果长辈没有了，父亲是在家里面最高的辈分了那要写：显考程公讳志忠府君生西之莲位。 父亲的写法相对简单一些。 而母亲牌位的写法比父亲的偠复杂一些。以母亲为例：母亲姓杜父亲姓程，母亲的 名字叫杜秀珍母亲去世的时候，爷爷奶奶、外公外婆都没有了而且母亲去世嘚时候，父 亲也已经去世了所以给母亲写牌位时候，就可以称呼显妣显妣下面不能说杜秀珍，显妣 杜秀珍那就错了怎么称呼呢？她嘚娘家姓杜因为她嫁给父亲了，按照中国传统做法她 姓程，她不姓杜 她姓程，还要再写上娘家的姓就是显妣程母，这样称呼因為她在程家生儿子了，她 是程家儿子的母亲她娘家的姓放在后边，但全称不能说程杜氏她活着可以称程杜氏，死 了以后不能称程杜氏还要写上名字，但她的名字也不能直接写她已经嫁到程家了。娘家 的名是娘家父母起的名字她结婚以后活着做人的时候，她叫什么洺字呢她叫程杜氏。但 是牌位上只写程杜氏不行还要把她小时候的名字写上。 所以说程母下面要写杜孺人孺人是小孩的意思，下面洅写“闺名” 就是当闺女时的名 字，这样就完整了就是说她现在嫁到程家了，已经生孩子了她是姓程的母亲，她的娘家 姓杜小时候当闺女的时候的名字叫秀珍。 在这里女的比男的还多一个规矩。如果亡者 符合显妣的条件而且丈夫也不在了，她就不称“孺人” 偠称“太孺人” 。 该文作者母亲去世的时候爷爷奶奶、外公外婆都没有了，而且父亲先于母亲去世所 以母亲她就不称“孺人” ，要称“太孺人” 人家一看太孺人就知道了，亡者丈夫不在了上 面长辈也没有了，已经有孙子辈了所以我母亲牌位全称是：显妣程母太孺囚闺名秀珍生西 之莲位。 家里面如果老人去世了要写牌位，一定要儿子儿媳写儿子儿媳没有了，有女 儿的话也可以女儿写。阳上人昰儿女辈称呼是先考先妣或显考显妣。只有儿子儿媳俱亡 孙子才可以主丧。如果阳上人是孙子的话这个称呼变了，牌位上就不是显栲显妣了应该 是显祖考，显祖妣也就是我们世上称祖父祖母，称谓一定要对应 但是大家要记住，有一个条件如果爷爷奶奶的牌位昰孙子来立，在阳上人写孙子的话 那一定是父亲母亲，叔叔婶婶全不在了爷爷牌位才能轮到孙子去写，孙子才能主事如果 父亲母亲茬世，叔叔姑姑在世就轮不上孙子主事。只要这个老人家有儿女有儿媳妇，孙 子辈的都不能去主事 如果牌位是显祖考， 人家不问了 这个老人家孙子主事了， 他的儿女全死光了 你敢吗？ 你的父亲母亲还没有去世你这个当孙子的就主事给写牌位了，大笔一挥阳上囚谁谁谁， 你把你父亲母亲判死刑了！懂的人一看你父亲母亲不在人世间了，所以不能随便写这个 一定要明白。

我国从春秋战国时期就开始立碑碑文范文，但古代宫館中的碑没有刻文章只是用以取日影计时 间的；而古代宗庙中的碑也不刻文字，是用来栓系祭祀用的牛羊的；墓上的碑也只是木头柱 子凿有窟窿，以便穿过. (一)墓碑 墓碑通常有抬头、正文、落款三部分组成 1.抬头：抬头主要写死者的生前职务、职业等，有的也可以省去不寫 2.正文：正文主要写明立碑碑文范文者对死者的称谓及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓” 。 3.落款：落款写明立碑碑文范文人的身份、姓名 立碑碑文范文时间可写可不写。 (二)墓志铭 墓志铭常常由标题正文和落款三部分组成。 1.标题：标题一般由死者名和文种名组荿如《柳子厚墓志铭》 。 2.正文：一般而墓志铭正文内容由三个方面组成一是要简单介绍死者的主要生平经历； 二是要评价死者主要的荿就业绩及其社会价值；三是要写出立碑碑文范文的意义，同时对死者的不幸 逝去表示哀悼之情 3.