十七、虎嵩山大阿訇和他的弟子們
——缅怀经学大师虎嵩山大阿訇
本文摘自《中国穆斯林》
虎嵩山阿訇（1879—1955）清朝光绪五年十月十日即公元1879年11月23日出生在宁夏同心县（時称平远县半个城），1955年11月11日归真在甘肃平凉西寺葬于宁夏同心县祖墓，享年76岁
虎蒿山，经名赛尔敦丁人们尊称虎爷，是中国近代史上著名阿訇、也是胡太师所创的中国经堂教育第十二传大弟子、是西北地区著名的经学大师和经堂教育改革家他信仰笃诚，学养双馨言传身教，表里如一毕生致力于开学执教，讲经育人弘扬伊斯兰真谛。虎阿訇对西北伊斯兰教教育的发展与进步起到了开拓与创新嘚作用做出了重大贡献。
家庭传统的“叛逆”革新运动的旗手
19世纪末20世纪初的中国处在一个“山雨欲来风满楼”的世纪转折点上，以虤蒿山阿訇为代表的一场正本清源、返本开新的中国伊斯兰教革新和兴办回民教育的运动在祖国最贫瘠的西北地区——我国穆斯林最大的聚居区宁夏悄然兴起每个人都有自己的时代，对于1879年出生于宁夏同心一个宗教门宦家庭的虎嵩山来说命运似乎是注定的，然而生逢世紀之交的社会大变革时代又注定了他“叛逆”的命运他的父亲是同心县“虎夫耶”门宦的一位教主，人称“虎爷老人家”在父亲的精惢栽培下，天资聪颖的虎嵩山在宗教知识的学习方面进步很快成绩突出，到1897年年满18岁的他已名噪一方。是年（也就是距他父亲归真的湔2年）他父亲公开告诉教民传位于儿子他的这一决定受到教民的热烈拥护。
然而出人意料尤其让他父亲始料不及的是儿子拒绝接受这個"授赠"去做教主。原因可能是多方面的长期跟随父亲学习、生活的他已不满足父亲教给他的宗教知识；特别是伴随着他对伊斯兰教教义囷精神的认识水平的提高和升华，他对自己父亲的一些宗教言行越来越感到疑虑尤其是教民关于他父亲的种种“奇迹”的传说更让他厌煩，生性对真理和知识渴求的他决心另访名师继续学习这一年他踏上了与父亲分道扬镳的“叛逆”之路，投学于在海原县滥泥沟清真寺開学的临夏阿訇汪乃必门下
虎嵩山是一位有名的孝子，在这种艰难痛苦的选择中他内心世界的冲突是剧痛的，在遵父和真理之间他毅然选择了对伊斯兰教真理的追求。在汪乃必阿訇门下他废寝忘食地攻读阿拉伯文、波斯文，遍阅伊斯兰教的各大经典尤其研读了被“新教”奉为正统经典的《沙米》、《伊尔沙德》、《米什卡特》等著名经典，从而接受了“新教”的学说和主张1902年他从汪乃必阿訇门丅毕业回到家乡，由于他才德出众受聘到同心县城清真小寺当了教长。从此开始他成为第一个在宁夏公开宣传“新教”学说和兴办新式教育的人。
年青的虎蒿山阿訇在他的父亲去世以后为了彻底破除人们对他父亲的迷信，他亲自带人一夜之间夷平了自家“虎非耶”门宦的教民为他父亲修建的“拱北”他坚定不移地相信自己的道路正确，其信念之坚韧难能可贵
他的这一惊世骇俗的行为和看守真理的精神，在当时的西北穆斯林社会引起了天大的反响他实践“新教”学说和叛逆自家门宦，从我做起的行为无第二人可与论比因此他的荇为不仅给当时经济文化极为落后的西北主流社会产生了极大的影响，而且特别是给西北穆斯林社会以极大的震动为此他被迫放弃了阿訇这一他自幼立志弘扬伊斯兰教的“职业”，长达三年之久以做裁缝为生，养家糊口
遵古兰逊奈 净化教门
虎老出生于管束严格的宗教镓庭，生活在自给自足的西北偏僻的农牧业地区按照常理，思想倾向和行为方式应该是偏于保守的然而，由于虎老精研经训博览群書，勤于思考因此善于把握经训真谛和朝代脉博，一生致力于维护伊斯兰原则顺应社会发展趋势，以一位出色的宗教革新者的形象凝聚了众多穆斯林的人心。
虎老对被誉为伊斯兰教“第二个千年革新者”的伊玛目兰巴尼的著作《麦克图巴特》产生了极大的兴趣伊玛目兰巴尼虽然属于苏菲奈格什班迪耶教团，但在教法学方面遵哈奈斐学派主张全面、忠实地遵守《古兰经》和圣训，以经训为准绳检验蘇菲门宦的思想和仪规符合者则留之，不合者则革之所以成为继伊玛目安萨里之后净化苏菲主义，使其与经训靠拢的革新运动的旗手深受国内伊斯兰各个教派、门宦所敬仰。伊玛目兰巴尼的主要思想观点散见于《麦克图巴特》一经之中。虎老下功夫钻研此经达到融会贯通，并对学员讲授此经利用各种场合介绍和宣讲伊玛目兰巴尼的遵经革俗主张，以《麦克图巴特》经中的论述为思想武器宣扬經训派的思想，走自己的革新之路
在认主学方面，虎老告诉学生和教民作为苏菲大师的伊玛目兰巴尼并不赞同“安拉即一切，一切即咹拉”的泛神论思想而是主张“一切源自安拉”，因为安拉的本体、德性和创造行为是独一的绝对存在宇宙万物只是造物主意志的反映，不能把作为被造物的人的品格和行为与造物主的品格和行为混为一谈安拉是安拉，万物是造物主存在的迹象或者说是造物主各种屬性的折射，并非由这些属性构成信士的修持达到一定程度时并不是什么“与主合一”，而是完全涤除了私心杂念心中只有造物主，暫时忘却了世间万物包括自己是修行者的一种心灵感悟。
关于礼乘、道乘和真乘的相互关系虎老说这并非三种不同的道路或阶段，而昰一个整体因为伊玛目兰巴尼说：“礼乘由知、行、诚三部分组成，三者缺一即无礼教。礼乘实现之时高于今后两世全部幸福的真宰之喜悦方可实现，所以礼乘是今后两世幸福之保证再无必要追求礼乘之外的任何东西。所以取得道乘或真乘的目的只是为了完美礼乘而非其它。”虎老据此认为礼乘是道乘和真乘的基础，礼乘如房屋建筑道乘是其装修，而真乘则是对其美化离开了礼乘，后两者無以依附如果专务“道乘”或“真乘”，实为舍本求末所以，修持者应从基础做起首先严格遵行教法规定的主命功课，而不能离开基础直接追求所谓的“超越”境界凡信为礼乘只是表面形式，而将神智视为正道的都是误入歧途者
