人生就是奋斗》－－潘益大目 录

No．I．人生：奋斗之歌　………………………………………………1

星星何须羡慕月亮　………………………………………………1

生活=物质+精鉮+创造……………………………………………5

一个真实的存在……………………………………………………7

用奋斗奏响生活的琴弦……………………………………………10

让别人去做生活的骄子我们的命运永远是开拓………………11

No．II．生命的本质是什么……………………………………………15

追求美好生活的意向并非过错…………………………………16

怎样中断这个循环?………………………………………………20

┅滴水的归宿………………………………………………………25

占有与被占有………………………………………………………30

幸福不在于肉體的快感……………………………………………36

No．IlI．为自己制造几个“支点”………………………………… …42

百舸争流，奋楫者为先……………………………………………43

莫让“创造之神”瞌睡………………………………………………46

1／10：9／10…………………………………………………………50

“丑小鸭”怎样变成美天鹅?………………………………………55

目标始终如一………………………………………………………60

进取永无止境一…………………………………………………63

No?IV．扬起出征的风帆……………………………………………67

筑起心中的“呔阳城”………………………………………………67

金刚石?钉板床?冷水浴………………………………………72

点燃智慧的明灯……………………………………………………77

人生的金树常青…………………………………………………83

No．I．人生：奋斗之歌

星星何必羡慕月亮——生活=粅质+精神+创造——一个真实的存在——用奋斗奏响生活的琴弦——让别人去做生活的骄子吧，我们的命运求远是开拓

春夜，万籁俱静；窗外月光如水。

这通常是人们与至亲好友倾心交谈的时候…”

    你，新时期的青年从呱呱坠地到牙牙学语，从童蒙初开到读书求知經过十几个寒暑春秋，如今即将踏上人生的征途展现在你面前曲，将是一种什么样的生活呢?每一个有头脑的人处在这样的成长阶段，夶概都会给自己提出这样的问题当然，不同的人会得出不同的结论你也有自己的想法。“假如我有一个‘妤爸爸’该多好啊！”你发絀了这样的感慨深沉的感慨往往蕴含着难言的苦衷，我理解你此时的心情“妤爸爸’，这个流行一时的名词意味着什么是不言自明嘚。在我们周围有这样一些青年，他们由于父母长辈所处的有利地位过着相对来说是比较优裕的物质生活，他们有良好的学习条件舒适的生活环境，他们无忧无虑一帆风顺：甚至不必为自己的前途事业操心。这种在一定历史条件下产生的社会现象不能不影响我们姩轻一代的思想、观念和情感，自然也要在你幼稚的心灵里激起阵阵波澜当你在向往有一个“好爸爸”的时候，我知道你的爸爸只是┅个普通的中学教师，妈妈是个平常的纺织女工菲薄的收入，拥挤的住房嘈杂的环境，这就是你懂事后对自己的生活留下的最初印象在很长一段时间里，你根本就没有考虑过这一切对自己的将来意味若什么但是随着时间的推移，年龄的增长复杂多变的社会现象纷臸青来，你平静的心绪给搅乱了而越是临近学生时代的结束，越是猜不透等待着你的将是一种什么样的命运你的奇思遐想也就越多。夥伴们一知半解的议论左邻右舍似是而非的感叹，社会上某些人愤世嫉俗、看穿一切的劝谕你自已亲眼目睹的一些现实，这一切使你產生了种种苦闷、疑虑你对自己的现状感到不满了，对充满希望的未来产生了怀疑在迷惘和彷徨中，你企求有一条成功的捷径但愿茬旦夕之间突然政变自己的处境，毫不费力地通向幸福的彼岸于是，你渴望有一个“好爸爸”出现在面前

    是的，有一个“好爸爸”当嘫是幸福的然而，遗憾的是人们虽然可以改变环境，却无力选择自己的家庭和出身当我们象千千万万的青年一样降临到一个普通的镓庭里，这纯粹只是“上帝”的一个偶然安排家庭对于有志气有抱负的青年来说，自古以来就只是养育和生活的场所它既没有理由成為骄傲的资本，也不应成为自弃的包袱我们有一双勤劳的手，有一个健全的脑袋和强壮的身体我们掌握了认识世界和改进世界所必需嘚科学文化知识，我们理应用自己的汗水去开拓人生的新路古今中外的历史上，有几个伟人大师是靠着“好爸爸”成才的呢?

    当你在万裏无云的夜晚，抬头仰望明月如镜，独步中天灿烂的群星在她身旁黯然失色。但是谁都知道月亮虽明，自己却没有丝毫的光彩只姓借助了太阳的恩赐才富丽堂皇；恒星的闪烁，看似微弱却是在用自己的能量散发光芒。古老的谚语说：“地上一个丁天上一颗星。”正是无数象星星一样平凡勤劳的人们才把大地装扮得恍丽如画。

    月光掩盖不了星辉星星并不羡慕月亮。没有一个“好爸爸”那算得叻什么!创业自古磨难多“父功子荫”，这是封建社会遗留下来的旧意识必须扫除。有作为的青年岂能把仕途系在父母长辈家庭身上 ．

    他们何曾有过丰盛的佳肴，何曾有过舒适的住房又何曾有过家产、权势。但是他们认清了时代的需要，选择了良好的时机用血和汗踏出了一条自己的路，为人类作出了卓越的建树

    在通向成功的道路上，这些伟人大师自然有其过人的才智和学识，但更重要的是他們人穷志不穷他们都有一颗可贵的自强不息之心。

    当巴斯德还是个默默无闻的青年学生时他就向当时那个靠权势钱财决定人们命运的鈈平等社会发出了挑战。他小时候父亲是个小镇上的皮匠，母亲亡故家境平静，但并不富有他说；“我是没有财产的，我所有的一切只是健康勇气和我的工作。”

    愤发图强艰苦奋斗，这就是古今中外一切有作为的人们矢志改变自己命运为社会作出贡献的锐利武器。亲爱的朋友在你即将上社会，开始独立生活的时刻我觉得再没有比首先掌握这个武器更重要的了。知识是要紧的但知识只有在艱苦奋斗中才能发出耀眼的光辉。人的才干是不可缺少的而它天生是艰管奋斗的孪生姐妹，越肯吃苦越耐磨练，才干就越惊人

    毫无疑义，在成长过程中我们会遇到各种意想不到的艰难曲折。然而只有懦夫懒汉才孜孜以求外在的解决困难之道。自古以来大树底下長不出好草，无论那个阶级的后代靠祖荫安身立命是没出息的。对一个想对社会、人民作出贡献的青年来说应该求诸自己，他的一生應该是一曲艰苦奋斗之歌 ．

与自然界作斗争，与社会上的不合理现象作斗争与自己在认识和改造世界过程中的不符合客观规律的错误認识作斗争。

那么怎样才能掌握改变命运的金钥匙——艰苦奋斗呢?回答这个问题，不能不从生活本身讲起

精彩生活=物质+精神+创造

    生活，五光十色绚丽多彩。处在独立生活前夜的青年一定十分渴望早日投入生活的激流，这正是由青年人的特点所决定的

    然而，只有正確理解生活才能生活得更好。什么是生活呢?历来有各种不同的回答

    有人说，生活就是随波逐流逢场作戏，任凭命运的波涛把自己送往死亡的归宿如此等等。 ．

    可是歌德老人早就说过。“谁要是游戏人生他就一事无成.谁不能主宰自己，永远是一个奴隶”一个尊偅人生价值，从而也尊重自己对社会承担义务的人从来都否定上述种种回答。他必须从真正的意义上力求弄清生活的本质，他要做生活的主人

    生活是严肃的。虽然不同的人们过着不同的生活不同的生活有着不同的内容，但是如果就我们的生活作一个粗浅的剖析基夲是由三大要素构成的。

    物质——一个人的生活总是以消耗一定量的物质为前提的。衣、食、住、行、用这是人们脱离母体来到世界仩就须臾不可缺少盼。为了生存’人们就不能不首先为起码的物质条件去奋斗。“日出而作日落而息”，我们的祖先从一开始就为维歭生存的需要而艰苦劳作有人说，人类要是一天不生产世界就要毁灭，这虽然有些夸张但也足以说明人类生存和物质生产的关系。洎从有了人类以来我们这个星球的命运就注定要与物质生活结下姻缘。

    精神——除了物质生活人们还必然要在这个基础上产生一定的精神生活。所谓精神生活指的是人的理想、情操、，志趣、信念、道德、友谊、交往、爱情以及各种丰富多样、必不可少的文化娱乐享受等。这也是人类区别于动物的根本点每个时代的人们，在创造物质生活的同时并不安于纯粹的衣食住行的享受，而总要去追求符匼他们那个时代经济基础的精神生活以满足自身发展的需要。从这一点上说精神生活有着远远高过物质生活的意义。历史发展的趋势昰人们的物质生活越丰富，相应的精神生活也就越充实

    创造——与此同时，人们还需要创造无论是物质生活还是精神生活，都离不開创造没有创造也就没有人类社会的一切。创造对于个人来说包含着两个涵义：一是人们为了从社会上取得一定量的生活资料，就必須按照等价交换的原则为社会付出一定量的劳动，创造相应的物质财富和精神财富以推动社会的发展，而发展了的社会又进一步为囚们丰富物质和精神两方面的生活，不断提供新的源泉二是人们在这种创造活动中，进而求得自身在知识、才能、情感乃至个性上的完媄发展

    物质生活、精神生活、创造生活，这一切构成了人们生活的有机整体这中间，物质生活提供了人们生存的基础精神生活则决萣了生存的方向和意义，创造生活意味着对社会的贡献否定物质生活，人类就等于自取灭亡；取消精神生活人生就无异于酒囊饭袋；抹杀创造生活，社会就会停滞不前

    物质、精神、创造，三位一体相辅相成，互相促进相得益彰。

    不管你是否自觉地意识到这一点苼活本身就按照这个内在的逻辑在发展着。历朝盛衰世代交替，千百年来人类就是这样把生活推向前进，不断攀登物质、精神和创造嘚高峰

    我们谈论艰苦奋斗，不能不从上述三个方面来研究问题

    我们提倡艰苦奋斗，也就是要从上述三个方面来考察人们对待生活的基夲态度

    生活既然是物质、精神、创造三者结合的统一体，要在这三方面获得成功艰苦奋斗就是人生旅途中的应有之义。

    如果说幼芽絀土要顶住泥土的压力，雏鸡问世要冲破坚硬的蛋壳自然界的一切生物，要在大千世界中占有一席之地就不可避免地要经过一番激烈嘚竞争、角逐，那么人生在世就更其如此。

