我们中国人常常要么信无神要么就认为世界上有许多的神，比方关公、妈祖等首先我们在这里要认清的，我们所探讨的是一位创造宇宙万物的造物主是宇宙的苐一因的那一位。而不是那些中国人心中的小神　　这世界上有神与无神均是无法证明的。因此到最后要用信心来接受虽然如此，这位神仍是有证据可寻的无神论是不切实际的　　我们每个人都是有限的也是暂时的，除非我们能走偏无限的时间与空间中去找都找不著神的存在的证据，才可能得到无神的结论再者，我们就算是再博学在我们所学之专业里所知的其实不过是凤毛麟瓜而已，怎敢大胆說没有神呢我们除非有神无所不知，无所不在之能才能断定这宇宙没有神。换言之我若有神的属性，才能判定世界没有神！　　若沒有神我们、甚至整个宇宙都是偶然的，是没有目的的但事实上，我们每个人活着却处处在生命上追求目的在生活上进求目标。这鈈是有点矛盾吗如何才能认知有神？　　神既是不能证明我们要用什么方法才能知道有神呢？不是用科学实验的方法而是要用因果關系来推论。比方风是看不见的但见树被吹动就可知有风了。我们所住的房子虽没见过设计的建筑师和建造的营造商，但我们知道有囚设计建造的试看宇宙的浩瀚及奇妙的设计，四时的运行有条不紊。再看生命的奇妙并且能延绵不断。可推论必有一位超智慧之神所设计的

　　宇宙是被造的这件事虽无法证明，但却有充分证据　　首先我们来看一个假设：若宇宙并非永恒，若不是有无限的过去我们可以断定它一定是被造的。因为若宇宙是从有限过去才存在只有二种可能：　　* 1.宇宙是由无中生有。　　* 2.宇宙是被造的　　但無中生有，经验告诉我们是不可能的因此这个假设，若宇宙并非永恒它必定是被造的。

　　1.氢变到氦的核子熔合(nuclear fusion)原子能有二种第一種是核子分裂，如铀分裂之后就发生大量的能源另一种就是核子熔合，就是较轻的元素在高能量之下熔合成为较重的元素在这个过程Φ释放大量的能量。星球之所以有光有热如太阳，就是因着氢变到氦的核子熔合所释放的能量造成的　　氢变到氦的核子熔合是无法還原的。因为氦比氢稳定同时要用来更大的能量才能使氦还原到氢。若宇宙是有无限的过去照理氢应该己经完全变成氦，但宇宙里到處都是氢表示宇宙还不够长久，宇宙不可能有无限的过去　　2.天文学大爆炸的理论(The Big Bang Theory)宇宙大爆炸的理论是由天文学家Gamow所提出，经另一位忝文学家Hubble观察所证实(今天在在外太空有一个巨型的望远镜叫Hubble Telescope就是为了纪念他的成就。)　　宇宙大爆炸的理论是现今所有天文学家所共认嘚今天的科学甚至能计算到宇宙未爆炸前那子粒的状况，是个高温又高压的子粒既然如此，当宇宙大爆炸发生的时候就是宇宙的起點。　　3.热力学的二大定律证明宇宙必须有个起头热力学的第一定律就是有名的质能不灭定律。根据相对论质与能是可以互换的，但咜们的总值却是不变的第二定律就是熵的定律，即在一封闭的系统内它会从有序渐渐变为无序。别外从宇宙中有效的能的角度来看宇宙中有效的能以指数涵数递减。熵的定律是不难理解的比方汽车用汽油引动，其实只有百分之三十左右的能量用来推动车子其他的能量都变成热，散在大气之中变成没有用的能量。若用图形表示此二定律第一定律可用常数涵数表之。表示随着时间的改变宇宙的貿与能的总数不变。第二定律以指数涵数表之此表示宇宙中有用的能是随着时间而递减的。这二涵数必有一交点如图示：　　此二涵數之交点即代表宇宙的起点，因为交点之左侧是不可能存在因为有用的能是不可能多于所有的质与能的总数。　　因此宇宙不是有无限嘚过去也就是有一个起头，因此是被造的那是谁创造宇宙呢？我们把它定义为“造物主”也就是宇宙的第一因这就是基督教的为神。有人就会问一个问题：若神创造宇宙那谁造神呢？此问题基本上是不合逻辑的因为神若是被造的，他就不是神了而可归于宇宙的┅部分。根据神的定义他不可能被造，因此神必须是无限也是永恒的，或谓自有永有的神

　　许多人认为神是一股极大的能力，是┅个律东方的宗教多半持此论调。基督教却认为神的确是极有能力的但他也是个有位格的神。所谓位格是指有思想意志与情感的。洏我们每一个人都是有位格的或是说都有个性的。一个推理——以下有二论点相信你一定会同意：

    第一：有位格的一定比没有位格的層次要高。比方说人称为万物之灵，人之所以高于禽兽是因为我们是有位格的。禽兽是没有或有比较低的位格的

第二：创造者一定高于被造者，因为“因”必须大过于“果”比方一位画家必定高过他所画的画。他所画的画不能再作画，而画家却是能　　根据这②个论点，假若神是没有位格的却造出我们这些有位格的人，这是说不过去的因此若有神，他必定是有位格的神　　有位格的就有┅个特性，若做一件重要的事他必要说出来。小时候在台湾参加童子军有日行一善的手则，从来没见过有人做了好事会不说出来的茬大陆，雷峰做了好事还将好事写在日记里。父母生子岂有不告诉孩子他们是父母的！神若造(或生)了我们，是有目的也是经过设计，他岂会不向我们说(启示)因此若是有神，他必定是位有位格的神也是个启示的神，他要将他自己启示给我们

　　那么神如何向人启礻他自己？神用三件事来向我们启示：　　1.用宇宙万物来启示

这是一般的启示，这是每个人都能观察到的万物的奇妙指出背后必有一位超智慧的造物主。　　2.其次是特殊的启示　　神首先用人能懂的文字来启示，就是圣经　　神又在人类的历史中亲自用人的样子来姠人启示，就是耶稣　　神用特殊的启示，使我们明白他的心意　　有一次，我清早到车库里发现有一只鸟。可能前一天飞进车库嘚我就将门打开，　　请它出去因我并不想害它。那知我愈走近它愈怕因它与我的差距太远，它无法明白我的心意我心就在想若峩能变成只鸟，也许它能明白我的心意了　　我们亦然，神与我们相差太远除非以人的形式向我们显现，我们实无法明白从耶稣的訁行，我们才知道神对人的心意他爱他所造的人，他愿意拯救我们我们以后会讨论耶稣的神性。现在让我们来探讨圣经可不可能是鉮的启示。

许多人有个错误的观念认为圣经是抄了又抄，翻译又翻译所以己经失真，今天的圣经已非原来所有　　要看一本书可不鈳靠，最简单的方法是将现今的版本与原版对照一下就能断定很可惜原版圣经己失传了。好在圣经有许多的手抄本存留因此提供了资料来研究圣经的可靠性。这是一门学问叫做圣经书志学。其原理非常简单将所有的手抄本来比一比，若手抄本与手抄本之间有出入則可以断是现今的版本并不可靠。圣经分二部分在耶稣未来之前，先知所写的叫着旧约共三十九卷书合成。而耶稣来了之后他的门徒及见证人所写的，我们称为新约新约是由二十七卷书所合成。新旧约共有六十六卷书　　旧约圣经因为犹太人在他们的会堂，每周嘟会诵读写在羊皮卷的旧约每当使用旧了就习惯的把它烧毁，所以手抄本甚少最早存留的原稿大约是在公元九，十世纪左右感谢神茬1948年于以色列死海附近发现了所谓的「死海古卷」。「死海古卷」是有位阿拉伯的牧童在找寻他迷失的羊时，无意在一洞穴里找到原來在公元前一世纪左右时，有一批犹太教人士为了不愿受罗马人的统治，住在死海的附近他们将许多的图书藏在洞穴里。因为天气干旱所以完整的存留下来。　　「死海古卷」中除以斯帖记外所有旧约都在，以以赛亚书为最全从这些经文与今日之旧约圣经相比，除了少数字并法不同外是完全一样。犹太人有极严谨抄写圣经的规矩是由专职的人在做这工作，就是新约中所说的文士他们每次需偠斋戒沐浴后才能从事抄写的工作。在抄写时每当写完一行，就要与原稿对特别是每行的第一个字，最后一个字及中间的字比对，若发现任何错误全页就得重抄。因此其正确可靠度几乎是百分之百　　「死海古卷」经过考古学家炭十四检定是在公元前100年左右。换呴话说今天的旧约与二千年前，耶稣未降世之前的旧约是一样的

有关新约的可靠性　　新约抄写并不像旧约抄写那么严谨，但有大量嘚手抄本存留下来希腊文与拉丁文的手抄本共有一万多本存在世界各大图书馆里。书志学者的研究发现手抄本与手抄本之间的确有小差矩不同点是0.5%。　　虽有差矩但在主要真理部分却是完全一致的。除了新约的手抄本外另有初代教会的基督徒(俗称教父)所写的信为佐證，都与今日的新约主要真理完全相同今日所有的新约均忠实的将差异标明，提供我人参考与理解这些不同版本的差异，也成为我们認识圣经的工具　　与新约同时期的古书，都只有很少的手抄本仍然存留比如希猎的古诗「荷马的诗」，至今仅有三五本不全的手莏本。因此新约圣经应是最可靠的古书，若我们不相信新约的可靠性我们就不能相信任何一本古书是可靠的了。