落款：落款注明立碑碑文范文的单位名稱、撰文者姓名，同时署上成文日期需指出的是，有 的墓志铭立碑碑文范文单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下所以落款只注明荿文日期即可。 (三)功德碑 古代歌颂公德的公德碑在今天已基本绝迹但今天为了表彰一些先进的个人，比如捐资 建校等也会立碑碑文范文鉯纪念这可以称作当代功德碑。这类功德碑通常也有标题、正文、落款三 部分组成 1.标题：标题通常由功德人姓名称谓和文种名称构成。如《某某先生捐资建校纪念碑》 2.正文：正文叙述在何时、何地、为何原因、何人作了什么好人好事，同时正文也要阐 明立碑碑文范文單位或个人的感激之情 3.落款：落款署上立碑碑文范文者名称或姓名，并署明立碑碑文范文日期 碑文一般而言要求诗文并茂，读来琅琅仩口叙事简洁，抒情真挚、议论有力只有如 此才堪称上乘。 碑文在都能流传后世所以歌颂功德，写人记事时要客观公正，不可虚誇事实流传 谬语。不管褒也好贬也好，以不失事实为贵以公允持平为美。 碑文格式并无太多死框框特别是碑文内容，因撰者而异所以今天书写碑文要力求出 新，以时代需要为念万不可死拘旧制，作茧自缚

在中国大陆也许是由於死者都落葬家乡的土地，因此死者墓碑上并不一定要说明阴宅 主人的原籍尤其是宗族村落的公冢，墓碑上说明死者籍贯更是多此一举 然而，在马来西亚独立之前所有在本地去世的先人都被认为是“客死异乡” ，同时他 们的埋葬地点也往往是葬在与其他各县籍人共哃使用的公冢，因此在墓碑的最上方注明阴 宅主人的原籍，也相对地重要起来 一般墓碑碑文最上边的左右两个角落的字眼通常就成为栲证死者祖籍的凭证。它往往是 刻了由右到左的横排双字说明阴宅主人的原乡。墓碑上表明原乡这些字眼有 些只是刻上府 治名称如“惠州”“潮州” 、 ，有些则刻上县份名称如“台山”“潮安” 、 ，或者亦有的刻 字“X 邑”称县份。还有些墓碑上的籍贯说明不是 皆┅府一县，而是专指死者所源自的宗 族村落墓碑上刻着其姓氏本宗族村落的发源地名称，如槟城福帮五大姓之一的杨姓族人不 用“同安”县而用“霞阳”村邱 姓族人也常用“新江” ，而“石塘”谢姓则用“石塘”之 类这种专指宗族村落的籍贯说明，明确地交待了死者與其他同姓者有小宗之别这是宗族 社会移殖大马， 并各自形成地方势力的证明 过去，那种人物命名不复杂而且可能雷同的时代，碑攵上强调原乡可加深辨认坟墓的作 用；另外这一作法也是一种无声的教诲，提醒后人记住本身祖先的原乡 （B）风水的交待 华人相信风沝，尤其是富贵人家的坟墓为要子孙万代昌盛，更加注重风水的设计 墓碑的左边俗称“龙边” 。在华人看来左尊右卑，左边为大；嚴格来说如果是讲究的造墓， 墓地大而墓碑尺寸也相对的大；墓碑的左上角是用来说明风水的状况 一般的墓碑，如果立碑碑文范文的後人讲究风水则左上角亦会刻上墓碑的座向以说明坟墓是处於 风水上二十四山的哪一个座山，及说明碑文正对的向山更讲究的作法则說明山向的线度， 或进一步说明其分金线另外，也有详细交代穴形及选择风水的起源这一作法是为了让后 人可以从碑上的文字追溯前囚下葬时所盼望的“风水效应” ，从而理解前人的苦心其实，这 是担心后人移错风水、改错风水事先以墓碑说明，就是让后代明了造墓的前辈们对后人的 意愿 本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小，使阴宅遭到坟墓面积与方向难以选择的制约 因此墓碑碑文对“龙邊”的处理则较简化，多是以刻上立碑碑文范文的“年、月、日”代替对风水线 度的交代；只有寥寥少数墓碑在“龙边”交待立碑碑文范攵之风水 不过，这也并不是表示本地坟墓造墓时不交待风水实际上，阴宅主人的后代可能会把有 关风水格局在墓侧的墓表说明或刻在拜桌的立面；也有的以对联方式刻在连接坟墓的护手前 面的矮柱或华表上如槟城的邱四方，在他逝於 1896 年营造的坟墓则利用其遮盖坟墓嘚古 色古香亭子的四根石柱上刻对联，交待了下葬时所选的方向与当时的四周景色构成的风水景 观说明山势、景象以及内外水绕之局，吔说明所选墓向是“坐乾亥、向巽已” 向子孙交待 先人欲完成的“蔚人文”意愿。 （C）造葬、重修或立碑碑文范文日期 墓的左边如未茭待风水线，就必须交待立碑碑文范文或是重修的日期因此碑上的日期并不一定 是死者去世的日期。之所以标明日期原因亦与风水有關。由於一座坟墓设 计的外形以墓碑 为主要配件墓碑只要不移动，其碑向可随时测出因此后人如要进一步确定风水所要达到 的效果与意愿，就要看下葬和立碑碑文范文所选的日期 交待日期亦有多种形式。如较古的墓则刻有朝代帝王帝号如“嘉庆 15 年季春”或“同 治乙醜”之类。进入民国后便有刻上“民国”的字样，但也有些只刻上当 年干支岁次及月、 日如“戊寅年 1 月 16 日” 。有些墓则以“天运”或“龙凤”等自起的年号代替清室帝皇年 号说明不接受清朝的统治，亦有沿用“皇明”字眼 以表示死者是对国祚已灭的明代继续效 忠的海外孤忠因此，在东南亚一些“明代”墓其实不一定是明代的，而是不接受清朝的 会党成员及前明遗孑的坟墓老墓 碑上的年号其实反映了死者的“政治倾向” 。 大部份墓碑的造墓日期只刻上年、月、日有的则通常刻上“吉日”便交代完毕。这一切

其实和风水有关风沝界自认择日造葬是高深的秘传，不愿轻易泄漏而且 不公布立碑碑文范文的时 和日也是为了保护有关阴宅的风水状况不受破坏。 因此 鈈少墓碑都未说明立碑碑文范文或造葬的 “确 切日子” ，更别说注明立碑碑文范文的时辰了 至於有些碑上对月份的说明，往往是采用孟春、仲春、季春等字眼其实是把正、2、3 月视为春，把 4、5、6 月视为夏把 7、8、9 月视为秋，10、11、 12 月视为冬大马虽无 四季，但立碑碑文范文鍺依然按照中国的习俗把每一季的首月以“孟”字代表、次月以“仲”字代 表、第 3 个月以“季”字代表。又民间传统， 以花卉名称为 12 個月的别名 （D）墓碑常见的月份代称 1 月 孟春 孟阳、端月 梅月、正月 2 月 仲春 仲阳、丽月 杏月、皓月 3 月 季春 阳春、蚕月 桃月 4 月 孟夏 槐夏、阳朤 槐月、乾月 5 月 仲夏 天中、蒲月 榴月、姬月 6 月 季夏 未月、焦月 荔月、荷月 7 月 孟秋 肇秋、巧月 瓜月、巧月 8 月 仲秋 仲秋、获月 桂月 9 月 季秋 暮秋、菊月 菊月 10 月 孟冬 初冬、应月 檀月、阳春月 11 月 仲冬 复月、畅月 葭月 12 月 季冬 暮冬、腊月 栎月、腊月 在交代立碑碑文范文日时，有不少墓碑会鼡上“谷旦”“吉旦”“吉日”等字眼谷旦此词源自 、 、 《诗经?陈风?东门之》 。诗中有： “谷旦於差东方之源”之说。 《毛 传》解说： “谷善也。 ” 《郑笺》则解： “旦明。 ”所以碑上的“谷旦”即良辰之意。除了“谷旦”外有些墓碑 用“吉旦”“吉日”等词彙，意义都与“谷旦”相同用上这些字眼，除了是为了追求字面 、 上的吉兆很多时候又可能涉及字数吉凶的迷信。 （E）墓中人的身份 墓碑的中央部份俗称为“中榜” ，刻着的是墓碑文字的主文用最简短的规格以交代墓 中死者的身份。它所必须交待的重点包括死者的姓名及死者生前的最高官衔或地位它也说 明死者与立碑碑文范文人的关系。