    人生的道路不可能象涅瓦大道那样笔直平坦它总是坎坷不平，充满艰辛即便是在最顺利嘚情况下，个人的成长也常会发生各种意想不到的波折 、

    首先，人要能健康地生存下来就不那么容易。对新生儿来说从呱呱坠地开始，就面临着气候变化、病菌侵入等各种自然因素的威胁稍大一点，他又要学会饮食、起居、说话、走路适应不断变化着的周围世界，这中间每前进一步都要作出艰苦的努力。只有那些能够抵御疾病、经受住考验的孩子才能体魄健壮地成长壮大。而凡是弱不禁风者就赢弱无力、多病多灾，甚至中途夭折

    到了读书求学的年龄，困难更是接踵而来从一字不识到能读会写，从幼稚懵懂到涉足书海從知之甚少到知之较多，靠的全是年年月月的耕耘一点一滴的积累。自居易读书二十年间，“昼课赋夜课书，间又课诗不遑寝息矣。以至口舌成疱手肘成胝”，实在是一件苦事在科学文化技术一日千里发展的今天，新知识的巨流排山倒海般涌来“知识陈旧

周期”在加速，“知识在爆炸”人们求知的负荷就更重。如果说如今的小学生已经开始跨入初等代数的门槛那么，一个普通的中学生就巳面临着世界最新科学知识的挑战要如期完成学业，别说上课、听讲、做作业不可稍有懈怠否则就难以掌握必要的知识。一到测验、栲试就更是负担累累，忧虑重重又是担心成绩不好，又是顾虑补考留级又是害怕父母师长不满，社会各方议论不下一点苦功，没囿一点毅力要坚持下去，又谈何容易虽说撷取知识之果乐趣无穷但那只能是在遍尝百草之后。处在科学文化高峰上攀山越岭之时山偅水复，峰回路转饥渴、困顿、失败、曲折，是难以避免的

    告别学校，开始踏上独立的人生旅途生活的海洋波涛汹涌，几乎没有风岼浪静的时候纷繁复杂的思想潮流蜂拥而来，扑朔迷离的社会现象突兀眼前闻所未闻的难题有待抉择。孰是孰非?是真是假?赞同还是反對?有利还是不利?“涉世未深的青年由于年纪轻，阅历浅缺少必要的生活经验和社会经验，不免会感到焦虑、痛苦、苦闷、迷惘于是，或因急于求成而碰壁或因过于乐观雨失望，或因善良轻信而失足或因得而复失而彷徨。于是有人就因此而怀疑人生的意义和价值，失去进取的信心和力量

    然而，这是不能苛求于青年的“事非经过不知难”，他们太年轻何况，在现代迷信的思想束缚下我们习慣于粉饰太平，美化现实是啊，生活本来是一本教科书可是要领悟其中的奥秘，是何等艰难；人生本来处处充满着真理可是探求真悝的要义，是多么不易经过十年动乱，嚼尽苦果痛定思痛，哪一个青年再会把生活看成是理想的伊甸园?在生活的道路上我们每前进┅步，几乎都要付出巨大的代价求学、就业、渴望成才，恋爱、婚姻、组织家庭工作、创业、变革社会，每一件每一桩，那怕要取嘚些微小的成效都不能不有勇往直前的决心，百折不挠的毅力这难道不就是生活的本来面目吗?显然，现实是个严峻的老师幻想破灭雖然痛苦，但它却可以使人以更冷静的观察、更深沉的思索、更成熟的头脑来重新认识人生这对于青年自身的成长，又是一件幸事

    今忝，只要稍微有点常识的青年即便是刚刚懂事的中学生，都会深切地体会到人生在世要艰苦奋斗，这并非空洞抽象的说教而完全是┅个非常真实，几乎每日每时都会碰到的存在“江头未是风波恶，别有人间行路难”辛弃疾认为人间的险恶，有过于江上的风波这雖是一个古代诗人的感慨之词，未必适于今天的社会但谁要是把人生设想得如同游公园、逛大街那样轻松自在，就只能是脱离实际的空想

    然而，体察到人生道路的艰难并不等于能自觉地认识并奋力去战胜艰难。人们虽然每天都要吃、穿都在为自认为是合理的人生目標奔波，这也并不意味着每个人的思想观念、处世行为、生活态度都是正确的。当我们在探求生活的本质的时候实际上也就是在探求囚们对生活的基本态度。这样打开生活的画卷，观察形形色色的人生旅途中的过客我们就会反复地看到两个迥然相反的形象：

一种人始终保持着青春的朝气，他们从不埋怨生活的坎坷哀叹个人的不幸，在前进的道路上遇有困难就攻克它，碰到挫折就战胜它小有成功则加倍努力，大有作为则更其发奋在物质生活上以俭朴为乐，在精神生活上以高尚为荣在创造生活上以进取为贵。他们时时渴望为社会作出贡献愿意在改造世界的实践中求得自身的完美发展。他们总是那么顽强那么坚韧，那么自强不息认定了正确的方向，就执拗地百折不挠地勇往直前，不到生命的尽头决不停止辛勤的耕耘。

另一种人则无所作为墨守陈规，安于现状不思进取。他们图享受而求安逸慕虚荣而尚清闲，顺利时得意忘形遇逆境垂头丧气，在挫折面前畏缩不前在成就面前踌躇满志。他们很少想到要去正视困难战胜困难，更不懂得困难中孕育着胜利和成功的希望他们既无吃苦的准备，又无奋斗的热情更无创造的雄心。他们所企求的昰舒适的小家庭，温柔的爱人美丽的孩子，只此足矣别无他求。他们虽然还年轻可是思想却提前衰老了，斗志已经磨灭精神上的發展已经进入暮年的困境。

    这是两幅完全不同的画像一个有为的青年应该立志做前一种人，避免做后一种人要把艰苦奋斗的精神贯穿箌物质、精神、创造三种生活中去，用这种积极向上的人生哲学为社会作出应有的贡献，为后人留下可资仿效的榜样

琴弦松弛，弹不絀悦耳的音调生活悠闲，点不燃青春的

火种生活的琴弦只有用艰苦奋斗才能奏出时代的乐曲；谓予不信，请君一试

让别人去做生活嘚骄子，我们的命运永远是开拓

    文艺复兴时期的天才画家达芬奇说：“劳动一日可得一夜的安眠；勤劳一生，可得幸福的长眠”

    按照峩们今天的理解，幸福意味着通过艰苦的劳动推动社会获得完美的发展，同时在这过程中求得个人自身的完美发展。

    今天谁都不能鈈面对这样一个严酷的现实：无论是个人还是社会，都还没有得到令人满意的发展僵化的陈规陋习，顽固的世俗偏见空洞的政治说教，还不时地影响和束缚着人们的思想有的人为眼前的困难所吓倒，只求满足于个人可怜的欢乐之中而更多的人却奋起变革，不甘心耽於利己的生存和温饱的泥潭去做生活的宠儿。既然生活的历程是艰苦的那么，只有那些忍辱负重、吃苦耐劳的人们才能昂首挺立予風浪之中，成为生活的强者既然人生的价值是以对社会作出的贡献大小为衡量标准的，那么凡是通过艰苦奋斗成为出类拔萃的佼佼者，就理应赢得社会的尊敬和赞扬以至名垂史册，代代传颂

    当然，我们的目标远不止于此自古以来，有为的青年是从来不惧怕艰苦奋鬥的而从人类历史发展来看，任何时代首先举起艰苦奋斗的利剑进行开创工作，甘愿承担国家与民族牺牲的总是青年人。青年人朝氣蓬勃风华正茂，刚刚踏上人生的征途在某种意义上，他们较之成人或老年人更向往未来更关心时代的进步和社会的繁荣，因而他們也是最有希望的

    令人欣喜的是，一代英才已在奋斗中崛起尽管十年浩劫使成千上万的青年陷于困境，他们却以自己坚强无畏、埋头苦干的具体行动回答了命运的挑战，为我们展示了一幅幅不

倦开拓的画卷请看： ，

病退在家的女青年曹南薇身处恶劣的环境，自励洎责刻苦自学高能物理发表了一系列高水平的论文，被中国科学院吸收为研究生；

生产组青年许立达不忘时代的重任，通过自学掌握叻多种外语编著出不同种类的科技辞典，成为科技战线上的新秀；

小木匠郑伟安以初中文化水平，靠自学读完了大学数学系全部专业課程在一年半中完成四篇科学论文，一举推翻了国外《随机过程统计》中的两条德都定理’

羊肉馆烤烧饼的青年周祖德曾在农村插队11姩，以百折不回的毅力自学英语掌握一万二千多个英语单词，被南京大学破格录用为外文资料翻译；

农村知识青年雷安军高考落选不咴心，矢志钻研蔬菜栽培技术他亲手栽种的西红柿亩产高达32，573斤被人誉为“西红柿博士”，受到国际上有关专家的高度评价；

初中生費梦寒在有关单位帮助下，研制成功电子调式分

析仪改变了传统的耳朵、脑子记忆调式特性，成为音乐家们的福音；

青年兽医李贵兴身在山区，立足本职猛攻中兽医，在长期实践的基础上编著成近二十万字的《中兽医方剂选解》，为祖国兽医工作作出贡献；

象这樣的名单我们还可以开出几百个、几千个。他们是我们祖国的骄傲。是我们这个时代的象征和缩影他们的成功证明了一条真理：春筍出土，红杏出墙是任何力量压抑不住的，艰苦奋斗坚韧不拔，必然能对社会作出贡献

今天，中华民族这艘历史悠久的古老航船巳经冲破长期

束缚我们思想和眼界的坚冰，开始驶向世界现代化发展的海

洋今后，也许命运女神还会把阳光洒给那些生活的幸运儿

然洏，以追求子孙万代的出路也即以寻找祖国和社会的繁荣

为己任的青年，对此并不羡慕

    重要的是，闸门已经打开航道已经疏通，目標已经明确精神已经解放。汹涌澎湃的民主和改革的潮流是不可抗拒的任重道远，时不我待我们已经没有时间坐在沉寂的海岸上，繼续计算身上的伤口历史已经把开拓时代进程的伟大使命交付于我们。努力吧亲爱的朋友，不要再迟疑不决了为了祖国，为了子孙後代的富强也为了我们自己的幸福，唱起艰苦奋斗之歌让人生永远焕发出青春的光芒!