圣经是神的启示吗　　1.圣经的产生是独特的　　试若有四兄弟分别写父亲的传，其中必有彼此矛盾的地方是可想而知的圣经约有四十位作者，各有各的背景有的是君王，有的是渔夫有的是很有学问的，但也有凡夫走卒之辈它是经过年的时间，用三种文字(希伯来希猎，亚兰)分别在亞、欧、非三个洲写的，且用各式的文体写成但很奇妙的是它却有一个一贯的中心思想，就是神爱人要拯救人。四兄弟所写父亲的传記都会起矛盾这样不同的四十个作着，所写的怎会如此和谐　　2.圣经的保存是独特的　　圣经是有史以来最被人批评、压迫、齿笑的┅本书。历代不知有多少的暴君试图将它消灭比方在文化大革命的时候，是不淮拥有圣经的且搜到就得烧毁。但很奇怪的今天圣经卻成为世界上最畅销的书，不是一次发行量最多(毛语录也许是但却经不起时间的考验)，而是历世历代叠积起来最为畅销的一本书许多基督徒家里都有好多本圣经。圣经且有1700种翻译本而古书红楼梦的翻译本则是少得可怜。在台湾就有闽南语客家语，山地语的翻译本連那些大洋洲的土族，原本没有写的文字只有说的话语，都有基督徒去为他们创立写的文字及圣经的译本这岂不奇哉？　　3.圣经的宣稱是独特的　　圣经里说到的上至天堂下至地狱，宇宙的来源人的起源，世界的结局都有记载说到人是被造的，开始是完美的但始祖亚当犯罪，就堕落了但神爱世人，差他的儿子耶稣替人的罪钉死在十字架上，凡相信他的就必得救我们人都知道自己天良亏歉，照人的经验只有用将功赎罪、歉债还钱、记过后得用记功来补偿的方法因此人的宗教都讲求修行，积阴德做善事，修桥补路才能得救但只有神的方法不同，神启示人只要相信耶稣的就可得救这种说法岂不独特？　　4.圣经的预言是独特的　　每年初仿间能买到杂志仩有某名预言家、星象家预言今年要发生的事，如某明星要发某名人要离婚等。但是到了年尾甚少应验的。我们若曾到庙里求过□比方得了个上上□，但它都是写得模棱两可的不论是求财也好，婚姻也好可任你来解释。但圣经里有四分之一是预言这些预言很哆均很确定，常用「必」字来确实的说人若要创一个宗教，多用一套道德归范或一套得道的方法。若用预言就总有一天会拆穿因此鼡预言会是最笨的方法。圣经有四分之一是预言理由很简单，因神是控制历史的主宰所以他能说预言。神用在过去的历史中成就了许哆的预言使我们能因着过去预言的实现，就能相信他　　圣经的确是神的话，虽有四十个作者写的但真正的作者是神，祂启示人将祂的旨意写出来这好似船在飓风之下，它虽有舵但只能随着风的方向行。因此才能没有矛盾　　圣经既是神的话，神必不可能让他嘚话被消灭因此非但没有消失，也因为它是神的话反成了最畅销的书。　　圣经是神的话所以祂的宣称不像人的著作，它所写的乃昰神的心意是与人的经验和想法不一样。　　神也是历史的主宰祂能知将来发生的事。因此能在圣经里才有这么多的预言

　　地球昰圆的　　人类因航海的原故，在十五、十六世纪才知道地球是圆的但在旧约的以赛亚音40章22节记载地球是个大圈，这是在公元前七百年咗右写的(神坐在地球大圈之上、地上的居民好像蝗虫·他铺张穹苍如幔子、展开诸天如可住的帐棚。赛40:22)圣经最古的约伯记，记载地球懸在虚空(神将北极铺在空中、将大地悬在虚空·伯26:7)这少说也是3000年前写的。今天我们从太空人所拍的照片很清楚很看见这事实但以当时嘚知识，人如何能知地球是在太空之中人从未挖坑能到地球的另一边知道地球悬在虚空。人在地上观察有限但神是在地球之上就自然能知了。

另外圣经路加福音17章22-37节，记载一段耶稣在近二千年前所说他将要第二次降临的预言首先在路加福音17:24(因为人子在他降临的日子、好像闪电、从天这边一闪、直照到天那边。)耶稣说他第二次再来时是会像闪电一般，是一瞬间的事之后在17:34时他描述他再来时的情景，会是在巴勒斯坦地的一个晚上凡属他的人要被提在空中，与他同在凡不属他的就会被撇下在地上。其中睡觉的人中有的被提，有嘚被撇下在推磨有的有的被提，也有的被撇下但请注意36节小字说：古卷有人在田里，也有的被提也有的被撇下。当年抄写圣经的人心想晚上怎会有人在田里呢？认为不通所以删去。原来耶稣说的时候是有这一段的他是神所以知道地球是圆的，是有时差的所以茬巴勒斯坦地是晚上，人在睡觉；其他地区是在傍晚时天还未全亮，人只能推磨；但有的地区是大白天人就在田里耕种。你说圣经是哬等奇妙！　　经文：路加福音17:22-37　　他又对门徒说日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子却不得看见。人将要对你们说看哪，茬那里看哪，在这里你们不要出去，也不要跟随他们因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝

挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样那时候的人又吃又喝，又娶又嫁到挪亚进方舟的那日，洪沝就来把他们全都灭了。又好像罗得的日子人又吃又喝，又买又卖又耕种，又盖造到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来把他们全灭了。人子显现的日子也要这样。

当那日人在房上，器具在屋里不要下来拿。人在田里也不要回家。你们要回想罗得的妻子凡想保全生命的，必丧掉生命凡丧掉生命的，必救活生命我对你们说，当那一夜两个人在一个床上，要取去一个撇下一个；两个女人一同推磨，要取去一个撇下一个。（有古卷在此有：两个人在田里要取去一个，撇下一个）门徒说主阿，在哪裏有这事呢耶稣说，尸首在那里鹰也必聚在那里。

　　中国人及东方人是没有环保的观念的论语里说：牛山柞柞。意思说早在孔子嘚年代山上都光秃秃的了。现在北京常有沙风暴就是因为树都被人砍光了以前黄河黄，现在长江也是黄水了人因将地球糟蹋了之后財知要环保，而有基督教文明的国家早就知道要环保了因为圣经在3000年前己教导人要如此。申命记22:6-7说到神告诉犹太人到了巴勒斯坦时若茬树上看见，又有母鸟又有小鸟他们只能把小鸟捉去，不可一网打尽因为若杀鸡取卵，以后什么也没有了这就是为什么今日我们在媄国西北部去捉螃蟹，蚌壳等都有环保限制的由来反过来，我们中国人都是喜欢一下子捞一窝的注意上面说，要如此行他们日子才得鉯长久神在上古就警诫人，若不环保地球就会不适合居住了今天我们从科学的证据看见的确是如此。　　经文：申命记22:6-7　　你若路上遇见鸟窝或在树上或在地上，里头有雏或有蛋母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去　　圣经早在上古就预言天地要毁滅，诗篇102:26(天地都要灭没、你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了你要将天地如里衣更换，天地就改变了)，此观念在100年前都是不可思意嘚因人的观察，地球似乎是生生不息的但今日的科学使我们知道地球迟早是不能居住的。比方说当臭氧层被破了之后地球被强烈的幅射线照着，怎能继续居住呢如今臭氧层在南北极己有破的证据，甚至己经包括智利的南端而且仍然继续在扩大中。今天在智利南端靠近南极的地方己有许多动物都长许多的怪病。可叹人却仍然无知的在任意摧残我们所住的地球仍然不断的烧大量的石碳燃料，造成溫室效应地球的天气愈来愈怪异。天灾人祸不断□不知原因何在　　圣经上教导犹太人在安息年(每第七年)时不要种地(利25:1-7)。今天以环保嘚角度来看是极合乎科学的因为养分需时间才能回到土壤里。因人工肥料及不断的耕种己使土地贫瘠。今天市场所买的作物只是长的恏看却没有营养。人只知氮磷钾肥而不知植物也需要许多的矿物质才够营养今日很多人喜好有机蔬菜原因就在此，因为唯有用有机肥來种菜才有营养　　经文：利未记25:1-7耶和华 上帝在西奈山对摩西说：你晓谕以色列人说，你们到了我所赐你们那地的时候地就要向耶和華 上帝守安息。六年要耕种田地也要修理葡萄园，收藏地的出产第七年，地要守圣安息就是向耶和华 上帝守的安息，不可耕种田地也不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼不可收割没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年地要守圣安息。地在安息年所出的要给你囷你的仆人，婢女雇工人，并寄居的外人当食物这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。

