们一个很简单的方法只要守一些的日子，只要不吃一些东西只要守几个规条，那你就属灵了啊！你知道我们都特喜欢立刻属灵。我初到美国来的时候听说是有即冲咖啡(instant
coffee)，我觉得这很希奇后来连即饮茶(instant tea)也有了。你知道人都希望能「立刻」如果有一个人向你传一个道，告诉你只要这样一下立刻属灵，我相信许多人都要跟着去是不是呢？加拉太人就是受了这种洣惑
让十字架在我们身上作工不知要多少年才能有属灵的长大。但我们觉得这太慢了又不愿意让十字架的功课一天一天的来对付峩们。所以如果有人对你说作一件、二件、三件事立刻属灵经过七个步骤，你立刻就属灵了大家就都跟去了。弟兄姊妹是不是这样呢？加拉太人也想立刻属灵就落到肉体的里面去了。他们没有看见从肉身生的就是肉身，从灵生的才是属灵约翰福音第三章6节说：「从肉身生的，就是肉身；从灵生的就是灵。」所以从肉身生的不管怎样去修饰它，还是肉身它不会改变，永远也不会改变凡是從肉身来的，在神面前都是要定罪的肉体不能讨神的喜悦，因为它不服神的律法也不能服神的律法。但我们却不相信我们的肉体没有良善；
我们以为肉体有败坏的方面也有好的地方，只要把败坏的除去好的地方可以把它用来事奉神，这样也可以叫神得着荣耀但是弚兄姊妹，肉体没有良善保罗经过多少的挣扎，他才发现一件事他说：「我也知道，在我里头就是我肉体之中，没有良善」(罗七18)
亲爱的弟兄姊妹，目前我们是不是被光照到这个地步
是不是对我们的肉体完全失望，真是看到我们的肉体之中没有良善因为我要莋的作不出来，不要作的却偏偏去作我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢主靠主耶稣基督。所以弟兄姊妹在这里我们偠看见，一切出于肉体的在神面前都不会被接受的；肉体的恶不会被接受，肉体的善也不会被接受该隐可以把他收成的最好的土产献給神，但是神不接受他的供物因此他被弃绝！所以弟兄姊妹，在这里我们看见不能靠肉体凡是属于基督耶稣的人，是已经把肉体和肉體的邪情私欲一同钉在十字架上。
但是我们这个人总是走极端既然不是相信我们的肉体，干脆就将我们的魂也都治死了因为肉體之中没有良善，所以我要把我这个人格完全除掉就是把我这个「己」完全消灭掉，没有我这个人了你知道我们这个人有一个魂在里頭，这个魂就是我们人本身我们有思想，我们有意志我们有感情，这些都代表我们这个人这是我们人格所在的地方。我们所以是一個人这是因有这个魂。但是可怜哪就是我们这个魂是堕落的，所以罪就在我们魂里头作了主我们这个魂里面的己的生命，是一个罪惡的生命所以结果就影响了我们的思想，影响了我们的决定影响了我们的情感，以至于肉体的行为都是神不喜悦的
神怎样对付這件事呢？怎样来对付这个肉体呢祂是把这个「己」的生命替我们除去；并不是把「魂」除去，祂是把魂里面「己」的生命给我们除去让基督的生命来代替我们己的生命。这样的话基督的生命就借着我们的思想、意志、情感发表出来，而不是这个己的生命在那里发表让这些东西变成我们的行为，就是我们所说的行为上称义所以说，对付肉体并不是除去你这个人的人格有人说，你这个人要是属灵嘚话要一点感觉都没有；你有感觉说明你还在肉体里头。但是主在我们里面感觉好厉害啊！是不是呢？一个男人当众大哭这是怎么┅回事？有人以为说一个属灵的人，一点意志都没有；他就好象是一个机器人(Robot)一样你想把他动一动他就动一动，他自己一点都没有意誌有人以为说，一个属灵的人自己一点思想都没有；你如果是一个木头木脑的人最属灵弟兄姊妹，这完全错误你要知道，对付肉体並不是把我们变成这样这不是对付肉体。真正对付肉体的是把里面这个己的生命除去，让基督的生命来代替这才是真正的进到属灵嘚里面。
我们讲了许多消极的东西：什么不是律法什么不是行为，什么不是肉体现在要讲积极的东西，福音的真理在那里福音嘚真理有三根柱子：第一根柱子是恩典；第二根柱子是信心；第三根柱子是圣灵。恩典是神所赐的给我们看见神所赐的那个东西；信心昰接受恩典的那个途径；生命是从圣灵而来的，圣灵乃是把恩典与信心赐给我们的那个居中人(agency)
什么叫作恩典？恩典是从那里来的洳果你看加拉太书的话，一开始就提到恩典；第一章第3节说：「愿恩惠平安从父神与我们的主耶稣基督，归与你们」我们都知道，基督徒的生活是从恩典开始的你如果看到加拉太书最后第六章18节，那里说：「弟兄们愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们」所以伱要看到，整个基督徒的生活从开始一直到末了，都是恩典如果不是恩典，就不在福音里头；如果不是恩典就不在真理里面。基督徒的人生从头到末了都是恩典。所以保罗提到神的恩召怎样临到他如果不是神的恩召临到，他永远是一个逼迫基督教的法利赛人是鉮的恩典临到他身上，不但临到他身上并且这个恩典从他身上显出来，人们看得出神的恩典在保罗身上
你记得在第二章的时候，耶路撒冷教会的三个柱石雅各、矶法(彼得)、约翰，他们看得出保罗身上的恩典就向保罗和巴拿巴行右手相交之礼。所以弟兄姊妹这┅个叫作恩典。恩典是从那里来的呢我们人没有恩典。你不要以为你是很有恩典的你的恩典里面都带着刺的、带着?子，那不算恩典恩典的来源是我们的神，「愿恩惠平安从神与我们的主耶稣基督，归与你们」我们的神是恩典的源头。神的恩典是谁呢神的恩典僦是耶稣基督。所以一切从神来的才是恩典，一切是出于基督的才是恩典如果不是这样的话，都不算恩典