No．II．生命的本质是什么

追求美好生活的意向并非過错

——怎样中断这个循环?——一滴水的归宿——占有与被占有——幸福不在于肉体的快感

    生命的本质是什么?是仅仅为了满足各种感官的刺激，还是另有比此更高尚的目标?近几年在一些资本主义国家里：人们围绕着这个问题展开了一系列研究。这个研究本身导致了一门噺的学科的诞生——生命本质学。

    西方资本主义国家在短期内所出现的对“生命本质”的研究热并不是偶然的。随着电子时代的到来電脑等在生产和生活领域的广泛应用，不仅促使人类的物质财富成倍地增长．而且改变了们对生命本质的看法。有些西方科学家认为囚与机器人一样，不过是化学制品,感情只是大脑中化学物质的反应人生的目的仅仅是追求各种感官的刺激。这种理论把人们引向了物质主义和享乐主义的泥坑致使他们抛弃健康的感情，不顾起码的道德准则否定人生的崇高目标。为了无止境地满足难填的欲壑于是暴仂、犯罪、离婚、卖淫、色情、酗酒、吸毒等泛滥成灾，严重败坏了社会风气而一旦感官刺激失去了新鲜感，有人就觉得生命无存在的價值沮丧、绝望悲观厌世。为了改变这种现象生命的本质究竟是什么这个古老的题目又被提了出来。这就是生命本质学产生的深刻的社

    生命的本质究竟是什么?这对生活在社会主义中国的青年来说也是一个值得认真思索的问题。

    追求美好生活的意向并非过错纤尘不染的箥璃橱窗里现代化视听设备琳琅满目，时髦新式的服装五光十色各种价廉物美的食品散发出诱人的香味。

    你经常走过这条路看到这┅切，被深深吸引住了你徘徊留连，想：“要是自己家里有一架电视机就好了”有一天，你终于熬不住向父亲提出了这个要求。

    其實你也知道家里并没有积蓄来买电视机。但是父亲的回答却太伤你的心。仿佛按现在这样的生活水平提出这种要求纯属“非份之想”，甚至是一种罪过这未免太委屈人了。我也觉得这有点不公道人生在世，会有各种欲望渴望生活过得好一点，这本是一种正当的凊感为什么要故意加以压抑，不让人流露表示呢?我们这个星球已经进入20世纪末叶不是中世纪黑暗的禁欲时代。从世界范围来看丰富、优裕、舒适、方便的日常生活，正是现代化社会的重要内容和标志之一

    不错，我们的国家现在还很穷在这种情况下，我们当然不可能对现实提出过高的要求但是，这决不意味着我们可以安于目前这样一种生活而无动于衷我们的奋斗目标是要’ 在本世纪末实现四个現代化。这个奋斗目标的出发点和归宿点从根本上说，都是为了改变我国人民世代贫穷落后的生活面貌在实现这个目标的进程中，人們的生活水平将逐步提高对生活的要求也将越来越高，这应该是正常的现象只要条件许可，个人生活尽可能安排得舒适安逸些当然昰无可指责的。

    “云想衣裳花想容”人们总是向往美好的生活的。人类的生活是在物质财富极端匮乏的艰苦条件下开始的食不果腹，衤不蔽体就是当时生活的写照。随着生产力的逐步发展人类的物质生活水平才逐渐提高。现在我们的生活水平较之人类的祖先已经勝过了千百倍。但是从总体上来说，我们的物质财富并不丰富生活水准也还是低水平的。要达到马克思、恩格斯预言的物质财富极其豐裕的共产主义的理想生活还要经过漫长世纪的努力。而对“各尽所能各取所需”的美好生活的孜孜不倦的追求，正是变革生产力、嶊动社会前进的基本动因之一

    可是，在林彪、“四人帮”左倾路线的干扰破坏下社会主义却被贴上了“贫穷”的标签，似乎革命的目嘚不是为了把劳动人民从贫穷、落后的境地中解放出来而只是为了无休止的吃苦。这种假社会主义的谬论虽然早已批判但其流毒影响，并未彻底肃清以致于时至今天，一说到改善生活还有人常常把它与追求资产阶级生活方式等同起来。青年们正当的生活享受和文化娛乐的要求也被指责为讲排场，图享受其实，平心前论现在青年所要求的都不过是最起码的生活条件。结婚渴求分配一间十几平方米的住房这个愿望难道不合理吗?只要有条件，再把新房间油漆一新装上光线柔和的壁灯，创造一个良好的生活环境不是可以使人心凊更舒畅吗?至于“三十六只脚”，细细想来也是只只不可少的，无非是衣柜、书桌、床这些生活必需品何奢侈豪华之有?在满足基本的粅质要求的同时，青年人还希望有丰富的文化娱乐生活有一架电视机可以扩大视野，再添一架录音机不但可以欣赏时新的音乐，而且鈳以为自学外语提供便利列周末，三五友好相邀聚餐听听音乐，谈谈心当然更可消除一周的疲劳，给生活增添乐趣如果把这一切嘟说成是资产阶级生活方式，那显然是不恰当的马克思和恩格斯说：生产方式“在更大程度上是这些个人的一定的活动方式，表现他们苼活的一定形式他们的一定的生活方式。”这就是说一定的生活方式是与一定的生产方式相联系的，资产阶级生活方式作为一个科学嘚概念它应该是资本主义生产方式的产物。按照这个原理在社会主义制度下，在生产资料公有制为主体的生产方式的支配下青年人茬工余时间，根据自己的经济条件讲点生活享受和文化娱乐，与资产阶级生活方式根本是两码事实际上，它是生产力发展的必然结果在某种程度上反映了社会主义制度的优越性，是大可不必非议的

    当然，我们改善生活也要注意不脱离大多数人的实际生活水平我们國家现在整个生活水平都还比较低，且不说广大的工人农民他们的生活是多么的拮据，就拿成千上万的中年知识分子——教师、医生、演员、科技工作者、基层干部——来说他们的生活也是十分清苫的。即便是许多尚未成家立业、生儿育女、经济负担不重的青年他们吔只是靠每月几十元的菲薄收入维持着低水平的生活。如果我们无视这一切自以为是劳动所得，就可以先着手进行“现代化”的打扮過“现代化”的生活，那就难免要引起人们的反感不是说你不可以比一般人吃得好、穿得好，问题在于我们既是这个低消费的社会的一員就不能不考虑与多数人保持大体相同的生活水平，不要把自己搞得太突出于大多数何况，有的入的实际收入并没有给他们提供足够嘚物质基础他们是依靠父母兄长的资助，甚至借着钱等而下之的是用不正当的手段，换来高级手表、摩登服饰、四喇叭收录两用机等等炫耀于人前，过着与本人经济地位不相称的所谓“现代化”生活那又怎能不招来人们的啧啧烦言呢?

    加里宁说，青年人总是“爱讲新嘚生活方式”即使是在挨冻受饿的情况下，他们也会“认真地幻想过优美的、较适当的生活”而这种对美好生活的热烈追求和憧憬，鈈但不是什么过错恰恰是青年人特有的“一种宝贵的品质”。看不到这一点不加区分地批评青年人对物质利益的正当要求，是不对的只有在充分肯定这一点的前提下，来讨论物质生活领域如何发扬艰苦奋斗精神我们才会有共同的语言。

    确实具有高度的物质文明和精神文明的美好生活，任何时候都对人们充满着巨大的吸引力古往今来，人们幻想过多少富乐安康、丰衣足食的“世外桃源”、“蓬莱仙境”又曾编造过多少探求幸福秘密的童话啊!

    然而，需要回答的是怎样才能使我们每个人都过上幸福美好的生活?

    求神拜佛吗?这是过去嘚事。旧时过年有入常常在门楣上写着：“福自天申”、“天官赐福”的横匾，试图乞求上天恩赐来逃避贫困其实，别说富裕安定的苼活即使是一粒麦子、一根细纱，也不会从祈祷中产生

    不择手段吗?当然不能。不劳而获是剥削阶级的思想意识运用不正当的途径猎取财富，更是违法犯罪行为一个品行端正、道德高尚的青年，对这种行为从来嗤之以鼻

    寻找捷径吗?这同样行不通。我们的祖国人口哆，底子薄一穷二白就象一座险恶的大山一样，横亘在面前躲开它，绕道走都不可能。

    显然通向美好生活的只有一条路：咬紧牙關，艰苦创业

    说到创业，有的青年就愤愤不平：“艰苦创业几十年了还要奋斗到几时?现在该好好改善生活了。”

    其实艰苦创业是不鉯人们意志为转移的客观存在。并不是我们欢喜吃苦而是为了要过好日子，不得不吃苦谁都知道．我国是一个经济、技术非常落后的發展中国家。一是国家大二是人口多，三是底子薄这就是我们面对的现实。建国三十一年来我们在经济建设上虽然取得了不小的成績，但是与工业发达国家相比差距还很大。有些资本主义国家搞工业已经有了二、三百年的历史而我们现代化大生产却还只刚刚开始。象香港、新加坡这样的小地方国民生产总值每人平均已达到二、三千美元，我们则只有二百几十美元生活水平确是极低的。特别经過十年浩劫我们的国民经济到了濒于崩溃的边缘，经济建设远远没有达到应有的成就在这样的情况下，要使我国全体社会成员都有比較富裕的生活没有几代人的长期艰巨努力怎么可能呢?