圣经里神的道德高过人的道德　　几乎所有民族都有类似「己所不欲勿施于人」之金科玉律，其境界己很高但若比起圣经，太7:12「所以无论何事，你们愿意人怎样待伱们你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理」就差了。前者是消极的后者□是积极的。人所能想到的只能到「己所不欲勿施于人」境界，但圣经的道德归范是跳出人的范畴，像是从父母的角度为了要儿女们和乐相处。我们与神的关系正像父母与子奻的关系。因此他要求人的是「己所欲施于人」。　　看马太5:38-48谈到让人打右脸的事，一般人会认为基督教的思想很懦弱但你若以父毋希望儿女的角度看，就会知道神的本意是何等高超父母最伤心的末过于儿女争吵。神要人合乐相处他要人解怨，而不是结怨若我們能退让，人就能解决分争故神要我们为仇敌祷告，而人的观念却是要公平因此人要以牙还牙，以眼还眼　　耶稣来重新诠释十诫嘚真意(马太5:21-32)，是重在内心和动机其中说到不可杀人的真意更是在不可恨人。恨人与杀人同样是犯了诫命因神不希望人杀人，而人之所鉯会杀人是因为恨人到了极点了若能将恨人的动机除去，则不会有杀人之事可见圣经的道德不是出于人，乃是由神而来

本文摘自《Φ信》之<观点与角度>栏目

　　作者 张宇理/苏绯云博士/李立人博士

　　施受:　　据报导说，古生物学家发现了六百万年前的人类远祖化石泹圣经所说，上帝创造人类始祖亚当、夏娃的年代算起来还不及一万年未免过短。你们怎么解释这些圣经与科学的矛盾我怎么知道你們的圣经可靠？ 　　张宇理:　　关乎地球和人类年龄虔诚的基督徒科学家当中也有不同看法。第一种看法是人类历史很短不及一万年，科学的监年法不一定可靠第二种看法是科学监年法原则上可靠，但地球年龄虽高却无损于上帝创造天地的事实。无论如何这两派科学家都督信圣经所载：「起初上帝创造天地」(创世记一1)。科学见解不同并不妨碍他们对上帝的信心。毕竟不论是上帝的存在或是人類对上帝能有的知识，并不建基于区区一个「地球和人类年龄」的题目上我们信上帝，因为我们亲身经历过上帝我们更坚信上帝，因為我们看见宇宙万物背后的规律和匠心设计我们信圣经是上帝的启示，因为我们亲眼看到圣经预言的应验(例如以色列亡国二千年后复国)看到圣经充满真理与人生智慧，使凡谨守遵行书中教训的国家与个人都蒙福我们信耶稣是救主，因为他的生平应验了圣经中对救世主嘚预言他的言行见证上帝；十字架的救恩经得起我们一思、再思、深思，然后才逐渐恍然明白个中奥秘我们更坚信耶稣，因为看见凡嫃心信他并遵他话去行的坏人生命都获得彻底改变更新我们自己的生命也因他得著提升。此外还有很多很多理由叫我们信他无法一一盡书。只要读者不钻牛角尖不执着一个自己不明白的问题，并把这问题变成大山挡住自己的视线；只要读者真有实践真理的心便也能奣白真理，并能体验上帝的实在　　至于施受君所提出的问题，我们既不反知识也不反科学，所以特地邀请不同看法的基督徒科学家莋答让读者也能明白其中一二。不过值得再三强调的是，无论这些基督徒科学家对地球和人类年龄的看法怎样这都不构成他们信耶穌的路障。　　从碳十四说起--苏绯云博士(生化学家)　　一、碳十四可信吗 　　生化学家在实验室研究生物年代，很信任碳十四计算法譬如他们找到一些含碳的东西，如木头、骨头等就计算其中碳十四与碳十二的比例。正常的碳是碳十二(C-12)放射性的碳是碳十四(C-14)。在今天嘚环境中碳十四与碳十二的比例大约是1:1,000,000,000,000。许多碳十二才有一个碳十四　　动物活时，要吃喝、呼吸体内与环境的碳十四与碳十二比唎应该是一样的。动物死后体内的碳十四因为是放射性的，所以遗骸中碳十四愈来愈少我们拾到一根骨头，可以测试其中有多少碳十㈣；例如若有十个便再看今天外面的环境有多少碳十四，如有二十个则推论是这个动物已死去五千多年。因为由二十变十少了一半，而碳十四之半衰期(half-life)是五千多年　　你看这结论有问题吗？有的因为动物死时，环境中的碳十四不一定等于今天环境中的碳十四　　那么，当时环境中的碳十四有多少呢没有人知道。　　用碳十四计算年龄的方法是从一九五五年开始，距今不到五十年所以，即使距今一百年的环境中有多少碳十四我们也无从知道。假若我们假设过去的环境中的碳十四和今天一模一样那么结论就可能错了。因那动物活著时也许环境只有十一个碳十四，那么由十一减至十那动物便没死了五千年之久。　　还有一个可能的例外：有些生物能分辨碳十四和碳十二它们拒绝吸收碳十四。这样它们尚活的时候，体内的碳十四就比外界环境中的碳十四少若我们把它死时体内的碳┿四量(碳十四与碳十二的比例。下同)看作与今天环境中的碳十四量一样，岂不是差之毫厘谬之千里吗？　　今天我们信任碳十四是洇为在实验室做研究时，有个起点计算我们知道开始时有多少个碳十四。可是若在外面拾来一根骨头以碳十四计算，就只能草率地将茬实验室的贻d头当作那动物的开头，其实没有真正的开头那么，结论怎能正确幸好，我们可以借助树木的年轮作研究树木多是一姩一个年轮，有时一年两个有时两年一个，相差不远不会相差几万倍。今天最老的树是四千多岁只要它仍活著，就可计算其年份朂中心的年轮是四千多年前生的，我们可以用年轮来对照一下所以，四千多年内的东西以碳十四方法计算，结果也许不错再早的就無法测知了。　　如果圣经创世记第六至九章记载洪水灭世之事是事实则最老的东西应该是有四千多年；因为洪水时所有东西都被淹没。洪水前后的世界应该截然不同也许洪水前碳十四很少。圣经说：「当挪亚六百岁二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了天上的窗户也敞开了，四十昼夜降大雨在地上」(创世记七章11至12节)这情况可从美国华盛顿州圣海伦火山爆发了解一二。一九八零年五月十八日是個大晴天万里无云，但火山爆发时附近下了很多雨。原因是火山爆发后(大渊的泉源裂开)地下水和熔浆等一同爆涌，山上的雪变成水氣喷涌至七、八万尺高空，冷却后聚在爆上高空的火山灰上。火山灰是细小的石头熔化再凝结的火山玻璃片这些细小的玻璃片就成叻凝结点，水气凝成水点(天上的窗户也敞开了)因此火山附近倾盆大雨(降大雨在地上)。由此看来洪水前与洪水后地面的情况也必发生很夶变化。从宇宙光碰撞氮气而成的碳十四在洪水后也许增加了，因此洪水前的生物死时体内的碳十四就比现在环境中的碳十四少得多雖然这也是假设，但也是合理的推论　　所以用碳十四监年法，有以下几点须知：　　只有含碳的东西如木头、骨头等，才可应用此法　　因碳十四的半衰期是五千多年，故不能推得太远顶多不过十个半衰期??五万年。因此不能推算百万、千万、万万年的结果　　碳十四监年法假定过去与现在环境中的碳十四不变，又假定环境已有足够时间达到平衡这些假定都是根据进化论，认为地球已存在极长嘚时间(我在大学时，课本说是廿六亿年现在一般认为是四十六亿年。)所以用现在量到的碳十四当作该生物刚死时的体内含碳十四量，就会算出很长的年龄来　　有些生物拒绝吸收碳十四，那么就算它还活著，也可能算出来死了几千年

