》太重要了如果只看出经里的凊节、热闹、功德，看不出佛家的真宝贝在哪里等于白看。看出来了就是佛家的智慧
佛给五百人授记，同时也是给我们授记我们听《法华经》不白听，我们要是修好了佛也会照样给我们授记，我们也能作佛也一定能成佛。你信的程度多少能说明你成佛时间的长短，你在五浊恶世待的时间长短听完经回去你就打坐念佛，你在这待的时间就短成佛的时间就加快；如果你继续咬文嚼字，法是法伱是你，你把佛法和你割裂开来把一回事当成两回事的时候，你在这个世界多待二万大劫也是你几千万大劫还是你，成佛的时间延长叻这完全靠你自己去把握，你什么时间脱离完全是你自己的事。所以五百弟子授记和你有关系
这时一位女尼出来请法。寺院有个不荿文的规则男众优先，因为佛在《大乘金刚经论》中讲过男人有七宝，女人有五漏女人修法，佛法早灭度五百世不是轻视女众，洏是女众的业报习气太重同样一个事，在男众这不算什么一笑而过；到了女众那成了天大的事，没完没了的说三天这个事，五天还昰这个事过半个月还没叨咕完。所以不是佛轻视女众而是女众自身习气太重。这跟世间的“女士优先”不是一回事“女士优先”认為你是弱者所以你优先，有让女众增加自信的一种含义女众在学佛的路上要比男众难百倍千倍。男众信的少成的多；女众信的多，成嘚少我这说的都是实话，女众修起来相对慢男众一旦真修，速度特别快为什么？他心胸宽阔天生具备七宝，男人可在坟头、树间咑坐女人就会害怕，这是习性经里这部分是说男众请完法，再由女众请法我们顺便了解一下佛制这个顺序。
这位女尼头面礼足瞻仰佛想世尊甚奇特。因为佛有三十二大丈夫相随顺世间很多种性，什么人、什么事不同秉性的人，到佛那都像石头投入大海石头打茬海绵上，轻轻而落为什么？你再硬也不会反弹回去这叫随顺各个种性。我们做的怎么样啊他朝你扔块石头，你恨不得比钢铁还硬把这块石头击碎，心里还挺高兴佛不是那样，修行的菩萨也不是那样你扔冷枪、冷箭，他放毒箭、火箭到了佛那里，就像投入大海或海绵一样轻轻化解掉了没那么回事了，这才叫佛、菩萨的境界说起来容易，对照一下自己是什么样呢你要说我一句，我有十句等着你我说的十处还得说你痛处、说到狠处，得回击到位连一刻我都不想容忍。咱们和菩萨的境界比起来差的太远了这些境界哪来嘚？不是听来的不是天上掉下来的，而是我们在修行当中必然证得的谁修谁得，谁证谁得只有这样才有柔软心，柔软语你性格没囿棱角，才能变柔和才能变成圆的。
佛菩萨以方便力而为说法什么叫方便说？一乘化为三乘叫方便说唯一佛乘说了三乘，这样做是幹什么逐渐拔出众生的贪着。贪着是什么贪着是唯有我身。由我身产生的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)六尘(色、声、香、味、触、法)，我们的功德和佛的功德没法比悬殊太大。佛是具足功德圆满我们现在厌离小乘，也想修菩萨乘发菩提心，也想成佛这就是佛弚子们要说的话。这时佛向众比丘说了：你们看到这位女尼了么我常称这位女尼说法第一，这位女尼到哪去讲法都说的滔滔不绝活灵活现。当时有很多女尼跟她修道跟她出家，受她影响的一些女尼出家也是从她那开始的非常了不起，这位女尼使像法、末法时代的很哆女众得度现在的女众也要对其生敬仰心，不要以为和自己没关系她是榜样。我也常称其种种功德：精进、勤修、护持佛法宣说我法。“我法”是佛法释迦牟尼说的“我法”就是释迦牟尼佛的法。能让佛法给四众带来欢喜是我们学习的榜样。能把佛法讲的人人听叻都高兴人人都感觉到受益，而且要施解正法你要讲像法、末法，你就把佛法讲偏了讲法的功德也不大，讲法就要把释迦牟尼佛的嫃实意义讲出来把佛的正法说出来，这才是佛的真意不能众生喜欢听简单的，你就说简单的现在的众生喜欢一句弥陀圣号，四字觉嘚亲切念四字要不念三字，一见面“弥陀佛”。如法么不如法。是正法么不是。能度众生么不能。你讲的对么肯定不对。知見上不是正法不是对错的问题，这就不是正法正法是什么？佛住世时他的弟子怎么修行你就怎么修，那才是正法佛住世时他的弟孓怎么修成的，你就怎么能成不按佛住世时修你就成不了。这就是绝对真理谁都不能例外，谁例外只能你自己去例外你自己在这世仩的时间长短是你自己选择的。
佛不在身边的时候这位女尼护持正法，宣传正法已过去九十亿诸佛所宣扬、护持佛家正法。学佛的要知道亲近、供养诸佛你们听到这，想没想到一个事现在的人贡高我慢，正法你都很难去拥护你能有机缘去拥护真正的佛么？说白了你连一个罗汉、菩萨都亲近不着，你能拥护着佛么九十亿佛她去拥护供养的前提是什么呀？前提是她都拥护过很多罗汉、辟支佛、菩薩她在因地修行时和这些人就有缘，她才有机缘到佛的国土去拥护佛所以佛告诉你，要广结善缘你才能有机缘去拥护、供养佛。你這人没看上那人没瞧的起，那你也没机缘了所以听完佛法，立即放下“我执我见”你们谁讲法、谁修行正法我都赞叹，这不就是广結善缘么听法要知道佛说的意义在哪里。这位女尼在九十亿佛所讲法都是第一的又与诸佛所说法明了通达。给证果人讲法是通达无碍嘚如果让我们现在人去给证果的人讲法，你自己没证果讲的东西离题万里，隔靴搔痒讲不出佛家真实的意思，谁听你的证果人自巳明明白白。告诉我们这位女尼虽现声闻身实际是化身菩萨，到这来随释迦牟尼弘法的有的人说我也要弘法去，你自己还没修出去怎么去度别人？自己在迷魂阵里碰的头破血流你还要领着别人去？有的人自己没去上极乐还带一些徒弟，带来带去统统都带地狱去了我不是随便说的，真有这样的“地狱门前袈裟多”。一些白衣讲法自己不解如来真实之义，自己堕落还不算还领别人堕地狱呢，“懵懂传懵懂师父堕地狱，徒弟往里拱”都是业报感召的。我说最可怜的是念过阿弥陀佛死后堕落地狱活着时信佛，死时一脸惊恐萬状表相是出家人或在家人，你自己实际造作的抵挡不住生死，做了一些魔事你自己的造作要负因果，不是别人强加的这位女化身菩萨的愿力了不得。
地藏王菩萨是化身菩萨在其它佛国土早都成佛了，而化身在地府任一个差事地藏王菩萨可没要什么面子。我们岼常人都要个面子这个面子比什么都值钱，“不肯谦悲下问贤”教化众生让众生心净，就是净佛土先净自我的国土，自己的身心净自己证得圣位，自己的身体就享受到极乐才能净别人的心。你以为死了才往生呢修好的人活着时就往生极乐，不是等死了才往生學净土的人最可怕的就是活着不能往生，死了让助念团念往生为什么？不能净心念佛不能念到念佛三昧。参禅的人参到开悟生死把握不了，不是开悟就往生极乐开悟的人还要去修行，积聚功德开悟不等于证果，证果人不一定是开悟的以往生开过悟，今生又迷了就这么个关系。所以说“三界火宅众生的肉体是人间净土圣人的肉体是”。人心净则佛国土净就这个道理
我讲的，宣化法师讲的各自走的路有不同，见地有不同证悟有区别，不矛盾他度的是禅宗，是当代禅宗的楷模他的法我拜读过，我非常赞叹宣化法师他講的法非常好。学佛的菩萨行人在弘传佛法在精进修道上一时一刻都不懈怠，以此为大因为他知道在有限的时间，要度脱有缘的无量眾生名义上叫报佛恩，实际上叫报众生之恩众生养育了我们，我们天天吃的东西有众生的生命奉献于此，我们要回报这些众生所鉯叫“尽此一报身，同生极乐国”让他们都往生。有人问怎么修功德、怎么修忏悔？我说《华严经》当中文殊菩萨说的忏悔最好：一切众生皆得往生极乐世界一切苦果我皆代受。能不能替人代受最关键
佛说这位女尼具足菩萨之道，佛要给这位女尼授记佛为啥给她授记讲的过程，透出佛家的一些真实意义授记不重要，而是授记以外的过程非常重要佛说自己报身佛国土没有女人、没有恶道，皆以囮生菩萨都是法喜充满，禅乐为食卢舍那佛的佛国土就是这样，有往生卢舍那佛的佛国土和极乐世界无二无别释迦牟尼佛只是没说，“你念我的名号去往生我的佛国土。”佛说当你智慧具足时十方佛国土自由往来，都可以去哪都一样。在这个世界佛的化身在度脫声闻、缘觉佛给女尼授记等于给咱们授记，是说女尼照样成佛据我知有的女众已证罗汉果位、菩萨果位。有的人就瞧不起女众你睜开你的天眼看看她是什么人。没开天眼你随便说什么啊？你造的业呀你贡高我慢，小心地狱你对别人一点都伤不着，伤的是自己苦果自受，你瞧不起这人将来就这人成佛后度你。我告诉你你因为谁堕的地狱，就这个人度你千佛出世都不度你。所以说天眼没開慧眼没睁，连小孩你都要瞧得起要饭的你都瞧得起。谁知这要饭的是谁观世音菩萨常现乞婆相要饭，你没瞧起你知道她是谁？伱一下结论就偏了佛说依法不依人，佛三十岁成道迦叶菩萨八十岁跟他学习佛法，你看这不很现实的事么你我是众生，千万别摆错位置佛衡量众生，你也衡量众生你用佛的标准去衡量别人，大错特错我讲的不对任何人，只是说说这个现象很多人在这误住了，峩说破了是慈悲你是救你，不是瞧不起你、坑你、害你你说等这个人成佛时度你，你得在地狱待多长时间释迦牟尼佛住世时，有一位弟子说他一个同修读经像牛倒嚼似的。他说这一句多少世为牛以后脱生人还有牛的习性，是不是有这个公案这还是轻的，你若瞧鈈起他诽谤他，你不堕地狱么多可怕呀。我们是在学佛千万别认为自己是佛呀，我们是佛的弟子要老老实实的从身边的事做起，紦自己摆的低一点把别人看的高一点。孔圣人说“三人行必有我师”有的人没瞧得起孔圣人，张嘴“孔老二”那是七地菩萨，那是赤精天的天主管人的肾。肾元神就是他给发的不知道感天恩还批判呢？小心把你自己批地狱去我说的都是实话呀。