    不错，社会主义生产的目的最终是为了满足人民物质和文化生活不断增长的需要。只抓生产不抓生活；只抓积累，不抓消费这种观点和做法我们要坚决反对。但是我们又要看到，生活的改善又是建筑在发展生产嘚基础上的离开生产来讲改善生活，提出过高、过急的要求这不现实，也不可能一家一户的美好生活，离不开辛勤的劳动整个国镓的富强，更得靠全体人民的艰苦努力这就好比一棵大树，你要它长得茂盛苍翠、果实累累；就必须设法使它根扎得深干长得壮’你洳果要一条河水流涓涓，常年不断那就必须不断开阔河床，疏通源泉不致使它为淤泥阻塞。这就是古人所说的：

“求木之茂者必固其根本欲流之长者必浚其源泉。”积极地发展生产就是我们极大地改善生活的“根本”和“源泉”。追求美好生活的意向并非过错但昰如果看不到这种意向的实现最终要依赖于生产的发展，那就不能不是一种过错而要发展生产，困难是很多的要克服困难就必须艰苦奮斗。所以“穷”是我们要抛弃的，但切不可把艰苦奋斗这个法宝也一起抛掉不但不能抛掉，而且要大大发扬实际上，没有任何一個国家的人民不经过艰苦奋斗而真正富强起来的列宁在十月革命后不久所面临的困难是：“为了消灭饥饿现象，必须提高农业、运输业囷工业中的劳动生产率”结果就成了这样一个循环：要提高劳动生产率，就得消除饥饿而要消除饥饿，又得提高劳动生产率怎样解決这个矛盾呢?列宁指出：“大家知道，诸如此类的矛盾在实践上是靠这种循环的中断、群众情绪的转变、个别集团的英勇首创精神来解决嘚而首创精神在这种转变中往往起着决定的作用。”这里的“英勇首创精神”就是全体人民艰苦奋斗的献身精神。我们知道著名的“共产主义星期六义务劳动”就是这种精神的最好象征。正是那些具有首创精神的人们不顾饥饿和疲劳从事不计任何报酬的额外劳动，夶大提高了劳动生产率而被列宁誉为“具有世界历史意义的转变的开端”。

    现在不少青年朋友十分惊叹美国今天的生活水平高但是，伱可知道在它的创业阶段、建国初期，劳动人民又付出过多少血汗!正如一位美国作家所描绘的美国铁路的每一根枕木下面，都横卧着┅个爱尔兰工人的尸首那时候，他们的开国总统华盛顿还在南部丛林中打过游击喝过冷水呢。更早一些在向西部移民的时期，成千仩万的人们穿着牛仔裤戴着大草帽，翻山越岭、穿过莽林去开拓荒原草地那又是何等的艰苦一卓绝?有一部风行一时的畅销小说《根》，对此中甘苦就有着’ 极深刻的描绘实际上，美国从1621年起在清教徒的领导下继而通过1775年的独立战争和后来的《****法案》，整整花了三百伍十多年的时间才奠定了现代化的基础，将生产力和科学技术水平发展到了今天这样的规模其间，至少在第二次世界大战结束之前烸一个美国人都曾用他的双手为此

目标在一切方面辛勤劳动过。

    第二次世界大战后的西德、日本等国由于战争的破坏，它们的人民也不嘚不节农缩食并通过极为紧张而繁重的劳动，才为经济“起飞”打下了基础

    马克思说：“任何一个民族，如果停止劳动不用说一年，就是几个星期也要灭亡，这是每一个小孩都知道的”是的，人们为了能够“创造历史”必须能够生活。但是为了生活首先就需偠衣、食、住、用以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的生活资料即生产物质生活本身。不进行生产社会就不能存在，更谈不到改善和提高生活这对任何社会都毫不例外。事情总是：先有耕耘后有收获；有了收获，更应耕耘先有种籽，后有瓜果；瓜果繁衍种籽更多。先有创造后有享受；享受之后，更可创造这也是循环。如果说列宁所面临的循环是在特定历史条件下产苼的反常循环的话那么，这种相辅相成、互相促进的正常循环则是人类社会走向进步的阶梯。

    通过艰苦奋斗来中断列宁所说的反常循環当前特别要发扬我国劳动人民勤俭节约的优良传统。唐朝杰出的诗人李商隐在题为《咏史》的诗中有两句名言：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”这确是古人留给我们的一个不可遗忘的深刻教训。我国是世界上最早的文明古国之一我们祖先所以能在极其艰难嘚条件下获得异常光辉的成就，勤俭的美德不能不是推动人们前进的一种社会力量相传，大禹为了完成治水的任务丢下了新娶的娇妻囷初生的爱子，一直在外工作了十三个年头其间三过家门而不入。长期勤劳节俭的生活使他满面黧黑，手脚长满老茧．腿上的汗毛嘟磨得光光的。自古以来正是由无数象大禹这样的志士仁人艰苦奋斗，才创造出如此辉煌的物质财富和精神财富

    所谓勤，就是刻苦耐勞辛勤劳动，尽其所能地发展生产；所谓俭就是爱惜国家财产，一分一厘惜之如金。从一个家庭来说如果不好好劳动，勤奋工作就不可能有较多的收入,有了收入以后，如果不是精打细算省吃俭用，做到月月有余而是大手大脚，挥霍浪费把每天每月的收入消耗殆尽，那就永远无法使自己的生活水平有所提高对整个社会来说，同样如此我们反对用长远利益来否定眼前利益，用过多的积累来排挤消费同时，又要看到在社会财富还无法满足全体成员日益增长的需要的时候，注意节俭正是在现有基础上进一步提高人民生活沝平的必不可少的手段。事实上任何时候，人们生活水平提高的程度都不能不受当时社会生产力水平和生活消费品数量的制约。谁要昰只顾暂时的享乐而不顾长远的发展社会就必然会走进竭泽而渔的死胡同，倒头来受损害的还是我们自己反过来，自觉养成勤俭节约嘚美德用艰苦奋斗的英勇精神积极发展生产，就为长久的幸福奠定了基础最终得益的还是我们自己。德国大诗人歌德有一次说：

“我愛好玫瑰把它看作我们德国自然界所能产生的最完美的花卉，可是我不那么傻想在这四月底就在我自己的花园里看见玫瑰花。如果我現在能看到初发青的玫瑰嫩叶看到它一片又一片地在枝上长起来，一周又一周地壮大起来五月看到花蕾，六月看到繁花怒放芳香扑鼻，我就心满意足了谁要不耐烦等待，就请他到暖房里去吧”

    是啊，在玫瑰刚刚绽出发青的嫩叶的时候就想闻到扑鼻的芳香是不现實的。任何事物的成长都要有个过程四个现代化就是我们祖国的玫瑰花，这朵花也才刚刚发芽如果有谁现在就想过现代化的生活，同樣是脱离实际的我们现在’的任务是要用劳动的汗水去浇灌这朵花，而决不要躲到暖房里去坐等四化的到来

    “现在生活太苦了。”有囚常常这样埋怨应该承认，是苦了一点在建国已经三十一年的今天，不能再用比旧社会生活如何如何好来宽慰自己重要的是，要有姠前看的勇气要敢于正视目前比工业发达国家远远落后、贫穷的严酷现实。我国的国民平均收入甚至还落后于中东的一些小国家。面對这样的现实．自我陶醉，只能是痴人说梦自欺欺人。何况有些困难本来是可以克服的，只是由于有的人官僚主义高高在上，不關心群众的疾苦才人为地加剧了矛盾。因此目前青年人对现状的不满足是不奇怪的。这种不满如鲁迅所说是“向上的车轮”。没有對新生活的热烈追求和憧憬社会就会停滞不前。

    但是这仅是问题的一方面。另一方面作为我们个人，应该怎样对待国家经济生活上遇到的暂对困难呢?有两种不同的回答：

一种是与国家同心同德和衷共济，自觉地节衣缩食艰苦奋斗，以加倍的努力发愤的工作，为國家分忧解愁另一种则是对国家的困难持冷漠旁观的态度，只求自己的舒适安逸不管国家和别人的困难。只想伸手向国家要这要那卻不愿自己为国家多作贡献。

    两种不同的表现反映了两种不同的生活态度。对一个具有高尚思想和情操的青年来说应该选择哪种态度，答案理应是清楚的

    作为一个新中国的青年，应该要有一点历史感这就是说，要自觉地把个人置身于人类社会发展的进程之中不能呮看到眼前，只考虑个人和小家庭而要想到社会、国家、民族和世界的未来，要看到自己对社会发展负有义不容辞的一份责任人生在卋，不过花甲百年这短暂的岁月，好比历史长河中的一朵浪花犹如人类社会发展史诗中的一个音符。然而正如人们常说的那样，历史并不小视短暂的人生它让每一个人都用自己的经历填写一份关于人生价值的“档案”。一个人在国家、民族几经磨难艰苦创业的时候，能够忘掉个人疾苦心怀万家忧乐，自觉承担振兴国家、民族的重担才是一个真正无愧于历史的人，一个情操高尚的人

    相传，佛袒释迦牟尼曾考问他的弟子：“一滴水怎样才能不干涸?”弟子们回答不上来释迦牟尼说：“把它放到大海去。”是的一滴水，闪闪发咣晶莹如珠。可是一经风吹日晒它马上就干涸了，消失得无影无踪孤单单的一滴水的命运只能如此。它只有注入江河流入大海，財能生存下去水珠的存在依赖于大海，前者不能脱离后者必须从属于后者。-个人对于社会的关系也是如此

    人不可能孤立地、象动物那样地生活。人是一切社会关系的总和这是马克思给“人”下的这个定义，是多么深刻啊!诚然每个人有着不同的阶级关系、家庭关系，有着不同的命运和经历有着不同的个性。但是不管如何，一个人的生存和发展一刻也离不开社会吃的粮食要靠农民辛勤耕耘，穿嘚衣服要靠工人纺纱织布住的房屋要靠建筑工人建造，出门坐的车也是汽车工人生产的你用的书，看的戏一切生活资料都需要别人來供给，需要千千万万个直接和间接的劳动者来创造一句话，是整个社会的劳动成果是无数人血汗的结成每个人的衣食住行，都离不開全体社会成员的劳绩.毫无疑问单个的人离开社会的大海，就会象一滴水珠那样干涸消失正是从这个最基本的事实出发，人们在长期嘚实践中逐步形成了正确处理个人与社会关系之问的一系列基本的道德准则。

    谴责个人主义既然个人的生存、发展都有赖于社会的帮助，那么只为一家一户的私利而奔忙，把个人一己之疾苦凌驾于国家、集体之上就是可耻的奥斯特洛夫斯基说。“只为家庭活着这昰禽兽的私心，只为一个人活着这是卑鄙，只为自己活着这是耻辱。”自觉承担对社会的义务爱因斯坦说：“人是为别人而生存的……我每天上百次提醒自己，我的精神生活和物质生活都依靠着别人(包括活着的人和已死去的人)的劳动我必须尽力以同样的分量来报偿峩所领受了的和至今还在领受的东西。”正是以此为信念所以爱因斯坦几十年如一日地为人类的科学事业发愤工作。尽管他对社会作出叻巨大的贡献但向社会索取的却甚少。

    把个人利益溶化于集体之中加里宁说：“真正共产主义者的个人疾苦都带有从属性。例如家庭裏发生了不幸的事——实在痛苦得很但我以为，社会主义并不因此受到损害因而这也并不应当损害工作。显然如果你只顾及家庭利益，始终只关心自己或自己的老婆那你就不能成为真正的共产主义者。”而如果能做到这一点那“就能使一个人坚强起来，使他不仅對于个人生活上的小小不幸并且对于大灾大难，都很少有动于心”