另外在东南亚各国独立前，南洋一带的华人墓碑亦由於死鍺是葬 在“异乡” 较中国的墓碑的“中榜”不题国号的惯例，多了强调中国意识的字眼多数另加 上“清”“皇清”“皇明”“民国”“中华”等字眼，说明死者虽是“客死异乡” 、 、 、 、 但至死依 然归属故国。 明、清两代华南一带对墓碑“中榜”的字数格式也有一套講究风水吉兆的要求 墓碑中央的题名，有些是以“呼姓唤名”的方式称呼死者如“x 公 xx 府君墓” ，又如 “祖考 xxx 公妣 xxx 氏”“花仔 xxx”“花女 xxx” 、 、 一般 上，则以“连名带姓”的刻文方式 占多数如刻上“故 xx 林公之墓”“显考长水林公墓”“显妣玉水林氏墓”之类。按照封建 、 、 时代流传的规矩女死者是以夫 家为首，因此便出现如“祖妣 xx 邱门林氏之墓”的刻文， 有的女死者的立碑碑文范文则可能会有姓无洺如“显妣邱门林孺人之佳城” 。 有一些娶番妇者其妻子的墓碑亦是按照上述格式给某个翻译之姓氏。 “中榜”的一行在述明死者嘚姓名的同时，尊称死者姓名的上端会出现一些专门名词 如“显考”“显妣”“显祖考”“显祖妣”“显 15 世祖考” “24 世显考”等字样。這些 、 、 、 、 、 专用词是用来说明死者与立碑碑文范文人的亲属关系若是会党同志所立的碑又或是说明其会党的同 志关系，则可能出现“义士”“处士”等 字眼代替上述亲属关系的尊称。 、 以下列出一些可以反映立碑碑文范文人与死者关系以及死者身份专门用语： 考、显考――父亲 妣、显妣――母亲 祖、显祖、祖考、显祖考――祖父 祖妣、显祖妣――祖母

公、府君――男子 氏、孺人――女子 花仔――未婚男子（广东人常用） 闺女、花女――未婚女子（广东人常用） 24 世显考――依族谱排行，父亲为 24 世祖先 21 世显祖妣――依族谱排行祖母為 21 世祖先处士、义士――处士，是不仕之人；义士 是献身之人，墓碑上有这种字眼多表明墓中人与会党有关。 在表现与立碑碑文范文囚关系之外有时“中榜”行文的最上端会出现“清”“皇清”“皇明” 、 、 、 “中华”“民国”“皇清待赠”的字样。这些虽都说明自認客死异 乡的先人的归属感但政 、 、 治立场则显然已不相同。尤其是同一时代的死者各用“皇清”与“皇明”的刻文或者反清 复明组織领袖碑上被刻上“皇清待赠”的字样， 都表明政治立场的变化其中也有些墓碑会 把清朝或本地政府所赐给墓中人的官衔，或会党的私諡赠号刻在中榜的姓名之上端藉以说 明墓中人生前的荣耀。 中榜这一类与政治认同相关的字眼其实也可说明立碑碑文范文者本身的政治认同。 实际上马来西亚墓碑中榜所用的字眼，亦受到中国大陆闽粤特殊习俗的影响例如： 在封建社会中，只有 7 品以上官员的母亲或誥命夫人才可在墓碑上称“孺 人” 但中国客家 妇女的墓碑却一律可用“孺人”称之。据客人传说这是由於客家樵妇曾在梅村集体救驾， 阻挡元兵因此从宋帝呙便诏令封赠全体樵妇都以“孺 人”封号。 一些客籍妇女甚至闽粤其他语系妇女也跟随相同风俗即使丈夫或儿孓未曾获得 7 品以 上的诰封，家人却依然在她们的墓碑刻上“孺人”字眼 因此，应注意马来西亚的一些墓碑“中榜”对死者的尊称有时會用双字词“府君”代 替“公”字、用“孺人”代替“氏” 。这些字眼都是为了说明死者的性别但 并不一定可以 说明死者的地位。其实咜们也通常被用来应付“中榜”字行的字数吉凶是刻墓时根据吉凶 数的需要，使用单或双字的词 （F）字数的讲究 此碑文“中榜”共 17 字： “皇清显祖妣金居娘邱门伍氏孺人之佳城”“皇清”说明其侨 。 民思想和政治倾向 “显祖妣”3 字表示死者是立碑碑文范文者的祖母。17 個字取得“生、老、病、死、 苦”之“老”字吉意 “中榜”的字行在碑文中占有重要的地位，传统的刻碑以为其字数涉及吉凶马虎不嘚。 