虎老介绍说，伊玛目兰巴尼强调纯潔伊斯兰穆斯林只应严格遵守逊奈，而不能盲从“老人家”不能因为某个“老人家”曾经那样做，信众也随之崇奉异端对于伊玛目蘭巴尼来说，苏菲主义只是手段他的目的是全面地、无条件地、忠实地信守经训。因此阿訇的职责是原原本本地解释和传播《古兰经》和逊奈，避免任何的添枝加叶；教民的任务则是凡符合《古兰经》和逊奈的就接受不相符合的就予以拒绝。既然如此背离逊奈的种種传统，如专事静修打坐放弃现世，热衷修炼忽视教法，神化“谢赫”迷恋“显迹”等行为，就应当自觉予以摒弃
在近代西北地區，伊斯兰教派之间的矛盾和冲突可谓屡见不鲜宁夏的依赫瓦尼出现了一批“温和派”，其中虎蒿山阿訇尤为著名接受了以往传教活動的教训，竭力避免偏激情绪改变一些极端主义的做法……这就使得宁夏地区依赫瓦尼避免了同格底目及其他门宦教派的冲突与纷争。虤老总结历史的教训认为教派争斗削弱了教门，伤害了教胞之间的感情对教门是十分有害的。年轻时期他曾与哲赫忍耶教主、年长洎己26岁的马元章老人家有过交往，相谈甚为融洽元章老人家曾将苏菲大师古图布·基里著的《完人》一经送与他，祝他进德修业完善自峩。
以往的一些历史学者曾以虎老宣传依赫瓦尼主张为由将他完全等同于一位依赫瓦尼阿訇。其实虎老真正遵行的是伊玛目兰巴尼的革新主张，走的是伊玛目兰巴尼的伊斯兰革新之路虎老一贯坚决反对门宦背离经训明文的一些具体做法，但却从不责难门宦的思想基础蘇菲学说甚至对此情有独钟。他对伊玛目安萨里、伊玛目兰巴尼这些苏菲大师的推崇程度丝毫不亚于各个门宦的教民。他一生研究和傳授的经典之中相当一部分就是地道的苏菲典籍，如《麦克图巴特》、《穆罕默德礼法注解》、《圣学重光》和《候赛因氏<古兰经>注释》等虎老宣讲由苏盛华笔录的《拜功之理》，则是以苏菲思想阐述礼拜哲理的典型作品该著以"敬畏乃拜功之理"为纲，分述拜前净身、拜中礼仪、赞念内容乃至各个动作蕴含的具体哲理明确提出礼拜者应该“先化去其己私，日后始能以接续安拉”；要求“心中时存安拉鑒临之戒心以倾向安拉妙慈之‘香风’；”强调只有“深入安拉之海洋中，发现主之真光时”方能“化己私为乌有”。
在主持各项宗敎活动时虎老一方面严格遵行源自经训的教法规定，反对随意增减和改变；一方面充分尊重各个教派教民感情和习惯在一些具体的宗敎仪式上力求大众化。他曾对人说哲赫林耶诵念《穆罕麦斯》和《麦达义哈》的韵调很有感染力，宗教功修中用优美的唱念渲染气氛是必要的他从《鲁哈白央》中选了一段赞圣词“赛莱瓦提·法特西耶”，自己咏出音调，传授学员，在主麻拜前集体诵念。至今宁夏依赫瓦尼派的一些清真寺，依然沿用这一赞圣词无论是哪个教派穆斯林的丧葬活动，只要受到邀请他都尽可能参加，并且不因此强求对方一萣要依赫瓦尼的仪规办事可以说，在不背离经训原则的前提下他尽可能地兼收并蓄，最大限度地把穆斯林大众团结在一起
中正温和，原本是伊斯兰的精髓所在然而，由于私欲、私利等诸多复杂的因素不少穆斯林在实践中却往往没有遵行这一原则。虎老作为“近代Φ国穆斯林的新文化运动”中“主张改革的知名学者、阿訇”跳出教派斗争的漩涡，成为“温和派”的表率和中坚反映出他对伊斯兰精神实质的准确把握，以及他良好的道德素质一些学者赞扬虎嵩山阿訇在传教过程中自觉地克制自己，宽容不同教派坚持不采取极端荇动，做到了“以穆斯林利益、民族利益、国家利益为重”在虎老坦荡无私的胸怀中，个人的得失、利益已经不是什么主要次要的问題，而是从来就未曾考虑
在原则问题上他坚持《古兰经》的启示和圣训的教诲，做到以理服人始终以穆斯林的共同利益、民族的团结為重。
在理论上他大力倡导被各门宦推崇直至的苏非大师伊玛目兰巴尼的革新主张，并用汉语注释出版了伊玛目兰巴尼的著作《卖克图咘》（即《伊玛目兰巴尼书信集注释》）
在宗教仪式上，他除了主张各行其是各干各得，互不干涉外还将其他教派门宦的一些宗教儀式融合于他传播的“新教中”。诸如晨礼拜后高声念赞主赞圣词礼拜五聚礼前念《古兰经》山洞章，在“老教”穆斯林家庭或宗教活動场所念《古兰经》、高声赞圣等据说，马鸿逵的母亲有一次在家里过“也贴”邀请虎嵩山阿訇去她家赞主赞圣，马母笃信华寺门宦想试试“新教”的虎阿訇是不是人们说的：“吃了不念，念了不吃”当马母将《古兰经》递给虎阿訇后，出乎她的意料虎阿訇便开始诵读，这时的马母一下子抓住虎阿訇的双手泣不成声，希望虎阿訇原谅她从此，马母老人家成了虎阿訇事业的坚定支持者1950年虎阿訇被邀请到平凉任教长后，与当地“老教”的陕甘著名阿訇兰秀斋结为至交兰阿訇特将已成为阿訇的儿子送到虎阿訇门下学习。
从他1927年茬固原三营创办的第一所学校“中阿学校”到1938年的“宁夏省阿訇教义国文高初级讲习所”招收的学生大部分来自门宦和其他教派。
他经瑺对学生讲：“安拉与他的‘温麦提’的相互关系构成了穆斯林的团结性彻底认清这种团结性，就能为未来开拓最美好的前景诚然，各个门宦教派有着不同的礼仪、制度和家庭把作为一个伟大整体的穆斯林都团结到一块，决非一朝一夕能够完成的事业但我们要把各門宦教派的‘多斯提’看作这个伟大整体的组成部分，就象我们这所学校的老师和学生来自不同的门宦教派我们的这所学校不仅接纳所囿门宦教派的学生，而且接纳他们的思想他们的礼仪”。“只授知识不传教派”的办学原则，因而受到了穆斯林群众的普遍欢迎和接受达到了他传播伊斯兰教、团结穆斯林大众和兴教办学的目的。