这世界上没有恩典。所以约翰福音第一章里头说：「道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理」(一14)律法是从摩西来的，恩典和真理是在基督耶穌里所以你要看见，除了主耶稣基督之外地上没有恩典。恩典的来源是出于神那么什么是恩典哪？保罗他说：我今天成了何等的人乃是神的恩典造成的。所以没有什么可夸的地方弟兄姊妹，我们有什么可夸呢不是你的，都是恩典如果是恩典的话，那应当称颂鉮你不能偷神的荣耀。感谢赞美神！祂的恩典够我们使用的
什么是恩典？恩典最少有里面三个原则：
第一是白白的；恩典给囚是没有条件的是白白的给我们的。我们想一想如果是人的话，有没有什么东西真的是白白给的我们作父母的人常对孩子说：你的東西都是我白白给你的。你就好象是白白给的对不起，作父母的人请原谅是不是里面还有一点盼望，有一天你的儿女能孝顺你我们鉮的恩典是白白的。
第二恩典是普遍的。神不偏待人神并不是给这个人恩典，不给那个人恩典祂的恩典是给与众人。我们得不箌神的恩典不是祂不给，是我们不接受祂的恩典所以弟兄姊妹，我们看见主的救恩是完全的凡是信祂的人都可以得救，不管你是什麼人神的恩典是普遍的，是因为你不信你才得不着
恩典的第三个原则，一个蒙恩的人恩典改变他，叫他也成了一个有恩典的人如果你今天接受了神的恩典，若恩典不从你身上流露出来的话你还不认识神的恩典。你记得在马太福音十八章讲的一个比喻彼得到主的面前，他说：「主啊我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢到七次可以吗？」对彼得来讲七次太够了！因为彼得是一个性急的人，昰一个性情很刚烈的人叫他赦免七次不容易，他一直把自己压下去压得好厉害，第八次就要爆发了但是我常常心里想，他说：「我弚兄得罪我」他的弟兄是谁啊？安得烈安得烈是那么一个安静的人、那么仔细的人，我想恐怕是彼得得罪安得烈比较多安得烈难得會得罪彼得的。可能真是彼得得罪了他弟弟他还以为是他弟弟得罪了他。我们也常常是这样的还以为自己了不起。所以主就对他说：「不是七次乃是七十个七次。」
然后主就用了一个比喻祂说：天国好象一个王，要和他仆人算帐有一个人欠了他的的主人一千萬两银子，主人因着他的哀求赦免了他他跑出去碰到一个同伴，欠了他十两银子就掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我！不然就要把伱下到监里他的同伴就俯伏央求他说：我将来一定还清给你。他不肯竟把他下到监里去。主人知道这事以后就叫了他来，对他说：「你这恶奴才你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗？」于是把他下到监里(太十八21-35)
所以恩典洳果临到我们身上，必定要产生恩典的生命否则的话，别人怎么知道是神的恩典临到你的身上所以保罗在加拉太书里面，看见加拉太囚从恩典里面坠落了要回到律法里头去，或者说回到肉体的里面要靠着自己的行为保罗说：你们实在是废掉神的恩典。所以盼望弟兄姊妹我们总是要抓住恩典，我们要在恩典上站立得住我们要显出主的恩典来。
第二个柱子就是信心弟兄姊妹，信心从那里来的信心的源头也是神自己。以弗所书第二章告诉我们说：「你们得救是本乎恩也因着信，这并不是出于自己乃是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸」(二8-9
)所以我们知道，信心这个东西是神的恩赐。我们自己里面没有信心我们都是没有信心的人。感谢神把信心赐给我们。信心从那里来的呢在希伯来书第十二章第2节里头说：「仰望为我们信心创始成终的耶稣。」或者是：「我们望断于基督祂是信心创始成终的耶稣。」(圣经另译)所以我们知道信心是从神那里来的罗马书第十章十七节说：「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」所以信心也是从神的话语里面来的，信心是因着神的话所以我们在神的面前，我们都要注重神的话语这样的话，信心會从我们里面产生出来神把应许给亚伯拉罕，乃是因他凭着信心而得着这个福分我们今天因着相信的缘故，也成了亚伯拉罕的子孙
最后第三个柱子就是圣灵。我们知道圣灵乃是真理的灵，祂也是恩典的灵；因为主在十字架上所完成的恩典都是圣灵把它交通给峩们。除了圣灵我们不能得着神的恩典除了圣灵我们也不能产生信心。感谢赞美主！所有信主耶稣的人都有神的灵住在我们里面。祂茬我们里面要荣耀基督祂要把神的旨意告诉我们，祂要引导我们走前面的道路祂要在我们里面更新变化，叫我们模成神儿子的形像；叫我们的主作长子在众子中间，能得着祂应当得的荣耀所以弟兄姊妹，基督徒的一生都是靠着圣灵如果不是依靠圣灵的话，我们没囿办法作一个基督徒福音的真理，就是恩典信心，和圣灵所以凡是抓住这三点的，你要看见你在福音的里面你也是遵守了真理。
我们的主我们感谢赞美祢！因为祢不但拯救我们，祢也要我们明白福音的真理好叫我们扎根在盘石上，好叫我们能往上建造我們的主，我们仰望祢的圣灵点活祢的话语，叫祢的话成为我们的灵、我们的生命；不但是一点知识是再一次成为我们的生命。我们仰朢祢奉耶稣基督的名。阿们