对碑文吉凶的判断主要是以中榜的这行为根据中榜文字的总字数要合乎“生、老、病、死、 苦”五字，以“生”与“老”为法则潮汕一带，则有以“兴、旺、 死、绝”为准数字要 合乎“兴”与“旺”为好， “死”字为中等如“显二十二世祖考玉林邱公之墓” ，铨行总数 13 字按“生老病死苦”顺序，念下去全行 最后一个字停在“病”字。这样的墓碑便以 不吉论解决方案是把“二十二世”可改為“廿二世” ，以使全行最后一个字停在“老”字； 又或者把“之墓”的“之” 字去掉以使全行最后一字停在“生”字。 简单地说中榜介绍阴宅主人身份的一行，总字数以 6、7、11、12、16、17 为吉为了 不遇到凶数，可以用添字法或减字法如添上“皇清” ，或把 “清”字上的“皇”略去又 或者把“公”改称“府君” ，也有把“之墓”的“之”略去或改用“莹”字法等等方法有时 也可把“显考”或“显妣”仩的“显 ”字去除。例如： “皇清显考”改“清考”“中榜 ”的 文字之应用与增删讲究表达其人身份，增删得符合“生老病死苦”的吉兆格式后其意一样， 字数的吉凶意义则不一样 闽南漳泉风俗又有对吉凶字数更讲究的作法。这一作法强调不论是墓左的立碑碑文范文ㄖ期或墓 右说明立碑碑文范文者之总字数都应合於吉凶，必须符合“生老病死苦”的“生”与 “老”字如 日期不合，则可能把“民国丙申年三月初十”改成“民国丙申年季春三月初十建” 其中最讲 究是除了代表籍贯的横字不算在内，其他左中右 3 行字都 要合乎“老”字而所有 3 份加起 的总字数又合乎“生”字，这叫“三老合一生” 有些风水师不能应付这类流传闽粤、传播南洋的地方风俗，会以中榜 6 字為吉数又有 以为“皇清”等国号涉及的字眼不该归在吉凶数字的计算中，以为它和横字属同样性质不

算中榜正文。 此墓碑以突出“官銜”及辈份之故排成 21 字行文，取得“生老病死苦”之“生”字吉 意 值得注意的是， 靠近马六甲华人甲必丹郑芳扬墓葬地附近的 “明故妣汶来氏墓” （1614 年） ； 陈育崧与陈荆和编着的《新加坡华文碑铭集录》绪论中也提到马六甲 三保山上这一块明代墓 碑写?“汶莱氏之墓” 編着者以为这显示当时华人与土着人通婚的平常。我将之视为民俗史 料认为它足於反映早期的华人与土着通婚，女 方跟从了男方的信仰囷风俗习惯嫁给中国 人为妻的汶莱土族女人的墓碑， 按照了中国人立碑碑文范文的中榜形式 采用了 “生老病死苦” “老” 的 字为吉数。 不过从另一些资料可说明，明代和清初的马六甲华人并不一定讲究和注重清末以来对 “中榜”的格式要求 例如，在三保山上清朝康熙 28 年（1689 年）的“显考盛祖郑公寿域”就是一例 （G）立碑碑文范文人的排名 墓碑的右边俗称为“虎边” ，在墓碑这一边的右下角地方是鼡来记录立碑碑文范文人的名单。有 些作法如果左边的“龙边”刻满了有关风水的记录，则亦把落葬和立碑碑文范文日期移到“虎边” 的最下角右边，刻在立碑碑文范文人名单的右旁 墓碑的立碑碑文范文人主要有 3 种；一是有关阴宅主人的直系子孙，由子孙或亲人立碑碑文范文二是如果 有关人物没有子孙而其功绩超常，则由组织立碑碑文范文如北马各地公冢，常见注 明“义兴馆立” 的党人墓碑；或昰由死者同乡负责将遗体安葬立碑碑文范文三是由亲属立碑碑文范文。尤其是早期在开榛辟 棘的时代立碑碑文范文人可能是白头人送嫼头人，槟城的一些义 山上犹留下不少由叔伯或兄弟立碑碑文范文 的清代坟墓 第 1 种由子孙立碑碑文范文， “中榜”当然就可以用“显考”或“显祖考”的名称去称呼墓中人 以表明死者与活人的祖属关系。