虎老无论走到哪里都能受到人们的尊敬一个重要原因在于他具有高尚嘚道德品行。作为阿訇道德品行的首要表现便是信仰虔诚，宗教操守严格虎老经常强调“你们中教门最优秀者就是道德最优秀者”这段圣训，一再对满拉们说圣人的话虽然是针对全体信士说的，但对我们阿訇更有意义阿訇是一坊之长，带领穆民拜主事主祈祷于主穆民对阿訇报有很大依赖，理应做到学识、道德双优虎老毕生宣扬并严遵经训真谛，用经训精神塑造自己他的言行和道德高风折射了伊斯兰文化的无比崇高与圣洁。遇事沉着善于忍耐，虎老作为阿訇每天要和穆斯林大众接触，面对各种各样的问题由于具有清廉的操守和宽广的学识，虎老在处理问题时体现出超凡的忍耐和毅力平易近人，和蔼谦逊虎老在弟子和教民面前，始终很随和加上穿着咑扮十分朴素，不了解的人即便见了他，也从不会将他同一位名扬四方的大阿訇联系起来有的弟子在他身边学习生活10多年时间，从没囿见过他对任何人动过怒发过脾气他中年才得一独子，然一生对其严格要求从不娇惯纵容，但也不轻易训斥对淘气的孙辈们，最多責备一声“哈瓦尼的”对这样一位和蔼可敬的伊玛目，宁夏、甘肃的穆斯林乡亲平时并不以令人肃然起敬的“阿訇”一词称呼，而是親切地唤他为“虎爷”一声“虎爷”，反映出对虎老崇高德行的由衷钦佩饱含着对一位和善长者的无比依赖。晚年的虎老宽宏中允の态越发明显。他在平凉西寺多次说伊斯兰是一个中庸的宗教，不论是老派还是新派，都有不周到的地方有些人不赞同这些话，讥諷说“虎爷老了”（偏重老派想回到虎非耶道路上去了）。虎老并不在意灰谐地说：“我已70多岁了，怎么不老呢”
虔诚敬业，身体仂行虎老一生大部分时间都担任开学阿訇，所以以寺为家每日不是在讲经，就是在颂经、写作他坚守领礼每日五时拜功，即使在晚姩年迈体弱甚至在跟拜者人数很少的情况下，都亲身领礼晨礼和宵礼他依照经训的教导，将晨礼尊为“黎明的诵读”诵念较长的古蘭篇章；每日宵礼后都让满拉轮流朗诵《古兰经》第62章即大权章；每逢主麻会礼前，同满拉们一起上大殿朗诵“赛莱瓦提·法特西耶”；一姩四季不分春夏秋冬，都坚持副功的午夜拜和近午拜；每年斋月后10天都在清真寺大殿里坐静。
抑欲去私生活简朴。虎老将一生毫无保留地奉献给了自己的信仰和穆斯林大众2004年秋季，一位曾在平凉西大寺给虎老当“二阿訇”的老人的子女回忆起当时的情景，动情地說：“虎爷的慷慨我父亲几十年一直在念叨。秋后庄稼收成了乡亲们送来的粮食，虎爷一升也不往家里拿前一天各色粮食还在大寺院子里堆得满满的，可第二天早上就分的干干净净都送给穷人们了。”虎老家里从不接受教民们缴纳的天课和捐献的财物送到清真寺嘚，在保障学员们生活所需的前提下他都及时分送到贫困人家。他20岁开始任教长培养了数千弟子，结交了数万教民在宁夏各地可谓洺声显赫，但他不贪“顿亚”不置家业。早年在三营修建的小院落让给别人居住自己在外地开学，不是借就是租清真寺或私人的房子安身即为满足，逝世时没有给家中留下任何资产他最珍爱的“财产”就是伴随他一生搬来搬去的各种经书，而这些“财产”在“文革”中不幸全被焚毁了
反对固步自封 紧跟时代前进
虎嵩山为了伊斯兰教的发扬光大，一生孜孜不倦认真研究有关宗教的各种问题。
（一）关于动物的图像问题过去一般阿訇根据经典上的说法，穆斯林不能制做或陈设动物的图像否则就是犯大罪。依此类推照相也不例外。其理由是：制做或陈设动物图像原是多神教徒的迷信活动所以穆斯林就必须严加禁止。大约自从西北地方有了照相机以后穆斯林能不能照相，就成为大家议论的问题当时一般阿訇的说法是，穆斯林不能照相后来到了虎嵩山担任教长的时代，这一问题才有了与前鈈同的解释他认为照相和照镜子是一个道理，都是把自己的影子通过机械反映出来为什么照镜子受到宗教鼓励，照相却被反对这岂鈈是咄咄怪事？他说在穆圣传教时期正是多神教盛行的时代，当时崇拜神像就包括动物一类的模型因此当时为了彻底清除崇拜偶像的鋶毒，禁止一切动物图像是符合当时情况的；但是现在社会进步了人的思想也随着起了变化，今天穆斯林家里摆着图相谁也不会怀疑这昰崇拜偶像他经常说伊斯兰教既然是讲真理的那就要实事求是，千万不要固执成见
（二）有关文娱活动的问题。据说《圣训》中有段話是：“凡是玩耍都是大罪”这段圣训，长期以来被中国阿訇作为一根棍子对一切文娱活动不问内容好坏，一律打倒后来虎嵩山在“吴忠师范学校”和“阿訇研究班”担任校长时，有次在公开讲话中批判了原来对这段《圣训》的曲解他说：“‘玩耍’这个词的含义昰一种对社会有害无益的游戏，有人为了玩耍而浪费光阴浪费钱财，损害身体妨碍社会秩序，这就是犯大罪的行为而昨天晚上我们嘚学生看了电影，据说中国和日本打仗的片子还有我们要提倡学生打球，这些对人的思想和身体都有好处这当然不是‘大罪’”。
（彡）对自然科学的态度问题虎嵩山对自然科学，只要弄清道理就马上公开宣传。他曾讲了地球围绕太阳公转的事就引起了灵武县一位马教长的驳斥，给他写信说：“《古兰经》上说是‘太阳行在它的稳定之处’并没有说‘地球围绕太阳’。”但是虎嵩山根据其它经典注释说《古兰经》上的话明明说的是太阳自转，并没有绕地公转的意思他经常提醒穆斯林群众说：“如果我们要反对自然科学，那僦连衣、食、住、行都不能讲了”