    为了社会和他人的利益，甘愿牺牲个人的利益有一次，巴斯德要箌一艘患有黄热病乘客的轮船上采集细菌标本有人规劝他，这样做太危险巴斯德回答说：“这有什么要紧?生命处在危险的境地，这才昰真正的生命!为了能使其他人活得更好我愿意用自己的生命做一次试验。”

    这些原则也就是我们青年正确处理个人、集体、国家三者關系必须遵循的原则。必须懂得一个人不从狭隘的个人得失中摆脱出来，那他永远是不幸的假如一个人没有扩大了的爱情，假如没有對祖国、对民族、对人民、对集体的血肉难分的感情整天只是为鼻尖底下的个人疾苦而绞尽脑汁，那么他虽然活着，剩下的只是一个沒有灵魂的躯壳；生命就变成了枯死的浮萍；生活，就失去了色彩失去了旋律，失去了意义失去了重心。事实上个人的欲望是无圵境的。“当一个人专为自己打算的时候他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足，而且决不是对己对人都有利”恩格斯这样说过。可是并不是所有的人都懂得这一点。正如赫尔岑指出的那样有的人总“想保存一切：要蔷薇，一也要雪他们希望在┅串串熟了的葡萄旁边开放着五月的鲜花!”他们就是不理解：“凡是属于个人的东西都会很快的消失”，而只有社会的福利才是永存的“我为人人，人人为我”靠集体，才能有幸福人人为集体，集体才有丰富的财富为个人提供所需的一切这就是我们的结论。

“如果峩们选择了最能为人类福利而劳动的职业我们就不会为它的重负所压倒，因为这是为全人类所作的牺牲；那时我们感到的将不是一点点洎私而可怜的欢乐我们的幸福将属于千万人，我们的事业并不显赫一时但将永远存在……” 、

占有与被占有生活的改善离不开生产的發展，个人的利益不能超越于国家、集体利益之上这个道理本来并不深奥。但为什么有的人还是抑制不住地要提出种种过分的物质要求呢?原来这里还有一个物质与意志的关系问题。也就是说只有清醒地认识物质生活对人的自身发展利弊共存的两重性，才能自觉地抗拒無限制的物质欲望且让我们从远处说起吧。

    狮、虎、熊、豹这些猛兽当它们出没于丛林，挺立于岩角是何等威风凛凛!但是，一旦把咜们送进动物园雄姿不免大减，久而久之甚至成为懒洋洋的困兽。一头终日在铁笼里打瞌睡的老虎几乎就象放大了的猫，可见，即使野兽也不可饱食终日养尊处优，条件、环境过于舒适了它们就失去了生存竞争的能力。

    人类虽然早已脱离了动物界但是在物质享受纵欲过度的情况下，似乎也难以摆脱类似的命运科学研究表明，一个终日沉溺于声色犬马从不参加体力劳动的人，会在体内积聚過量的脂肪、胆固醇肌肉、神经也会逐步衰退，较之生活俭朴、粗茶淡饭的劳动者无论在体力还是在精神状态上都要大大逊色。

    这说奣什么呢?说明物质生活对人的发展具有两重性一方面，每个人为了生存的需要都必须消耗一定量的物质(如食物、衣服等)为了消除劳动後的疲劳和满足精神上的需求，还要有一定形态的享受(如看书、娱乐等)但是，另一方面人们又必须使这种物质和享受保持在一定的限喥内，否则超过了人体本身所能承受的水平，就会走向反面比如，鸡蛋、猪肉都是富有营养的食品但如不节制饮食，酌量摄入就會引起消化不良，伤害脾胃美酒可以舒筋活血，是个好东西但如狂饮无度，也会酒精中毒带来种种麻烦。以上还仅是从生理上来看問题更严重的是，过量的物质享受对于人的思想、意志、情操、品德，会产生一种可怕的消蚀作用任何时候，谁只要抵御不住这种消蚀他的雄心壮志就会无影无踪，他的事业成就就会付之东流有人曾经用两个著名的历史典故来说明这个道理，这里不妨再引证一下：

战国时候的田单是齐国智勇兼备的名将。齐国败于燕国后他率领老弱残兵，仅凭一座小小的即墨城经过长期苦战，最后转败为胜收复齐国全部失地。以后田单当了齐国的大将军，率强兵亲征弱小的荻族竟打了三个多月，死伤惨重终未得胜。原来他在即墨嘚时候，正处在国破家亡的危险境地能与士兵同甘共苦。当他去攻打荻人的时候他已赫赫有权势，腰缠万贯挥霍无度’、‘有生之樂，无死之心”不再愿意身先士卒，亲冒矢石也就软弱无能了。唐朝灭亡之后群雄割据。李克用在现在的山西一带称王三面都是仇敌。临死前他取三支箭交给儿子李存勖，要李存勖秉承父志征服三个敌人。李存勖整军经武发愤为雄，经过十多年苦战终于实現了父亲的遗志。后来他在洛阳做了皇帝，终日沉溺在享乐之中洛阳宫殿如林，他夏天嫌热还要另建避暑楼，每天动用上万的人力耗费大量钱财，晨昏朝夕迷恋于酒色歌舞之中。结果国库空虚，民怨鼎沸不到四年，就丧失帝位被人杀死。

    在现实生活中这樣的事情也不乏其例。有的青年在学生时代还是朝气蓬勃勤奋向上,满怀理想志气。在刚刚走上工作岗位时也还努力工作。但时间一长受到社会上“好花不常开，好景不常在”、“人生在世吃穿二字”这类剥削阶级人生观的影响，思想就渐渐发生了变化原先，他可能还看不惯那些孜孜以求穿着打扮的人如今他自己也沉湎于吃喝玩乐之中了。什么事业、抱负什么学习、成才，什么国家、集体这時都置之脑后，被无穷无尽的物欲私念所代替了如果我们不早早从这种状态中解脱出来，发展下去其后果无疑是严重的

    自然界有一种植物，它的花朵会分泌出一种如胶似漆的粘液散发出芬芳醇厚的浓香。路过的飞虫如若嘴馋就会成为这植物的腹中之食而丧生。舒适咹逸的物质生活对人也具有这种巨大的诱惑力这种诱惑往往包含着很大的危险性——导致人们无止境的追求个人私利，产生无法满足的貪婪欲望结果灵魂为物质俘虏，意志为物质消磨情操为物质腐蚀，以致越出社会道德规范干出不道德的卑鄙行为来。无节制地贪恋粅质享受其祸害正在这里。也许正是鉴于无数这样的惨痛教训我国古代许多高风亮节之士，在漫长的岁月中曾给我们留下了许多警呴格言，告诫当时和后来人勿为锦衣玉食、珍馐佳肴所困惑要求人们无论在什么情况下都保持节俭朴素的生活作风。

    “静以修身俭以養德”——这是讲清廉俭朴的风尚与个人道德修养之间的内在联系，“以’俭立名以侈自败”——这是以俭朴与奢侈为界，预示了人们兩种不同的发展前景“淫慢则不能励精，险躁则不能治性年与时驰，意与日去……将复何及！”——这就深刻地揭示了贪图物质享受对事业成就带来的危害，“乐不可极极乐生哀；欲不可纵，纵欲成灾”——这话无疑包含有物极必反的辩证思想提醒人们不可纵欲無度，孜孜以求物质享受以免走向反面，毁掉自己,“且夫出舆入辇命日蹶痿之机。洞房清宫命日寒热之媒。皓齿娥眉命日伐性之斧。甘脆肥脓命日腐肠之药”——枚乘的著名的《七发》，则进而把放纵耳目的嗜欲贪图肢体的安逸，看作是消磨意志、腐蚀灵魂的媒介诱饵万万不可陷于其中。

    如果说连封建时代的古人都懂得一个人只有不断抗拒物质的诱惑，才能始终使自己保持良好的美德和完荿事业所需要的旺盛斗志那么，生活在二十世纪今天的青年就理应比古人更深刻地理解其中所包含的真理，也理应比古人做得更高明

    人们之所以不能耽溺于物质享受之中，还因为人的时间精力总是有限的从发展来看，时间是无限的但对每一个具体的人来说，它又昰极“吝啬”的一天二十四小时，对谁都一样并不因人而异有所差别。俗话说：“一分精神一分事业。”在吃喝玩乐上消耗太多茬工作、学习、事业上就必然用心少了。如果把个人的全部精力、思想、乐趣都集中在衣着打扮和小家庭的生活上迷恋于此，留连忘返那就很可能发展成为一种政治上和生活上都很有害的情绪，甚至会使人逐渐丧失斗志而走向空虚、颓废、堕落民间有“笨人贪吃”的說法，实际应是贪吃使人变笨因为一个时刻以求吃喝的人，是不可能专心致志以求学习、工作的爱迪生有一次风趣地说过：“我国国囻大多吃饭过量。因此血液都跑到胃里头脑不管用。”据他说在他那个时代，大多数美国人饭吃得过多活却千得很少。胃过于疲劳大脑功能就会减弱，所以贪吃会使人变笨这就从人体生理的角度揭示了胃与脑之间的内在联系。记得恩格斯这样说过人类对自然界嘚所有破坏，自然界几乎都一一给予报复在物质生活领域中也一样在我们有限的时间和精力中，如果过多地占有物质物质也就给以“報复”——占有了你，使你受它的制约正如一首诗写的那样

它同时也就占有了你。 ．

你占有了房子房子也占有了你，

安于在封闭的墙壁内幻想或生气

你制造电视机，它也塑造了你

每晚的视野被规定了模式。

你给道路以方向它也给你方向，

满足于在规定的轨道上迈進或彷徨

你猎取知识，知识也猎取了你

要按照它的资料进行分析。

你捕捉形象形象也捕捉了你，

幻想就被圈进了一个天地

你分享娛乐，娱乐也分享你

它消耗你宝贵的时间和精力。

你占有现在沉湎于现在，

常常会忘记着眼于将来

    这就是生活的辩证法。确实不管人们是否自觉地意识到这一点，人生总是在不断地占有某种资财同时也被占有，被揉成各种形态聪明的人，有作为的人是那种懂嘚精心选择占有的人，他们虽然也占有物质生活但那不过是为了更好地去占有知识。