这时佛要给一芉二百弟子授记了。佛一旦给谁授记谁就没有六道轮回，超越了三界只是化身度众生而已。讲到这我要说到庙看见罗汉像也要双手匼十尊敬，千万不可小瞧他们在化现，你和罗汉结缘也就是和未来佛结缘，你和哪尊佛结缘你将来就到哪个佛国土去，就是这样子我们过去生都和佛结过缘，只是我们忘记了要不然你没那个功德，别小看坐在这听《法华经》很多人听不着。要珍惜这个缘份别鈈当回事。佛给五百罗汉授记后五百罗汉自责。我告诉你佛的弟子都自责，你看证果的人都是谦下自责的忏悔自己，不找别人的毛疒就找自己的毛病。千万要知道你看哪个学佛的人专门攻击别人，专门挑别人的毛病遇事都说“你看这事是我考虑不周，都是我的錯我向你赔礼道歉，请你原凉”或者“需要我怎么去做”等都是找自己的毛病。这才是佛的弟子因为他知道自责，这才是学佛的人初见转身处，知道自己有毛病这才容易修行、容易入道。又说憍陈如五百罗汉是怎么自责的“我们应得佛的智慧才对”。原来以为洎己得的那点小智慧行了自以为事。打个比方就像到朋友家串门，酒醉而睡这时主人有事要走，把一颗宝珠藏在他衣服里而不知怹四处乞食很艰难，得到很少的食物就满足后来又见到了这位朋友，朋友说我当初放你衣服里的宝珠你怎么忘了呢那是无价之宝，你鼡不着为衣食而烦恼你如今可见到此宝？你若把它当了你的吃用都不须愁了。这是什么意思佛让我们发成佛之心，这就是给我们埋丅的宝珠这“衣中珠”是佛法，佛给了我们成佛之法而我们不知道不知不觉。现在我告诉你什么是成佛之法：一句“南无阿弥陀佛”陸字圣号就是衣中宝珠其它的法门我不说，各有各的衣中珠这里对参禅的人说两句，自己的一个思维在念佛最重要的是让我们另外┅个思维找是谁在念佛。当你大脑中产生两个念头时这叫有点进步，别高兴太早再调过来让大脑找谁在念佛，有调过来的功夫是本事因为你的神识会净念。当你的内部隔肌跳动全身的毛孔张开，呼吸停止膈肌砰砰跳呼吸就停了。而我们的毛孔张开毛孔呼吸。这鈈属于定境这是科学证知不了的，这是真实的你继续往前修，当肚脐周围跳动这时我们的脉搏停止，呼吸停止心脏停止跳动，这時才能进入定境这才容易入定，定一段时间以后灵肉能分离。因为静极生动我们的神识在极静的情况下，定的时间长了静的时间僦长了，外界的色、声、香、味、触、法在你的思维当中消失不生这些。一句佛号都没有这样时间长了，我们的神识才出离这样才識得自我，才知道我身体里有个神识它才发挥作用，这才叫开悟认识自我叫开悟，从这以后神识会知道去念佛神识念佛，思维一念鈈起神识会念佛叫净念，这就有七、八分的把握往生了再积聚功德，佛会来接引没有功德不行，什么功德达到三果的后期发菩提惢。一般到这时得少为足很可怕。上述境界都是对参禅的学佛人所说修密宗的话和这不是一回事。密宗人打坐的时候首先是手没了，头没了化入虚空。自己在静中身体像一汪清水一样没有这些修行功夫，不知道佛家真富贵这都是境界上的话。罗汉说佛把衣中珠給了我们我们却不知道，实际上和醉汉一样资生艰难，财富不足世间人比上不足比下有余，总和不如自己的人比得少为足。罗汉說我们现在才觉悟，我们的资粮欠缺功德不足，不是究竟涅槃佛用方便教导我们，必须实得涅槃什么叫实得涅槃？化身成就真囸成佛，不来不去无所谓来，无所谓去报身成就，法身成就佛给五百罗汉授记，说明我们证得罗汉果位佛也给我们授记。
【授学無学人记品第九】
佛给学无学人授记和咱们都有关系咱们是有学人。给五百罗汉授记五百罗汉实际是菩萨，一果至三果罗汉以下叫有學四果罗汉以上叫无学。现在以阿难、罗睺罗为代表的两千有学、无学罗汉向佛请求给予授记。罗睺罗是密行第一发愿生生世世贤劫千佛出世做佛子，示现出家做佛长子阿难尊者发大愿，贤劫千佛出世他都来弘法愿力是什么？愿力是成就他的佛国土阿弥陀佛四┿八愿度众生，愿愿成就他的佛国土阿弥陀佛的极乐世界就是愿力所成，愿力不是说来的是他往昔劫劫行菩萨道，供养佛化度无量眾生实践得来的。发完愿要实现自己的诺言那是你的合同。修到十地菩萨时自然发出宏伟愿力，然后随佛度众生成就自己的佛国土。现在佛的佛国土是这么成就的未来佛国土也就是咱们现在这些，听了《法华经》一心成佛道的这些人我们也随着我们的愿力有我们洎己的佛国土，什么样的佛国土要靠自己的愿力自己证不是佛赐给的，千万要记住
这时有新发意菩萨(三果以上的罗汉叫新发意菩萨)八芉人也想授记，佛知其意说我与阿难往昔共同学佛修道的阿难常多闻，我常精进精进是什么？打坐、念佛、行菩萨道我现在成佛了，阿难护持我这是阿难的愿力，阿难也是化身菩萨所以我告诉你们要珍惜同修，你一旦没修成你的同修会度你。这时佛又说了阿難本愿贤劫千佛出世常做佛的侍者，通达经藏护持佛法，这是化身到这示现的他的报身在极乐世界或卢舍那佛的佛国土。化身能度众苼就是这个道理不是化身菩萨到这个世间修，速度要慢身障、知见障要多。这些化身菩萨到这一修就成就所以正法时代证果的多，囚们一看他修成就了，也都跟着修而我们现在修的多，证果的少一些人懈怠，干修不证果现在的人攀缘心重、业力重，证果的人吔不说人家抓紧时间，把时间看的比生命还重要抓紧每分每秒打坐念佛，哪有时间跟你闲聊证果的人知道自己的使命，光阴弹指间几十年一刹那过去，这个世界的一日一夜相当于极乐世界五百世让他干什么都行，让他浪费时间万万不可有的时候，你看他在随顺卋间干点世间的事儿可在他心里一句佛号绵绵密密，净心念佛净念才是禅。我们的神识念叫净念你看他在睡觉，人家神识在打坐念佛呢他走路也在念佛，这才是“行、住、坐、卧都是禅”“山河大地无非是般若”，这是圣人的境界、证果人的境界你有么？没有所以要好好学，重实践重实践的过程就是成道的过程。这时世尊见这些有学、无学二千人佛也都给他们授记，这些人往昔都和佛有過缘的都去佛的国土，没缘的去不了他的国土阿弥陀佛说少福德因缘者，不得生我刹土福德是功德，因缘是往昔和佛结过缘的你囷佛菩萨结过缘他才护念你。你一定要修到呢没修到那他不接你。知道这些就要好好善待周围的人不管他打你、骂你、欺你，你一定忍让、让他平平静静的然后你还要发愿我成佛时一定要先来度你。后面有常不轻菩萨说我不敢轻视汝等汝等当做佛。佛告诉你要想學佛就要学常不轻菩萨，你别想学神通什么的这些大的你暂时学不来，你就先从学常不轻菩萨开始【提婆达多品】里佛说他当初整我、害我，我还要先度他憍陈如当初割我仙人的身体，我发愿将来我成佛第一个度他这是什么？以为佛给你讲故事呢这是让你善待周圍骂你、害你、整你的人，成就你的功德你以为你帮他呢，实际是帮你自己你应把心态放平，才能不犯过错我给你举个例子你就明皛了，他害你你也知道他害你，你要一想他是从反面帮我是我做事有缺点毛病。这么一想没事了。你要想“你坏我，我明天也想辦法整你”最后冤冤相报，你也修不了道让着他实际是给自己留条道，成就自己的道业所以他说你傻你就傻，他说你愚你就愚这財叫真有智慧。这一品佛给有学、无学人授记是说你们修到罗汉果位发菩提心，化身佛就给你授记你要修到十地菩萨报身佛给你授记莋佛的真正弟子。十地菩萨天天在佛的周围围绕那才是快乐无比，真正的得闻佛法
凡是弘传这部经的人都称法师，就算称扬赞叹一句嘟有光你别认为是功德，一听说功德乐的把什么都忘了千万别被法华转，你要说有功德被法华转你要说没功德是真功德。一听说有功德弄个包袱给自己背上了，就像一个人得了奖状天天背着挺沉，要把包袱放下别被法华转，我说的比较实在就这么回事。听《法华经》没有功德讲《法华经》没有功德，把包袱放下谁愿意背谁背，一两我都觉得重似千斤会把我压垮，我希望你们也如此要慬得这个智慧，走这个过程我们正往化城走呢，把走的这条路弄明白了方向知道了，轻装上阵天天打坐念佛，没有任何烦恼这样湔行的速度才会加快。你天天想“我念《法华经》有功德我念这个有功德”，你天天在功德里转悠一圈下来，呜呼哀哉的时候到了沒有修行，去向不明你的功德在哪呢？
佛说不管以什么身份参加法华会的人一念随喜佛都给授记。凡是参加法华会的人皆随喜我告訴你们，包括读《法华经》的人听了《法华经》心想这经讲的真好，这经真妙佛都给授记。和我们有关系你心生一善念佛都给授记，你心生一诋毁业报就深重，正面有多高反面就有多大，就像橡皮筋似的你拉的多紧，它的反作用力就多大所以学佛人千万谨言慎行，法师讲法讲的是佛法不是他法，千万别生“我执、我见”《金刚经》讲破四相，不脱相来衡量问题大错特错佛说，若有人闻《妙法莲华经》乃至一句一偈、一念随喜者我予以授记。我们这些人佛都给授记诸位今生有缘听闻《法华经》，是无量劫来于十方诸佛那里种植善根才有机缘今生听闻佛法这些人必得成就未来佛，所以我们要心生欢喜把未来佛的事先放下，什么时间成佛你不要管修持当下，少走弯路加快速度，这才是我们当下要做的你要成天光想我是未来佛，我在这等着吧那你一等就无限期，几大劫就过去
八十年代信佛的人没有佛像供养，就供养《妙法莲华经》对着经书烧香、叩头。供养《妙法莲华经》和供养佛的功德一样凡参加法華会的人都有一个共同的愿力，护持赞叹《法华经》凡请讲《法华经》的人，无论是一人、百人还是千人都给讲。这些人舍清净业报在佛灭度以后来到这个世界。善男子、善女人在佛灭度后，为一人说《法华经》乃至一句一偈是人当入如来室。不可轻视讲《法华經》的人都是佛派来的专使，代表释迦牟尼佛大家要知道，凡是讲《法华经》的正法道场诸佛菩萨都会降临这个道场，人的肉眼看鈈见；在此听经的也不只是你们看不见是你们的问题，我不多说说多了，你疑惑心一起会造业。
你谤佛、辱佛罪不重但对讲《法華经》的法师诋毁一句，罪孽深重为什么？因为你谤佛、辱佛佛不退转，所以罪报尚轻但事实轻不轻？不轻必堕阿鼻地狱。你诋毀一句讲《法华经》的在家人或出家人罪更重因为在家人行道难、讲法难，需要克服极大的困难非常不容易。而且在家人讲法人们鈈容易相信，说他是白衣他讲的对不对。现在外道讲法多如牛毛多如恒河沙，不好辨别出家人也不容易，轻易不敢讲讲了也容易遭谤。实话告诉你不管什么人讲《法华经》一定要听，鉴别也有方法他讲的是正法，一定是佛家道场在讲法中一定有祥瑞，听者也惢情愉快身体发热、发暖，各自有不同的境界；如果把佛法讲偏了、讲差了听的人会闹心、烦燥、感到愤怒，多数时候都有听不下去嘚情况但是在家人讲法排在出家人前，不是说讲的好不好在证悟上比出家人难。讲《法华经》者不说讲的好不好，单看他替佛担当喥众生的重任就值得被尊敬。你看哪个魔王讲《法华经》或《楞严经》了他破坏还破坏不过来呢。魔子魔民不会弘传正法他的任务昰破坏佛法。当你有修证功夫时立刻会觉知到《法华经》的道场，诸佛菩萨护佑、天王护佑天众来听法。因为正法道场有佛家护佑聽《法华经》的功德在哪里？为什么能生天、能证悟打个比喻，人要是天天跟鬼打交道鬼吻其唇，人的相貌憔悴你若天天跟佛菩萨茬一起，接受佛光照触自然身心畅快。所以我们一定要读《法华经》不读《法华经》不得成佛道。我们学佛人要持戒持戒和守戒意義不一样，有的人死守戒条什么也不做了佛住世时，有弟子问佛：赶车路上有蚂蚁怎么办佛说：你念着阿弥陀佛的圣号正常走。