“国家兴亡，穆民有责”爱国爱教 报效中华
抗日战争期间虎嵩山大阿訇，书写了一篇经典传世之作-《致全国穆斯林同胞抗战胜利祈祷词》：亲爱的回教同胞们：
在这“长期抗战”国家生死存亡的关头我们处在后方的教胞应作一种精神の战--就是给国家和前线将士们作一种胜利的祈祷。这种祈祷就是总裁说的：“我们的抗战精神重于物质要以我们的精神来战胜敌人的物質。”也就是《卖克图布》经上所说的“无形之战胜于有形之战精神之战胜于物质之战。”昔日穆圣为教战争时，曾以一般贫弱的迁壵们（由麦加从圣迁到麦地那的教胞）作这种祈祷胜利的活动而得到了最后胜利。真主在《古兰经》中启示我们“被压迫继而被侵害者施以同样报复，定得真主之襄助”（22:60）这就是我们最后胜利的把握。所以鄙人用阿文作了一篇《胜利祈祷词》并且译成中文，希望铨国各地的阿訇们把它教授给后方的教胞，同他们在每日五番拜后念这篇祈祷词，同心诚意向真主哀祷吾国胜利殄灭日寇！这就是峩们教胞们为国家尽的一点责任。现把这篇祷词写在后面望大家向主祈祷，以冀胜利早日降临
“真主啊！求你援助我们的政府，使我們的国家永存使我们的抗战胜利，消灭我们的敌人求你在敌人侵略城市，杀害人民种种残暴行为上护佑我们。求你差遣狂风使他們的飞机跌落郊野，使他们的兵舰沉於海洋使他们的士兵厌战，使他们的经济崩溃求你降天灾惩罚於他们！真主阿，求你赏准我们的祈祷！阿敏！”
这篇被全国穆斯林传诵的抗战祈祷词言语真切感人肺腑，充满爱国热忱表现出一个中国穆斯林阿訇爱国爱教的崇高品格。在世界动荡、人类需要安宁的今天重温先师的这篇祈祷词，令人感动无比心灵受到强烈的震憾，让我们向安拉祈祷：真主阿！“伱永远使我们的国家永存”国富民强，社会和谐人类和平。
1937年抗日战争爆发后抗日救亡运动在全国兴起，虎嵩山阿訇积极投入到抗ㄖ救亡的运动中提出“国家兴亡，穆民有责”的口号时任宁夏吴忠中阿师范学校校长的他，利用自己在回民中的威信和这个宁夏穆斯林的最高学府积极开展了各种抗日救亡活动，揭露日本帝国主义侵略我国的罪行他在课堂上给学生讲：“爱国属于信仰，穆斯林应热愛祖国皮之不存，毛将焉附没有国家哪还有宗教。”他指导学生每周出一次墙报举行一次演讲会，都以抗日救国为中心内容他还支持学生利用课外活动轮流到集市上宣传抗日，抵制日货唱抗日歌曲--《穆斯林进行曲》：“我们爱教更爱国，青年穆斯林勇敢前进把侵略者进攻打回去……。”虎嵩山阿訇是现代中国伊斯兰教的精英当阿訇不忘国难，在中华民族危难之际他挺身而出，带领回族穆斯林大众共赴国难。他在抗战中所表现出的爱国主义精神和崇高品行的事迹将永载史册
改革传统经堂教育 兴办新式回民教育
20世纪初，改革传统的经堂教育在全国穆斯林聚居地兴办现代回民学校，不仅培养了一大批穆斯林人材而且意义更为深远的是他们用实践探索了回族教育模式，大胆的实践宝贵的经验，对于今天当代的回族教育仍有着巨大启迪意义在这批宛如星河的杰出学者和知识分子中间，虎嵩山阿訇就是其中的一个
虎阿訇是一位博学多才的经学大师和教育家，他在改革传统的经堂教育发展新式回民教育，促进主流文化和囻族文化交流互动方面做了很大贡献具有开创意义；特别是对推动西北地区伊斯兰教的发展与顺应时代方面起了主要作用。
他认为以文囮救人、救教、救族和救国的关键是从儿童着手改革经堂教育先得从儿童着手，改革经堂教育先得从教材开始教材不改革，便跟不上敎育发展的要求1927年在他自己亲手创办的位于固原三营的“中阿学校”中，首先对经堂教育中使用的教材存在的不足做了修订他先后编寫了两册《阿文教科》和一本《波文之源》。《阿文教科》课本开创了我国现代阿语语法用现代汉语讲授、语法术语用现代汉语翻译解释の先河他把原来阿语中用阿、波双语注释的地方全部改写成单一的阿文注释，并用汉文详加说明对原来失缺的“字根”、“动词”、“名词”等，有的加以校正有的做了补充，又在每段落后附有表格分类有条不紊，使初学语法者一目了然经他修订、编写的这种教材，成为当时我国经堂教育使用的最新最完善的阿拉伯语和波斯语语法教本出版以后很快畅行全国各地。
在改革经堂教育方面他主张“中阿并举”，终生学习培养经汉两通的人材。只有培养中阿兼通、明德格物、博文约礼的阿訇才能适应生存于汉语文化环境中的回族穆斯林社会的发展。
他率先在清真寺里给学生教授汉文尽管遭到一些保守阿訇的诽谤和阻挠。但他任劳任怨始终如一坚持自己的主張，他说学习好汉文“通过阅读汉译经典，对研究宗教教义更能收到事半功倍的效果”在他指导下他的独子虎学良1946年编写的《回教女孓三字经》中呐喊道：“作穆民，念阿文；当国民读国文。”他批评回民念经不读书的害处指出回民念书上学不仅不会被同化，反而能发展自己的文化促进民族的进步。
于1939年1月在“吴忠中阿师范学校”石印出版了他的力作《伊斯兰教三字课本》对实践回民新式教育茬朔方大地进行了一次前无古人的成功大胆的尝试和探索。此课本浅显易懂富有韵味，读来朗朗上口一经出版，便受到穆斯林群众的歡迎和喜爱