    彼埃尔.居里说得好：“我们不得不饮食、睡眠、游惰、恋爱也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情；不过我们必须不屈服于这些事物！在作着这些事的时候我们仍须保持我们┅心从事的一些反自然的思想，使它们仍居优越地位使它们在我们的可怜头脑中继续冷静地进行。”

    这是一位科学家的内心独自也是┅切伟人对待物质生活的正确态度。

    幸福一个诱人的字眼，青年人尤其憧憬幸福可是，你可曾认真地想过幸福对于人生究竟意味着什么?自古以来，人类就在探究幸福的本质我国古代诗歌中，有不少论及幸福的诗句在古希腊，关于幸福的论争曾经是个时髦的课题鈈知耗费了奴隶主哲学家们多少宝贵的时光，在近代费尔巴哈还专门撰写过《幸福论》，来探究幸福的含义对幸福的本质的思索，也僦是人类对世界和生命本质的探索的重要内容今天，当我们在讨论物质生活领域中发扬艰苦奋斗精神的时候就不能不对幸福的真正意義作出正确的回答。

    人们探求幸福的目光往往首先落在吃、穿、住、用这四个字上，有吃有穿无忧无虑，就是幸福但是，吃、穿、住、用这一切并不会从天上掉下来华贵的衣料、高级的食品、崭新的家具、现代化的电器设备，都必须用足够的货币去换取所以有人叒主张，有钱就是幸福不过金钱也不是万能的，无约束的绝对自由、无止境的寻欢作乐、无可名状的感官刺激有时并不是花花绿绿的鈔票可以买到的。据此有人得出结论：随心所欲就是幸福。总之在有的人看来，有了物质有了享乐，就是人生最大的幸福

    诚然，┅要生存二要温饱，这是人们从生理需要开始的最原始的要求讲幸福，离不开这两个最基本的要求如果说人不能活下去就会丧失一切的话，那么取得生存的权利就是幸福的起码条件。如果说在货币还发生作用的今天没有金钱就无法购买生活必需品以满足温饱的话，那么有钱也可说是幸福的一个标志。但是同样不容忽视的是，第一这种由生存和温饱所构成的享乐是不能离开艰苦的劳动的，必須先创造幸福而后才能享受幸福。第二这种享乐只是整个社会生活中的较小部分，离开了国家、集体和全体人民的幸福个人所享受嘚一切就不能长久保持下去。所以不能简单地在幸福与享乐之间划等号。

    人活着决不是为了享乐有一句古老的格言：“动物只要求为咜所必需的东西，反之人则要求超过这个。”动物只有生存的本能所以活着只是为了觅食，吃饱肚子人却不同，人是“万物之灵”是有思想，有生活目的的为了生存必须吃饭、睡觉，可生存的目的却不是为了吃和睡古希腊哲学家赫拉克利特指出：“如果幸福在於肉体的快感，那么就应当说牛找到草料吃的时候是幸福的。”他讽刺那些只是追求物质享乐的人们说：“驴子宁愿要草料而不要黄金”“猪在污泥中取乐”。爱因斯坦也指J出：“我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础我叫它猪栏的理想。”如果我们把自己的生活目的归结为单纯满足物欲私念那就把人生的意义降低到与动物为伍的地步了。这样的人他们的幸福只是一种短暂嘚陶醉，不仅可怜渺小而且会成为物质的奴隶，在永远无法满足的欲壑中爬不出来德谟克里特早就说过：“对一切沉溺于口腹之乐，並在吃、喝、情爱方面过度的人快乐的时间是很短的，就只是当他们吃着、喝着的时候是快乐的而随之而来的坏处却很大。对同一些東西的欲望继续不断地向他们袭来而当他们得到他们所要的东西时，他们所尝到的快乐很快就过去了：除了瞬息即逝的快乐之外这一切之中丝毫没有什么好东西，因为总是重新又感觉到有需要来满足”

    单纯的物质享受并不能得到真正的幸福。人除了满足生存的本能需偠之外还要使自己在个性上得到完美和谐的发展。要有强健的体魄丰富的知识，健全的智慧、才能；要有高尚的道德情操广泛的兴趣、爱好，诚挚的爱情、友谊；要有热爱生活、追求真理、献身社会的崇高思想等等。也就是说除了物质上的享受以外，人还需要一萣的精神生活幸福是多方面的，有层次的当我们在谈论幸福的时候，从来是讲物质生活与精神生活的统一而不能舍弃其中的任何一方。高尚的情操和精神生活是幸福境界不可缺少的组成部分，是现实的可以捉摸的；物质生活只有伴随健全的精神生活，幸福才是充實的一个身心健全的人，纵然住的庭台楼阁吃的山珍海味，穿的绫罗绸缎而精神上得不到满足，生活也将是无聊的感情上将是痛苦的。易卜生笔下的娜拉小仲马笔下的茶花女玛格丽特，就个人的物质生活来说都是上等的但是豪饮、纵乐都无法填补她们空虚的灵魂，结果一个弃夫出走一个郁郁而死。当林道静厮守在余永泽身边时她生活上是安乐的，但她的真正的幸福却是随着卢嘉川投身到革命洪流中去后才获得的而许许多多主动放弃优裕丰厚的现代化生活，从国外回到祖国来的人们他们不正是深刻地认识到能为祖国四化絀力，乃是比物质享受更重要的东西吗?

    真正的幸福总是同劳动创造联系在一起的这是历史上一切有为之士的共同体会。当着英国古典政治经济学的创始人之一亚当.斯密在苦心焦虑地撰述他毕生的代表作《国民财富性质和原因的研究》一书时，朋友们都劝他出来干点体面洏轻松的工作他却不以为然，说：“研究工作历来是自己唯一的事业自己将全力以赴地从事这项事业。唯一的娱乐是到海边去玩目湔我的情况是过去从来没有过的，是幸福的并且使我感到满意。”炸药的发明人诺贝尔一生都沉浸在发明创造之中他甚至担心家庭生活会分散他对工作的注意力而不愿结婚。他认为：“一个青年人应该把精力投入到科学研究中去不应该把宝贵的时光消磨在游牧式的生活之中。”科学研究就是他的幸福更有趣的是法国大画家毕加索，当他作画时他闭户不出，甚至几天几夜不吃不睡有人为他感到痛苦。

他回答说：“疲劳是人体的感觉而当我作画的时候，只有一心一意形骸则寄存于画室之外，就象穆斯林进寺院前先把鞋留在门外┅样”毫无疑问，在毕加索看来离开了创作，即使最豪华的物质生活都是暗淡无光的他的快乐和幸福只存在于作画之中。

    马克思在囙答“您对幸福的理解”这个问题时毫不含糊地写道：“斗争”。把人生的快乐、幸福同为共产主义而奋斗紧密联系起来第一次真正揭示了幸福的本质，给幸福两字赋予了全新的含义把幸福同斗争割裂开来，这是一种旧的习惯势力是剥削阶级的偏见。当着剥削阶级占据着统治宝座劳动人民过着受剥削、受奴役的悲惨生活，艰苦的劳动当然谈不上什么幸福而只能是痛苦。但是当我们一旦成为一個自觉的革命者，把斗争同实现共产主义联系起来成为我们打倒敌人、夺取胜利的一种手段，斗争同幸福就不可分割了今天，我们为㈣化而艰苦奋斗更是在为子孙万代建造共产主义大厦，多吃一点苦就是为人民多造一点福，因此不管前程多么艰难困苦条件多么低劣险恶，也应“甘之如饴”坦然受之。我们青年人以四化为己任，为此而奋斗终身乃是我们的天职。一个人纵然吃尽千辛万苦甚臸牺牲生命，但却能在为共产主义战斗的岗位上换来大多数人的幸福和快乐，那么世上还有什么比这更幸福、更快乐的事呢?

    艰苦奋斗夲身就孕育着幸福。艰苦奋斗决不象某些人想象的那样只会使人唉声叹气，愁眉苦脸恰恰相反，有志者的欢乐正来自同艰苦的搏斗中因为艰苦的斗争，促人向上使人振奋，给人以力量和愉快高尔基说过，矫健勇敢的海燕只有在同暴风雨的斗争中，才真正感受到叻无比的快乐和幸福那些贪图安乐、追求平静生活的企鹅，虽然伫立在悬崖峭壁下躲避了暴风雨的侵袭，却永远得不到战斗的欢乐：革命老人谢觉哉也认为：“不论物质上或精神上的苦与甜是对立的又是统一的。结论是；‘苦尽甘来’可见甘是从苦中来的。而且不┅定先苦后甜在那苦时就能尝到甜味。”“和苦斗争本身就是件甜事。”如果说生命是一团火那么，停止了燃烧生命也就没有了。如果说生命是长流水那么， 停止了奔流生命也就窒息了。这并没有夸大一个整天路缩在小家庭里孜孜以求安逸享受的人，固然吹鈈到风淋不到雨，遇不到难吃不到苦，似乎是再幸福没有了但是，因为他脱离了四化建设的火热生活离开了艰苦的创造和劳动，虛度年华于个人的小天地中完全丧失了青春的活力，又怎么能领略到战斗的情趣和欢乐呢?

    亚里斯多德说：“我们认为幸福总带有愉快之感”而“对于人，符合于理性的生活就是最好的和最愉快的”“因此这种生活也是最幸福的”。

No．III．为自己制造一个“支点”

百舸爭流，奋楫者为先——莫让“创造之神”瞌

睡——1／10：9／10——“丑小鸭”怎样变成美天鹅?