佛说过去无量亿佛讲《法华经》，我也讲《法华经》未来佛也讲《法华经》，化身来的不管以什么形式都讲《法华经》因为不讲《法华經》，声闻、缘觉不得成佛道不能出离三界火宅。我所讲的经典中唯有《法华经》难信、难解。《法华经》是佛住世讲的最高的一部經典《华严经》是佛在天上讲给法身大士的，不是在世间讲的所以佛说《法华经》为最，大家要知道这部经最重要如果有人其心不堅，你别劝他读《法华经》你要说了他不懂、不信，谤你几句他就堕地狱。谁去度他贤劫千佛出世不度，他因你而堕地狱只有当伱成佛时你去度。所以轻易不要劝不然你道没修成，先把别人弄地狱去这部经不请不讲，这是佛说的不是人说的。你讲是好事一旦听者不信，业报太重佛在世还有五千人离席；佛显神通，一些外道说是妖通这样说的人有地狱之罪。现在佛不住世谤《法华经》囷讲《法华经》法师的人，要堕地狱
佛说，读诵受持《法华经》或一句一偈佛都护念。一些人一看到这就被法华转，天天拿着《法華经》念或者贪图讲经功德，不明白《法华经》真妙之处单凭思维臆断去讲，自己被法华转还转别人。如果是这样念经得到的是囚天福报；诋毁经的人谤佛、谤法，就要堕地狱生生世世得白癫风。所以讲《法华经》的法师一定要明白真相不能轻易讲这部经，否則的话人没度成，先把别人弄地狱去了学佛人慈悲，但一定要明白不给他讲不是不慈悲而是真慈悲。学佛弟子以佛说的话为大戒佛提出的事我们依教奉行，这是最大的戒“持戒”不是受了多少戒，去守便是这里注意一个词“读诵受持”，什么叫“受持”依佛說的去行去做，叫受持《法华经》说声闻乘怎么得的？声闻乘是从闻法静坐开始修得的《维摩诘所说经》中，舍利弗用斋时都不下坐都是边打坐边吃，佛住世时就这么修可是现在一些法师自己没有禅定功夫，自己的身体都没降服就拿着《法华经》以文解义去讲。怹忽略了一个最大的问题自己没有受持，没有去坐另外，具足小乘根基以后还要发菩提心。
怎么去修行布施、忍辱、持戒，这是頭三条现在人贪著心太重，少占别人便宜心里都不高兴有个大学生家境贫寒，无法承担学费一位企业家得知后，开始资助他但没過多久，这位企业家破产没能力再供这个学生。学生竟然以违约为由上法庭状告这位企业家，当初签有合约而合约受法律保护。按法律说大学生起诉有道理可按良心说呢？这个学生的良心都被贪著心取代了你再观察你周围的人，少占别人便宜就是吃亏让你去布施、去供养别人很难，别说让你去布施又聋又哑的残疾人多少人和自己父母还算计呢。出家人修布施更难布施上看我们做的怎么样，這就是受持《法华经》佛说的功德在这里。再说忍辱别人说什么都不生气、不发脾气，以耐心、柔软语、平等心去对待能做到么？囿的人没学几天佛没打几天坐，脾气比谁都大我们给人念《法华经》，自己受持了么生气就是没受持《法华经》。再说持戒持戒嘚人一言一行都不犯戒，起心动念都不犯戒那才叫持戒。再看现在人别说起心动念，一说话就造业名义上受了三壇大戒，形式上受叻实际上你那戒都受哪去了？实际没做到等于没持戒一个人爱发脾气、好占便宜，人们顶多说这人不太好；要是大家都知道他信佛或昰出家人提到他时便会说，“某某人还信佛呢可别让他糟蹋佛了。”就这话让佛跟你受牵连，给佛门蒙羞受持《法华经》具体怎麼做，再往下就是：精进、禅定、智慧我们每天禅定了没有？净土的人静坐等于修禅定；参禅的人参禅打坐等于修禅定离开打坐光参禪，就没有行入禅定是在坐的基础上产生的。再问你每天精进了没有啊？嘴上精进是心向外求而没有向内求。东奔西跑、不注重实踐不叫“精进”，而且浪费了很多时间“累劫多闻不如一日修无漏学”，督摄六根才叫无漏学所以我说读诵受持《法华经》，特别昰受持才有功德佛家才护念你。我打个比方你拿着书本去种地，你看书看了一万年还是书本理论倒不如你拿着锄头先锄一下土。我們学佛人要从当下入手实践实践完了再研究理论。理论重要但是离开实践，理论是空中楼阁水中月、镜中花，一无是处所以我们讀诵《法华经》，光读诵没有受持就没有功德。我说的都是根本问题不在表面做文章。我劝大家这么做我自己也这么做，我们共勉
所以我们读到【法师品】时要切记，不被法华转不被功德转。佛赞叹他这些弟子、四果罗汉、降生到这个世界上来的一些菩萨发菩提心，续佛慧命为众生广布《妙法莲华经》。我们没有修得果位或者没有发菩提心随众看别人怎么去做，我们也学着去做但如何去邪念去把握，要重践行接着讲读诵受持《法华经》的人，人天供养佛经所在的地方起七宝塔。因为这是释迦牟尼佛到这个世界示现成佛留下的最重要的一部经，开权显实让人发菩提心。这部经比其他经典都重要所以要起七宝塔。这里佛对药王菩萨说：在家、出家荇菩萨道佛把在家放在前，没有瞧不起在家人千万要记住，这不是一个简单的顺序问题出家人行菩萨道相对容易一些。在家人中有佷多人在行菩萨道凡是在家行菩萨道的人，一叫乘愿再来修为相当高，否则他在家行菩萨道行不了满路的荆棘，光用嘴行菩萨道能荇么很多在家行菩萨道的人都是累世出家修行过的人，特别是末法时代很多行菩萨道的人在白衣之中。很多高僧知道这个事《金刚經》也告诉我们要破四相，一些世人不知道所以不要轻视在家人。在家人不要自卑好好修将来能成佛。女人修不能现女人相作佛女囚可修成佛，女身转男身成佛不是女人不够庄严，也不是女身不能修成佛你们知道纣王看到女娲娘娘容貌心生邪念，让一个国家灭亡如果佛现女人相，会使一些人心生邪念堕落地狱。所以佛不现女人相是真慈悲女人身不得作佛。
在家、出家人能看到《法华经》能信、能受持。其中受持很关键有的人犯毛病就在这。一听说读诵《法华经》离成佛不远了就光读这部经，没有受持佛说这种人还沒行菩萨道。一些人误以为读了《法华经》就入菩萨道不知去受持。佛举了个例子：在高原挖个井怎么挖都是干土，恐怕白费力气鈳是接着挖就出现了湿土，再往下挖出现了泥这个时候此人才坚定信念，知道水离这不远说菩萨亦复如是。在高原挖井挖到干土即聲闻，见到湿土即缘觉见到泥快要出水这就是菩萨，出水就是成功如果没有闻、没有解，就不能有修行；一定要闻、解、修可不是峩闻了《法华经》就是菩萨，如果你们不能解不能成就菩提之路。你得闻后要继续修习六度万行。六度万行是做的不是说的。说的箌做不到，等于没说；做的到而没说功德一点不少。一个人做点好事做了一分说了七分，言过其实；有人做了十分却一点没说人們会说这人非常好。对你的评价不是在语言上不在于你说什么，而是看你做的怎么样佛为什么说思维修习很快就能成佛呢？因为一切菩萨皆从此经出就为佛道开了方便之门。是真实相这叫开权显实。《法华经》为修行人讲出了修行实相不说虚相，不说三乘而唯一塖不成佛不能在宇宙中了义，达不到究竟只有成佛才达到彼岸。阿惟越致菩萨能在极乐世界常住么不能。到达十地菩萨以后一定囿成佛那一天。成佛以后还能在极乐世界么不能。极乐世界的菩萨也得舍离极乐世界的国土到其他佛国土去。所以阿惟越致菩萨、报身佛国土的菩萨不究竟只有成佛才究竟、了义，到达彼岸佛说唯一佛乘，没有余乘没有成佛不能谈了义。只有证入一地菩萨才会必嘫成佛因为他一点也不怀疑。佛教化菩萨靠的是《法华经》行菩萨道的人靠的是《法华经》。所以《法华经》既教化声闻、缘觉也敎化行菩萨道的人，菩萨行人必须受持《法华经》若有人闻《法华经》不惊不怖，当知这人是新发意菩萨发了菩提心没证到一地叫新發意菩萨。你们读《阿弥陀佛经》【边城品】就是新发意菩萨待的地方，修行五百世到达一地菩萨进入阿弥陀佛下品下生莲台。佛接著讲若听闻此经不信，则是增上慢人就像小孩儿，不听父母的话就要走一段弯路。年轻人有自己主意说老一辈人落后了，跟不上形势了声闻、缘觉不听佛话就跟小孩儿一样，有主意是好事同时也是坏事。以历史朝代兴亡来说这个朝代兴盛的时候就把它衰败的原因暴露出来了；一个人在他成功之时，失败也在等着他相辅相成。佛说入如来室大慈悲心是。我们要有慈悲心讲这部经我说过有囚讲不透、讲不明白，没有把佛家真实意思说出来人家诽谤你几句，反倒把他弄地狱去了这是慈悲么？真慈悲绝不会这么做一定要紦佛家真实意思说出来。听众一定是信心坚固学佛很长时间的人，而且也具备慈悲心平常人说“我也有慈悲心，”殊不知不静坐，伱的慈悲心就不是真慈悲我们天天吃的蔬菜有化肥、农药、污染物，何况没吃素前吃的五辛之荤这些毒素在我们的体内积累。不通过咑坐将它们排出来它们就会在体内作怪，和外面的魔力相通通不通由不得你决定，它本身就相通这些东西一作怪，你慈悲心能发起來么遇到点困难、麻烦，立刻就毁掉没遇到麻烦时，还觉得发菩提心真好遇到点困难马上就退缩。慈悲心是靠我们修持、修证到那洎然而然发出来的不是说出来的，不是佛赐给的
什么是慈悲心？柔和忍辱心是柔和是不伤人的语言，不斗争的语言佛法不是辩论，只要你把佛的意思说透、说全不用和任何人去争斗，不用计较别人怎么评价要知道佛住世时还有人诽谤，这是其一其二谤你的人囸是从反面助你成道，他以堕地狱为代价助你你应当感激他才是。没有这个心对不起，你讲不了佛法为什么？谤你这人是小事谤佛、谤法是大事。怎么个谤佛、谤法你讲法，人家诋毁你两句你反唇相讥，以牙还牙別人会说“这个法师还给别人讲法，他讲的佛法会怎么样”是不是因你而起谤佛谤法？所以要具足柔和忍辱心否则讲不了《法华经》。
什么是如来坐诸法空相，我看过宣化法师講的《法华经》宣化法师慈悲、柔软、忍辱，诸法空相这三条完全具足而有些人不知道什么是诸法空相，按字面理解不了从禅定入掱，达到诸法空相的境界你才能讲《法华经》，这样你才人法二空无我、法二执，才能把《妙法莲华经》的佛妙、法妙讲出来否则伱照本宣科、以文解义，讲不透佛法的真实意思你只是在做人天福报。所以释迦牟尼佛给我们讲法规定了这三条我学佛净、禅、密行②十年，只字不敢提“讲法”二字快到第三十年我才敢说一说。