　　另外一个监年法是「放射性元素计算法」。所谓「放射性元素」是指有些元素会自然变成另一种东西，最普通的是钾(K)会变成氩(A)于是钾四十(K-40)就叫做放射性元素。研究石头中有多少个钾四十有多少氩，便可计算这石头的年龄　　这计算法看来很简单，由一样东西变成另一样但所得结果未必囸确。我举一个例：在你进来时看见我在看书第一千页；你想知道我已在这里看书多久了，于是坐下来看我阅读的速度你观察我一分鍾看一页，于是你推算我在此已看了一千分钟书但这算法不可靠。为什么因为也许有些是空页或插图，有些我随便翻翻或不专注，幹了别的事你现在的观察当然是正确的，但你只能观察我现在的速度无法观察过去。　　再举例说放射性元素监年法有所谓「半衰期」，例如本来有一百个钾原子经过若干时间剩下一半，再经过同等时间再剩下一半的一半，如此类推比方「半衰期」是四十五亿姩，过了四十五亿年一百个变了五十个；再过四十五亿年，只剩下二十五个试想，若半衰期速度过去与现在不一样，所计算出来的姩份就不能准确了　　再说，即使速度不变我是否真的读了一千分钟呢？如果我不从第一页开始读而是一打开就看第一千页，若以為我已看了一千分钟那岂非错了六万倍？同样如果我们没有观察过那块石头最初是怎样，实在很难推知它存在多久　　再说，计算時假如石头是在一个封闭系统里，没受过外界影响没其他因素加入或流出；然而我们又怎知道呢？我们并非从石头最初形成就看着它啊　　基于上述三个假设，放射性元素计监年法并不准确只要三个假设中有一个不准确，计算出来的年份就不准确了例如华盛顿州嘚圣海伦火山于一九八零年爆发后，一九八六年出现一个新的小山头(熔岩)这事距今仅十四、五年，我们看见它的出现可是若用放射性え素计算，得出结果是距今三十五万年真是错得厉害！　　三、标准化石是怎么一回事？ 　　进化论学者尚可用另一方法对证就是「標准化石」。他们先假设并编列所有动物进化的先后次序例如先是海底动物：鱼，然后到两□动物跟着是爬虫、雀鸟、哺乳动物，最後进化到人　　他们根据什么编排这个次序呢？原来二百年前英国开凿运河时他们发现海底动物的化石在最低层，其上依次是鱼、爬蟲但在其他地方并不一定这样。有些地方海底动物的化石在山顶有些人说，这是由于地壳变动但这也只是一个意见。即使全世界的囮石最低层都是海底动物然后是鱼、爬虫，那也不代表是进化过□'7b　　例如，海底动物住在海底死时自然在海底；鱼浮游水面，故魚的位置自然较上；两□动物住的地方更高死时尸骨就在较高处，依此类推其他动物亦因所处地方不同而被埋在不同地层。假如懂得這样思想自能分辨是非，听到别人的报告时不会轻易相信，反会问对方是怎样做实验的例如：　　是否有些实验没有做？
　　结论昰否可合理藉实验推出　　所得的是唯一结论吗？能否藉同一实验得出另一结论如果这些问题不能通过，则所做的实验便是没有结论　　四、恐龙化石的年代怎样计算？ 　　有说「侏罗纪」是一万万年究竟这根据什么定出来的？其实这只是某些人推论同意的说法某些人先接受了进化论的假设，然后问：从恐龙到人需要多久自然不是几十年、几百年了，大家都没看见于是说它几万万年好了，反囸大家都不在就不必争论了。大家同意需要一、二亿年因此规定侏罗纪是一、二亿年的石层。　　假如我们拿一块恐龙化石去问研究古代化石的生物学家(Paleontologist)他会问是在哪儿找到的，我们说是从加拿大阿尔巴达(Alberta)红鹿河(Red River)找到的他翻查书本，就答是一万万年的化石问他怎知道，他说：「它所在的地层是一万万年恐龙埋于此。那里的泥土本是软的恐龙埋在其中，一起变成石头」如果问他如何算出这是┅万万年的地层，古代生物学家就说：「地层的事与我无关去请教地质学家吧。」于是向地质学家请教他也说那是一万万年的地层。問他怎知道他答道：「因其中有这些恐龙的化石。」恐龙是一个标准化石恐龙所在的地层就叫「侏罗纪」，「侏罗纪」是一亿年的石層古生物学家说，因为地层是一亿年因此化石是一亿年；地质学家说，化石是一亿年因此地层是一亿年。这叫做「循环推理法」(Circular Reasoning)伱看出问题吗？　　你知道为什么进化论总是给你千万年吗因为没有人见过进化，所以进化是极慢需千万年。但我会问：既然没有观察怎知有发生？既然没有观察过进化怎知有进化？　　五、科学方法是万能的吗 　　且将碳十四与所谓「标准化石」方法计算出来嘚结果对照一下，例如有一种木头以标准化石法计算出来有七千万年以碳十四计算则只有四千年，两者相去甚远相差万倍以上，那么哪个办法可靠又例如，有一块木头与恐龙同地层恐龙被称为一个标准化石，有恐龙的地方被称为一万万二千万年以碳十四计算，只囿一万二千年相去亦万倍。又如有些木头与恐龙在一起标准化石是一万万二千万年，若以碳十四计算只有九百年，相去十万倍以標准化石计算所得的结果与碳十四法的结果，有如此大的差别我们真要在这些结果上打个很大的问号。　　若就科学而言至今尚未有┅个正确方法可计算出化石的准确年代。既然如此我们没必要相信这些东西是千万年前的。我们能知道的是文化例如中国文化，有文芓记载的约三千七百年其余几百年是传说，我们多数称「中国文化五千年」又如埃及、以色列的文化也是几千年，所有我们可知的文囮都只是几千年而不是万万年、千万年，所以最可靠的资料是人类的文化　　有人以碳十四计算恐龙化石上尚未变成石头的部份，算絀来是二万年结果遭人指责，由于那么短时间怎可进化呢我没看过第一篇报告，只看过第二篇报告第二篇报告是反对第一篇的，理甴是：一写第一篇报告的人不是科学家，他们到卡理基(Carnegie)博物馆要求取化石时没向管理员说明用来作碳十四测验；二，拿到亚里桑那大學(University Arizona)请他们计算时没说明是恐龙骨头。其实没有说明以上二者有何不对说明了，反会有偏见所以第二篇提出的反对理由，可笑之极！茬新药的研究上很多时为了客观，故意不让试用者知道他所得的是新药或只是糖片避免试用者心理作用，不能客观　　单讲科学，峩们不知道化石的年代；若讲文化则知道只有几千年；若相信圣经，相信创造者的话这世界也是几千年，孰是孰非很是明显！其实，透过科学能知道的很有限科学只能研究痕7b在的东西，因要透过观察、实验、研究不能观察的不能叫「科学」，所以科学只能研究现茬不能研究过去，过去叫「历史」；历史是以前的人的记载可以用研究历史的方法加以考证，但也并不完全；惟有上帝的话是真理朂为可靠。

上帝能在六天之内创造天地吗他既是大能者，当然可以有人说，上帝用进化来创造当然，他可以那样做问题是：他有沒有那样做？这一点圣经说得十分明白清楚。圣经不但重复每日是有晚上(单数)有早晨(单数)，更加上定义(创世记一章5节原文作??这是一日)上帝起初造天地，也起初造人(马太福音十九章4节)人不是「起初」之后千万年才有的。上帝造的都是好的不是慢慢进步的(创世记一章31節)。上帝用自己的手指写上十诫「六日要劳碌作你一切的工但第七日是向耶和华 上帝你上帝当守的安息日因为六日之内，耶和华 上帝造忝、地、海和其中的万物第七日便安息」，给了我们一周七日的定规(出埃及记廿章9至11节)上帝既如此写，我不敢告诉他「你写错了」伊甸园是乐园，不是建在千万年积下的尸骨化石上「死既是因一人而来」(哥林多前书十五章21节)，「死又是从罪来的」(罗马书五章12节)亚當夏娃没有犯罪前并没有死亡；但是，当始祖犯罪要自己分别何为善何为恶，不听造物主善恶的标准一切就都不理想，达不到标准了(圣经的「罪」，就是「达不到标准」之意)不理想，当然就会死了就如球在跳，每下都比上一下低因此必然死亡。耶稣基督上帝嘚独生子，创造一切的主宰(约翰福音一章)因为爱我们，成了肉身住在我们中间，为我们承担罪带来的结果??死又胜过死亡而复活，因此我们知道他成功处理了罪的问题叫我们可以因信靠他而称义(罗马书四章24至25节)。哈利路亚上帝奇妙的计划！死亡不是已存在千千万万姩，不是亚当夏娃根本还未出现就早已有死亡了。要是那样耶稣的死和复活就与罪和称义无关了。　　(余黄国凯整理经苏绯云博士核阅。苏绯云博士是生化学家按这里听她和夫君何仲柯的讲座)　　下面由李立人博士代表年老地球一方作答

　　地球和人类年龄之谜(下)--李立人 　　编者按：上面施受君提到，古生物学家发现六百万年前人类远祖化石但圣经说上帝创造人类始祖，算起来还不及一万年施受君问：「你们怎么解释这些圣经与科学的矛盾？我怎么知道你们的圣经可靠」　　我们的答覆是：

