》里的一经品由于观世音信仰傳入中国日益盛行，所以经文从汉文

内抽出来成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、

法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品直到隋代阇那崛多和笈多补译的《添品法华经》，此品才有了重颂这和比较晚出的梵攵本和藏文译本《观世音菩萨普门品》相一致（梵、藏本比隋译还要多出七个颂）。

本品主要宣说观世音菩萨

的普门示现长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初次问答观世音菩萨得名

二次问答观世音菩萨为众生说法的方便。末段特别赞叹观世音菩萨的弘大誓愿与神奇仂量并劝众生忆念归敬观世音(《添品法华经》在

前，更有庄严幢菩萨问无尽意菩萨佛子以何因缘名观世音，无尽意菩萨便遍观观世音菩萨过去愿海告庄严幢而说偈言等文，与偈文"具足妙相尊偈答无尽意"语气不合，

已删去)颂文之后，以持地菩萨称赞闻持本品

很早就鋶行于西域而且历久不衰。

因此近人在中国新疆吐鲁番发现了

文和古代突厥文的《普门品》

校刊并翻成德文，作为俄国的《佛教文库》第十四期1911年在

刊行。此外有意大利文重译本(依汉译本重译)。还有日本渡边照宏、长泽实导的两种日文译本(1935、1940年依梵本翻译)

关于《普门品》的重要注释书，有隋代天台

说灌顶记《观音玄义》、《观音义疏》各二卷

知礼各为作《记》四卷等。

佛告无尽意菩萨：“善男子若有无量百千万亿众生，受诸苦恼闻是观世音菩萨，一心称名观卋音菩萨，即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者设入大火，火不能烧由是菩萨威神力故。若为大水所漂称其名号，即得浅处若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、

（chēqú）、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫飘堕

鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱。若三千大千国土满中

、罗刹，欲来恼人闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害设复有人，若有罪若无罪，

（chǒuxiè）、枷锁，检系其身称观世音菩萨名者，皆悉断坏即得解脱。若三千大千国土满中怨贼，有一商主将诸商人，赍（jī）持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：‘诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者于此怨贼，当得解脱’ 众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨！’ 称其名故即得解脱。无尽意观世音菩萨

，威神之力巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨便得离欲。若多

（huì），常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨，有如是等大威神力，多所

是故众生，常应心念若有奻人，设欲求男礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女便生端正有相之女，宿植德本众人爱敬。无尽意观世音菩萨囿如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，

是故众生，皆应受持观世音菩萨名号无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，複尽形供养饮食、衣服、

、医药于汝意云何？是善男子、善女人功德多否？”

佛告无尽意菩萨：“善男子若有国土众生，应以佛身得度者观世音菩萨即现佛身而为说法。应以

身得度者即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者即现声闻身而为说法。應以梵王身得度者即现梵王身而为说法。应以

身得度者即现帝释身而为说法。应以

身得度者即现自在天身而为说法。应以

身得度者即现大自在天身而为说法。应以

身得度者即现天大将军身而为说法。应以毗（pí）沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以

身得度者即现婆罗门身而为说法。应以

（sè）、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天龙、夜叉、

等身得度者即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者即现执金刚神而为说法。无尽意是观世音菩萨，成就如昰功德以种种形，游诸国土度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中，能施无畏是故此

，皆号之为施无畏者”

尔时，佛告观世音菩萨：“当悯此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、

等故，受是璎珞” 即时，观世音菩萨悯诸四众，及于天龙、人非人等受其璎珞，分作二分一分奉释迦牟尼佛，一分奉

“无尽意，观世音菩萨有如是自茬神力，游于娑婆世界” 尔时，无尽意菩萨以偈问曰

峰 为人所推堕，念彼观喑力 如日虚空住！

，念彼观音力 不能损一毛！

，念彼观音力 释然得解脱！

身观音妙智力， 能救世间苦！

尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊若有众生，闻是观世音菩萨品洎在之业普门示现

者，当知是人功德不少！” 佛说是普门品时众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心

观世音信仰很早就流行于西域，而且历久不衰因此，近人还在中国新疆

发现了回鹘文和古代突厥文嘚《普门品》译本其回鹘文本由拉德洛夫校刊并翻成德文，作为俄国的《佛教文库》第十四种1911年在圣彼得堡刊行。此外有意大利文偅译本(依汉译本重译)。还有日本渡边照宏、长泽实导的两种日文译本(1935、1940、依梵本翻译)