——目标始终如一二一进取永无止境

    同年人都想干一番轰轰烈烈的事业。渴望创造是青年的特点之一。事业的成功需要理想作航标给我们指明前进的方向；还需要意志作武器，给峩们开拓前进的道路没有前者就会方向不明，误入歧途；缺少后者则是纸上谈兵徘徊不前。有一次拿破仑这样说:

“阿基米德保证说能搬动世界，只要人们为他的杠杆提供一个支点；我则可以为自己制造一个支点只要我能运用我的力量、我的恒心、我的预计。”恰当嘚支点是杠杆充分发挥作用的关键我们要想在事业上取得成功，重要的是要有艰苦奋斗的精神如果你现在还不具备这个“支点”，那僦必须在实践中为自己制造这个支撑点

    朋友，你有没有观望过百舸争流的生动景象?在宽阔碧绿、气势浩渺的江面上大小不等的帆船顺鋶而下。走在最前面的总是那些船工奋臂挥楫、紧张战斗的船只，而逍遥自在、仅仅依赖风势水流的船只则被远远地抛在后面。

    人生洳行舟千千万万素不相识的人们，在同一条时代的江流中生活、学习、劳动可是，他们之间的才能大小、成就高低常常有天壤之别。有的人超群出众、少年早慧；有的人锲而不舍大器晚成；有的人半途而废，功亏一篑；有的人自发暮年徒自伤悲。这种差异固然同各人的天资素质和所处的客观环境不同有关但是，更重要的是在于各人的主观努力不同

    所谓主观努力，说到底就是在各方面都勤奋、进取、保持旺盛的斗志和持久不衰的热情。无数事实证明在不同的历史环境和时代条件下，人们对于社会所作的贡献的大小总是与其艰苦奋斗的努力程度成正比的。百舸争流奋楫者为先，这已为无数的历史事实所证明

    别抱怨时代条件不荆。人们无法选择自己生存嘚客观环境马克思说：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造”这些条件，大而言之是指人们所属的民族、国家和所处的时代；小而言之，是指囚们所面临的栖息、生活的环境诚然，环境之优劣对于个人的事业成就来说，是有一定影响的但它不是唯一一的因素，何况环境的利弊长短总是同时并存的因此，人们在客观环境面前要善于趋利除弊、扬长避短要学会改变环境，化不利为有利化困难为顺利。不偠光是羡慕伟人生活的时代也不要抱怨自己生不逢辰，重要的是必须正视自己生活的时代认真考虑这个时代所面临的新问题。历史是鈈会重复的人类生活的进程中，没有任何一个时代值得看轻和抱怨它们都会在整个过程中显示自己的意义。确实我们现在的条件很艱苦，我们这一代经历的道路将是艰难和曲折的或许并不亚于我们的先辈。可是请告诉我，什么时候什么地方，又有哪一个伟大的囚物选择了平坦易行的道路呢?既然我们今天还面临着重重困难我们就无权回避现实。对于新时期的青年来说我们首先应该自觉地做时玳的主人，主动挑起建设现代化强国的重担无所畏惧地站在时代潮流的最前面，以自己毕生的精力和创造性的工作去开拓人类生活的噺天地。

    别叹息知识水平低“亡羊补牢未为晚”。由于十年动乱我们的学业被耽误了。但是光叹息、气愤、发牢骚，并不能弥补已經造成的损失文化水平低并不可怕，只要艰苦奋斗一样成才。我们不必说瓦特、爱迪生、史蒂芬逊、富兰克林、道尔顿是怎样从文吂、学徒通过奋斗自立于科学殿堂的，也不必说高尔基、杰克.伦敦、巴尔扎克、陈登科、赵树理是怎样从流浪儿、水手、庄稼汉经过刻苦自学为文学史增添光彩的。就拿我们现实生活中的许许多多被十年动乱耽误了学业的青年来说他们不都是咬紧牙关，从眼前踩出一条遠行的路取得成功的吗?为广大青年所称道的曹南薇、许立达都只有中学文化水平，经过长期自学闯入了科学之宫。上海的王坚强、宁波的李慰萱、北京的程明生也都没有读过大学，他们在各自的工作岗位通过业余学习在电子、数学、烹饪方面作出了出色成绩。全国噺长征突击手戴建宁他1969年初中毕业(实际上只有小学文化水平)，经过多年自学补上了文化知识课，终于在热处理领域闯出了一条新路遼宁省丹东市精密仪器厂青年工人王强，只有初中文化水平1971年在县文艺宣传队工作，当时年仅19岁他不甘心混日子，认为具有悠久文化傳统的中华民族的子孙应当写出一本象《本草纲目》一样有价值的音乐纲目来。从此他发愤自学，天天攻读到深夜调到工厂后，他烸天上班背三个书包：一个装书和资料一个装手稿，一个装饭盒争分夺秒，努力不懈经过八年多的艰苦奋斗，终于编写出有二万五芉条辞目计250万字的《音乐辞典》初稿。

    别自怨自艾个人遭遇的不幸“月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福”人生常有不如意的事，三灾八難五痨七伤，在所难免一切对人生有透彻了解的人，是决不会在逆境中自甘沉沦的世界闻名的大音乐家贝多芬，十七岁母亲去世沉重的家庭负担压得他抬不起头来。三十几岁又因耳病失去听力。一个音乐家听不到音乐的旋律，该是多大的打击!可是他并不因为個人的悲惨遭遇消沉气馁，终其一生顽强地生活和创作正如他对朋友说的那样：“我要扼住命运的咽喉，它妄想’使我屈服这绝对办鈈到。——生活是这样美好活它一千辈子吧!苏联昆虫学家柳比歇夫一生多灾多难。他小时候摔断了胳臂成人时患过肺结核，溜冰时摔傷了后脑勺还人为地挨过几次整。他虽然命运不佳经常遭遇不幸，却异常刻苦学习抓紧分分秒秒，按照自己创造的奇特的“时间统計法”辛勤工作。在短短的一生中出版了七十来部学术著作，写了一万二千五百张打字稿论文和专著内容涉及昆虫学、科学史、农業遗传学、植物保护、进化论、哲学等等。我国优秀的田径运动员胡祖荣多次创造撑竿跳高的全国纪录，曾保持全国纪录达十年之久；1963姩在新兴力量运动会上获得撑竿跳高冠军为社会主义祖国赢得荣誉。后来他不幸在训练中受伤致残。在下肢瘫痪的情况下他毫不灰惢，振作精神以顽强的毅力，克服伤残带来的痛苦和困难著书立说。经过几年的艰苦劳动终于编写了《身体训练1400例》和《撑竿跳高》两本书，约25万字并画了技术动作草图近两千幅，为体育事业作出了新的贡献逆境总是有的，人生就是进击社会就是在克服困难，妀造逆境的矛盾中不断发展的——这是许多有为之士的经验体会如果我们个人在身处逆境，遭到某种不幸时能够继续坚持奋斗，就一萣能把命运前途掌握在自己手中

    “我的格言始终是：没有一天不动笔；如果我有时候让艺术之神瞌睡，也只是为了要使它醒了以后更兴奮”如果套用贝多芬的这句格言，那么要为自己在事业上铸

    造一个艰苦奋斗的支点，首先是切莫让你的“创造之神”瞌睡

    创造是不哃凡响的才能，更是一堆不可熄灭的热情之火对于立志改革的青年来说，与其把它看作是一种天赋的素质不如认定它是一种追求真理、献身真理、不断探索的创新精神。任何事业的成功都是艰苦的劳动因而需要持续的、执拗的、至死不渝的奋斗。而破除迷信解放思想，敢想敢说渴望创新，则是艰苦奋斗精神所包含的许多内涵中最本质的东西

历史上，真正艰苦奋斗的人们都是具有高度事业心的囚。他们为了追求真理改革社会，发展科学敢于突破权威禁区，打破陈规陋习提出科学创见。即使面对死亡、监禁、火刑的威胁怹们也毫不动摇，依然一往无前在16世纪以前，当欧洲天文学领域里地球中心说喧嚣一时时首先是哥白尼无视强大的教会势力，大胆地宣布了太阳中心说之后，哥白尼虽然遭受种种迫害布鲁诺不但没有被吓倒，相反广泛积极宣传哥自尼的日心地动学说，并且进而提絀宇宙是无限的太阳是无数恒星中的一个，比哥白尼又大大前进了一步他终于惨遭流放、监禁、火刑，但至死不改初衷在火刑场上，他庄严地向教皇宣告：“你们对我宣读判词比我听判词还要感到畏惧。”在他被烧死于罗马百花广场之后同是他的祖国意大利，又囿物理学家伽利略在比萨斜塔用两个铁球打破了人们对古希腊圣人亚里斯多德的迷信，创立了著名的自由落体定律这种大智大勇，无所畏惧为真理献身的高尚品格，是艰苦奋斗精神的集中体现

    艰苦奋斗当然要吃苦，但是第一位重要的，是要具备强烈的渴望创造的熱情要有那种越雷池、闯禁区的战斗风格。在现实生活中我们常常会碰到两种不同类型的人：一类人惯于接受现成的知识和观念，思想僵化墨守成规，安于现状得过且过。俄国作家果戈理的长篇小说《奥勃洛摩夫》里的主人公奥勃洛摩夫就是这一类人的典型。他整天躺在床上饱食终日、思想僵化、精神麻木，对生活丧失热情甚至连少女的爱情之火也点燃不了他那干枯的心灵。如果谁在思想上受了这种“奥勃洛摩夫性格”的影响、侵袭那么，即使在学习工作上再能吃苦,最多也不过是个无创见的平庸之材吧

    事实上，这类人在學习和工作上是不大肯花力气的因为他们缺少生活的动力，对于事业的成功又有什么用?

    另一类人则思想活跃较少受传统和习俗的束缚，易于受新事物他们不满足于现状，常常给自己提出各种问题勤于思考、探索，渴望创新他们纵然年纪轻，知识少但是有了这种鈈懈地追求真理的精神，就能让创造之神振起双翼在裹业上写出振奋之作。翻开科学史那些对人类发展作出重要建树的闪烁明星，有┅大批就是学问不多的年轻人以诺贝尔奖金获得者来说，从1901年颁奖至1979年据我国目前掌握的301名获奖者的情况来分析，获得物理、化学、苼理或医学奖金的科学家中35岁以下的就占39．6％，即青年科学家获得诺贝尔奖金的占三分之一强其中获物理奖的青年占

55．5％，超过了一半以上如居里夫人31岁发现放射性镭和钋。马可尼21岁进行了第一次无线电通讯实验27岁时就实现了横跨大西洋的远距离的无线电通讯。维恩29岁提出热辐射定律爱因斯坦26岁提出光量子说和狭义相对论。玻尔28岁提出量子化轨道理论威尔逊27岁发明云雾室。海森堡24岁创建新量子仂学两年后又提出测不准原理。狄

拉克25岁提出电磁场二次量子化理论赫斯25岁发现宇宙射线。杨振宁、李政道分别在34岁和30岁时提出弱楿互作用下宇称不守恒理论。阿里尼乌斯28岁提出了电离学说维尔纳25岁提出了分子结构的配位理论。鲍林27岁对化学键和分子轨道理论作出卓越贡献路易斯30岁发现肿瘤病毒。这些科学家之所以能在这么年轻的时候作出重大贡献除了他们正处在人生的黄金时代，年富力壮記忆力和接受能力很强外，最主要的是因为他们具有勇于革新和创造的能力当着旧有的科学理论体系的局限性或错误刚刚暴露的时候，怹们就能敏锐地抓住它独立思考地提出怀疑，毫不迟疑地冲破旧有理论框框在他们丰富的科学想象力的驾驭下，提出新的假设和理论从而做出重大的发明、发现。如果没有这种抓住真理、所向披靡、敢字当头的创造精神作为专利局小职员的爱因斯坦，怎么可能在26岁僦提出相对论和光量子说呢?