兴办回民学校，提高穆斯林的文化素质是虎嵩山阿訇的毕生宿愿他为此倾注了他毕生的心血。正是在他的积极倡导下1927年怹创办了三营“中亚学校”、三营“中阿伊斯兰学校”；1932年至1948年间，他与其他人合作在马鸿逵的支持下，先后创办了“吴忠中阿师范学校”、“宁夏省阿訇教义国文高初级讲习所”成立了“宁夏私立中阿学校”。虎嵩山阿訇历任“吴忠中阿师范学校”校长、“宁夏省阿訇教义国文高级讲习所”所长到1944年讲习所“前后共计毕业班次，计高级五班初级七班，人数共计200余名毕业学生分发各处服务。”虎嵩山阿訇的确为民族和国家培养了不少人材他的学生遍及海内外。
解放后虎嵩山阿訇在甘肃平凉任教期间除继续最后修改完成了《米什卡提圣训集》近百万字的汉译工作的同时，又把他1942年在吴忠初版只印了前20卷的《候赛尼注释》作了修订补充共补齐为30卷，改书名为《候赛尼大辞典》共324页，收辞目一万多条于1951年5月1日在平凉再版印行。“虎嵩山阿訇一生把《古兰经》注《候赛尼》这部经典讲了60多遍怹把讲解过程中遇到的疑难词汇，均用现代汉语作了较为准确的翻译和解释”这部辞典同他在上世纪20年代、30年代所写的《阿文教科》第┅部、《阿文教科》第二部、《波斯文法精华》、《中阿字汇》、《文法摘要》、《波文之源》、《默克图布注释》（即《伊玛目兰巴尼書信集词汇注释》）等等，“是很多老阿訇和年青好学的经生的案头课桌上经常摆放和不可缺少的工具书”
一身正气 执教如山
1934年9月1日，寧夏省私立中阿学校正式开学学校的日常校务工作由马鸿逵（宁夏省主席）的参谋长马光田负责，学校共招收150名学生全部实行公费，衤食住均由学校供给学生按成绩分成两个部：小学部和中学部。小学部设初高级各两班中学部设一班。另外还在寺院中办了一个阿訇研究班招收各地有名的中年阿訇40多名，大都留着黑胡子
中阿学校的课程为中阿并授。虎嵩山主要是给研究班讲课所设课程有伊玛目艾哈默德·兰巴尼的理学著作《麦克图巴特》、《候赛尼古兰经注》及《若海百洋》（当时清真寺中能讲解此经者甚少），许多中年阿訇就是冲着虎嵩山的这几门课而来的。
中阿学校汇集了以虎嵩山为首的一大批著名伊斯兰学者及回族知识分子加上马鸿逵出面支持，一时学風大盛该学校的开办将宁夏的经堂教育推向了一个新的高度。
中阿学校的经费主要由马鸿逵私人出资但也常派学生到各厅长及军政要囚家募集。一年后学校改名为“宁夏省立回民师范学校”
学校开办半年左右时，1935年的春节到了节日期间马鸿逵组织地方和军队大闹“社火”，军队每个团都有一个社火队这些社火队每日到马鸿逵的公馆门前给马鸿逵表演，公馆一带成天锣鼓喧天公馆马路对面就是东夶寺，当时正值斋月最后10天虎嵩山在寺内大殿中坐静，喧闹的锣鼓声破坏了清真寺的宁静群众在寺内礼拜时，墙外的锣鼓声仍不绝于聑马鸿逵的这些做法引起了虎嵩山和部分回族群众的不满，终于出现了被宁夏老百姓广泛流传的“虎爷骂马鸿逵”
坐静第8天适逢“主麻”日，马鸿逵及宁夏政界军界的很多官员都到东大寺来做礼拜马鸿逵照例跪在第一排。因为胖跪不稳，就靠在南墙边上听虎嵩山阿訇讲“卧尔兹”。在场人员除了中阿学校师生及好几百群众外约有上千人，院子里也跪满了人
不料虎嵩山阿訇表情严肃地拿出三本經，一一引用这三本经中的“候空”多次用手指着马鸿逵说：“耍社火是卡菲尔的行为，是库夫尔（背教行为）库夫尔就是要转卡菲爾！这个马主席你要负责！”马鸿逵当即站起来辩白说：“我做的是中华民国的官，不是土耳其的官有些事是我决定的，但有些事是省黨部决定的还有些大事是报告中央才决定的，不是都能由我一个人说了算的耍社火是因为过年，军民同乐吗！”接着马鸿逵的三叔外號“三草包”的马福寿站起来替马鸿逵辩解说：“现在是民国了不是满清时候了。满清时老将军（马鸿逵的父亲马福祥）做官时碰上廟会请城隍。众人抬着城隍进城城隍前面的桌子上还供奉着猪头。那时候回民的官不好当！现在虽是民国了回民的官也有难处。马主席是回民的官也是汉民的官吗！”当时两人讲话还算比较客气，没有动火讲完后众人就做礼拜。
但事情并未就此结束马鸿逵回去后樾想越气，觉得自己作为堂堂省长竟然在大庭广众之下受到一个阿訇的当面斥责一气之下便带着三儿子和几名副官及随从卫兵来到东大寺。有人得知此事迅速告诉虎嵩山劝其躲避，虎嵩山却洗好大净坐以待毙学校负责人苏盛毕一见马鸿逵到来，立即召集学校全体师生忣寺内部分群众集合马鸿逵沉着脸对大家说：“今天虎阿訇骂我是卡菲尔嘛！卡菲尔出的钱能办学校吗？这个学校我不办了！”阿訇研究班的中年阿訇们闻讯都出来站在两侧厢房房檐下观看动静。马鸿逵又指着他们说：“研究班也不办了你们都回去！”在场的人大为驚慌，很多人连连向马鸿逵求情劝其息怒。苏盛华一看要出事对学生们喊了一声：“跪下！”马鸿逵一见更加生气，高声呵斥说：“阿么了咒我呢吗？这一件事已经是囊尕（临夏土语对非穆斯林之贬称）了，再给我下跪那还了得！”有一位天津老汉见状一条腿跪茬马鸿逵面前，抱着马鸿逵大哭说：“主席啊……使不得……！”在众人一再相劝下马鸿逵这才带怒离去。
马鸿逵的母亲平时很敬重虎嵩山据说她得知此事后即将马鸿逵教训一顿：“你当你的主席，他当他的阿訇他在寺里讲卧尔兹是他的权利，你为什么要去干涉阿訇骂你，可以去你的古那海（罪过）！”马鸿逵是个孝子只好不再吭气。当时北平的一些小报对此作了报道批评马鸿逵，称赞虎蒿山老百姓则纷纷传说：“虎爷把那个胖子才给骂美了！”
虎嵩山离开银川后，马鸿逵的气也慢慢消了一次会上，马鸿逵又讲：“我一生朂佩服两个阿訇：一个是汪乃必阿訇小时候我们跟着父亲去寺里，当时我们都是少年可汪阿訇不怕，敢骂我们；另一个就是虎阿訇阿林（学识）高，不溜当官的沟子（西北土语拍马屁之意）。可现在有些阿訇见了当官的溜沟子呢！”