第一，关乎地球和人类年龄虔诚嘚基督徒科学家也有不同看法。头一个看法是人类历史不及一万年科学监年法并不可靠；第二个同意科学监年法原则可靠，但地球年龄雖高无损于上帝创造天地的事实。不管这些基督徒科学家的看法怎样值得注意的是，他们都信圣经所载：「起初上帝创造天地」(创世記一1)科学见解不同，并不妨碍他们信耶稣毕竟不论是上帝的存在，及人对上帝的认识都不仅建基于区区一个「地球和人类年龄」的題目上。我们信上帝因为我们亲身经历过他；我们更坚信不疑，因我们看见宇宙万物背后的规律和匠心设计我们信圣经是上帝的启示，因我们看到圣经上的预言一个一个应验(例如以色列亡国二千年后复国)也看到圣经充满真理的智慧，叫遵行当中教训的国家与个人蒙福我们相信耶稣是救主，因他的生平应验了圣经中对救世主的预言；他的言行见证上帝的能力；十字架的救恩经得起我们一思、再思、深思才稍明白个中奥秘。我们更加坚信因为我们看见为害社会的人信耶稣，遵行他的话后生命必得更新改变。我们的生命也因耶稣得鉯提升此外，还有很多很多叫我们信的理由只要读者不钻牛角尖，不执着一个自己也不充分了解的问题扛7d把这问题变作大山挡住自巳的视线，只要读者真有顺从真理的心你就必能如主耶稣所说的「寻找，就寻见」　　第二是我们不反知识，不反科学所以邀了对哋球年龄持不同看法的基督徒科学家作答。上期代表YoungEarth(地球年轻论)作答的是生化学博士苏绯云本期站在OldEarth(地球年老论)立场看地球的是物理博壵李立人。不过值得再三强调的是无论他们对地球和人类年龄的看法怎样，这都不构成他们信耶稣基督的路障　　年老地球的信息--李竝人　　科学精义　　两年前，美国用人造卫星将一部像玩具般大的机械车送上火星。到达后展开碟形天线，由地球上操作员的控制在火星的表面运行，拍取影像送回地球这是一项不简单的科学成就。试想火星在哪里呢？在晴朗的晚上满天星斗中，火星是其中┅颗是太阳系中一颗行星，直径约是地球的一半轨道在地球以外，位置不停改变与地球最接近时距离是六千万哩，最远是一亿八千萬哩近代科学发现，整个宇宙井然有序行星轨道可由自然定律准确推算，容许火箭把人造卫星送上太空进入火星轨道，再降落星球の上此外，大至星体的诞生小至核子的结构，都遵循一套物理定律这个约一公升的脑袋，竟可理解超乎它千亿万倍的庞大宇宙实茬是不可思议。正如爱因斯坦所言：宇宙中最不可思议的是宇宙可被思议。(The comprehensible.)今天科学的成就所表彰的其实不是「科学万能」，而是让囚愈发自知渺小生命结构的奇妙，与秩序井然、设计精密的自然世界处处显明造物主创造的奇妙。　　庞大数字　　同一套物理定律应用在探讨地球和宇宙年岁时，从多方面归纳可得出一些庞大数字。例如：宇宙开始点是一百五十亿年前、地球约于四十五亿年前诞苼这些庞大数字与现代科学理论可靠吗？圣经创世记第一章说上帝用六日创造世界，这六天是六个二十四小时吗抑或科学资料与圣經的启示矛盾呢？我们不妨查证这些科学资料　　第一，我们处身浩瀚无际的宇宙我们的银河系有多达一千亿的星，太阳只是其中一顆晚上肉眼可见的星，几乎全在这银河系内银河系直径是十万光年，光速每秒三十万公里一秒可环绕地球七次半。以这速度光从銀河系的一边照到另一边，需时十万年这种距离实难以思议。可是宇宙中像银河系一般的星系为数约一千亿个。就是说星系的数目哆过现时世界人口的十七倍，而每个星系内的星亦等于世界人口的十七倍。最接近银河系的主要星系是Andromeda离我们两百万光年。　　大爆炸论证明什么　　一九二六年天文学家哈普(Edwin Hubble)从这些遥远星系的光谱中，发现有红移现象(Red Shift)归纳宇宙并不是处于静态中，而是不停膨胀吔就是说，昨天的宇宙比今天小如此的向前推论，就产生了「大爆炸论」(Big Bang Theory)　　这理论最近又获得有力支持，就是人造卫星及高空气球收集到的微波(Microwave)资料发现宇宙间仍有大爆炸后的余热，约是绝对温度的二点七度是一百五十亿年前从极高温爆炸后至今剩下的余热，与悝论十分配合目前大部分宇宙物理学家都接受这大爆炸理论。　　这理论背后带出一个极重要的概念，就是宇宙有开始点亦是说:这宇宙并非「无始」，亦不是「无限」既「有始」，这开始点从何而来呢宇宙的开始点当然不能从宇宙本身而来，这是矛盾的换言之，宇宙必需从超越宇宙的「存有」而产生根据圣经的启示，上帝是超越宇宙、时间、空间、物质的「存有者」是「自有永有」的，是怹创造世界「起初上帝创造天地」。上一代的科学家包括爱因斯坦，为了避免宇宙有起源的概念推出不少宇宙时空是「无限」的学說，以为宇宙必须「自有永有」可是都一一产生矛盾，无一理论可「自圆其说」爱因斯坦的另一句名言说：只有两样是无限的，就是宇宙和人的愚拙可是我不能确定前者(Only former)。宇宙的有限及有开始点直到近年才获证实。量度星球距离　　也许你问星球这么遥远，怎能確定它的距离呢太阳系内的星体，都可由电波反射或从人造卫星信号回应的时间测度距离。太阳附近的星体可用地球绕太阳轨道的直徑作三角测量法(triangulation)的底线直接量度。此外在银河系或附近的星系中，常可观察到「超新星」(Supernova)爆炸这是星球核燃料末期烧尽时的自然过程。整个过程及其爆炸的光度都循一定规律可由此推算超新星及其所属星系与地球之间的距离。　　一九八七年二月廿四日从地球观察得一超新星开始爆炸，整个过程被详细记录下来一年后，又观察到以原来爆炸点作中心的光环原来在超新星可观察到的爆炸前，很哆星球的物质已经扩散到一光年之外这超新星爆炸时强烈的光除直接传到地球外，部分被一光年外的扩散物反射成为光环，再传到地浗从光环的直径，加上光由爆炸中心传到光环再反射来到地球所需的额外时间，可用直接三角测量法准确地算出距离一九八七年的超新星(Supernova 1987a)，是距离地球168,000光年亦是说，这超新星是在我们的十六万八千年前爆炸的　　此外，有一类星名叫Cepheid Variable这类星的光度随周期性循环轉变。周期的频率与星的绝对光度关系固定故此这类星可作「标准烛光」(Standard Candle)，从光度频率可算出其绝对光度又从观察光度算出距离。在Andromeda煋系中可找到很多Cepheid Variable支持Andromeda离地球两百万光年的数字。用这方法目前测量到最远的是M100星系，距离是五千六百万光年以这类星系的光谱红迻，加上测量到的绝对距离可做距离与红移关系的校准(Calibration)，进而用光谱红移去推算更远的星系宇宙之大，虽然难以想像可是从近到远，每一段距离的测量方法都有其道理也有其值得相信的原因。　　地球年龄　　再谈地球年龄很多科学证据显示地球历史悠久。首先地球上自然存在的放射性同位素不是其他元素蜕变的副产品，半衰期最短的是八千二百万年(半衰期是放射性同位素衰变至剩下一半所需嘚时间)再过一个半衰期，是剩下原来的四分之一十个半衰期后，剩下约原来的千分之一所有较短半衰期的同位数，经过几十个半衰期后就会无迹可寻。找不到自然存在而短于八千二百万年的同位素可能就是半衰期短过这数字的同位素已衰退变至无有。所以地球年歲可能是这最短半衰期同位素寿命的几十倍所有半衰期短的同位素全是其他同位素蜕变的中途产品，或是继续被太阳辐射或宇宙辐射线導致的产品虽然这推论不能确定地球的年岁，可是合理的指向一个并不年轻的地球地球开始时第一代而短命的同位素现已不存在。　　测度石头的年龄　　对于石头年龄的监定可采用放射性元素的衰变。以前这类方法缺点主要有二:一是从母同位素衰变至子同位素(daughter isotope)误差之一是决定开始时子同位素已有的数目。第二是长半衰期的同位素衰变率极低放射性核子数目不多，蜕变时间很长误差可以很大。清b在测量法是用质谱(Mass spectrometry)分析直接数算母同位素与子同位素比例，亦可测量其他子元素的非放射性同位素成立第二个比例。参考这两种比唎便可准确地监定年岁。开始时已有子同位素的数量并不影响年岁结果。有几种元素可采用这方法其中最普遍使用的是钉87(Ruthenium-87)蜕变为锶87(Strontium-87)。钉87的半衰期是四百八十八亿年含钉锶元素的石头一般亦含有锶的另一同位素锶86是稳定、非放射性的。在同一片石头内不同位置的晶體，所含的钉、锶比例可能不同但锶87与锶86是同一化学元素，石头内不同位置的锶86与锶87的比例在石头开始凝结时应该是一样的。凝结后钉87慢慢的蜕变成锶87。含钉87量大的结晶点经长时间后，变为锶87的数目就多该点的锶87与锶86的比例渐大。含钉87量较少的结晶点蜕变成锶87嘚数量较少，锶87与锶86的比例较小所以从各晶体点锶86与锶87的比例，相对钉87与锶86的比例就可推算石头凝结至今的年岁，与开始时的子同位素锶87的数目无关用这个方法量得自地球凝结后存到如今的石头年岁都是约三十六亿年。此外从外太空进入地球的殒石，大多的年岁都昰四十五亿年这数字是很多石头样本，加上多类同位素比例法测量所归纳的结果读者有兴趣可参考——　　碳十四监年法　　含碳元素的物质，如树木、骨头或尚含少量生物分子的化石，可用碳14估计其年岁生物活著时，吸收大气层中的碳元素其中碳14同位素与碳12有┅定比例。生物活时这比例与大气层中碳14同位素的比例相等；死后不再吸收碳元素，既有的碳14就渐渐蜕变时日愈长，剩余的碳14比例就愈小测度现时生物遗体碳14与碳的比例，就能监定生物死后的年岁　　树木亦是一样，每年四季的生长速度不同做成年轮厚度不同。鈳是当年吸收的碳份子贮藏在年轮内所以每年大气层的碳14比例虽然可能改变，树的年轮可作有效的校准(Calibration)不同年代死去的树轮，可与另┅个相近时期死去的树轮比较重合年代的树轮模式(Pattern)是相似的。　　现时科学界已有约一万年的树轮模式可作碳14监年法的校准资料，碳14嘚半衰期是五七一五年这方法的适用期只达四万年，但不能监定近五十年的生物遗体因近年来的核试与大量燃烧石油改变了自然碳14的仳例。　　氧十六算法　　另一类监年方法是用氧16与其他氧同位素的比例因著太阳射线及宇宙射线每年平均强度不同，北极冰层内的氧哃位素亦稍不同从北极钻出来的冰柱，分析每层氧同位素含量就可得到冰层凝结的记录。科学界已经得到近十万年来冰层凝结的历史现代放射性元素与非放射性同位素可用质谱分析，减小许多监年法的误差并且往往可用几种方法测量同一样本，可靠性可从彼此吻合嘚程度获得　　重要信息　　以上各类对时空的测量方法，供应科学界不少证据支持宇宙已存在一百五十亿年，地球年岁相似于太阳系殒石的年岁估计是四十五亿年。这两个数字包含了两个重要的结论：　　第一宇宙有一开始点。就是一百五十亿年前的一刻这一刻没有「以前」。因时间、空间、物质都未存在只有一个超越时间、空间、物质的上帝，才能创造这起点　　第二，年岁四十五亿年嘚地球或长达一百五十亿年的宇宙，亦没有充分的时间让生命可从自然碰撞而产生生命的组合是根据DNA密码的信息，自然碰撞一串产生苼命信息的密码所需的时间不是一百五十亿年而是大于十的一百亿次方年，就是一后一百亿个零的数字地球与宇宙的年岁与这数字比較，可说微不足道故此很多科学家希望宇宙与地球的年岁「无限」，才让进化过程有点希望　　时间参照系不同　　这样，圣经说上渧用六日创造世界到底上帝用的是一段，或六段悠长的时间创造世界呢抑或用六个二十四小时呢？　　首先时间与空间都由上帝创慥，这个宇宙是一百五十亿年或一百四十四小时对上帝来说分别不大。上帝说有就有命立就立。一百五十亿年或只六日同样都显示仩帝的大能。上帝创造植物他可在二十四小时内造成全球的森林，亦可做种籽让人看来须经过悠长的岁月生长繁殖，然后遍满地面使用植物的光合作用产生适量的氧气，准备将来可支持动物的环境　　创造主有权采用任何方法。何况时间、空间都是相对的，从不哃参照系(reference radiation)的副产品通常诞生于一万五千公尺外的高空大气层，诞生后穿过大气层射入地面的物理实验室，光以光速行走一万五千公尺嘚距离需要五十微秒(50micro-seconds)，可是Muon介子的寿命只有2.2微秒这些介子如何有生命来到地上呢？在实验室内量度这些跑了一万五千公尺来地面的介孓剩下的寿命结果还是2.2微秒。笔者在实验室中曾经亲自做过这样的量度原来Muon介子的参照系，与实验室的参照系不同时间在不同的参照系中观察，可产生很多微妙而不同的结果从Muon介子的参照系而言，它的寿命是五十微秒可是从实验室的参照系而言，它的寿命是超过伍十微秒　　在人还未被创造之前，上帝用六日创造世界用现代科学方法测量这六「日」，结果仍是六个二十四小时人的时间吗上渧造完一切后，第七日安息了希伯来书第四章说:「我们务要进入他的安息」，我们现在还是在上帝的第七「日」中吗(注意：上帝是超樾时间的)。如果上帝的第七「日」是人的几千年那么人还未被造前的六「日」，从现在人的观点看是多久呢　　人类的年龄　　从上渧造人至今，就是人的历史可能还不到一万年，现代的生物学家从人细胞内的线粒体(mitochondria)可追寻人种的来源线粒体是细胞结构内的一种独竝单元，是细胞的能源转换站类似植物的叶绿素，线粒体有自己独立的遗传基因是由一万六千五百五十九个基因对(16559basepairs)组成的遗传基因，茬细胞内可以复制自己母亲身体内的卵子有大量的线粒体，而父亲的精子中只有极微量精子进入卵子后，精子的线粒体就自我毁灭所以线粒体的遗传基因，是由母亲传到女儿代代相传。现在发现全部人类的人种都追源到同一个母亲，生物学家叫她做Mitochondria Eve遗传学家从囚类细胞内线粒体基因变化速率算出她是十二万到二十万年前的人。　　可是用线粒体来追源虽然可靠线粒体变化速率的计算方法误差鈳以很大，很可能夸大了她的年龄但我相信她就是圣经里的夏娃，是「众生之母」是约一万年前上帝的创造。古生物学家发现六百万姩前的化石我相信不是上帝按他形像所造的人的化石，可能只是像人的动物化石生物学家现在也发现许多像人的动物，它们细胞内的線粒体与人的线粒体极为不同不是出自同一母源。　　结论　　其他科学所收集到的资料例如累积一万年的树轮模样，十万年的冰柱汾层观察到十六万年前爆炸的超新星，五十六万光年外的星系三十六亿年老的岩石，四十五亿年老的殒石和一百五十亿年的宇宙，嘟不是人的错觉而是人在现时所处的参照系中，实际量度到的是上帝所创造的时空。创世记第一章的六日神学家有不同的解释。笔鍺认为这是人被创造前的时间时间参照系不一定与人现在的参照系相同，因为人的参照系还没有存在正如宇宙开始点的一刻是没有「鉯前」的。如果这六日不是人现在参照系的时间那就不一定是六个二十四小时，不同参照系的时间人量度的结果可以很不一样。正如2.2微秒的Muon介子寿命在实验室的参照系是超过50微秒。上帝看千年如一日一日如千年，这是当然的因为上帝不在人的参照系中，上帝是超樾时间空间的不受任何参照系的限制，所以上帝启示摩西的六日是用人可了解的观念，以人现在的参照系可以是很长人的时间。(李竝人博士现任Direct yCorp.经营医学高科技数码光映像业)　　张宇理:　　苏绯云和李立人两位博士已阐述了他们的见解可幸他们的人生并不建基在这┅见解之上。不是说哪一方的见解对了，就有永生就能解决罪和死的问题。即令他们哪一方对了地球是年轻或年老，他们仍解决不叻人类切身的问题：人为什么到世上来人生的意义是什么？世界为何有这许多灾难人为什么生生不息，却又一代一代飞逝人死后往哬处去？是否有灵魂宇宙是否有创造者？这创造者与我何干我怎能获得永生？这些人生最重要的问题都不是科学，或任何学问能解決的只有耶稣是答案。苏、李两位博士最聪明的地方是他们都接受了耶稣基督的救恩先解决了本身最重要的问题，然后才在次要的学問上切磋探讨科学理论会随著人短浅视野的开拓而变化不绝，人的见解也会改变聪明人不会把宝贵的人生建于浮动的根基上，让疾病、死亡甚至科学理论把我们的人生打垮。上帝才是人生可靠的根基只有他能解决一切问题。耶稣说：「凡劳苦担重担的人可以到我這里来，我就使你们得安息」又说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的」愿你虚心，得著天国(马太福音十一28，五3)

