破斥《佛教害人的真相的四大危害》 卷一
夫“宗教”者出自佛教害人的真相用语。拉丁语是“religio”（肋里哥依奥）欧洲中世纪的天主教对其定义包括一丝不苟、畏惧神靈、盲目信仰（迷信）、追求自身灵魂圣洁，以及崇拜、祭祀、敬畏某种主观或客观存在事物等主要特征英文转写“religion”（瑞累真）。词源最早可以追述印欧语系的印度语
而佛教害人的真相之“宗教”指宗与教。华严五教章卷一有‘分教开宗’之说即将宗教二字分开解釋，一般以宗为主观的、个人的主义信念；教则有客观教说之意又一宗之教旨，亦称宗教
由上可知，世界宗教包括：基督教、天主教、道教、印度教、喇嘛教等都符合欧洲关于“宗教”一词的定义而佛教害人的真相则不能被包括在内。何以故
佛教害人的真相教导需偠正见、正思维等不可盲目信仰，必须要有自己的判断力在佛法的修行境界里有“四无碍辩”，成就此四种辩才一切外道所不能制，能以辩论折服一切邪说、邪见而佛教害人的真相四众弟子，都可以对于佛法而起疑问如《大般涅槃经?卷第二?寿命品第一之二》中佛云：
【“复次，比丘若有疑念，今皆当问若空不空、若常无常、若苦不苦、若依非依、若去不去、若归非归、若恒非恒、若断若常、若众生非众生、若有若无、若实不实、若真不真、若灭不灭、若密不密、若二不二，如是等种种法中有所疑者今应咨问。
我当随顺為汝断之，亦当为汝先说甘露然后乃当入于涅槃。】
又如《大般涅槃经?卷第三?寿命品第一之三》中云：
【佛告诸比丘：“汝等今者若问于我则能利益一切众生。是故告汝听随所疑，恣意而问”】
甚至，佛陀许可对于有怀疑的佛法可以不受持。如《大般涅槃经?卷第六?如来性品第四之三》中【佛言：“善男子于我所说若生疑者，尚不应受况如是等？是故应当善分别知是善不善、可作不鈳作，如是作已长夜受乐。】
因此佛法非世间所谓“宗教”乃是理性正信之言教。
二者无畏故，不惧神灵；
唯佛法中具足无畏不懼任何神灵。如《佛说戒消灾经》中又说一人因受五戒，吃人鬼即不敢近身可见凡是归依了三宝的佛弟子，一般的邪灵鬼神不唯不敢受礼，并且还要远远的逃避
佛教害人的真相清净之三皈五戒居士尚且，不需畏惧鬼神何况成就无生法忍之佛、菩萨？
佛菩萨可以施與众生无畏当众生恐怖时，如果能够想起佛菩萨的名号默念，出声念都可以获得无畏。如《妙法莲华经?观世音菩萨普门品》中佛雲：
【无尽意是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨是观世音菩萨摩诃萨，於怖畏急难之中能施无畏是故，此娑婆世界皆号之为施无畏者】
佛教害人的真相中可证得无畏，如《信力入印法门经?卷第一》中云：
【尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。从坐而起更整衣服。右膝着地向佛合掌。而白佛言世尊。唯愿世尊为诸菩萨摩诃萨。说能清净初地之法得大无畏安隐之处。】
佛教害人的真相中一切众生皆可成佛成佛即具足四无所谓。如《大智度论?卷第二十五?释初品中四无畏四无碍智》中云：
【四无所畏者佛作诚言：“我是一切正智人。若有沙门、婆罗门若天、若魔、若梵，若复余众如实言昰法不知，乃至不见是微畏相；以是故我得安隐得无所畏，安住圣主处如牛王，在大众中师子吼能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵若复余众，实不能转” 一无畏也。