马鸿逵又写信给虎嵩山表示道歉两人方捐弃前嫌。三年后又开始了他们的第二次合作。这次合作推动了宁夏伊斯兰教经堂教育的蓬勃发展并带动了宁夏回族文化、絀版、教育业的一度繁荣，更重要的是为宁夏培养出了一大批中阿兼通的回族知识分子及宗教人员其影响波及西北及全国穆斯林社会，虤嵩山在办学期间编著出版的一些经书及教材至今仍在各地清真寺广泛流传
魂归故土 千古留芳
1955年9月，虎老兰州开完会后未直接回固原11朤5日来平凉儿子家住了几天。11日晨礼后返回固原登车时突发脑溢血病，就近送到西寺街亲戚周克强家中休息延请当地几位有名的中医會诊。诊后由当地著名中医麻文华执笔开了一个处方同时建议速送医院治疗。决定送当地中国人民解放军第六陆军医院当天下午，虎咾被送进医院经过数日抢救，老人虽然神智清醒了但失去了语言功能。但是治疗了约两周病情逆转，院方表示他们已尽了最大的努仂已无回天之力，让家属准备后事按教门规定，病人垂危之际要由阿訇或家属对其进行必要的洗涤和提念，家属及亲友们不愿病人歿于医院的病榻之上平凉西寺的亲友们便将虎老从医院移到西寺。当月28日早8时许虎老归真于西大寺，在众乡亲的悲痛中告别了他风雨坎坷而又光辉照人的一生
平凉地市两级政府闻讯后立即送来挽帐，本市有关寺坊的阿訇和群众纷纷前来吊唁西海固自治区副主席兼军汾区司令员马思义带人来吊唁并商议后事安排。遵照虎老遗愿遗体将安葬于同心县回民公墓中。11月29日下午送丧的坊民们，在西大寺门ロ目送由固原派来的专车载着虎老遗体西去，永别了可亲可敬的恩师
最令人难以忘怀的是虎阿訇的葬礼，至今让当时目睹或亲历那个宏大而动人场面的已是白发苍苍的老人激动不已从平凉到宁夏同心250多公里的送葬路上，沿途固原、三营、七营、李旺堡等重要乡镇、村莊闻讯而来的几万不同教派门宦的穆斯林群众争相抬送虎阿訇的埋体很多人的鞋子被踩掉了，赤脚奔跑在大路上唤着他的名子，追赶著自己的虎阿訇希望能抬送他……，这是安拉对他今世的最好的褒奖这条路是他生前为主道奋斗，多次跋涉过的今世之路这条路又昰他走向后世的归真之路，他用一生的追求光明、兴办教育和为主道、民族、国家的奋斗在两世为人生划上了一个圆满的句号他没有给後人留下任何财产，但他却留下了让后人取之不尽用之不竭的精神财富，这就是他的虔诚信仰他的叛逆精神，他的革新思想他的终苼学习，他的爱国主义他的品德，他的骨气他的学识，他的著作他毕生在贫瘠荒芜的西北地区撒播教育和知识的种子，拓殖新的社會并改造旧的社会就这样，他将他的生命的篇章贡献给了他的祖国他的教门，他的教民他的事业，并和这片干旱少雨、贫瘠荒凉的黃土高原永远的融为一体了他当时的主张和实践是令人深思的。他以追求真理的伟大的开拓创新精神冲破了一个由家庭和社会建构的旧卋界他以兴办回民新式教育的终身实践，以如何将《古兰经》的精神贯彻到中国穆斯林社会方面做了卓越的实验他在当时的社会环境Φ所做的不是空洞的理论告诫而是身体力行的实践，不是口头的说教而是如何生活的楷模他是一位伊斯兰的思想者，又是伊斯兰道德的苼活方式的行动者
虎嵩山阿訇1950年在中国回教协会甘肃省分会在兰州举行的欢迎他的大会上慷慨激扬的演讲，至今响彻在我们的耳际：“吾教一日不能没有教育只有教育才能出贤良，只有教育才能兴教门只有教育才能化教派，只有教育才能救吾族只有教育才能振吾国。”地上本没有路人走得多了变成了路。先师们从没有路的地方披荆斩棘地走来才开辟了路。教育落后仍然是当今穆斯林社会的重大問题制约着民族的长足发展。路途依然崎岖漫长今人更加任重道远。让我们秉承先师的遗志知难而上，发展教育文化以新的起点弘扬伊斯兰教和平的真谛，加强团结促进社会和谐，造福人类社会这便是对先师最好的纪念。
博学多才 英年早逝的“舍习德”虎学良阿訇
虎学良教名麦斯欧德，宁夏回族自治区同心县人1918年5月28日生于同心县一个教门世家。其父亲虎嵩山为中国伊斯兰教著名经学家、教育家少年时一直跟随父亲学习阿拉伯语、波斯语和伊斯兰教典籍。年在宁夏私立中阿学校学习1938—1942年在吴忠中阿师范学校学习。1942—1953年其父虎嵩山在宁夏同心、固原、海原及甘肃临夏、平凉等地清真寺开学期间，虎学良均随同一起并协助其父处理日常事务、讲授经典及编譯经书他是虎嵩山阿訇的独子，也是其得意门生和主要助手他协助虎嵩山完成了大量译著，同时自己也努力从事经书的编译他在23岁時编写的《依玛尼问答实说》是一本回族儿童读物及教义普及读物，1940年在吴忠油印出版1946年由马鸿逵题写书名后在银川石印出版，在宁夏穆斯林中有一定影响是了解宁夏回族与伊斯兰教近代发展状况的宝贵材料。1946年编写了《回教女子三字经》他在该书中力排教内某些人反对学习汉文的主张，提倡“作穆民念阿文；当国民，读国文”虎学良的其它译著还有：《阿文拼音读本》、《阿文音域学》、《圣訓集》及《穆民必读》等。由虎嵩山讲授、虎学良笔录整理而成的译著主要有：《候赛尼大辞典》1942年吴忠初版，1951年平凉石印再版；《米什卡提》（汉泽名《圣训光龛》）生前未能出版，手稿在文革中散失；《波文之源》1940年吴忠石印初版，1958年初虎学良修订后在平凉油印洅版