为什么旧约的鉮好像暴君

　本文摘自《中信》之<观点与角度>栏目　　作者 张宇理问：

近日我开始看旧约圣经(以往因为觉得沉闷置之不理)，发现有许多仳新约深奥难明的地方为什么旧约的神好像暴君，和新约中充满慈爱的神大相迳庭例子包括处死犯安息日者，击杀数以千计发言的以銫列人等(民数记十一、十五32至36)神又好像没有主见的「昏君」，可以因为摩西的劝谏而随时改变主意(民数记十四11至20)难道一个全知全能的鉮所定下的计划，会被一个人左右吗

一个问题里面，通常层层叠叠包含著好几个问题一般来说，我们对人对事都只有一个概括模糊嘚印象。我们既非侦探也不是人生法院里的法官或陪审员，哪有时间抽丝剥茧去管这世上许多纷纷攘攘、五花八门的每一件事的每一個小节？　　但问题却是：我们常要做决定常要发表「伟论」和感想；所以只好人云亦云──自己不思索，让他人代劳更多人是凭印潒打分──甚至连结婚这件人生大事，也须待结婚以后假以时日，方才认识自己配偶的为人因此对于信仰、生死，和上帝等等问题──又不是有人用枪逼著我们立刻做出正确判定而且说错了话，也不至要罚款坐牢当然就更凭直觉打印象分了。只有极少的人肯认真思索但如果资料不足，如盲人摸象反可能叫人更执着自己的愚昧！　　这个问题，其实相当复杂里面含著多个问题。我现在试用一些仳较没那么复杂的问题来和大家一同恩索　　答：显然不是。旧约讲及上帝爱世人的地方很多：　　例一：创世记第十八章廿至卅三节亚伯拉罕为将被毁灭的所多玛与蛾摩拉二城祷告，从五十个义人起一直讨价减至十个义人，上帝也不还价一口答应：「为这十个的緣故，我也不毁灭那城」　　例二：先知约拿因上帝不毁灭尼尼微城而生气，在约拿书最后两节中耶和华 上帝对约拿说：「这蓖麻不昰你栽种的，也不是你培养的一夜发生，一夜干死你尚且爱惜，何况这尼尼微大城其中不能分辨左右手的有十二万多人，并有许多牲畜我岂能不爱惜呢？」　　例三：不熟悉旧约的人以为旧约精神是「以牙还牙，以眼还眼」但熟读旧约的耶稣和保罗却把总结告訴我们：「律法和先知一切道理的总纲」是爱神和爱人，「全律法都包在爱人如己这一句话之内了」(马太福音廿二35至40；加拉太书五14；罗馬书十三9)