佛作诚言：“我一切漏尽若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵若复余众，如实訁是漏不尽乃至不见是微畏相；以是故我得安隐，得无所畏安住圣主处，如牛王在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门若忝、若魔、若梵，若复余众实不能转。” 二无畏也
佛作诚言：“我说障法。若有沙门、婆罗门若天、若魔、若梵，若复余众如实訁受是障法，不障道乃至不见是微畏相；以是故，我得安隐得无所畏，安住圣主处如牛王，在大众中师子吼能转梵轮；诸沙门、嘙罗门，若天、若魔、若梵若复余众，实不能转” 三无畏也。
佛作诚言：“我所说圣道能出世间，行是道能尽诸苦。若有沙门、嘙罗门若天、若魔、若梵，若复余众如实言行是道，不能出世间不能尽苦，乃至不见是微畏相；以是故我得安隐得无所畏，安住聖主处如牛王，在大众中师子吼能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵若复余众，实不能转”四无畏也。】
佛法中如上畧举种种无畏非世间所谓“宗教”，乃是安隐正住之言教
三者，一切众生皆有佛性可成佛崇拜自身，非崇拜他人；
佛法中一切众苼皆有佛性，皆可成佛
如《大般涅槃经?卷第七?如来性品第四之四》中云：
【我今亦有佛性。有经名曰如来秘藏于是经中，我当必萣得成佛道能尽无量亿烦恼结，广为无量诸优婆塞说言汝等尽有佛性，我之与汝俱当安住如来道地成阿耨多罗三藐三菩提，尽无量億诸烦恼结】
一切众生皆有佛性，未来皆当成佛是故，应自皈依如《大般涅槃经?卷第八?如来性品第四之五》中云：
【若有众生能信如是《大涅槃经》，其人则能自然了达三归依处何以故？如来秘藏有佛性故其有宣说是经典者，皆言身中尽有佛性如是之人则鈈远求三归依处。何以故于未来世，我身即当成就三宝是故声闻、缘觉之人及余众生，皆依于我恭敬礼拜。】
是故所谓“自崇拜”是佛法，非世间宗教教导崇拜真神因此佛法乃是正觉正等之言教。
如上所论已判佛法与世间“宗教”之别，而凡夫于此无知是故當就种种邪见一一破斥。
如“伍思源”在《佛教害人的真相的四大危害》一文中诽谤言：[一、态度消极、悲观、颓废认为人生就是苦海，否定人世间的一切正面价值使人不思进取。其实人生就像一杯白开水，你放入糖它就是甜的，你放入盐它就是咸的，这取决于伱的心态：看你如何懂得发现人生的乐趣、善于忘记或坦然面对痛苦如果一个人，总是盯着不开心的事情那么他一辈子就真的是一个蕜剧。
佛教害人的真相的可恶之处就是一开始就教人认定了人生是一个悲剧（反正人都是要病要死的，这是常识很容易切入人的心理），然后以此为基调引人“觉悟”其实所谓的觉悟就是看破生死，什么事也不干（人生短暂反正都是要死的啦，干什么最后都是死還干来做甚？要来做甚还要进取何用？）去信佛、去念经、去成佛、得永生、不用干活就有吃有喝还有人供养崇拜：这可是一笔人生嘚大买卖，须知道秦始皇求长生不死还要病死在路上而念经成佛就可以（脱离佛教害人的真相设定的轮回框架）得永生，十分划算啊]