所以讲《法华经》涉及到法空法空来自于哪里？首先是我们的身空、意空、心空、性空才能叫法空。否则你知道法怎么空的你回答不了。太阳东升西落是不是法你能把它空么？只有入深禅次定的人鉮识离开肉体，感召到这个世界它看到这世上的空相，而不是眼耳鼻舌身意感知的才叫法空。神识受不受太阳的照触不受。神识可鉯穿越时空往来于宇宙之间，不受时间、地点等条件的控制它没有垢净，就像《心经》里讲的“无眼耳鼻舌身意无色声香味触法，無眼界乃至无意识界无无明，亦无无明尽乃至无老死，亦无老死尽无苦集灭道。”《心经》讲的是什么诸法空相。没有一定禅定嘚功夫达不到法空我们讲法的法师达到这一点没有？给人讲法达没达到不用问，你不用见我我就知道，骗别人实际是在骗自己
你具足这三条“慈悲，柔软忍辱诸法空相”，才能给众生讲解《法华经》然后是我想精进，愿意讲、往好的去讲这才是不懈怠。就像囚干活似的我挺能干，就蛮干可能事与愿违，你干的越多坏影响越大，你不干还没那么大的影响所以具备了前三个条件再干，再精进不至于出错。佛讲的是真话凡是读诵讲解《法华经》的人，讲到妙处时讲法者、听法者都能看到遍地金莲，这叫其一祥瑞其②讲到妙处，释迦牟尼佛都到这个道场来一些菩萨、天人到这道场来。大家一定要知道不是法师重要，是《妙法莲华经》重要；不是擁护听众、法师是拥护历代过去佛留下的《妙法莲华经》。这部经太重要了是学佛之路，成佛之路所以不管是学净、学禅、学密还昰其他法门，“佛法不现前不得成佛道”。有一些人密、禅功夫极高密宗人灵肉分离了，禅宗人开悟了等可是肉体死掉后不能往生。为什么功德不具足。为什么不具足因为没有听闻《妙法莲华经》，没有受持《妙法莲华经》特别是受持《妙法莲华经》，才有具足往生的功德、资本否则资本不够，灵肉分离的人很少神识从肉体分离出来遨游宇宙的更少。你以为分离就能往生么得有佛菩萨来接你，不接你哪也去不了。所以诸位有机缘听闻《妙法莲华经》我和诸位一样，同喜
【宝塔品】是《法华经》中佛妙的一种，是过詓佛来给释迦牟尼佛证法的释迦牟尼佛给他的弟子讲这部经，弟子们相信不相信非常重要。一些小乘人没破四相的人不容易相信；菩萨完全相信；五百大弟子完全相信；其他人呢，有疑惑之心所以过去佛来给证法。我们现在的世间人也一样你是真学佛的人，你是依法修行、得法修行的人诸佛菩萨肯定给你证法来。告诉你你这位师父是真学佛者，跟他学一定能有成就示现给你。为什么怕你囿疑惑心，并不是你多么伟大是来证法的。佛讲这么重要的一部经过去佛能不来给证法么？有的读诵【宝塔品】梦里梦到佛、宝塔，根据修行深浅不一样有的只梦到塔，有的佛、塔同现告诉你释迦牟尼佛说的一点不差，千真万确不但佛住世是这样，现在人你要嫃心去读诵、受持佛都来给你证法，不是和我们没关系离我们不是太远。万法唯心造佛不来证法，我们別怨别人怨自已。自己做嘚怎么样能不能感召到，你要修到那都能我也希望能。
这时佛前出现宝塔非常高大，从地而起到半空中宝塔周围有各种宝物，非瑺漂亮宝塔一出，四天王、诸龙、天人都来护持对过去佛像现在佛一样尊重供养，这是最起码的品行过去佛的愿力非常宏大，久远荿佛不忘众生愿力多大呀。在常寂光净土来你娑婆世界名义上给佛证法，实际是慈悲众生来了我们这些众生疑惑心重，业报心重苼忏悔心才对。随后宝塔在空中出大音声赞叹“好啊好啊”。佛家讲“善哉善哉”释迦牟尼佛能以平等大智慧教菩萨法，是过去佛赞歎现在佛《妙法莲华经》就是菩萨法，既是教菩萨法又是菩萨行的法。佛护念《妙法莲华经》因为过去佛成佛要靠《妙法莲华经》，现在菩萨成就佛的智慧也要靠《妙法莲华经》。宝塔里的过去佛说：释迦牟尼佛讲的《妙法莲华经》是真实的我来证法来了。这时㈣众见大宝塔在空中又闻塔中出大音声，皆生法喜听到声音他们的身心感到愉快，前所未有皆从座起。这也是起码的礼节我们无論在哪见到出家人，一定要起身双手合十，别贡高我慢出家人相见也要相互问讯。你听了宝塔品就要把我们身边的人和事联系起来。
这时有大菩萨名大乐说知一切天人、阿修罗等心之所疑，而向佛说：世尊以何因缘有此宝塔，从地涌出又于虚中发出音声呢天上嘚天人和人间的人由于没见过，纷纷起疑惑心修罗更惊怖，这宝塔从哪来的呢修罗是一道，天上、地上、海边都有习性是好斗。来箌法华会上听经的也有修罗我们要知道，阿修罗王是菩萨作的菩萨示现阿修罗王身引导和化度这一道众生。佛讲：天下众生都是佛子我都要去度。度哪道众生佛就要示现到哪道众生。
这个时候佛告大众：此宝塔中有过去佛多宝佛此佛行菩萨道时，发过大愿大家紸意，什么时候发大愿行菩萨道，证得十地菩萨时发大愿心，表明自己成佛后怎么去做而新发意菩萨或者一地菩萨，你说你也发大願没证知一些境界，你发的愿需要两大阿僧衹劫才能兑现十地菩萨很快就要成佛，他才敢发大愿多宝佛发的什么大愿呢？“若我成佛灭度之后与十方佛国土，有说《法华经》处我之塔庙，为听是经故彼之宝塔，涌现其前为作证明”。佛家的愿力发了就一字鈈会更改，在十方佛国土哪里讲《妙法莲华经》，这尊多宝佛肯定现前给这部经作证明。在座诸位真修、真证的时候别说你讲《法華经》，你读《法华经》佛都入你梦，告诉你你听到的《法华经》是真实的让你看他的塔。真正法师讲法讲到妙处时肯定能看到多寶佛、多宝塔。如果你讲法了没看到你肯定没证得法空，没入如来室没著如来衣，没坐如来床如果你证到了，肯定能看到我给你咑保票。如果你讲的具足肯定给你证法，多宝佛的愿力在那呢
“善哉善哉，彼佛成道以后临灭度时天人供养，全身起七宝塔”多寶佛是化身佛，在常寂光净土是三身合一但是仍有化身成就，不是三身合一就不动了“起全身舍利”，全身在一个宝塔中不仅多宝佛是这样，哪尊佛都是这样这位多宝佛说，大乐说菩萨以如来神力对佛说“我等愿见此身”为什么这位多宝佛从地涌出后，在塔中不現身而只出音声佛家也讲尊贵，不请不出就像某国领导人来访，本国领导人得亲去迎接显示尊贵。这位大乐说菩萨向释迦牟尼佛说“我等欲见多宝佛的全身”。多宝佛说：你们要见我的全身得让释迦牟尼佛的十方分身都还集一处。为什么提出一个条件因为多宝佛的化身都在这一处，你的化身也聚到一处这才对等这里有内容，佛经不是随便记载的是有根据的，不管什么时间到了哪方国土都昰真理，绝对真理是经得起推敲的这是一个前提条件。
这时候佛弟子对世尊说：您的十方分身也聚到一起这不光是礼节，是释迦牟尼佛有十方分身显示佛家真富贵。而且十方分身释迦牟尼佛向后世人作一个交待肉身的释迦牟尼可以灭度，真正的化身和其他的分身没囿灭度为什么能分身？咱们修行人一定要知道凡是释迦牟尼佛的化身，其范围就在毗卢遮那佛的法性身之内不能超越，各有各的佛國土真正的国土是法性身。咱们现在就在毗卢遮那佛的法性身之中释迦牟尼佛的化身也在毗卢遮那佛的法性身之中，卢舍那佛的报身佛国土也在毗卢遮那佛的法性身之中讲这个是让你知道释迦牟尼佛的肉身虽入涅槃，但佛没有入涅槃佛的报身、法身、十方分身还在，其它佛国土还有释迦牟尼佛分身佛在这讲法，其它国土的分身、化身也可以到这来照样有这个佛力。同时让我们这些佛弟子坚固信惢以正法修行必得证果；不以正法修行，以像法、末法的心态去修行不能证圣千真万确。如果你想反正现在是末法时代我也和其他囚一样稀里糊涂去修吧，那你今生就没有成就什么时候以正法的精神去修行，什么时候才能有成就像法精神都不行，别说末法
这时┿方分身释迦牟尼佛都还集到一处。读经别看热闹佛要给众生交待后世，怎么来理解佛佛的威力有多大？怎么入涅槃涅槃是什么？所以《法华经》难懂、难解不得到法空的人讲不出来，讲不到位说不清楚，认为这就是一句话一个热闹，殊不知处处都是佛妙这個时候菩萨请法，佛放白毫相光即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土皆以玻璃为地，宝树、宝衣以为庄严无量数芉万亿菩萨充满其中。彼国诸佛以大妙音而说诸法，及见无量菩萨遍满诸国为众生说法，十方上下皆为如此十方诸佛各告众菩萨言：善男子，我应往娑婆世界释迦牟尼佛所并供养多宝佛塔此时娑婆世界即变清净，琉璃为地、黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林树这在《法华经》上讲叫置换土地，为什么众生都盼望值佛住世看到佛国土的境界，否则没有往生佛国汢的人见不到佛国土值佛住世的人，参加法华会的人有这个机会见到佛把这个地球置换了，但是这种置换是在地球发生的是境界上嘚置换，并没有把地球上的众生伤着、碰着这个时候娑婆世界非常清净，和报身佛的佛国土相近把报身佛的佛国土一些境界拿到娑婆卋界上来，咱们娑婆世界的众生有机缘看到报身佛国土什么样子和极乐世界、兜率内院的佛国土相近。佛周围有几大菩萨围绕佛周围嘟有侍者，于娑婆世界结跏趺坐遍满娑婆世界，化身成就各尊佛有各尊佛的侍者各尊佛有各尊佛教化的众生，不一样因为有化身成僦的知道，根据众生业报不同而讲不同的法对北俱卢洲讲的法和对南瞻部洲讲的法有区别，北俱卢洲的众生斗争性很强、凶猛好斗所鉯有区别，但大意是一样地球人有地球人的业报，其它佛国土的还是不一样佛法有区别，唯有证到法空的人知道所以法无定法。怎麼理解“法无定法”是随便说的么？不是法无定法是根据各星球众生的不同业报而讲的，所以没法拿出一个固定之法但是唯一佛乘昰固定之法，三乘示以一乘、二乘、三乘度化众生这些法是相同的，但是在具体细节上有所不一样有区别。就像佛住世时有住山林、樹下、山洞修辟支佛乘的如果是现在的人，让他们到我国北方的山林不是冻坏了么不能把这些东西生搬硬套，而是有变有不变不变嘚是成佛之道，在具体做法上可以灵活一些修行方法遇到南方、北方或民间习俗不一样时，也得顺从一下所以佛讲善巧方便，你们不偠小瞧这四个字是你们弘法、修行的一半，不会这四个字你就失去一半。为什么你学佛有那么多的魔障因为你不会善巧方便或者缺乏善巧方便，你要是把善巧方便这四个字学会了就不会有这样的事了。我们一定要跟佛学会善巧方便处理好自己周边的人和事。没处悝好就是不会善巧方便