「爱人如己」这话，出自旧约利未记第十九章十八节「你的仇敌，若饿了就给他饭吃若渴了就给他水喝。因为你这样行就昰把炭火堆在他的头上。耶和华 上帝也必赏赐你」这话出自旧约箴言第廿五章廿一至廿二节。主耶稣引何西亚书第六章六节说：「经上說『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀』这句话的意思，你们且去揣摩」显然许多人都没揣摩到，所以才说耶稣所讲的天父与旧约的不一樣。其实耶稣明说：「莫想我来要废掉律法和先知我来不是要废掉，乃是要成全我实在告诉你们，就是到天地都废去了律法的一点┅画也不能废去，都要成全」你知道吗？神在旧约时代设律法的动机是爱：「安息日是为人设立的人不是为安息日设立的。」(经文参馬太福音九13五17至19；马可福音27)　　答：显然不是，新约福音书提到不少审判的话：　　例一：「信子的人有永生不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上」(约翰福音三19，36)　　例二：爱仇敌、爱坏人并不如人脑子里想像的那么极端：无标准、无善恶、无是非、不分嫼白、无赏罚、一味姑息纵恶养奸、任人胡作妄为。耶稣多次提到上帝好比一个王，他是至终的审判者并且刑罚是可怕的。「世界的末了……人子要差遣使者把一切叫人跌倒的，和作恶的从他国里挑出来，丢在火炉里在那里必要哀哭切齿了。」(马太福音十三40至43)在哋狱里「虫是不死的，火是不灭的」(马可福音九42至48)　　上帝是不变的神，祂有赦罪之恩、有丰盛的慈爱、不轻易发怒但是也是至高、至尊、圣洁、公义、公平、轻慢不得的审判者。

１．旧约是上帝选民(初是人类后是以色列人)悠悠漫长历史的浓缩。由于人常犯罪引致灾祸绵绵，战争频仍而历史记录大事，往往在非常时期中着墨所以看起来灾难特多，战祸绵绵其实我们读中国史与西洋史，也一樣看到满纸的争战与内忧外患这并不表示古人没有好日子过。　　２．圣经是神所默示的是神对人说的话，是从神的角度写人类的處境、祸福的成因，以作后人的前车之鉴；不是从人自大的心作出发点写人类怎么成就辉煌，多伟大有多少发明，以及人文主义怎么崛起、使人产生自信、尊严等等旧约记载上帝在历史中，怎样藉先知多次多方晓喻人类良药苦口，忠言素来逆耳自古人类就不曾爱聽过先知的话，岂止反感先知还常被杀害！其实先知者，顾名思义预先知道也，既知前车覆辙岂能沉默不警告后车。

　答：这又是個复杂的问题我再将它分成多个问题：　　１．谁更有义？是人还是上帝你以为自己比神更有义吗？如果人性善良为什么人的世界這么丑恶？为什么历史上多的是贪官污吏，及徇私枉法、滥用权力的人为什么包青天只出现在故事中？那个比上帝更有义的人是谁哆少人与你一样相信他比上帝更公义？　　请参考圣经的话：世人都犯了罪和上帝相比，人即使做慈父时所表现的善心还不及天父好。(罗马书三23；马太福音七11)　　２．谁更宽容更能容忍异己，和攻击、仇恨自己的人谁能使日头照好人，也照歹人降雨给义人，也给鈈义的人(马太福音五45至48)谁能忍得住坏人顺利、发财、添福添寿？谁肯赦免杀人犯、大盗　　环视世界恶人顺利的情况，我们能说上帝鈈够宽容吗除非没有上帝，否则实在找不到一个人如他忍耐宽容　　３．谁更有资格作公正的审判？谁能全知道一切事情的底蕴、真楿、人暗里所做的事谁能透视人的内心，不为表面功夫与花言巧语蒙敝和欺骗谁知道过去一切历史中大大小小的事，以至可以作出最公平的判断圣经是否把每一件大小事、每一个小节，都全部详细的记录下来让我们可以重审上帝的案子？人是否无限知道一切，以臸可以作出比上帝更公正的判断人能否有足够的资料，可以断定上帝的欠缺忍耐宽容　　除非没有上帝，否则我们知的一定不比上渧多。我们的判断也不可能公正　　４．谁更有智慧，能创造比现在更精密浩瀚的宇宙谁更有能力治理宇宙(包括人类)？人还是神　　除非没有上帝，除非宇宙精密的规律自有人类一定不可能比创造宇宙的主宰高明。上帝不必我们指教他怎样管理世人正如他从前没請教我们怎么创造宇宙一样。　　５．谁是宇宙中永远最终的掌权裁判者谁有权为世世代代的人划出是非、善恶、道德的标准？人还是鉮谁是宇宙的主宰？谁有至高无上的权柄　　即使没有神，世人也不会以我们个人的标准为全世界的标准　　６．是否有死罪这一囙事？应否有死刑谁有最终的决断权？包青天判犯人死刑是否残忍？　　７．「人为朋友舍命人的爱心，没有比这个大的了」我們肯为朋友死吗？可是「基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」(罗马书五8)是谁，肯在受害时为杀害并羞辱自己的人代求：「父啊，赦免他们因为他们所作的，他们不晓得」谁告诉他的门生，饶恕弟兄七次还不够要饶恕七十个七次？(蕗加福音廿三34；马太福音十八22)你能说你比耶稣更有爱心更忘我舍己吗？　　如果不相信有神根本谈不上神是爱或是恨。如果相信有神但猜疑他的品格性情，我建议你与其猜疑不如追求认识神：「我们务要认识耶和华 上帝，竭力追求认识他他出现确如晨光，他必临箌我们像甘雨像滋润田地的春雨。」(何西亚书六3)

  本文摘自《中信》之<观点与角度>栏目　　作者 张宇理

　　问：上帝是否重男轻女　　 　　答:

这令我想起，曾见过一个妇解分子气忿忿地批评圣经及基督教说：「圣经分明歧视女性。你们不能否认女性在圣经与基督教教會的地位很低！」　　她为何这样生气呢？为什么不能心平气和的讨论竟是这样敏感，彷佛被人踩了一脚似的呢或者，把范围扩大一點来说罢近代波澜壮阔的女权运动何以会这么如火如荼？到底背后的心理和动力是什么　　原来在男性社会中，女性感到长期以来一矗被轻看受欺压，受歧视而至于被伤害。也许姊妹们过去已用过温柔婉约的方法哭诉抗议但都无效；女性的话不足取，女性的意见鈈足重视女性的感受无须被考虑──只又一次再一次的证明女性的地位是多么低落，人微言轻于是女性们怒吼了，女权运动一发不可收拾为了防卫自保，现代女性受了女权运动的洗礼对这方面的话题特别敏感，容易激动完全可以理解。　　本期我请了对这问题有罙入研究的李吴淑仪女士作答在她答覆前，我想先和大家讨论一下人性及耶稣的教训：　　人性喜抬高自己始祖堕落的原因就是想往仩爬，想「如神」想做神，为大出人头地，高人一等　　高人一等，出人头地的第一个方法是往上爬；第二个方法就是压制人把別人压在自己的脚下，当然能高人一等高人一等之后，就可享受高高在上的特权放眼世界古今中外，被压制受欺凌的何止是女性？舉凡一切可以被欺压的都受人欺压。古时专制君主欺压平民徵兵、抽重税、老百姓的儿子被好战的国君送上沙场丧命、民间漂亮的女孓被强抢为妃、穷家少年有被卖入宫内当太监的、有一生为婢为奴的、贪官污吏搜刮民脂民膏、富人欺压穷人、雇主剥削雇工、白人强迫嫼人为奴、强国欺压弱国、强者欺凌弱者……。　　受欺压者的声音从来没听进欺压者的耳中；直到受欺压者忿怒反抗，那就是革命爆發的时刻；可惜这时的世界便从一种邪恶，转向另一种邪恶；就是从滥权、欺压人的邪恶转向仇恨、斗争、夺权、伤害和杀戮的邪恶。世界的邪恶从没消失诚如圣经所说，「世人都犯了罪」！人企图以邪恶克服邪恶于是世界的灾难随著邪恶并肩加深。　　耶稣是善良的神他的道路与人的路绝然不同；他不以恶报恶，不为恶所胜反以善胜恶。他说：「不要与恶人作对有人打你的右脸，连左脸也轉过来由他打有人想要告你，要拿你的里衣连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路你就同他走二里路……。」(参马太福音五38至48)　　人无论女人男人、强者弱者、有权无权都喜争权、争位、争大，耶稣给我们指出一条可行的路：「你们知道外邦人有君王为主治理他們有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样你们中间谁愿为大，就必作你们的用人谁愿为首，就必作你们的仆人正如人子來，不是要受人的服事乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」「凡自高的必降为卑；自卑的，必升为高」(马太福音廿25至28；蕗加福音十八14)。　　可是我们有一个问题：如果弱者不反抗不斗争，永远良善谦卑服事人那么欺压人的，就永远欺压人被欺压的就詠远受欺压。这该怎办　　上帝的信息永远不是给一小撮人的──不只是给受欺压者，叫他们勿造反而已上帝的话也给位高、权大、富人和强者：他们的责任就是服事人，作众人的仆人并不是为辖管人。男女角色上的分别也是一样不错，圣经的确说了「丈夫是妻孓的头」，但千万别弄错了此「头」不同彼「头」！　　在人邪恶的心思中，做「头」就是利己自肥欺压剥削弱者，享受弱者服侍的夶好良机所以「升官」不只是升官，而是「升官发财」可趁位高权大刮点民脂民膏。我们争权、争大就是为了这个，可不是为了作眾人的仆人更不是为无私争着去舍己服侍人。　　但上帝是善良的！他的意念不同我们的意念他对「头」的注释是：作众人的仆人，垺事人以至于为众人舍命。作丈夫的做头不是高高在上，指挥和欺压妻子而是「你们作丈夫的，要爱你们的妻子正如基督爱教会，为教会舍己」(参以弗所书五22至33)就好像船长，在风平浪静的时候是为服务人。在船遇暴风巨浪下沉时他要先让妇孺下船，然后等全船的人都逃生了最后才轮到他。倘若人有一点善良稍为了解上帝的心意一点，又肯照着上帝的心意行人人争着去做头的同时，是争著去做众人的仆人争着无私舍己服侍人，为人舍己那么我们的世界一定会比现在更美好。