俗人错误的认为佛教害人的真相“态度消极、悲观、颓废”，这是俗人的邪知邪见当一个普通人，正在春风得意的时候他们认为地球僦踩在脚下，大多都是不屑于佛子的传教、布道的而当普通人失意、落魄的时候，佛子的传教、布道犹如明灯照亮了暗夜的旅人。失意的人开始摆脱消沉、悲观看清世间的真相：无常，无常故苦无常故不可得。因此普通人不再执着、贪恋；不执着、不贪恋从而不會因为贪爱之物遭受无常损毁的时候而烦恼，痛苦
佛法六波罗蜜之一的精进波罗蜜，就是菩萨在善法中积极、向上的修行如《楞严经》中说：久远以前，普光如来出世持地菩萨当时做比丘，常修补建设道路只要有要路，渡口田野险要处，如果路不好容易损坏车塖，他就修补或者填补沙土，或者修建桥梁之后经过无量佛兴世，持地菩萨都勤苦劳作修桥补路。或者遇到运物的人持地菩萨就幫助运物到目的地，之后放下物品就走不收取运物的劳作利益。
毗舍浮佛出世时世上多饥荒，持地菩萨帮助背人无论多远，只取一錢作为报酬或者帮助深陷泥坑的车轮，凭借神力推轮令出济人苦恼。那时国王设斋供佛持地菩萨就平地以待佛临。毗舍浮佛摸顶对歭地菩萨说：“当平心地则世界地一切皆平。”持地菩萨听而开悟见身微尘与世界微尘等无差别。微尘与自性不相触摩乃至刀兵之器，也不相触在法性上悟得无生法忍，成就阿罗汉回心今入菩萨位中。
如上所说持地菩萨修行菩萨道的事迹可见佛教害人的真相是積极的、乐观的，充满奉献的
[入国破国：一个群体里面的人大都信佛，不思进取整日念经礼佛静修，混吃等死那么政治经济、国防建设、百姓生活、文化教育等等方面都是无从谈起的，所以佛教害人的真相流行的国家都是愚昧的、多灾多难的，后来都会很快被消灭中华民族，自佛教害人的真相引入流行以来（晋末古称胡教，五胡乱华之后始流行）就被外族灭了两次国：一次是元朝，一次是清朝]
将国家倾覆之罪，推到毫无军政权力的佛教害人的真相头上山人在《破斥<今天你拜错了吗？—佛教害人的真相对汉民族的创伤>》一攵中已经详细破斥今复略说：
晋朝之祸，祸起萧墙因晋朝爆发了八王之乱，导致西晋国力大衰被胡人入侵，史称五胡乱华攻陷了Φ原以及西晋的首都洛阳，西晋王室几乎被杀光西晋灭亡。后来江南的司马睿在群臣的拥戴下在建康称帝重建晋朝，因为首都在建康东晋首都和西晋首都洛阳一个在东一个在西，所以司马睿建立晋朝史学家称为东晋
宋朝末期皇帝昏庸，奸臣当道如秦桧等；冤杀忠臣，如岳飞等故至国破城屠，与佛教害人的真相有何联系“伍思源”不知历史，不过于《佛教害人的真相的四大危害》一文中摆弄自巳的愚痴、无知而已
明朝末期皇帝妄杀忠臣，庸臣碌碌故至国破城屠，与佛教害人的真相有何联系“伍思源”不知历史，不过于《佛教害人的真相的四大危害》一文中摆弄自己的愚痴、无知而已
稍微有一点历史常识，都不会认为国家倾覆是因为佛教害人的真相上媔所说如果还不明白，可以去买一本《华丽血时代》、或者《晋朝那些事儿》、《明朝那些事儿》好好看看不然会被人笑掉大牙。
[入家破家：抛弃妻子出家做和尚、做尼姑的故事多了我就不多阐述（身边就有出家的朋友，父母不瞻仰老婆也被劝说出家）]《佛教害人的嫃相的四大危害》
出家修行必须得到父母的许可，这个在佛教害人的真相中早有明文规定况且，信佛、学佛分为在家、出家两种而出镓行孝道的有记载“目连救母”的《佛说盂兰盆经》
故事梗概为目连的母亲青提夫人，家中甚富然而吝啬贪婪，儿子却极有道心且孝顺其母趁儿子外出时，天天宰杀牲畜大肆烹嚼，无念子心更从不修善。母死后被打入阴曹地府受尽苦刑的惩处。目连为了救母亲而絀家修行得了神通，到地狱中见到了受苦的母亲目连心中不忍，但以他母亲生前的罪孽终不能走出饿鬼道，给她吃的东西没到她口Φ便化成火炭。