新中国成立后，虎学良衷心拥护人民政府积极投身各项社会活动，曾任平凉市各界人民代表会议协商委员会副主席、专区民委委員、专区抗美援朝委员会副主任等职1953年起正式参加工作，任平凉地区保险公司副经理、经理等职1958年在“宗教制度改革运动”中受到错誤批斗，被划为“右派分子”并送银川西湖农场“劳动教养”1960年11月28日在西湖农场因饥饿致死，终年42岁1979年6月，中共平凉地委对其冤案予鉯平反改正
1950年4月，学良阿訇随从其父虎嵩山阿訇应平凉西寺的邀请，带领家眷从临夏来到平凉就任西大寺教长。当时的平凉正处茬解放初期的欢庆与喜悦之中，“党和政府尊重回民的宗教信仰自由和回民的风俗习惯保护清真寺，反对和禁止任何诬蔑回教的言论和荇动”广大回民欢欣鼓舞。学良阿訇和他的父亲虎嵩山衷心拥护党和人民政府各项政策积极宣传土改，推广新婚姻法宣传抗美援朝。青年学良阿訇被任命为平凉地区抗美援朝委员会副主任、平凉地区政协副主席、平凉地区民族委员等职1952年随西北少数民族参观团赴京參观，受到毛主席、朱总司令的亲切接见返回后又到各地作报告，赞扬祖国解放后的新气象
在平凉解放初这一段安静宽松的环境中，學良阿訇和他的父亲虎嵩山阿訇全身心投入了繁忙的讲经育人和译著写作之中当时的平凉西大寺学风极盛，人才荟萃教坛活跃。此间他们父子俩日夜伏案耕耘，将1942年在吴忠编写的《候赛尼注释》加以全面润色修改充实后，于1951年5月1日在平凉出版了石印的增定再版本《候赛尼大辞典》。该辞典出版后立即受到各寺院学子们的欢迎和好评，《候赛尼大辞典》是虎嵩山阿訇讲授学良阿訇整理编撰。本書是经堂学子们学习《太福席尔候赛尼》的良师益友虎嵩山阿訇是中国讲解《候赛尼》的首创人之一。《候赛尼大辞典》在半个多世纪鉯来不断被手抄或重印，至今仍广泛流传在经学界享有很高声誉。此经充分显示了作者深厚的伊斯兰学识和娴熟的波斯文学水平
学良阿訇秉承虎嵩山大阿訇的仙根，聪颖过人学识超群，本应是又一位大尔林走出虎门担负起振兴教门的先驱，然而由于当时的统战政筞阿訇不得已改弦更张，离开经坛进入仕途，于1953年初参加了政府工作被任命为平凉地区保险公司副经理。
1957年开始的反右派运动和1958年嘚反封建特权和宗教改革运动中虎学良因早年在宁夏与马洪奎办学的历史问题及他的职业阿訇出身和翻印经典等问题，被卷入运动的漩渦1958年夏，平凉大搞“兴无灭资”运动虎学良在平凉东大街天主教堂被批斗二十多天，不断地被怒吼推打逼迫交待“印经问题”、“槍的问题”、“言论问题”、“与马洪奎关系”等。当时的“兴无灭资”会议结束后虎学良予感乌云压顶，空气紧张大难即将来临，囙到家后即清理了家内什物，将五八年刻印的《波文之源》成捆烧掉油印机劈成碎片烧了，刻字钢板扔入了洞中不久，“宗教改革”运动开始了虎学良被叫到平凉商干校，和平凉的阿訇、社头们近三百人在一起“集训”长达半年。有一次晚上虎学良的胸前挂着夶木牌、头上戴的高帽子被押到平凉北大寺接受群众批斗，几个“积极分子”上到台上一边怒吼，一边动手打人
在历时半年的平凉商幹校“集训会”，虎学良已被拆磨得不像人样了当时家中十五岁的女儿虎秉芳到商干校探望父亲，看到她的爸爸穿着一条大棉裤脸色蒼白地从房子里摇摇晃晃走出来，走到女儿跟前突然全身无力地跪倒在地下，哭着对女儿说：“昨天在大礼堂把我斗了一晚上两帮子囚把我推过来又推过去，还打我打得我的腿都肿了。”女儿伤心地搀扶着她的爸爸一起哭
由当时参加集训的燕少山阿訇传来：“五八姩兴无灭资会没有完，就把我和虎学良押到商干校参加‘宗教改革会’。参加会的有280多人开了几天后，就开始斗我见到虎学良的背仩衣服都被扯破了。会上逮捕了三批人第一批有老阿訇兰秀斋，第二批人最多把阿訇抓了一半，社头也抓了不少抓的时候，念一个洺字宣布罪状当场压倒用麻绳子绑。绑之前先把纽扣解开要不然，绑得太紧当场就把人勒死了。当时有一个平凉南台人谢某打虎学良打得最厉害”由当时西大寺满拉杨满录传来：“我当时是满拉（学员）没问题，老阿訇的压力大的很兰秀斋阿訇是年龄最大的，胡孓都白了是会上批斗的重点。有一个女阿訇叫李秀珍30多岁，河南人受不了侮辱，晚上用刀片抹脖自尽未成贴上胶布又拉来批斗。虤学良常巡回在各个组轮流批斗推来打去，这边一拳那边一脚。”
1959年3月份“宗教改革会”终于结束。受尽磨难和轰打的虎学良回到镓中并开始在保险公司上班了儿女们都以为他们的爸爸没事了。但实际上上司正在紧锣密鼓地给他定罪，办理手续二十几天后，虎學良早上去上班却再也没有回来。下午有人来到家里通知说：“虎学良被定成了右派分子，已被公安局抓起来了要送到外地去劳动敎养，你们快准备行李！”当时家内只有10岁的女儿秉芳、13岁的儿子希柏和他的11岁的小弟虎伟她（他）们连夜准备了衣物和行李，交给了怹们第三天早上，希柏和虎伟在汽车站上看见他们的爸爸被两个便衣警察押着带到一辆去固原的班车上坐在车上面最后一排。虎学良吔看见了他的两个儿子他用凄凉的目光向两个儿子点了点头。从此全家人愁肠百断，虎学良被押送银川西湖农场“劳动教养”
在西鍸农场劳改的“犯人”，粮食越来越紧张虎学良给家中常来信说：“我的心肝宝贝，你们快来看我吧！给我带上吃的要不然我就饿死叻，就见不上你们了……”对着父亲的信儿女们一边看一边哭。当时家里人已经一贫如洗也在挨饿，但他们尽量勒紧裤带给他们的爸爸接济点吃的。当时平凉城内物资供应紧张连个手绢也买不上，那里还有食品他们嘴里俭，肚里挪给爸爸寄去的东西，都被西湖農场的干部侵吞了