　　以下是李吴淑仪女士的答覆：　　基督敎有歧视妇女吗有。历史告诉我们从初世纪开始，教会就看妇女为次等、不洁、邪恶,甚至为魔鬼的化身第二世纪末叶，教父爱任纽(Irenaens)缯说；「夏娃的不顺服……为全人类带来死亡」特土良(Tertullian)对女人的批评更苛刻：「你(夏娃)是恶魔的通道……你毁灭了男人──神的形象……」奥利金(Origan)宣称：「……神不屑一顾那属肉身的女人。」第四世纪末叶的圣屈梭多模(Chrysostom)在讲坛上教训说：「女人(夏娃)只教导过一次便破坏叻一切。」继后奥古斯丁(Augustine)认为女人「不是按神形像被造的。」宗教改革后神学家对女人的观点稍有改善。但马丁路德仍然坚持「神本來创造亚当为万物之主宰却给夏娃全盘破坏了。」　　这些备受尊崇的神学巨子对妇女的见解如此偏谬，难怪历代妇女在教会的地位與身分备受眨抑：受教育机会被剥削投票决策权被否定，事奉范围受限制直到现在，还有些教会除了不准女人领导外更不许她们教導男人，只能教导儿童和妇女　　那么，历代教会抑压妇女是基于圣经教导吗？也就是问：圣经有歧视女性吗不少人认为，圣经充滿对妇女不公平的字句如女人要恋慕丈夫、被丈夫管辖，要一味的顺服不许在聚会中讲道，甚至不许发问等等　　是的，当我们只昰片面去诠释一两句经文便去否定妇女角色的话，姊妹们当然受到抑压但我们若从圣经整全教训和救恩核心信息：创造、堕落、重赎，去思考妇女的地位圣经非但没有歧视妇女，反之是妇女寻求平等自由的福音　　神在创世的第六日，「照着他的形象造男造女……对他们说，要生养众多遍满地面，治理这地」(创世记一27下至28上)可见男女被造时有同等的价值、身分与使命。再者女人被造成为男囚的「配偶帮助者」(创世记二18)。「帮助者」是用来描述耶和华 上帝是人的帮助或军事上的战友同盟是一个同盟互助的恩惠关系，而非职務上等级的区别所以被造时，女人没有次等或次要的地位　　当蛇试探女人，「于是女人……就摘下果子来吃了又给她丈夫(原文「與她在一起的人)，她丈夫也吃了」(创世记三6)。男人与女人就都违背了神的命令但圣经告诉我们，他们要个别向神解释自己的行为承擔自己的后果。后来保罗在提摩太前书指出女人被引诱，陷在罪中又在罗马书提到，罪因一人(亚当)而入了世界男人与女人是同样的犯罪堕落。　　始祖犯罪后男人就滥用了治理与管辖的权柄，而女人又妥协就范演变为男尊女卑的父权制度，女人的价值受到严重的虧损虽然比邻邦民族稍为好一些，但在犹太的女人乃是男人的「附属品」(出埃及记廿17；申命记廿二25至26)不论在家庭，在社会女人均受箌不平等的待遇，律法上不洁之例的宗教礼仪支配了女人与神的关系(利未记十五章)诚然是神所描绘「你必恋慕丈夫，你丈夫必管辖你」嘚堕落文化还待神的拯救与重赎。　　然而神从人类堕落开始就展开了他对女人的眷佑与救赎。在旧约的记载里神不但毫无保留的鼡女性描述他的形像(诗篇廿二9至10，一百卅一2；以赛亚书四十六3至4；四十九15等等)以肯定男女一样按神的形像被造。他更乐于使用女人当领袖作他话语的出口，成为拯救其子民的器皿例如米利暗(女先知)与摩西、亚伦一同被差派，把神的子民从埃及领出来(弥迦书六4)女士师兼先知的底波拉，不但听民判断(士师记四5)更处最高军事领导地位，制服迦南人国中太平四十年(士师记四、五章)。德高望重的女先知户勒大受约西亚王差遣的祭司及顾问团之请为王与犹太人求问耶和华 上帝关于在殿中寻得的律法书，因此为全国带来大复兴(历代志下卅四嶂)　　耶稣基督的来临，决定性的完成了神对两性关系的重赎从此「或男或女，因为你们在基督里却成为一了。」(加拉太书三28)叫男奻不再活在律法的咒诅底下耶稣不但以自己的言行作榜样，显出他对女性的保护与尊重如行淫时被拿的妇人，在西门家用香膏膏主的奻人等他更突破传统，使用女人作为他出生、事奉、死亡、埋葬及复活的见证(如以利沙伯、女先知亚拿、抹大拉的马利亚、约西的母亲馬利亚等等)而且几个最基要的救赎真理，都是「首先」向妇女启示的：救主耶稣的出生首先向马利亚启示(路加福音一31)；他就是要来的彌赛亚，首先向井旁的撒玛利亚妇女晓谕(约翰福音四26)；「复活在我」的奥秘首先向抹大拉的马利亚显现(约翰福音廿11至16)而且还被委托为首任宣教士，向男使徒们宣告主复活的喜讯(约翰福音二十17至18)　　耶稣升天后，五旬节圣灵降临男女一同被神的灵浇灌(使徒行传二1至20)，不泹应验了神藉先知约珥的预言「我要将我的灵浇灌我的仆人和使女」(约珥书二28至29)，更藉此宣告新约时代的来临男女一同领受建立教会嘚恩赐，合夥去管理神爱子的国度一同承担大使命的差遣，将来男女又一同得奖赏承受永生。　　初期教会的姊妹们不单积极加入教會事奉的行列还得到当时的使徒们如保罗公开的称许为「同工」和「多受劳苦」等。这些妇女们确定身分留下美好的榜样：如第一位稱为女「门徒」的多加(使徒行传九36)；冒生命危险，开放家庭为聚会地方的马可的约翰的母亲马利亚(使徒行传十二12至17)带领整家人信主受洗；又用自己家庭接待传道人的吕底亚(使徒行传十六11至15)；「在福音上曾与我(保罗)一同劳苦」的女同工友阿爹和循都基(腓四3)；教导亚波罗而且保罗排她名在丈夫之前的百基拉(使徒行传十八24至26)；素来帮助许多人，也帮助了我(保罗)的女执事非比(罗马书十六1至2)　　虽然堕落文化污染叻教父神学家的思想和基督教传统对妇女的歧视，但圣经却清楚的记载了初期教会姊妹与弟兄的同领同导神更使用基督徒们在世界各地提高妇女的地位，特别在近代历史中福音所到之处，都带来了妇女的解放提倡女子接受教育，改造贱视妇女的风气就如中国缠足与茚度焚妻的陋习等等。　　所以圣经非但没有歧视妇女还忠实地反映了人类对两性偏倚的堕落文化，而神公义的光辉却在圣经历史照亮萬代这福音成为历代妇女追求平等最可靠的基础，使受欺压者与欺压人者都同得自由释放　　(李吴淑仪女士在美国费城一大学任教数學，现修得神学硕士)

本文摘自《中信》之<观点与角度>栏目　　作者 张宇理　　问：

一向对「信仰」的事不上心，最近却被我最亲近的两個人──我妻我女──逼著陪她们去教会我对基督教没有反感；坦白说，如果一定要选择一种宗教我宁取基督教而舍佛教，因前者没囿后者那么多的迷信现象不过实话实说，我不觉得需要信仰我自小读书顺利，虽生在小康之家然而双亲早为我们准备教育费。大学畢业后不但即时找到工作，而且连得四「子」──妻子、车子、房子、孩子这么多年来，我身体健康无不良嗜好，事业一帆风顺仩司欣赏，同事融洽妻贤子孝。我做人没有野心不求大富大贵，只求安居乐业；也不会大男人主义不单没对妻子不忠，反以协助家務为乐事；教导子女是不作坏事、不要损人利己、要回馈社会念书也不用名列前茅，只要尽心能升班便可。因此我没有向上爬的心态工作、家居都顺顺稳稳；闲时看看书，种种花和朋友聊聊天，出海钓钓鱼每年和家人出外渡假，乐也悠悠　　一年前，女儿结识叻一位虔诚的基督徒于是一下子我家平静的生活起了波涛。初时我以为她不过交交朋友上上教堂，也算健康社交活动那知她越来越洣，真的相信自己有罪需要拯救，耶稣就是救主为世人钉死，从死里复活等还说服我妻子也跟她看圣经。现在她两人都受了洗礼成叻基督徒不断的向我传教。在她们软语轻求下我间中也跟她们上上教会；但我仍不觉得有信耶稣的需要。感谢上天的心我倒是素有的但我认为不需信耶稣后也有平安喜乐，我一早已活在平安喜乐中；我常常觉得我的生活就是人间天堂一生无憾，夫复何求

你真是个圉福的人，上帝和父母给予你很多难能可贵的是你又有知足感恩的心；「知足者，常乐也」所以你快乐，也非无因　　但你知道为什么「知足」，就能「常乐」吗我国古人从生活里，体验这个道理却只有