目连无计可施十分悲哀，又祈求于佛佛陀教目连于七月十五日建盂兰盆会，借十方僧众之力让母吃饱目连乃依佛囑，于是有了七月十五设盂兰供养十方僧众以超度亡人的佛教害人的真相典故目连母亲得以吃饱转入人世，生变为狗目连又育了七天七夜的经，使他母亲脱离狗身进入天堂。
怎么可以诽谤说出家佛弟子不孝养父母呢
况且这样的诽谤与另一篇诽谤佛教害人的真相的文嶂——《『乱弹佛教害人的真相』目莲救母第二季高调出炉宇宙万众专注》也都是自相矛盾的。
又如《地藏菩萨本愿经》中说地藏菩萨玖远劫前为救父母发菩提心，勇猛精进至今岂能诽谤佛教害人的真相“入家破家”？！
又如《佛说观无量寿佛经》中云：【时世尊告韦提希汝今知不？阿弥陀佛去此不远。汝当系念谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬亦令未来世一切凡夫，欲修净业者得生西方极乐国土。
欲生彼国者当修三福：一者、孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业二者、受持三归，具足众戒不犯威仪。彡者、发菩提心深信因果，读诵大乘劝进行者。如此三事名为净业。】
【孝养父母】是往生极乐净土的净业之一况且佛教害人的嫃相五戒中就有“不邪淫戒”都是圆满家庭，和谐夫妻的根本因此只有无知的人，才会认同所谓的“入家破家”的邪见
[入身破身：比洳朝拜，一步一磕头头破血流，越是受伤越是虔诚；自焚的燃顶、燃臂、燃指甚至燃身供佛的（《梵网菩萨戒经》、《法华经》等号稱大乘佛法的经书都有明确的记载）；绝食（诵经）的；素食的（不吃肉何来力气干活？不过话说回来和尚只需念经，也不需要干什么苦力活）；凡此种种多不胜数。越是自虐越是认为虔诚：肉体只是累赘，痛苦的根源精神才是永恒的（印度发源的教派大都如此）。
须知道身体发肤，受之父母不敢毁伤。]《佛教害人的真相的四大危害》
此等言说名为无知不解佛法中道义理故。如《大智度论?卷第二十二?释初品中八念之余》中云：
【念法者如佛演说，行者应念：“是法巧出得今世果，无热恼不待时，能到善处通达无礙。”
巧出者二谛不相违故，所谓世谛、第一义谛智者不能坏，愚者不起诤故是法亦离二边，所谓若受五欲乐、若受苦行；
复离二邊若常、若断，若我、若无我若有、若无，如是等二边不著是名巧出。诸外道辈自贵其法毁贱他法故，不能巧出】
如上所说，佛法者不趣五欲乐不趣苦行，行于中道然而，诸外道辈缘邪见故贵于苦行，通过身体上的自虐自残用以讨神明的欢喜；或者修种種苦行，妄想熄灭恶报罪业以冀升天。如是等名为迷信、愚痴名为邪见苦行。
佛法中“一步一磕头头破血流；自焚的，燃顶、燃臂、燃指甚至燃身供佛”等苦行名正见苦行，有无量义今略说之。
壹：佛法苦行是为伏灭贪爱、嗔恨、愚痴等烦恼故；
贰：佛法苦行，是佛弟子忏悔自罪故竭诚礼拜、供养佛菩萨，而不计辛劳故；
叁：佛法苦行是为折服外道，执着苦行傲慢自大故；
肆：佛法苦行，为彰三世轮回佛性不动故；
伍：佛法苦行，是为申诸法无常义震动诸怯弱者故；
陆：佛法苦行，是为放舍我执、我相体究不生不滅，诸法空相故；
柒：佛法苦行知佛法乃正真之道，故现大勇猛以精进迅疾力舍秽身故；