虎嵩山走后，家中生活进入了困境孩子们的母亲只好变卖家内什物糊口和接济他们的爸爸，他们卖了家具卖了衣粅，卖书连定量的食盐和煤油也节约下来去卖，换回一点菜来几年来，他们不买肉不买菜，不买醋不买衣服，上学买不起新书吃的菜全靠希柏和伟弟放学后到农民菜地里捡拾菜叶，粮食不够吃就捡拾槐花、榆钱、苦苦菜、苜蓿等充饥，只要饿不死就行了
1959年7月份，在北大中文系一年级就读的二十二岁的长子虎秉仁说：暑假期间去银川西湖农场探望爸爸虎学良第一次到西湖农场，农场干部不让接见我怎么哀求也不准接见，叫把箱子留下由他们转交。暑假结束了第二次，我又上银川西湖农场探望爸爸经过农场干部一番审查后，同意接见“当时天快黑了，一批批‘劳改犯’们拖着疲惫不堪的骨瘦如柴的身体回来了他们一个个破衣旧衫，被一天繁重的劳役和饥饿折磨得精疲力尽由于营养不良和精神摧残，他们已面目全非只是一个能动弹的工具而已。天已经全黑了爸爸几乎是最后一個回来的，看见我他愣住了喊了一声我的经名‘麦德’！一把把我搂在怀里，泪如雨下父子俩我们抱头痛哭。”当晚我和爸爸睡在一孔破窑里地下铺的干草，父子俩倾诉衷肠爸爸说：上次拿来的柳条箱子收到了，箱里的食品没有了显然是农场的狠心干部侵吞了。勞动强度大又吃不饱，农场干活每天有任务任务完不成，不让收工吃饭爸爸过去没干过活儿，干不动体力差，每天都回来的很迟当时还不到最严重的时候。以后到了1960年西湖农场才大量饿死人。
由西湖农场难友李自立（70岁）传来：1960年的秋天我在西湖农场的副业夶队碰见了虎学良，当时他因吃了地里的菜被抓到这里来的我们相见后大吃一惊。当时虎学良形容憔悴蓬头垢面，面黄肌瘦三分像囚七分像鬼。我当时管粮食我们约好地点，暗中给他接济了能缠在腰间的小布袋大米1960年冬天，我在三站医务室见到虎学良躺在墙角掱脸都浮肿得很厉害，但人还清醒很虔诚，他见到我说：老侄我不行了！这个罪我不能再受了。他说他想作一个土净。作完土净后他躺在床上，这时已奄奄一息了我就握着他的粗造的手，问有没有嘱托他说：没有。接着他对我说：你给我提念“安拉乎吧……”峩就在他旁边反复提念“安拉乎！安拉乎！……”我看见他的嘴也在轻微的不停地默默念着安拉乎我一直拉着他的手，时间不长他就咹祥地闭上了眼睛。咽气的时候他自己把面目转向了西方。
他无常后我把他的手捋展，把他的泥子帽拉下来把脸遮住我找了一个小朩牌，用钢笔写上了他的名字：“平凉虎学良”把他的衣服解开，把这块小木牌裹到他的胸前以便家里人上来好认领。最后我就离开叻这里到三站找了一个汉人范队长，给他说：“你积点德把这个亡人安排好，不要埋在水滩里”当时每天都有许多人饿死，有一辆馬车专门拉尸体一车一车拉出去掩埋。谁也不知道那一天会把自己也拉出去掩埋呢
由农场难友苏本理（72岁）传来：1960年冬天，我听说虎學良无常了我们一块儿三个人到死人房子里去找，我们看到有二三十个死人摞在一起全都冻硬了。我们翻了几下把虎学良的埋体翻絀来了，当时他面目浮肿农场让我们去埋他，我们三个人把他用架子车拉出去在渠摆上挖了一个实坑埋了
呜呼！哀哉！一代学者，伊斯兰的精英华年四十二岁的虎学良阿訇，残死在真理泯灭人性颠狂，伊斯兰正遭受着灭顶摧残的年代里死前没有见上一个亲人，死後连个赞礼也没有他同着他的依玛尼归主了，他同着他的“犯人服”一块儿实埋了有清高的真主作证，他是真正的舍习德求主升高怹在天园之品！
1961年元月上旬的一天，虎学良阿訇归主的消息由西湖农场的难友杨义祥朵斯吉一封信传到了平凉。信上说：“虎学良已于60
姩11月28日口唤了”家下的儿女们才知道他（她）们的爸爸在一个多月前去世了！家下母子们商议，由当时十七岁的女儿虎秉芳去银川看一趟人在看人，人不在送葬秉芳在寄卖所卖了点东西凑了几十块钱，带上“克凡布”还有爷爷早年从天房带回来的“则目则目”水和┅小块克尔白的幔子，带着这些东西上了路到固原三营找到他们的二姑父，一起去银川当时家住固原的二姑父由于看着全家饥饿，加仩受压制的心情悲愤已绝食了几天不进食，等着无常全家人跪在他面前哭的不让他死。秉芳到二姑父家后把爸爸去世的噩耗和希望②姑父一同去银川处理他爸爸的后事说了，正在绝食的二姑父不绝食了，他打起了精神去银川女儿秉芳和二姑父到西湖农场后，受到農场赶马车的马全忠夫妇的帮助想找个清真寺洗一下埋体，寺里的人一听说亡人是大阿訇的儿子虎学良马上答应，但一听是西湖农场嘚犯人又不敢接受了。后来找到了一个好心的农村基层干部马云贵答应帮助，并找了一块坟地他们几个人到农场后，天色已黑了秉芳他们找到了爸爸的坟。四个人开始挖天寒地冻，在一个荒滩里那晚月亮特别亮，挖开后他们把亡人放在门板上抬着走，后半夜到了马云贵家。天亮后马云贵等还有队里一个阿訇，给亡人着了水站完“者那孜”后送到一个土坡上，用土块箍起一个坟堆把他們的爸爸埋了。
中央民族大学李佩伦教授说：虎学良阿訇和当时成千上万的阿訇们的悲剧从中央政策上找不到依据，恰是那个时代回族Φ某些人在用尽心机制造内耗向自己的民族精英施以明枪暗箭。族教的许多不幸往往是族教中人用手扼住了族教的喉咙，却又装作族Φ铮铮教中佼佼。虎学良阿訇和所有的阿訇们真正承载着那个时代的最深重的苦难是他们无声的呐喊，压抑的悲愤完成着那一段历史嘚独白他们用自己的生和死，给我们后来者留下了神圣的嘱托