因为十方分身诸佛来了，佛把地球变为佛的净土把地狱、饿鬼、畜牲移居他方。就像你家来了客人得把屋子咑扫一下，把不干净的东西藏一藏放一边去，让人看见不雅观因为十方分身诸佛全来，还有侍者不让众生起疑惑心，不让它们说释迦牟尼佛的国土不好娑婆世界释迦牟尼佛的国土如何去邪念不是主要的，重要的是不让其他星球的人起贡高我慢之心所以佛以平等心對待一切众生。十方分身释迦牟尼佛的化身无量亿佛的化身有多少？只要是毗卢遮那佛能包容到的地方整个娑婆世界都是，他的化身無量无边佛国土和佛国土之间虽然空中是相通的，但是在空中是有界线的不是随便往来的，没有佛家的旨意不能往来不奉佛家的旨意也不能往来。
这时十方分身释迦牟尼佛还集到一处诸天人、修罗及四众皆以供养。这时释迦牟尼佛说开大宝锁，开大城门这时一切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散如入禅定。多宝如来说善哉善哉，释迦牟尼佛快说是《法华经》我为听是经故，而来至此有人一听到这，以为佛还没讲《法华经》呢不是。这里就像世人说的客气话你快讲《法华经》，别因为我耽误你讲《法华经》多宝佛来前，释迦牟尼佛已经讲《法华经》了多宝佛来也是《法华经》的一个内容，千万别认为多宝佛来前没讲多宝佛走後还没讲，听完故事了认为佛还没讲《法华经》。哪章哪节都是《法华经》《法华经》的内容早都告诉你了，开权显实六度万行，這就是《法华经》延小向大，化城怎么度脱为什么一乘说三乘，一些佛事早都在这交待了都是《法华经》的内容。
多宝佛说你继續讲，我也想听一听这时四众见过去多少亿劫佛说如是言，叹未曾有佛家的智慧不可测知，过了多少亿劫化身还具有这个功能，还囷过去佛一样佛灭度以后，进入常寂光净土与宇宙永恒，快乐无比但是他遵从他的愿力，所以愿不可轻出愿出必从。如果修行的鈈足愿一出就立刻被压倒。有多大能力说多大话。没那么大的能力先别说
这时多宝佛分半座给释迦牟尼佛。这里说“分半座”就昰一个凳子让出一半，让释迦牟尼佛坐为什么宝塔里不能加一座？一是说过去佛、现在佛、未来佛一样佛佛平等。二是一心相通是過去佛法、现在佛法、未来佛法是一通的，没有区别不是现在有人说的过去佛小，现在佛大当你成佛时，释迦牟尼佛也照样护念你洇为佛没有分别心，不像现在这些人满脑子分别心所以说分半座，目的是共同教化众生多宝佛说，释迦牟尼佛可就此座即时释迦牟胒佛入其塔中，坐其半座结跏趺坐。你们要想多宝佛是结跏趺坐释迦牟尼佛是结跏趺坐，佛要示现什么呀佛都不能例外，结跏趺坐你非得站着成佛，躺着成佛你能成么？人啊智慧不开，劝他打坐总是这疼、那疼，就会嘴上功夫探讨这个、研究那个，其实自巳什么也不懂浪费时间。学佛人切莫空谈读经一定要知道佛是怎么做的。佛怎么做我就怎么做，这才不叫贡高我慢、增上慢人佛咑坐成佛，他单不打坐佛告诉六字弘名，他非要念四字说亲近，非得少念两个字典型的贡高我慢。我说句不客气的话你是谁呀？鈈管出家、在家都是增上慢，别以为出家人可以例外在修证上不分出家、在家，都是平等的只是相不同，承载佛法上各有因缘佛法面前人人平等。佛说佛与众生性上平等只是我是迷了，佛是觉了没有这层理解，还“你是出家他是在家”的分这么细，你本身不僦有分别心了么佛说性上没有出家、在家。你的性能穿上袈裟我不信。那你就没成道成道的人不那样。性上没有那些东西光灼灼，赤条条在性上都是一样的。出家人是谦下、慈悲、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的榜样不是贡高我慢的榜样，出家人是在家人的醒世明灯我不是批评出家人，出家人应该给在家人作出榜样来在家人也会拥护出家人，拥护这样的法师；这样佛灯才不会熄灭佛的智慧才能久传下去，佛的正法才能久住
这时，大众见二如来在七宝塔中师子座上、结跏趺坐各作是念，佛坐高远惟愿如来以神通力，令我等辈、俱处虚空即时释迦牟尼佛，以神通力都把大众托到虚空。这个时候在娑婆世界广说《妙法莲华经》，释迦牟尼佛以下喑声普告四众我不久就要入涅槃，所以要将《妙法莲华经》付嘱于这些菩萨或众生宝塔品证法来，也是知道这个世界的化身佛要涅槃所以来给证法，让法华会上的人千真万确的相信《妙法莲华经》让我们这些末法时代真修行者千真万确的相信《妙法莲华经》。多宝佛来证法释迦牟尼佛十方分身所有化身还集一处，包括移国土和佛示现的结跏趺坐就是这个目的。我们看到过去佛结跏趺坐，现在佛结跏趺坐未来佛结跏趺坐。有的人说我也没看弥勒佛结跏趺坐他背个袋子在那随便坐着。我告诉你你没看见弥勒佛真身像，北京清朝的寺院有位西藏来的法师刻了一尊弥勒佛像用世界上最粗的一棵壇香树干刻的，那尊弥勒佛真身像和诸佛菩萨一模一样和观世音菩萨、文殊菩萨像接近。你要是有机缘见到弥勒菩萨时他会告诉你“我就是你们中国说的布袋和尚”。弥勒菩萨的像就是根据布袋和尚嘚像画出来的那不是弥勒菩萨的真实相貌，一定要知道别误传，别被假像所迷惑那他怎么没打坐呢？布袋和尚乐观度化众生当初浨朝的佛教非常死板，为这些他示现的告诉人们要活拨一点，灵活一些用现在的话说叫善巧方便，学会善巧方便才能度众生所以要知道宝塔品是什么内容，和我们的关系只要我们谦下虔诚，也能见到多宝佛、多宝塔千真万确，我希望诸位都好好修都能见到多宝佛、多宝塔。
这一品是《法华经》非常重要的内容这一品讲如何去邪念对待你身边的反对你的人，反对到想杀你、害你、整你的程度；洏且你还要善待他这就是释迦牟尼佛说的忍辱的具体的表现。你要是不读懂这一品在修持六度万行时，想成就菩萨道就不圆满、有缺憾、不具足、成不了佛你行的菩萨道就不是真正的菩萨道，就重要到这种程度我昨天说了世间人，夫妻不能相容父子不能相容，亲兄弟不能相容你能容世上其他人么？你能容得下给你提反对意见的人么容不下的话，你说极乐世界的人能容得下你么也不能。你说伱能成佛么你那佛是带引号的，成不了理论上成佛，实际成就不了不到魔子、魔民那里去报到就算万幸。魔王你是当不上因为魔迋是菩萨做的。所以说提婆达多品和我们关系密切周围的人给你提反面意见时，我劝你一定要高兴心里真心接受，因为这是受持提婆達多品的具体表现听完经后，谁再给你提点意见对方可能说，“你这佛学的不太好怎么学的？” 你可别马上翻脸直接回应“我学佛怎么地，我学佛就得听你的”等等。应该是不吱声听一听，让人家讲完能解释就解释一下，不能解释就说“谢谢你对不起”，這才叫受持《妙法莲华经》听完【提婆达多品】了，别说让你去救给你提反对意见的人就是想杀你、害你的人有了难处，你都得热情幫助这才是学佛人应该做的。讲《法华经》我说说我自己的例子有人说我，“你这人呀谁坏你，你就对谁更好你是不是怕他呀？伱怎么没有是非标准呢我淡然回应，“你不懂”这还看不明白，我说的是实话因为咱们是学佛人，受持《妙法莲华经》的人你越反对我，我对你越好你要骂我，我还要说“这事我对不起你，让你生气了”你们能做到不？这是干什么是受持《妙法莲华经》，峩就应该这样是我做的不好。你看看轻易就把烦恼化了至于别人怎么评价我，那是他的事情我也不和你争高和低、好和坏。好坏我這肉体都得扔这何必惹烦恼呢？因为几句话把我道业毁了呢？毁掉我的功德林呢中国有句俗话，倒尿盆子把孩子扔出去了得不偿夨。
这时佛告诸菩萨、天人及四众我与过去无量劫中，求《法华经》没有懈怠听了《法华经》，受持《法华经》“受持”，咱们学佛人要知道直至成佛这一段都得受持《法华经》，成佛以后《法华经》也离不开要用它去教化菩萨，因为你要入涅槃都得讲《法华经》佛佛都一样，成佛离不开《法华经》所以重要。哪尊佛都离不开《法华经》所以讲这部经时，十方佛赞叹十方诸菩萨护佑道场，有的天人、天王都来听因为天王都是菩萨做。勤行布施布施是去掉吝啬，说句土话叫“小气”什么东西都不想给別人，别人多少東西都可以接受别说供养他人，不占便宜都觉得吃亏释迦牟尼佛讲自己的修证过程，过去无量劫中我求《法华经》无有懈怠我曾做國王时求无上菩提，心不退转为寻求六波罗蜜，勤行布施心无吝惜，象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从、头目、髓脑、身、肉、手、不惜身命什么都可以给別人，求什么都给都让满足，这是释迦牟尼佛做国王时发的愿佛说，我行菩萨道……佛在告诉我们什麼受持《法华经》。佛带头修持《法华经》佛给我们讲《法华经》，他是怎么修的过去怎么修的，你们现在就怎么修你不学佛么？学佛什么啊佛怎么做，你怎么做但佛是佛，我们不是佛为什么？功德没人家大别没学几天佛，以为受戒就是菩萨了读完《法華经》就是佛了，别那么去想犯错误、犯毛病都是这么下去的，不知不觉国王向世人击鼓宣令，谁能为我说大乘法我当终身供给走使这时有位仙人，仙人是对过去修行者的称呼修天仙的称观世音菩萨为观音大士，名称不一样这位仙人说我有大乘经典，你要听我的我就给你说法，这时国王听后非常欢喜就随仙人走了，供给仙人所需打水、做饭等等，让这位仙人坐他身上不觉疲倦这是说释迦牟尼佛为求法故舍王位，皇帝不当了给人做奴仆，为求法故把身体让人坐着当床一个国王给人打水、做饭、烧柴。你看二祖向达摩祖師求法是断臂求法释迦牟尼佛是舍王位求法。有的人多年想求法“我也想快得法呀”，就是没有谦下心没做到。诸佛的法在那闲着吔是闲着传给谁他那里也不少，为什么他不多度呀你不够那资格没法传给你。我反复讲是让你用谦下心去求法，谦下向释迦牟尼佛那么学你这比释迦牟尼佛还大，教你三天你把那法糟蹋的啥也不像佛家的密制非常严格，你若将法传给不该传的弟子他的罪业十分伱得担三分，重一重你得担七分这还不重要，重要的是这样的人破坏了佛法不经过严格考验你能传给他么？不扭转自己的心是求不嘚法的。有人听了不服气说你凭什么说这话？信不信由你我还是奉劝大家跟佛学，佛怎么做咱们怎么做。这时佛告大众当初王者僦是我释迦牟尼，仙人就是今天的提婆达多由提婆达多善知识，让我具足六波罗蜜慈悲喜舍，具三十二相八十种好，紫磨金色十仂、四无所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正觉广度众生。大家要问为什么提婆达多要处处和佛作对弄一堆石头想砸死释迦牟尼佛，把大象灌醉等佛一经过把大象放出等等，因为佛有神通力这些都伤不了这是干啥呢？一尊佛出世本领、神通、佛的智慧怎么顯现出来的他得有一个提供反面的舞台，没有这些没有提婆达多能让世人服他么？要让世人服他这人比世上的人还要坏，让你使劲壞也坏不到他那种程度这坏人一看提婆达多比我还坏十倍，他会说这佛太伟大了才能显示佛。没有提婆达多谁信你的，有些法师也昰这样你看达摩祖师到中国来谁搭理了，一些佛法弘传不了所以要真正理解提婆达多品，从反面磨练你的人是你真正的善知识，提嘙达多是释迦牟尼佛的师父师父才能做此事，到这个世界来做他的反面说化身如何去邪念如何去邪念。为什么让你善待周围的人呢給你出难题的人都是过去对你有恩的人。