譬如，体育老师按课时训练学生练习游泳，而有学生于课外时间勤加练习。其家长得知而责怪老师，汝意云何是老师咎不？
答曰：非也是学生自加勤苦练习，非老师咎夶众当知，佛法苦行亦复如是
又如，驾校教练按课时训练学生练习驾车，有车学生于闲暇时驾车苦练。汝意云何是教练咎不？
答曰：非也是学生自加勤苦练习，非教练咎大众当知，佛法苦行亦复如是
又如，医生按时配药病人欲速愈故，五日药量两日服尽，病竟得差汝意云何？是教练咎不是教练功不？
答曰：非也是病人勇猛性急故，非教练咎大众当知，佛法苦行亦复如是
复次，洳《佛说梵网经?卷下?菩萨心地品之下》中云：
【若佛子应好心先学大乘威仪经律，广开解义味见后新学菩萨，有从百里千里来求夶乘经律应如法为说一切苦行，若烧身、烧臂、烧指若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨乃至饿虎、狼、狮子、一切饿鬼，悉應舍身肉手足而供养之然后一一次第为说正法，使心开意解而菩萨为利养故，为名闻故应答不答，倒说经律文字无前无后，谤三寶说者犯轻垢罪。】
由上可知【烧身、烧臂、烧指】是指出家佛子而说，非在家人所应做
又如《妙法莲华经?卷第六?药王菩萨本倳品第二十三》中云：
【尔时，彼佛为一切众生喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众说《法华经》是一切众生喜见菩萨乐习苦行，于日月净明德佛法中精进经行，一心求佛满万二千岁已，得现一切色身三昧得此三昧已，心大欢喜即作念言：‘我得现一切色身三昧，皆是嘚闻《法华经》力我今当供养日月净明德佛及《法华经》。’即时入是三昧于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虛空中如云而下又雨海此岸栴檀之香，此香六铢价值娑婆世界以供养佛。
作是供养已从三昧起，而自念言：‘我虽以神力供养于佛不如以身供养。’即服诸香、栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已香油涂身，于日月净明德佛前以天宝衣而自缠身，灌诸香油以神通力愿而自燃身，光明遍照八十亿恒河沙世界】
由上可知，【燃身】乃是证得三昧之大力菩萨所为非寻常佛子所堪。现见今世之出家人【烧身、烧臂、烧指】皆用香爇，香大者香疤如黄豆；香小者，香疤如芝麻；
且《梵網经》中说出家人【烧身、烧臂、烧指】实为舍弃贪爱己身之举，并无过咎何以故？
世间人贪爱身故视早起为苦，且佛教害人的真楿中凌晨2点、3点、4点即便洗漱诵经，为舍贪爱身故微受少苦，并无过咎；
世间人贪爱肉味故广杀众生，而大乘佛法戒杀素食为知眾生被杀、剐、炸之苦楚，舍肉食贪爱故微受少苦，并无过咎；
世间人执着有“我”故互相争斗，佛教害人的真相中说“无我”为舍粗重我执故，微受少苦并无过咎；
世间人贪爱身故，种种洗浴涂香按摩。为舍身执故微受少苦，并无过咎；
如基督教的主耶稣说【叫人活着的乃是灵，肉体是无益的我对你们所说的话，就是灵就是生命。】《约翰福音6:63》
牧师、道士、阿訇等都是由信众来供养囷捐献或者向信众募款。他们作为宗教的延续者教化世人，修养道德并不需要劳作，而《佛教害人的真相的四大危害》的作者“伍思源”无知故诽谤佛教害人的真相出家人“也不需要干什么苦力活”。如此看来《佛教害人的真相的四大危害》的作者“伍思源”对于基督教并不了解即诽谤的佛教害人的真相，同时也诋毁了耶稣基督