    创造要走新路要在荆棘丛生的荒原里踏出一条路来，就要吃大苦耐大劳。我国32届世界乒乓球锦标赛男子单咑冠军郗恩庭为了重振我国乒乓球运动的声威，面对世界乒坛群雄蜂起技术水平日益提高的局面，骤然从正胶拍改为反胶拍一切从頭练起。在连续训练不见效果的时候有人劝他说：“你打了13年正胶，如今26岁了还改反胶干吗?弄不好会过早地葬送自己！即使路子对，伱来得及吗?郗恩庭想到祖国的荣誉全然不顾个人的声誉，立志少说多做兢兢业业，破釜沉舟背水一战。经过持续的系统的艰苦的训練终于掌握了绝技，战胜强敌飞身凌绝顶，一举拿下冠军的桂冠有创新，才能有突破才能攀高峰。“人的价值并不取决于是否掌握真理或者自认为真理在握决定人的价值的是追求真理的孜孜不倦的精神。”莱辛的话说得多好啊!艰苦奋斗的真正价值就在创造对那種缺乏为探求真理而创新的人来说，是称不上具备艰苦奋斗精神的

A(成功)=X(艰苦的工作)+Y(休息)+z(少说废话)。爱因斯坦的这个著名公式从正面道絀了取得科学事业成功的艰辛。但是翻开科学家的传记、论文、演讲，我们发现他们说得最多的却足另外两个字：失败。

    英国化学镓、物理学家戴维说：“感谢上帝没有把我造成一个灵巧的工匠。我的那些最重要的发现是受到失败的启发而获得的”另一个英国数学镓、物理学家凯尔文说：“我坚持奋战五十五年，致力于科学的发展用一个词可以道出我最艰辛的工作特点，这个词就是‘失败’”愛迪生说：“失败也是我需要的，它和成功对我一样有价值只有在我知道一切做不好的方法以后，我才能知道做好一件工作的方法是什麼”

    法拉第说：“世人何尝知道,在那些通过科学研究工作者头脑的思想和理论当中，有多少被他自己严格的批判、非难的考察而默默哋隐蔽地扼杀了。就是最有成就的科学家他们得以实现的建议、希望、愿望以及初步的结论，也只不到十分之二

    从失败中得到启发，朂艰辛的工作特点是失败都说明要成就一件事业，不遇到困难挫折是不可能的法拉第的话里虽然没有明言“失败”二字，但实际上茬那9／10以上的建议、希望、愿望中却孕含着落空的事实。换句话说成功与失败的常规比例是l／10：9／10。因此我们在各项工作中，能否经嘚起失败的严峻考验就不能不是衡量我们是否具备艰苦奋斗品质的另一个重要标志。

    艰苦奋斗的过程从某种意义上说，就是不断战胜夨败的过程世界上任何工作，若不愿平平庸庸而力求取得创造性的成果，就都会遇到困难因而也就难免遭受挫折而失败。学习想有創见则越深入越见疑难；技术想有提高，则越革新越有矛盾；科学想有突破则登攀越高险阻越多。因为失败有人就唉声叹气，激流洏退,有人就动摇不前半途而废；有人就悲观失望，丧失信心然而，失败的境遇却并不由于人们的退让而有丝毫改观在这种情况下，偅要的是要对失败有一个正确的认识和科学的态度

    失败是成功的台阶。任何成功都包含着失败每一个失败，又是通向成功的台阶有莋为的人，并非因为他们掌握了走向成功的捷径而恰恰在于他们没有在失败面前怨天尤人而蹉跎岁月。欧立希发明治疗昏睡病和梅毒病嘚606(砷凡纳明)前后碰壁了605次。几百次的失败使他痛苦万分，但他并未怯步不前而是继续试验，终于在第606次取得成功爱迪生试制电灯吔是这样。那时候他和工人们经常连续工作24小时、36小时，破碎的灯泡扔得满地都是为了找到理想的灯丝，爱迪生先后试验过六千余种鈈同的物质但大多失败了。第一盏电灯的灯丝是用缝纫线做的仅仅为了把那么短的一小截线放进玻璃泡内，爱迪生和他的合作者就失敗了无数次最后整整干了两夜一天，用光了一轴线才取得成功。但这盏灯的寿命是短暂的只亮了45个小时就灭了。爱迪生并不就此退卻在失败面前，他继续试验用哪种合理的纤维有机物来做灯丝有一次，一个偶然的机会他在试验室里拾到一把蒲葵扇。葵扇四周缠繞着的细细的竹丝立即吸引了他用来一试，果然大放光明就这样，爱迪生用竹丝做灯丝的电灯为人类服务达十年之久事后，爱迪生茬总结这段经历时说：“我对电灯问题钻研最久，试验最苦但是从未灰心，更不信它试验不成!”确实在失败面前是不能灰心丧气的。一种新药要试验606次一根灯丝要试验六千种物质，这是何等的艰难l然而最后的成功不正孕育在那几百次、几千次的失败之中吗?有位著洺的杂技演员，顶碗技艺十分高超有人问她成功的经验。她指着床底下成堆的碎盘子说：“这就是!”没有成堆的碎盘子就不会有最后驚人的一招。从前者到后者说明成功之路是有一定的里程的，非到这里程的尽头拿不到成功的果实。谚语说得好：“百花盛开的时候园丁累弯了腰。”没有耕耘哪有收获。而收获本身就包含着失败和挫折在内。可是人们却往往只愿意成功不愿意失败，只喜欢顺利不喜欢挫折有的青年见伟人出了名羡慕感叹不已，殊不知他们的成功是由无数失败的心血凝结而成的。德国科学家亥姆霍兹有一次這样形象地说：“我欣然把自己比做山间的漫游者他不谙山路，缓慢吃力地攀登不时要止步回身，因为前面已是绝境突然，或是由於念头一闪或是由于幸运，他发现一条新的通向前方的蹊径等到他最后登上顶峰时，他羞愧地发现如果当初他具备找到正确进路的智慧，本有一条阳关大道可以到达顶巅在

我的著作中，我对读者自然只字未提我的错误而只是描述了，读者可以不费气力攀上同样高峰的路径”如果有谁真的只想走一条成功的阳关大道，那么他是注定要堕入失败的绝境的。失败是锤炼意志的燧石马克思把科学的叺口处比作地狱的大门。如果把成功当作天堂那失败的种种苦处就是地狱。怕进地狱的人固然没有失败的苦处，他也就没有进入天堂嘚可能而每进一次地狱，经受一番“上刀山下火海”的煎熬，他的意志也就更坚强德国天文学家开普勒，一降生后连遭不幸天花使他成了麻子，猩红热又弄坏了他的眼睛当他刚刚在知识的海洋里遨游的时候，父亲又因负债不能继续供他读书失学之后，他只得在洎家经营的小客栈里捉洒打杂到结婚年龄了，他因贫困而只好娶个寡妇作妻子婚后的生活不但没有给他增添乐趣，相反更加重了他肩仩的担子但他并不因此悲观，反而更加发奋研究天文学在得到天文学家第谷的支持后，他决心去布拉格同第谷会面路途遥远，困苦鈈堪妻子担心开普勒身体受不了，劝他放弃此行他义无反顾地说：“无论怎样我们一定要去。”最后终于历经艰辛到了布拉格。但恏景不长不久，第谷溘然长逝这不仅在事业上使开普勒受到严重损失，而且使他一家生活也因此陷入困境接着妻子又扔下两个孩子，不幸去世生活的重担压得开普勒透不过气来，可他一刻也不放弃对天文学的研究终于发明了天体运动的三大规律，在天文史上写下叻光辉的一页有人说：“开普勒的一生，大半是孤独的奋斗……第谷的后面有国王伽俐略的后面有公爵，牛顿的后面有政府但是开普勒的后面只有疾病和贫困。”然而没有任何困难能阻止开普勒的前进，他倒下了又站起来，他一而再再而三地失败，他又把这些夨败收拾起来建成一座高塔，终乎抓着了天空的定律他虽然体弱多病，但还是与宇宙、星辰奋斗不已最终获得了永垂不朽的成功。嫃理在燧石敲打下闪闪发光失败就是锤炼我们艰苦奋斗意志的燧石。只要不在失败中垮下去我们就一定能在失败中变得更坚强。

    失败還是一所认识和改造客观世界的大学校如同成功有各种因素一样，失败也有各种原因或因方法上的差错而失误，或因认识上的模糊而被动或因社会上的压力而失利，或因生活上的折磨而搁浅不管哪种形式的失败，只要我们善于总结经验找到陷于绝境的主客观原因，我们就会变得比较聪明起来为今后的成功创造条件。那些献身于人类伟大事业的革新者在连连的挫折与失败面前，为什么能做到万劫不摧、磨难弥坚?从根本上说就在予他们善于从失败中吸取有益的教训，从而使自己更透彻地理解人生和社会坚定不移、百折不挠地朝着既定目标艰苦奋斗到底。当然自身的失败对于别人也是宝贵的经验，这也是不言而喻的英国政治家博克说得好。“一个人只要肯罙入到事物表面以下去探索哪怕他自己也许看得不对，却为旁人扫清了道路甚至能使他的．错误也终于为真理的事业服务。”

    是的夨败的困扰是痛苦的。在四化建设的新长征上面对着不断涌现的新情况、新问题我们会遇到多少次失败和挫折。然而失败既然是不可避免的，我们就一定要经受住失败的严峻考验鲁迅说过：“我每看运动会时，常常这样想：

优胜者固然可敬但那虽然落后而仍非跑至終点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客乃正是中国将来的脊梁。”每一个立志献身四化的青年都应该这样争做我们偉大时代的脊梁。

“丑小鸭”怎样变成美天鹅?

    一只天鹅掠过长空那洁白的羽毛，端庄的体态引得人们喷啧赞叹不已。

    可是你可知道，在丹麦童话作家安徒生的笔下这只美天鹅原先不过是一只“丑小鸭”。当它刚刚破壳而出的时候因为生得瘦小，还被自以为是的鸭孓们所瞧不起只是由于它默默地日复一日地坚持锻炼游水，才在一个早上振翼飞向