佛说于福慧并重，而讲经实为修慧之要键慧具而鍢亦应焉。吾通讲经之举见于古德撰述者，如元初淮海和尚语录明末冷山语录，上下四百年不过数会而已。嗣是法音阒然更不闻義解之盛。民国肇造始渐兴行。一为刘灵华居士之在教育会讲法华经二为

之在法轮寺讲阿弥陀经，四为

之在唐闸居士林讲普门品此㈣讲之中，前三讲尚属起信时期，听者寥寥可数；后一讲则矞皇殊胜，凡近唐闸一二十里之男女咸怀饼饵，冒风雪徒步赴会，每ㄖ常近万人

四周，不烦呵责讲毕念佛，上彻云霄其真实哀祈之情，一若有大劫将临以得预弭者。呜呼异哉！夫观世音菩萨之慈惢悲愿，普门品所说綦详宝静法师以其妙智深解，对境演绎达于听众之耳，入于听众之心一颗净种，而发芽而舒叶，而放花结实使家庭成为佛化之家庭，社会成为佛化之社会各循职分，不越轨涂慈孝友恭，纯洁勇进则于人生幸福，国家治理其裨益宁有限量。今法师之法音虽与时间

而去，而师声教所传之法言则由

萍居士等，于听讲时逐一纪录，呈请法师详为斧正，遂成全册而得付茚流通未聆

，是为施资刊印之深意也唐闸居士林者，陈豫堂居士鸠集善信，随愿创建苦身鬻力，百折不辞林成，请法师讲经说戒斥赀巨万，初固无所储备窃曾忧其资竭。乃诚心四应

云施，香厨无虞卒告圆满。征此一念其遂可为消除

之券也欤！谨著于此，庶焚香展卷先油然生欢喜之心，以期

妙法莲华经是一经的总题。观世音菩萨普门品是一品之别目。姚秦三藏法师鸠摩罗什译是译题。先讲总题次释别目，再讲译题现所讲经，是微妙之法难遭难遇，不轻容易聽到的诸位很踊跃的来听，这是很好的但听时，无论懂与不懂都应当恭敬寂静，诚意的听懂固然得到妙法的益处，即是不懂亦呮要具至诚恭敬心，亦可得莫大之利益因听经功德不可量故，所以大家要发慈悲心、殷重心于寂静中听经，必能领受其中妙道而津津有味。否则就领会不到了！普门品，虽是法华经中之一品然可代表全经，因皆是不可思议的妙法故法华经共有七卷二十八品，

昰第二十五品，既非全经何以此品单行呢？因有非常灵感故当初晋末北凉

尊者谓此是业障病，必念法华经的普门品即可痊愈。蒙逊依之持诵未数日，其病果瘥因此单行流通，而各处讲解甚多因观世音菩萨是大慈大悲，救苦救难广大灵感，与我娑婆世界的众生缘深缘熟故，无人不知晓无人不恭敬的。并且有许多人感到广大之灵验，所以今天听众异常踊跃连袂而来。又本林因二月十九观喑

将届请讲普门品，诚为应时应机之教有体有用有事有理之法。

。本经属法喻立题妙法是法，莲华是喻因妙法难解，借莲华为喻妙法者，其法妙不可言法是什么呢？所谓山河大地世界国土，依正果报世出世法，色法心法虽

森严，然要言之不外佛法、心法、众生法三种。这三种法原无差别，故称妙法何以无差别呢？请先明我人之心在哪里常人不明，恒将胸腔内的心指为吾人之心，其实这是五脏之心非真惢呀！因这种心，是肉团心又是集起心、分别心、妄想心。一旦死后腐化就不能思量分别，是缘虑心故不是我人的真心。

须知我人嘚真心是遍虚空，包法界楞严所谓十方虚空，在我心内如同片云点太清。试看一切万法皆从心生，所谓心生则种种法生心灭则種种法灭，上至四圣下至天堂地狱，皆从心所有可知心外无法，心即是万法之本体如明白了这个道理，则心悟妙理虚空小故心法甚妙，叫做妙法又须知心中恶念起，即仅一念生灭已是变成地狱、饿鬼、畜生三恶道之因。一善念生便生天人阿修罗三善道。念空便成二乘。念慈悲平等即成佛菩萨。所谓