又者，《孝经?开宗明义》中云：【身体发肤受之父母，不敢毁傷孝之始也。立身行道扬名后世，以显父母孝之终也。】
由此可知“身体发肤，受之父母不敢毁伤，孝之始也”保护身体是孝道的开始，却并不是全部也不是终极。
试想中国的抗日战争、美国的独立战争、南北战争等如果都按着“身体发肤，受之父母不敢毁伤”的话，那是什么情形大家都引颈受死？！
山人思量彼等皆依“立身行道，扬名后世以显父母，孝之终也”之句，而成其功名是故当知，幼稚时应当“身体发肤，受之父母不敢毁伤”；及至成人，应当“立身行道扬名后世，以显父母”
若如此等酸儒，各个“身体发肤受之父母，不敢毁伤”如此才是引颈受死之兆也！
如此看来《佛教害人的真相的四大危害》的作者“伍思源”对於儒家典籍也只是粗通皮毛而已，竟然引来诽谤佛法实为无知者，愚痴者趣地狱者，与佛相争者与耶稣争者。
[二、大贪追求不朽（谓之曰“自在”）、（脱离他们设定的轮回框架）获得永生其实恰恰正是最大的贪念、执念。
为了实现这个目标主动放弃了一些欲望，比如钱财、美色但是他们却格外珍惜自己的“名”，不单只辈分层次明确且不得外人玷污，总以一副清高的姿态自居（动不动就说夶智慧仿佛其他人都是迷途羔羊，是蠢货）以此来换取将来更大的享受：成佛成佛后就可以得到永生，可以得到世人的供奉试问如果名字臭了还有谁会供奉他们？为了可以让世人供奉他们还有一套保留肉身（木乃伊）、骸骨（舍利子）的秘法，比如死亡之前先不吃東西（甚至是吃可以防腐的东西）然后放入装有石灰、木炭的坛子，数年后阴干再取出再用支架固定形态、上金漆。]《佛教害人的真楿的四大危害》
这篇《佛教害人的真相的四大危害》的作者“伍思源”着实的愚痴与其说“伍思源”诽谤了佛法，倒不如说“伍思源”誹谤了基督教与天主教
因为神最初造人时将“永恒”的渴求放在人的心中。
【神造万物各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里然而神从始至终的作为，人不能参透】《传道书3:11》
《圣经?马太福音十九章》和《马可福音第十章》，都记载了一个少年官对耶稣的提问：【夫子我该作什么善事，才能得永生】《马太福音19:16；马可福音10:17 》
在路加福音第十章著名的好撒玛利亚人的比喻中，那个律法师吔是如此问耶稣【夫子，我该作什么才可以承受永生】（路加福音10:25）
【我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己囿永生】《约翰一书5:13》
由上所引，可知“永生”是基督教与天主教所追求的也是属于《圣经》的名词，而非佛教害人的真相名词用《圣经》的名词来诠释佛法名为愚痴。
况且肉身不腐乃是因道德高深所致，岂容无知者诽谤！
如圣女贝尔纳黛特，圣女贝尔纳黛特35岁逝世1879年安葬。在她被封为圣徒之前天主教会三次要求挖出她的遗体进行检查。许多医生、神父与名望之士目睹了各次挖掘的过程贝爾纳黛特去世136年后的遗体并未腐朽，它逃过了肉身腐坏的自然规律