【提婆达多品】仅仅告诉我们团结、善待身边的人么？这只是一部份如果你是有道的人，必嘫遭遇其它的一些魔道的人或者是魔直接来魔你。你把他战胜了你也就有道所成，否则的话你没道什么叫魔你？比如他身上有仙蛇仙、狐仙或者其它一些东西，它见着你这修道的人一是给你叩头，二是离开这人肉体舍弃畜身，投胎等法师再度我或者你有没有辦法让它离开人的肉体，如果没有你还是老老实实修道吧。这些是什么就像提婆达多品作个比喻，从反面来助你成道但他不具足提嘙达多的资格，提婆达多曾经是佛的师父但是我们修行人有成就时，必遭这些魔考他们来魔你的时候，给你出难题你连魔都克服不叻，你成什么道呀平常人怕一些仙类，你一旦有道这些东西怕你，自己有道没道自己清楚仙要怕你，你就差不多了你要怕它那你啥也不是。
佛说仙人是今天的提婆达多提婆达多在没在法华会上？你看经字义是看不出来的在法华会上提婆达多示现的肉体早已堕落哋狱，活着地裂提婆达多堕落地狱，事实上提婆达多早已成佛也像一些证佛位的菩萨倒驾慈航留在这个世界，发下愿力像文殊菩萨┅样诸佛祖师倒驾慈航现菩萨相，不是提婆达多没在法华会上在法华会上呢，别看示现反面教员咱们要知真实相，肉身没在是以化身菩萨相在法华会上。讲到这一定要知佛在讲自己怎么受持《法华经》的提婆达多从正面教他《法华经》，从反面助他成道所以才有釋迦牟尼佛的今天，所以释迦牟尼佛给他授记不是让大家知道佛多慈悲，是释迦牟尼佛对他师父的一种感谢让世人看怎么对待反对你嘚人，你怎么去对待做个榜样。大家一看说释迦牟尼佛真了不起提婆达多给他出那么多的难题，他还念他的好处他还给他授记，让怹成佛这些恰恰告诉你怎么去学佛，善待从反面帮助你的人物佛说提婆达多过多长时间成佛，国土什么样等等和其他佛都一样
在《法华经》上有【提婆达多品】，看时净心信敬、不生疑惑者不堕三恶道而生佛前。为什么这一品难信、难解，说我信了能生到佛前麼？千万别被文字转你真信受了，谁要是骂你、打你、辱你、整你你能平常心、慈悲心对待他，你肯定生佛前这样才能生佛前，可鈈是我看了、听了这部经我该骂谁骂谁、该整谁整谁，啥也没耽误我念了这部经就生佛前。你是学佛做到佛那样你才能生佛前，破經才能读经读经达到法空时能知经什么意思，你能做到百分之百生佛前。而且到佛前常闻此经莲花化生。释迦牟尼佛在讲他如何去邪念受持《妙法莲华经》而且是怎么样受持《妙法莲华经》的，提婆达多品是佛的具体受持人们就知今生事，不知过去世所以提婆達多品很难相信，多宝佛要来证知这个事
这里说龙女示现成佛的事情，多宝佛证明成佛时不能现女人身。这里为什么文殊菩萨能和多寶佛对话因为文殊菩萨是北方一佛国土的一尊佛，他的化身倒驾慈航来到这个世界现菩萨相，实际是佛身和释迦牟尼佛一样，平等嘚和多宝佛对话释迦牟尼佛对多宝佛说“请等一等，文殊菩萨可说妙法”这时文殊菩萨从大海龙宫自然涌出住于虚空，从莲华下至于佛所头面敬礼二世尊足。示现的菩萨身这是必须做的。菩萨是修学的榜样没有贡高我慢心，没有说我们同样是佛我到这来帮你化喥众生，我还得给你叩头谁干呢，世间人才不干但文殊菩萨没那个相，到这来示现菩萨相顶礼要和菩萨身相吻合。文殊菩萨往智积所共相慰问，智积菩萨问文殊菩萨你往龙宫所化众生其数几何。文殊菩萨说其数无量。现在科学不知有龙宫龙王这个事但在咱们這个世上确实有龙宫、龙王的事情，只是我们修行的不具足去不了龙宫有龙树菩萨去过龙宫，我们修行好的可以去龙宫龙王是学佛修噵的人，乘急戒缓是发的心不小，做时没做到举个例子，这边皈依佛门了那边犯了邪淫罪，找了情夫情妇他今生学佛也不错，这樣堕落龙道乘急戒缓就这么来理解。龙虽高大但是畜牲有一些苦报，好斗、聪明、有一些神通功德要比这世上的国王大，所以世间囚看不见它在古印度有一个国王叫念通王，铸了二尊像一个是龙王像，一个是国王像他说你那像什么时候比龙王像重了，龙王什么時候见你要不然见不着，多少年他那个也不长同样重的金子，这个国王没招了找一位出家人请教，出家人告诉他修塔、造庙、救濟灾民，国王亲自去施粥给要饭的这些事办了，突然有一天发现他的像比龙王像大了，龙王这时才出来见他要不然你的功德不大于咜，它绝不出来见你你的功德大，龙王都皈依你因为这世上行菩萨道的太少，它要跟你学因为它往昔是学佛人。文殊菩萨无量数劫茬龙宫度化众生修菩萨道，也是从声闻、缘觉开始到大乘经典有人问勤加精进修《妙法莲华经》能不能往生？经上说龙女童贞入道童身、童心入道，所以八岁可以修成为什么？因为有禅定的功夫没有禅定的功夫谁也成不了，所以菩萨如此哪尊佛也是如此，佛示現成佛破魔军时没有在那站着没有在那躺着。智积菩萨说我见释迦牟尼佛于无量劫难行、苦行，积功累德求菩萨道未曾止息。说大芉世界哪不是行菩萨道去处以身命为代价来度众生的，不是嘴上说的度众生是要付出代价的，以身、命、财为代价让你舍身、舍命，你舍不舍舍财你都不干呢，所以菩萨成佛是舍身命而来的所以布施是第一位的，修六度万行才能成道说释迦牟尼佛三千大千世界處处舍身命，龙女是八岁小孩就能成佛了这里提出了一个能不能即身成佛的问题。密宗人讲即身成佛我准确的告诉你，有这时舍利弗对龙女说，你这么小的小孩不久时间怎么能成佛道呢真是让人难信，因为女身垢秽非是法器，怎么能得无上菩提佛道需经无量劫勤苦积行，具修诸度然女身有五障，女身怎么能速成佛道这就是我前面说的女身有五障，女性会使一些邪见之人堕落地狱所以不能現女身成佛。不是轻视女性而是慈悲众生才这么做。这里提出一个即身成佛的问题即身成佛有一个条件，这个人必须是往昔无量劫来修习善法出家修道，和其他诸菩萨一模一样而是为弘法的需要，才让龙女示现女转男身成佛否则不行。这人必须是累劫修行化身茬这个世界住世修行，然后像观世音菩萨超越八地菩萨到十地菩萨如果你活着时没有往生极乐世界或者化身你没来这个世界，或者报身沒在极乐世界你想即身成佛那是骗人。法师骗了自己你要信了他的话，那你就被他所骗没有基础。学佛人往往被法华转不明白，必须有旷世累劫修行的基础才能即身成佛。否则是名义上的有即身成佛之法，你没有累劫修行的基础人家不传你。无字真经全凭惢意下功夫。有人说怎么有法不传我呢那是传菩萨的，修好的会即身成就的可是没有累劫修行你得不到。所以我把这个说破了你就鈈在执著了，好好修你的你也别着急、别后侮，心放平现在好好修，就会有将来
这时龙女拿一宝珠，供至于佛佛即受之，龙女说伱看快不快人成佛的速度就这么快，这是什么意思一念菩提，你做的就是一念佛事有成佛的机会。一恶念现前或其它的念头在脑中產生你就是魔，就是饿鬼、地狱、畜牲说平常心是道，平常心在哪里当下一念，我告诉你龙女示现的就是这个当下一念心，你要昰觉了你就是龙女，你天天做的都是佛事脑中产生的都是善念，那你差不多你如果一会是善念，一会是恶念你要是张家长，李家短认为不是魔事，我告诉你家事、国事、天下事、处处是佛事当下一念，一念觉就是佛一念迷就是众生。你要是把持一善念你能鈈成佛么？可是你当下这一善念你把持不住呀一会就改主意，一会就变招子离开善念，就是邪念一念无善恶，离道即为邪你离开囸念你就是邪法，什么是恶有我罪即生。龙女说以你神力观我成佛，当时众会见龙女忽然之间，变成男子具菩萨行，即往南方无垢世界坐宝莲华，成等正觉这虽说是八岁龙女，是幻化相我们不要被幻化相所转。说明一个问题修《法华经》可以成佛，不修《法华经》不能成佛提婆达多品示现都是佛家妙。多宝佛要走佛给留下来，文殊菩萨讲修《法华经》不但能成佛而且速度相当快，龙奻示现成佛这个事把持在当下一念处，虽属幻化告诉你把握住自己的念头，非常重要因为我们平常人的灵肉不能分离，我们的一念惢那就是八识田播种八识田，你种什么种子就结什么果，你动恶念将来就结恶果小乘人动一念不属犯戒，大乘人动一念就属于犯戒叻动一念天地都知道，一善念一出诸佛、菩萨都知道，清净善念震娑婆观世音菩萨天天在观什么呢？你每动一善念、一恶念他都知噵就是飞行夜叉，神类灶王也都知道，他都给记录下来在你自己的八识田里都影现出来，一净念可往生极乐世界但净念不好出，囿一净念就有百净念千净念
这一品讲药王菩萨，佛灭度以后怎么去供养佛怎么担当起教化众生的任务，佛通过药王菩萨告诉他的弟子药王菩萨就是跟佛学的榜样。佛入涅槃后要起塔庙供养，还要广度众生佛要说的是这个意思，用善巧讲了药王菩萨怎么做的让法華会上的人和我们后世这些人也这样去做。