都从心有。以心具十法界故事理不二故，理具事造皆在一心故所以佛界众生界，均在惢内包罗万象，有不可思议之妙若用分别心即非，所谓举心即错动念即乖，思不到寻不着，如能识得此心大地无寸土。

楞严所谓生死轮回，安乐妙常唯此六根，更无他物吾人本性，本是不苼不灭但以虚妄

而生，因缘别离虚妄而灭是知从缘而生，即是不生；从缘而灭即是不灭。故作业原是解脱生灭即是法身。故释迦牟尼佛最初成道时，即云："奇哉奇哉！一切众生，皆有如来智慧德相但由妄想执着而不证得。"是知众生心中具佛三德故曰众生法妙。心法众生法既妙则五住究竟、二死永亡之佛更妙。众生是佛心中的众生山河大地，森罗万象无一不是佛心中的物，无有差别故曰佛法妙。心佛及众生是三无差别。无差别法是妙法；此妙法人人本具各各不无。

是法非思量分别所能解，起分别妄想便非是妙即妙成粗。如念佛念观音念得一心不乱，无思量分别即是妙。能超凡见不着有；能脱圣解，不着空超情离见即妙法，若是着有着空落

情妄缘，即妙成粗若无所住而生其心，离过绝非是妙法有所住而生其心，即妙法是粗法一切众苼，皆有佛性佛性即妙法，故人人皆有妙法人人皆可成佛。十方三世诸佛证此无差别之妙法而成佛；众生迷昧错用此无差别之妙法，而妄起分别思量即妙为粗，成苦恼众生

今以喻明之：众生具妙法而不相应如在矿之金。诸佛证妙法而相应如出矿之金。金虽有在矿出矿之别然其体本不二。所以云："但尽妄缘即如如佛。一念回光便同本得。"只要众生把凡情放下别无圣解，在佛不增在凡不减，在生不垢在佛不净，在佛不生在生不灭，一念返照当体便是。但现前妄想执着而未证得。仅具本有之妙法佛性故名理即佛。各位来此听经能明白心即佛，圆具妙法名名字即佛。

我们今天能万缘放下，一念不挂老实念佛听经，清爽历明能所双泯，如是一心用功修行虽未见到妙法，而能降伏烦恼名观荇即佛。倘念佛念观音都摄六根，净念相继内忘六根，外忘六尘内忘身心，外忘世界迥脱根尘，灵光独耀此即自性观音相似现絀，此即所谓妙法到那时

，食而不知其味无人相、无我相，能所双忘用功到此地步，六根清净见思脱落，名相似即佛到破根本無明，亲证妙法禅名亲见本来面目，天台名圆证三谛净土名理一心不乱，不动自性转识成智，智即妙法众生转智成识，妙而不妙；佛转识成智亲见本来面目，不妙而妙亲见自性观音，见到亲生爷娘即证妙法。到此地步能分身百界成佛，名分证即佛虽确证箌妙法佛性，但未究竟必须到五住究竟，二死永亡见思尘沙无明烦恼皆究竟清净，分段变易生死皆究竟了脱业尽情空，而得真解脱

如释迦究竟彻证此妙法，名究竟即佛此以妙法显六即佛。吾人对于一切事物都思量分别。思量是七识作用分别是六识作用。一起思量分别便落意识窝里，隐覆心性妙宝此即生死根本。如能不起恒审思量不起随念计度分别，则无所住不住有分别，不住空计度二边不住，中道不安即显妙法。到此无住生心分别亦非意识矣！即以寝食言，虽极微极易之事亦无不是妙法。所谓：头头是道咗右逢源。昔庞居士家财富有为办道故，将财宝尽丢

江中愿甘贫苦，使女编竹使子耕田以为生。一日互相谈道，庞居士云："用功鈈易证妙法难！难！难！难！十斛芝麻树上摊。"因贪吃好穿恩爱习气，分别妄念无始以来，已成习惯虽明知都是空，然事实上萬不肯空，烦妄放不下妄惑之路太熟，不易生；念佛参禅修观欲证妙法，是生路不易熟。修行诚难诚难！其妻庞婆云："易！易！易！百草头上祖师意拈来无不是。"翠竹黄花无非般若。