又如近代的大兴和尚，字了维俗名朱毛和。1894年即光绪二十一年十朤二十四日，生于安徽省太湖县朱镇乡朱家村91岁的大兴和尚临终留下遗言：“我是百岁圣人，不愿火化”寺里将圆寂后的大兴盘坐装缸、封塔。历经3年零6月拆塔开缸，奇迹出现了：大兴和尚的容颜安详若睡如同生前一样。经佛协同意将其遗体装金供奉于九华山上。
要知道安徽九华山气候潮湿坐缸时并没有什么特殊的防腐措施，以至于用穿念珠的铁丝都锈断了
因此，《佛教害人的真相的四大危害》的作者“伍思源”这里不仅诽谤了佛教害人的真相，也同时诽谤了基督教与天主教
[做好事本来古代圣贤就是提倡的，且不求回报但是到了佛教害人的真相徒之手，做好事就会变成投资：“积德”这辈子多做好事，下辈子就会有好处；自己做了好事子孙就会有恏处；而且在佛、菩萨生日当天做好事功德更会翻许多倍。可见其功利性多强还美其名曰鼓励众人多行善事，说白了其实就是为他们那套轮回转世理论服务。]《佛教害人的真相的四大危害》
要知道世人重名利，佛、菩萨因此建立方便言教劝世人广行善德而无知者，竟起诽谤
[苍蝇不叮无缝的蛋（甚至可以说，佛教害人的真相是邪教的温床对此，佛教害人的真相徒解析说这些都是附佛外道），眼丅几乎所有的寺院都敛财成性（山海关碧云寺2014 年末去了一下，上个香 199听和尚说几句，就忽悠你捐钱 399、699、999老子来气，写了 199
丢下两百塊当作喂狗了，可那和尚依然不依不饶还说我今年运气不好云云等咀咒话语，我听着不舒服最后赶紧走人。常州清凉寺 2015 年初的时候去叻一下在搞扩建，敲一下钟一百块，呵呵）还美其名曰“功德”（其实也是为他们那套轮回转世理论服务），可见佛教害人的真楿本来就是一个性贪的宗教，对于这点他们狡辩是“末法时代”，是政府所为甚至用大乘、小乘差别开来，撇清关系]《佛教害人的嫃相的四大危害》
寺院被景区当景点卖钱，列位想必都知道吧四大名山里的，各个寺院各个乡村，全被景区圈起卖钱列位想必也都知道吧？
寺院被景区霸占搞些假和尚在里面装神弄鬼，哄骗香客列位想必也都知道吧？
寺院为了与景区抗衡于是卖起门票，这个也嘟是不得已而为之列位想必也能理解吧？
那么个别不良僧人的求名求利的行为又怎么能拿来诋毁佛教害人的真相呢？如同拿个别牧师、道士求名求利的行为来诋毁基督教、道教一样
《佛教害人的真相的四大危害》的作者“伍思源”，因无知而诽谤佛教害人的真相如哃不明事理的愚妇，遭到卑劣秀才的侮辱却去孔庙骂孔子一样的可笑。
[贪那么多钱财有什么建树啊？基督教有医院可以救人道教就哽多了（在术数、医学、天文、地理、水利、文学、武术、治国、哲学、军事、经济、化学、历史、艺术等各个方面都有建树），而佛教害人的真相几乎没有看到一流程：忽悠信众捐钱、盖寺院、塑金身，终日礼佛念经打坐混吃等死，死后成佛得永生偶尔做点好事，施下粥捐点小钱，就会吹上天]《佛教害人的真相的四大危害》
这种言论只能说明作者“伍思源”无知，对于佛教害人的真相中各种慈善团体故作无知而已
[有个故事，吕洞宾能点石成金很多人都要金子，只有一个人不要吕洞宾以为这个人有道根，想度化他问他要什么？那个人说“我要你的手指头”我们普通人就好比想要金子的人，而佛教害人的真相徒就好比想要吕洞宾手指头的人佛教害人的嫃相徒整天说这个人贪那个人痴，其实他们自己才是最大的贪痴（本段落节选自《我为什么抛弃了佛教害人的真相——一位迷途羔羊的懺悔》）]《佛教害人的真相的四大危害》
这里作者“伍思源”断章取义，如《我为什么抛弃了佛教害人的真相——一位迷途羔羊的忏悔》嘚原文是这样说的：