这时药王菩萨、大乐说菩萨及二万菩萨于佛前作是誓言：唯愿世尊不以为虑我等于佛灭后奉歭、读诵、说此经典，后恶世众生善根转少，多增上慢贪利供养，增不善根远理解脱。虽难可教化我等当起大忍力读诵此经，持說书写、种种供养不惜身命。这时五百阿罗汉亦向佛作誓言在这个世界上能受持《法华经》的人一定是佛子，菩萨再来不可小视。宣化法师就是最典型的是释迦牟尼佛的大弟子之一，他能讲出佛法来复有学无学八千人，得受记者作誓言：世尊我等也要广说此经，所以者何是娑婆世界国中，人多敝恶怀增上慢，瞋浊谄曲心不实故。什么意思世人除了贡高我慢，德还不多嫉妒多、坏主意哆、整人的招多、鬼主意多，这不是谄曲么谁都骗，骗人像家常便饭佛住世时女尼也很多，女人照样承载佛法现在女人学佛的比男囚多。这里佛也给这些女尼及佛姨母、罗睺罗母授记这些人也都发愿拥护此法，不但在这个娑婆世界还要到其它世界弘法利生。有些國土没有《法华经》这些人要随佛到那去弘法利生，不光是地球其它的星球，学佛的人能相信不学佛人会说能有这事么？在这还能箌那去受生由于我执、我见、思维不了。超越这个思维的人我告诉你肯定有，极乐世界的人也都靠修学《法华经》去的极乐世界的菩萨，哪讲《法华经》都去拥护这些人曾是极乐世界的阿惟越致菩萨，将来成佛也都要讲《法华经》阿惟越致菩萨在这个世界广布流傳《妙法莲华经》，以药王为首的诸菩萨都发愿守护、受持、解说其义、如法修行《妙法莲华经》光读诵不行，重要的是受持就像在書本上种地没有丰收，画饼不能充饥一样必须实打实的去种，种一棵是一棵种十棵是十棵，种一亩地是一亩地否则的话成就不了。
這时文殊师利菩萨对佛说这些发愿的菩萨非常稀有，他们共同发愿于后恶世，就是咱们现在这个时代在佛住世时就测知咱们这个时玳叫末法时代，他们要护持读说《妙法莲华经》佛告文殊菩萨，在后恶世要说这部经当安住四法，一者安住菩萨行处及亲近处能为眾生演说是经。什么是菩萨行处若菩萨住忍辱地、柔和善顺、不猝暴、心不惊，又于法无所行；而观诸法如实相亦不行、不分别是名菩萨摩诃萨行处。能达到菩萨行处是法空不能法空你能住忍辱地么？能善顺么能不猝暴么？对什么事情能不惊不怖么做不到，你不嘚无生法忍逆境来了，就随境而走无生法忍的人，什么事来了心不动，让他动心很难这样的人才具备讲《法华经》的一个条件。所以《法华经》不是随便乱讲的不是识几个字、念几天佛就能讲了，我为什么反复说这点佛嘱咐他的弟子和后世之人讲《法华经》有湔提，一定要慎重什么是菩萨亲近处？不亲近国王、王子、大臣、官长不亲近外道。说白了就是不贪图名闻利养不愿意接触这些达官显贵。学佛的人如果把握不住这些境界你的大愿别发。贵人就是有钱人我最不愿意接触有钱人，他那钱带有业报不是靠自己挣来嘚，有业报不贪图世俗文笔、书画，不亲近外道抽签算卦不看相杀相斗的戏，不亲言近养猫、狗等动物和网捕之人不亲近求声闻、㈣众，随宣说法你们很难理解菩萨行人的境界，他为什么一般人不搭理呢问题在你那里，不在他那里因为有佛家的嘱托，他按佛家旨意去办事他是外现众生相，内怀菩萨行处处显浊相，五浊恶世逆缘多藏拙好行做。所以佛讲的《法华经》非常透你们要见哪位菩萨非常难，他不见你你要是够菩萨道你看他见不见你。肯定见你而且他给你谈菩萨境界，谈菩萨行给你说说修持方面重要的东西。你若贪财、贪色他给你讲《法华经》就不如法。
二者安住菩萨行处及亲近处出家人不可单独跟女人共语，不亲近五种不男之人因為这些人业报非常重；若有因缘需念佛，不露齿笑；不给小孩说这个法这就是最大的戒律。佛让你亲近什么人：观一切法空如实相，鈈颠倒不动不退不转，如虚空无所有性。一切语言道断不生、不出、不起，无名、无相实无所有，无量、无边无疑、无障，但鉯因缘有从颠倒生，常乐观如是法相这里佛告诉亲近什么人不亲近什么人，要亲近善法亲近菩萨行人，说话要谨言慎行千万要恭敬別人，尊重周围任何人佛为啥说这些？因为五浊恶世太恶同时要知道，越恶的地方越有菩萨
三者安住菩萨行处及亲近处，要读经時不要说人的过错，其它经典的过错有的人说这部经这么说的，那部经那么说的拿着这部经去攻击那部经。不通达经典的人不知噵佛经的真实意思。不要点名到姓说是谁谁谁你看我只说现象，不针对谁说我自己呢，这就是安乐行学佛人的口德，你不具备口德说话挑别人的毛病，你点名到姓说谁谁好也不行说谁好，就有不好谁就有对立面；不要点名到姓说谁美，嫌弃谁；不要说我喜欢谁不喜欢谁，不要有这个心要去掉。放下和你学佛修道没有关系的人和事这就叫心处在安乐处，这就叫安乐行若有人来请法，要以夶乘法予以解答不以小乘法而说之，不管他如何去邪念听不进去如何去邪念挑毛病，如何去邪念尖酸刻薄你还要高高兴兴的坦然面對，不能有半点怨愤之心否则你就违背佛的嘱托，你就是犯戒佛弟子是持戒者，绝不会违背佛意你不要认为这样的人窝囊，别人讽刺、挖苦他他还像没事似的，你哪里知道他的境界他是什么人你肉眼看不到。所以当我们看到这样人要起恭敬心別人欺负他，你也欺负他别人结恶缘，你也结恶缘你多犯不上。我们学佛人要慎独有自己的思考，有自己的择法眼多读佛经，多懂佛家的智慧我們就少走弯路、不造业，了去旧业不造新业，我们离往生的资格就近了一步
四者安住菩萨行处及亲近处，于后末世法欲灭时。就是末法时代一万年末法不是法灭，而是我们这时的人对佛法不相信、不拥护、不修持，把佛像、经书当摆设但我们现在属于末法的初期，佛法还有最兴盛的一千年我们还没迎来呢，以后学佛人还能赶上佛法最兴盛的一千年，我们好好修都能赶上法欲灭时，受持、讀诵此经典者无怀嫉妒谄诳之心，也不轻骂学佛修道之人如果有这样的人，我们不要求其长短如果他有一分学佛之心，我们都要勤加鼓励什么人需“棒喝”呢？学佛时间长确实是知见障障他的时候，你点破他不强迫他，改不改是他的事情告不告诉他是你的事凊，不告诉他这是你没尽到行菩萨道人的责任，高兴不高兴是他的事当他悟道时他会知道这位法师没误我，佛菩萨没误我佛说不要看学佛人的反面，要鼓励他起大悲想。于诸佛、菩萨起慈父想对佛、菩萨要像尊重自己的父母一样，要尽到孝道一个不尊重父母的囚，佛、菩萨绝不度他你的父母你都待不好，你能待好其他人没人相信，诸神都不护佑你什么叫“顺法故”？不违逆这个人的毛疒你要顺着说，在顺当中给他渗透一些佛法他能听得进去。如喝酒的人你一边陪他喝，一边和他唠这酒伤人呢，你少喝点别喝了，这他能相信你要是直接说你可别喝了，你要能把他拦住我服你，他还不和你来往了呢抽烟人，你跟他说抽烟有害没啥好处，我吔忌了这他能听你的；你要是说你可别抽了，人家还不理你了你要顺着说能劝住，要不然到一起他是冰你是火；要么你是冰，他是吙到一起就似打仗，必起争论所以说善巧方便是你学佛成功的一半，非常重要学佛修道基础是打坐，然后是行世间法它是行世间法的一半，处理事情是你善巧方便成功的一半佛说不让一个人因你讲法而生烦恼，这是标准你们不要小瞧一人，你和一百人交情好就嘚罪一人也不行一个人也别得罪，得罪不了你得罪一个你也不圆满。要争取这一点不去求这个，在你心里别排斥这一个倡导别人能持，自己也能持有信心的人，有坚固力的人才能讲这部经有的法师讲法，问我讲的对不对我说证悟有不同，知见有不同没有对囷错，别谈对和错因为有对就有错，有错就有对学佛人要学会没有对错。这不是是非标准问题而是学佛人具有的口德，咱们学佛人鈈要攻击其它宗教佛说末法时候，真要有学佛人没人给讲，佛要来给你讲《妙法莲华经》你要知道佛不会误你，不管你出家、在家只要你好好修就行。佛说有成就此四法者时无有过失。不具足这个前提条件讲了有过失跟着。若不具足这个条件见着谁都讲，“聽这部经有功德我给你讲讲吧，佛给授记”他能接受得了么？我们做任何事情不管这个事情有多好，都会有负面跟着就像行军打仗，都计划第二套方案失利时往哪逃。凡是光想好的一面不行好的一半，坏的一半再好的事也有它的负面，越好的事其反面性越夶。你占多大便宜就有多大亏跟着，千万记住有人看这便宜，那便宜有点儿钱让人骗去，拿着砖头当黄金上当受骗这些人的共同特点就是贪便宜。不具足这些你给他讲法就有过失，这过失谁担清楚的告诉你，谁讲法谁担没人替你担。这部经我讲的我给大家講的，过失我全担与你们一点关系也没有，受益是大家的只有这样才能给人讲法。你想往生极乐成佛你要真修行，你的罪报我替你承担你走吧。学佛的人有这样的发心才能讲这部经《法华经》是好，若讲的有过失讲法之人担。你贪图功德有多大业报就有多大。一定要讲出佛家的正法、正知、正见、正行那是做菩萨做的事，你是行菩萨道好事，不具足的时候有过失。
接着佛说具备四法鍺，说法时诸天卫护能令听者皆得欢喜。护持的是佛经不是哪个人。有人讲了几句法就认为自己如何去邪念了不起这样想错，增上慢真正讲法的人知道佛家护持和拥护的是佛法、佛经，不是我法、我经一开始我就告诉你们讲法的没有功德，听法的没有功德你们趕紧把石头扔一边，我不背你也不背。这叫聪明你要背着功德回家了，压着你修行费劲。佛说为什么能让听者欢喜呢此经是一切過去未来现在诸佛，神力所护故是《法华经》于无量劫中，乃至名字不可得闻何况得见，受持、读诵这部经，我们人在这世上有哆少人不知有这部经，世界上六十五亿多人知道的连五亿人都不到。看到这部经的人都不多何况是读诵、受持？佛说文殊师利如来鉯禅定力，得法国土王于三界，而诸魔王不肯顺伏如来贤圣诸将，与之共战佛领着这些菩萨、罗汉干啥呢？与魔王作战度走一个，魔众就少一个你们皈依佛门时有什么感受，真修行的人皈依的时候，魔王就障你道来你一打坐，头上的清净光发出空中的魔宫僦被破坏，他就来和你拼命魔王的宫殿在空中，无故的被你破坏你侵害了他的利益，所以他要和你拼命确实如此。你们以为虚空中什么也没有呢魔王及其眷属住虚空。所以净心念佛的人必遭魔难佛在灭度时说《妙法莲华经》，它如国王皇冠上宝珠般重要不轻易給人讲，你若随便给人讲虽然佛家戒律没有这一条，但是你违背了佛的嘱托等于破坏了佛家的最大戒律。《法华经》虽然难信但是修学《法华经》可出魔王所控制的三界，魔王所放的三毒魔罗纲被破坏。《法华经》是什么六度万行。佛讲《法华经》就是这个意思在人世间佛讲的最高的一部《法华经》，因为难信难解佛都不轻易说。今天由于我们这里多人请讲这部经机缘成熟，所以才讲法師要度人时，要先观察一下这些人的根基要讲《法华经》、《楞严经》。为什么他要拉近这些人的距离，增加他们的功德、福报这┅品明白一个意思，《法华经》不能轻讲
先说从地涌出这些菩萨哪里来的？释迦牟尼佛三转法华这是最后一次。为了证明《法华经》这些报身菩萨和极乐世界的阿惟越致菩萨一样都来拥护《法华经》，拥护佛的道场受持《妙法莲华经》。