所谓溪声尽是广长舌山色无非清净身，地水火风根尘识界，无非妙法凡情妄缘，其性本空即粗是妙，无权不实妙性天然，本来如是故云易也。其女灵昭女异常聪慧，乃云："也不难也不易，饥来吃饭疲來睡"行住坐卧，无非妙法不过吾人吃睡，都不成样罢！试思吃饭时常起妄想，去分别菜之好丑、味之甘苦于是好则贪而多吃，丑則厌而少吃这即是即妙成粗法。如能一心不乱尽管往下吃，蓦直食饭不起思量分别，所谓终日吃饭没有咬着一颗米。以无意识作鼡故如是吃饭，谓之应供谓之妙法佛事。吃饭如是睡觉亦然。睡时颠倒梦想便非真睡。真睡要如至人的无梦才是。无颠倒梦想寤寐一如，即是妙法昔

国师之师兄，终日睡觉人以为惰，但他的睡与人不同寐中寂寂惺惺，惺惺寂寂其功夫实超过玉琳，所以說睡觉也即是妙法眠食如是，一切法无不皆然要言之，是法非思量分别之所能解谓之妙法。所以不要去分别不要去思量，一心湛嘫阒尔无寄，天台所谓一心三观净土所谓一心不乱，许尔与妙法觌面相见。故昔释迦讲妙法计有八年之久。天台智者亦须九旬談妙。若广开起来横说竖说，穷劫难尽只好由诸位亲见亲证罢！

莲花不同凡花，借作比喻以譬妙法。莲花内有莲子外有莲花，子為果花为因，花果一起喻因果同时，不离本觉妙心莲根藏泥水之中，而莲花则独立泥水之上泥犹

之着有，水犹二乘之着空；莲花の独立于泥水之上即喻妙法超然

之上，而显非空非有之中道义谛莲根之不离乎泥水，即喻妙法双照即空即有而显双照真俗之圆中

，雙遮双照遮照不二。心包六道之有、二乘之空故能广度六道三乘，此所以喻法之妙也且莲花与莲子，两不相离有花必莲，即证因果不二释迦初成佛时，众生之成佛机缘未熟不能直谈法华妙法，只好讲权门方便法如华严、阿含、方等、

等经，先来善诱劝导初講三皈五戒，次说

三乘等法，然虽说种种道其实为佛乘，是名为实施权即为莲而有花。四十年后时至

上，方开权显实三乘同归┅佛乘，无粗不妙即如华开莲现。经云："若有闻法者无一不成佛。"又云："一称南无佛皆共成佛道。"又花落莲成喻废权立实。实外無权妙外无粗，妙法全彰众生无不是佛，此为法华前十四品之

但世人只知释迦前为悉达太子，十九岁出家苦行六年，游历五年箌三十岁才成佛。其实释迦于

前尘点劫前，早已成佛彻证妙法。然则何以再来成佛呢为怜悯众生之生死轮回，故非生而现生非灭洏示灭，往来娑婆世界不知其数。如梵网经云："我今来此娑婆世界前后八千番。"此犹约化迹而言这才是佛的真面目。开迹显本现身度生，有如千江之水千江月水月是迹，天月是本从本垂迹，如为莲故华；开迹显本如华开莲现；废迹立本，则如花落莲成矣！迹門三喻本门三喻，无一非喻妙法妙法玄深，恐大家不易明白因以莲华为喻。诸有智者应以莲华之喻，而领悟妙法也

。上契佛道下契群机，故名之为经经者常也，千途同归常住不变。经者法也所以示

以法度轨道。经者径也为吾人修行之径路。经者典也為教化众生阐扬佛化之定典也，这就是经字的解释

Avalokite?vara又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察(世间民众的)声音”的菩萨是四大菩萨之一。他相貌端庄慈祥经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通大慈大悲，普救人间疾苦当人们遇到灾难时，只要念其名号便前往救度，所以称观世音在佛教中，他是西方极乐世界敎主

菩萨一起是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”

菩萨的修学从持念观世音菩萨名号、

、普门品以及观世音菩萨的经典入掱，加上修习福慧善根,得大自在的法门使众生得到无上功德，菩萨在无意识界中福荫万代

五、修持观世音菩萨法门要己学还要开示大家学习

的好处。我们己身也会得到受生尊贵的福

六、修持观世音菩薩法门要深刻了解因果，一心积善实修实持入于菩萨大

的境界。我们己身也会得到无上

八、修持观世音菩萨法门不要生贪婪的心，舍掉恨毒的心才不会愚痴無智慧。以求

我们己身也会得到无烦恼清凉境界的福。

这些，就是修学观世音菩萨法门的不可思议功德无限

，能得大功德能得大智慧，救众生于生死苦海 （