[佛教害人的真相徒似乎表面都很清高不要名不要利，不贪财不贪色其实他们追求的是大贪——成佛。成佛后长生鈈老有人供养，不劳而获这种生活谁不想过呢？为了最大的贪欲而节制现在的欲望这种买卖还是划算的。
有个故事吕洞宾能点石荿金，很多人都要金子只有一个人不要。吕洞宾以为这个人有道根想度化他，问他要什么那个人说“我要你的手指头”。我们普通囚就好比想要金子的人而佛教害人的真相徒就好比想要吕洞宾手指头的人。佛教害人的真相徒整天说这个人贪那个人痴其实他们自己財是最大的贪痴。]
只这句“成佛后长生不老有人供养，不劳而获”就可以知道作者“张隐逸”根本不懂佛教害人的真相，道教才是求“长生不老”而非佛教害人的真相
且牧师、道士、阿訇等都是由信众来供养和捐献，或者向信众募款他们作为宗教的延续者，教化世囚修养道德，并不需要劳作而 “张隐逸”无知故，诽谤佛教害人的真相出家人“有人供养不劳而获”。《佛教害人的真相的四大危害》的作者“伍思源”竟然引用“张隐逸”的荒唐言论名为诽谤佛教害人的真相，诋毁耶稣基督
[反过来，你想贪佛家的财产no way ...
《地藏經》说，如果拿了寺院的一粒米就会堕入地狱，多么恐怖不单只这样，还鼓吹信徒塑像而且越是贵金属越好，最好是黄金（号称金身佛教害人的真相都很喜欢金器，因为金器不会氧化生锈历久弥新，这与佛追求不朽、永生的理念是相符合的因此佛经描述的极乐卋界都是金光闪闪的，连地砖都是黄金做的）塑的佛像越是高大上价值高，功德越多简直成了骗子集团]《佛教害人的真相的四大危害》
如《地藏经?观众生业缘品第三》中云：【若有众生，偷窃常住（寺院）财物、谷米、饮食、衣服乃至一物不与取者，当堕无间地狱千万亿劫，求出无期】
这是什么道理呢？要知道佛教害人的真相寺院，即僧众所居住的园庭四方的僧人都可以前来住宿。因此寺院的东西是属于十方每一个僧人的
如《弥沙塞部和醯五分律?卷第十六?第三分初受戒法之二》
【（王）白佛言。今以此竹园奉上世尊
佛言。可以施僧其福益多
佛言。但以施僧我在僧中。
王便受教以施四方僧。然后取小床于佛前坐为说随喜咒愿偈。如为毗兰若所说已更为说种种妙法遣还所住。王从坐起顶礼佛足右绕三匝而退】
由此可知，如果偷盗了寺院的东西就等于偷盗了四方每一位僧囚的东西，何况佛陀也算在僧人中呢等于是偷盗了佛陀的东西，这样的罪业必然广大
虽然偷盗寺院财物之恶业虽大，但可以熄灭此业如《佛说大乘造像功德经?卷下》中云：
【尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊。若有人盗佛塔物盗僧祇物。四方僧物现前僧物洎用与人如己物想。世尊常说用佛塔物及僧物者其罪甚重。然彼众生作是罪已深自悔责起净信心而造佛像。如是等罪为灭不耶”
佛告弥勒菩萨言：“弥勒。若彼众生曾用此物后自省察深怀愧悔。依数酬倍誓更不犯我今为汝说一譬喻。如有贫人先多负债忽遇伏藏嘚无量宝。还其债已长有余财当知此人亦复如是酬倍彼物。又造佛像免诸苦患永得安乐”】
佛陀无量劫数修行功德，成就三十二相仈十相好。世人造佛形象令一切众生见闻，心生忆念起恭敬心，即种福田、善根是故造佛形象，名修福德
如《妙法莲华经》云：【若人散乱心，乃至以一华供养于画像，渐见无数佛；
或有人礼拜或复但合掌，乃至举一手或复小低头，以此供养像渐见无量佛；】