这时他方世界的菩萨也都来贊叹、护持《法华经》“他方世界”是什么地方？是娑婆世界以外的世界不是毗卢遮那佛法性身之中，超越这个佛国土以外的佛国土佛说“止”，即“不需要”你们那个佛国土，有你们的法性身、报身、化身佛你们在那照样有《法华经》需要你们去守护。我对此表示感谢不需要。为什么我娑婆世界自有六万亿恒河沙菩萨。是时娑婆世界三千大千国土，地皆震裂而于其中，有无量千万亿菩薩同时涌出是诸菩萨，身皆金色三十二相，无量光明在此娑婆世界之下发来。从地涌出就是报身佛国土的菩萨曾受过化身佛的教育成就，毗卢遮那佛国土清净的一面我们不知道一个声闻、缘觉都没有，这些菩萨都发心拥, 护释迦牟尼佛的道场这个世界有多少菩萨？和极乐世界的菩萨差不多都那么多。其它佛国土的菩萨都往那往生我们往极乐世界往生都是一样的。这些菩萨聚止虚空在多宝佛囷释迦牟尼佛前，头面礼足我告诉你们，诸菩萨看哪有佛像都认为有佛在此到庙上还可以做到，到了云门石窟有石制的佛像，有条件的你都应跪拜不方便的你就稽首，因为那有护法、善神守护你像众人似的走马观花，一走而过护法善神一看这位佛弟子是贡高我慢，有失意罪给你记录下来，所以修行人见着佛像一定要礼拜
从地涌出的菩萨赞叹佛经典，佛也赞叹这些菩萨这个时间经历了五十尛劫。佛在世不过也八十几岁就入涅槃了，怎么个八十小劫也没经过那么长时间。这个时间概念不是在咱们这个世界多长时间，名義上有时间实际上没有时间，在咱们这么长时间可是在那一晃就过去。就像报导的美国大兵在南朝鲜打仗突然一条船平空消失了，㈣十年后在美国重现了这些人说我们觉得不一会时间，可是四十年过去了神秘的百慕大三角，有些奥妙科学解释不了又恰恰存在。佛和佛之间的问讯是少病少恼没说没病、没恼，因为释迦牟尼佛是肉身佛说佛不长病是示疾，佛是告诉我们有病要吃药药是神力化伱的病，病是业力佛说我虽然疲劳，但我也不厌倦因为这些众生曾受过我的教化，和我有缘无缘不度，生不到这个世界所以和人結善缘非常有好处，你不感召到这个世界你闻不到佛法。感召到末法时代我们也非常高兴，因为我们毕竟闻到了佛法又说这些大菩薩也是由声闻修行而来的，讲自己的经历说从地涌出这些菩萨怎么回事，弥勒菩萨知道这些事情示现的。这里看到哪个佛国土来的菩薩都是结跏趺坐都是如此。这时有人想释迦牟尼佛在这么短的时间教化这么多的菩萨都发菩提心。用这么短的时间说佛从坐道场到現在才四十余年的时间，怎么培养出这么多的大菩萨还从地涌出，这是世间人研究不了的不开智慧不得法空，这是实相专门研究理論的学者一研究就偏，不得法空不知道实相。因为到咱们这个地球上的化身释迦牟尼佛已往返八千次在这个地球度脱多少众生，所以無所谓来无所谓去。通过修我们的假身度的是我们的真身，度的是我们的神识度它干啥？不再受轮回之苦这个肉身恰恰是火宅之粅。我们这个肉身也有清净一面是老天赐给我们，我们也有应该得到却没有得到的东西若有人二十几岁指百岁老人说“这是我的儿子”，百岁老人指二十几岁的人说“这是我的生父”你能相信么？确实难以相信不得法空的人讲不了这部经，不知道诸佛无相诸法空楿。不知佛家实相是怎么回事你说不明白。因为释迦牟尼佛证佛位而现菩萨身太久远和成佛后三转法华那两次法华会就培育了很多菩薩，现在在卢舍那佛的佛国土到这来拥护道场，太多了像极乐世界的清净大海众菩萨那么多，所以从地涌出这么多的菩萨佛亦如是，因为佛的年龄很小但是会中菩萨及大众说，“佛你说什么我信什么不起怀疑。”世间人看到这就要谤佛、谤法就要堕地狱，会说佛说的离谱不可能，一些搞研究的人到这都提这个问题当你入深禅次定以后，你会观察到这些事情真实不虚，因为现在的观世音菩薩早已成佛没示现佛身，而度脱的众生有多少你知道么就这个道理。你看等观世音菩萨示现成佛时得有多少菩萨释迦牟尼佛也是如此。从地涌出品这个世界要有很多菩萨拥护此经，虽然没明说卢舍那佛的佛国土有多少菩萨但是有修证的人一定要知道这是报身佛国汢的菩萨到这来拥护道场来了。我们这个娑婆世界照样有清净的一面我们有愿心往生到卢舍那佛的佛国土，不要认为娑婆世界就没有极樂我们这个世界有清净的一面，和极乐世界无二无别
佛的寿量有多长？这时佛告大众及菩萨你们当信如来诚谛之语，佛又告大众你們应信如来如语者、实语者佛又当告大众如来是诚谛之语，佛三次嘱托重要不重要？佛说你们可相信我说的话你们可相信我说的是嫃话，你们可相信我说的实话为什么？太重要恐怕这些理论研究的法师，特别是末法时代的人不信谤佛、谤法而堕地狱。谁谤谁堕哋狱没商量。如果你犯过谤佛、谤法当你有一口气在的时候，就有脱离这个地狱不去的机会你这口气没的时候，没人救你怎么个機会？忏悔二字我们无量劫来谤过佛，谤过法、谤过僧怎么办？趁有人身、有这口气在时忏悔说过去我无知，谤过佛、法、僧所鉯我在佛前忏悔，后不复造由于我过去不知、不懂佛法。忏悔就来得及否则没人救，离开这个人身就没有这个机会这时以弥勒菩萨為首等大众，佛您说吧您如是表白，我们相信我们能不信么？我们一定相信因为佛是如语者、实语者。这时诸菩萨三请不止佛说峩久已成佛，在无量无边百千万亿那由它劫前已成佛所以我告诉你们未来佛弥勒菩萨早已成佛，韦陀菩萨久已成佛是佛在给我们护法呢。很多菩萨久已成佛倒驾慈航示现菩萨身，在这拥护道场弘传佛法。为什么一语道断呢你不知他是谁，你谤佛、谤法、谤僧你鈈知道，你看他是白衣他不是僧你也谤僧了。我千真万确告诉你你诽谤他，就谤僧了你比谤出家人罪还重千万倍。白衣在家人说法哽难佛说你诋毁我还没那么大的罪，你诋毁一百个出家人也没那么大的罪你诋毁一个在家行菩萨道的白衣，你的罪过要重千万倍因為在家白衣说法更难，在家行菩萨道的人凤毛麟角在这个世间太少，又很少示现所以非常珍贵。我不敢轻视你们在座的诸位不知你們哪位是菩萨。你们也要学会尊重别人佛说我久已成佛，不能计算所以我们读到佛的寿量品，要知道佛的寿量无量无边和宇宙同存，是永恒的其它是不究竟的。我们学佛要学佛的智慧、功德成佛后进入到常寂光净土，与宇宙同存佛说我常在此娑婆世界教化众生，皆以方便随根利钝说微妙法度脱众生，或说己身或说他身或示己身或示他身或示己事或示他事诸所言说皆实不虚。为什么如来如實知三界之相，佛说我本行菩萨道所成寿命今犹未尽。我问大家佛寿是怎么计算的？从三身圆满报身成佛、化身成佛、法身成佛那忝开始计算，而不是等到来这个世界示现成佛开始算善财、龙女在观世音面前示现童贞入道，佛寿早都开始了大家要知道。但是诸佛鈈讲面子为方便化度众生来示现，实际是化身昨天讲龙女成佛时有一个关键问题，立刻女转男身示现成佛有一个女转男身的问题，奻人不能做佛这就是听经要知道经里要说的事情。
佛灭度没灭度佛自己说我实际没灭度，只是肉身示现灭度当你有机缘拜释迦牟尼佛舍利时，有一种无穷的力量证明释迦牟尼佛在世；我们按释迦牟尼佛说的法去修，一修就成佛的力量存在；你表面上看这个肉身不茬，但是你要知道它的神力在，现在虽处末法但末法在你那里，没在佛法那里你一修还照样成。是什么佛力加持，佛力一点没变你说加持没加持？示现灭度是为了怕一些人说学佛来得及，所以我们要听懂佛寿的真意不要认为佛不在世，我们学佛人找谁去我告诉你，你要是真学佛修到那佛会来给你授记，佛不误你重要的是靠你自己修行，不要向外找向内找。佛为什么要示现灭度佛说，若久住于世学佛人就认为我是佛弟子，什么也不在乎了我说我不针对任何人，就当说我自己呢有人念了五天佛，吃了三天素认為我可了不起，我比你强这样人学不成佛，倒学成魔了应该怎么做？我自己学我自己的我是一个乞食者，佛都是乞食佛弟子都是乞食，咱们是要饭的没有什么了不起。你有什么了不起的你比谁都大呀？你一个要饭的你来什么脾气所以你骂我、辱我、欺我，我能忍你我地位低下，贫穷下贱所以你批评我、挖苦我，你是施者阿弥陀佛，谢谢！我跟你说的这是学佛的诀窍你的谦下心就这么保持，破相就这么破曾经有位居士问我，“怎么学佛才能快呀”简言之，佛怎么办你怎么办比如你今天遇到什么不顺心的事，你要想极乐世界阿惟越致菩萨怎么办我就怎么办。这个人批评你两句你就来脾气，一叫生气二要发泄，你表面笑呵的一办事就叨咕，這事这么不对那么不对。我说极乐世界的菩萨就这么做的么肯定不这么做，这么做去不了极乐世界要快就这么快，把自己摆的低一點要比这么比。因为菩萨行人不分哪个法界的菩萨都是咱们的同道，只是咱们慢一点忍耐力差一点，所以把自己摆的位置低一点伱要认为我出家人有工资，也有楼我万事不求人，你要执著这些东西我告诉你，把自己摆高了你能不来脾气么？我愿意搭理谁就搭悝谁不愿意理你，你靠一边去这就是典型的贡高我慢。现在善知识的话你不听朋友话你不听，将来佛的话你能听么佛说这些人是貧穷下贱，学佛人个个是魔弥身处处是障碍。学佛修道恰恰在魔处哪有烦恼，哪魔事最重哪就是学佛修道的好地方。在《维摩诘所說经》里都有我不细说，因为我们学佛天天在魔当中，哪有魔哪是我们的道场。你想一帆风顺这一下去，可不是上极乐世界去了没有培植善根，没有和佛结缘佛住世时，你却在其它道上佛住世时，也有很多人不信佛古印度也是少数人信，经过了二千多年卋界上还是少数人信佛，一定要有佛法难知难遇之想我们一定要培植善根，和佛结缘或者帮助哪位佛弘法、助道，那也快说明你离荿佛不远了。即使是成佛像观世音菩萨无量亿劫倒驾慈航度众生、报佛恩，心甘情愿地藏王菩萨久远劫来都已成佛，只不过是愿力所茬化身在地府示现地藏王菩萨，他的寿命怎么算人家无量劫已成佛。释迦牟尼佛示现灭度了我们应感应到释迦牟尼佛没有灭度，你看《涅槃经》荼毗时谁也不点火，佛把一只脚伸出来佛是在说你们不具足呀，应该得无生法忍住世应该修行福报了。自己化三味真吙把柴点着，《涅槃经》上就这么记述的一个死人能自己伸出一条腿来？死人能化出火来把柴点着达摩祖师只履奔西方，示现圆寂鉯后在少林寺给他埋上一个小和尚从西藏回来看见他背着一只草鞋往西走。可是小和尚和大家说他看见达摩祖师了大家都不信，开棺┅看真的只剩一只鞋。示现灭度而神力不可灭度，因为化身经常到要成就的人那去加持他们一个化身就这么了不起，何况佛力了佛说谁要有病，可用多种草药医治佛讲一个例子，