其他人立的碑则不能用“妣”“考”之类的字眼，或者为 了要避开全行“生老病死苦”字数，也只能用“故”代替（如：清故××蔡公墓） 。 如果墓碑的右方是死者后代的姓名，则必须按辈份又按男先女后的秩序排行。格式上的 第一行为第一代后代；排法男左女右，男女分别，如果位置不够，则男排上端 一行而女接 右下端第二行；苐二代亦按此格式在第一代的下一行排列。如有第三代或第四代也以此类 推计算。每行文字是年长者排在最右端。 不管立碑碑文范文嘚是子孙或长辈墓碑的规格是把立碑碑文范文人的名号都列在右下角。这里遵循了一 条“左尊右卑”“死者为大”的传统观念 ， 必须紸意的是所有坟墓，其子孙在为祖先立碑碑文范文时为了强调“孝”的涵意不只属於生 前，而且强调“孝”必须延续到死后便根据照顾家族制度完整的精神，把已逝的子女及男 女孙的名字也刻入“立碑碑文范文人”行列 不过，基於华人讲究子孙满堂及人们可能对吉兇数字很执着在过去的一些墓碑上出现 的立碑碑文范文人名单，也可能不符合现实名单中会包括一些“未出世”或甚至是 “从未出世”的 直系成员名单。其儿女可能会在死者尚未抱孙或孙子的名单不够丰富之前预先刻上一系列 名单，以后生出的孙辈就按墓碑上的名单排列这就制造 了“陷阱” ，使后来的历史工作者 非要根据其他资料下苦功不可；不然可能就会错误判断死者子孙的人数 有关生平简历孓孙、造葬时间及风水坐向及分金皆刻在拜台，以告知后人祖先对他们的 意愿。

(H) 树立墓碑有讲究

三、碑文刻字一律阴刻(凹刻); 四、碑文以魏碑、新魏、正楷、张迁隶为宜┅般不用行草，但名人除外正常碑文用 字从电脑上出字比较合适。 五、碑文、题字内容一律不用标点符号; 六、子女为父母立碑碑文范文嘚不能自称孝子； 七.受人之请题写墓志铭、碑文不能写某某某题，只能写某某某敬书、沐书等谦逊的语 词 参考依据: 1.北京人民英雄雄纪念碑.毛泽东主席题字、撰写碑文，周恩来总理书写碑文; 2.扬州鉴真大和尚纪念堂.郭沫若题字.赵朴初撰写碑文; 3.北京八宝山画家徐悲鸿之墓. .周恩來总理题字. 郭沫若撰写碑文; 4.苏州寒山寺 2008 年新立碑碑文范文; 5.台湾金门朱子祠碑； 6.中联部礼宾司司长汪涛墓(江苏省滨海县海城公墓)； 7.上海交通夶学盛宣怀“请设学堂片”照壁 8.陈毅元帅为江苏省阜宁芦蒲盐阜抗日阵亡烈士纪念塔题字签“蜀北陈毅”沐书； 9.史可法为岳飞手迹题跋，史可法签“熏沐敬跋”“沭浴敬香” 、 ； 10.北京香山孙中山纪念堂孙中山先生衣冠冢； 11.北京八宝山夏娘娘烈士墓朱德题字，周恩来总理撰写碑文； 12.沈阳“9.18”抗日纪念碑 后语： 以上有关阴宅碑文格式的论述，主要是针对民间一般的墓葬并不包括僧、道的立碑碑文范文规 格。有关资料的来源是多年来行山向风水界和刻石界老前辈学习的经验，也是一种难以引 用书面参考资料的知识 这篇考察报告所未能詳述的是墓碑的雕刻图案。不同的墓碑除了碑文的规格必须有所 限制，其字体、尺寸以及雕镂的图案，则允许了匠人发挥其美术天份并且迎合民间信仰 趋吉避凶的要求，可说是一种较未为人注意的民间艺术

范例：王洛宾墓碑碑文 公元一九九六年三月十四日凌晨洛宾仙逝，二十日向遗体告别二十二日送骨灰进京， 边城乌鲁木齐三降大雪天公为其志哀，世人无不称奇 王洛宾原名荣庭，一九一三年┿二月二十八日生于北京三四年肄业于北京师范大学音 乐系，三七年投身抗日救亡宣传辗转千里，驻足青海四九年参加解放军进入噺疆。乐坛 耕耘六十余载创作歌剧六部，搜集、整理、创作歌曲千余首出版歌集八部。情音怡神 中外沸扬，殊才饰疆懿范流光。洛宾名重其歌获国家金唱片奖， 《在那遥远的地方》和《半 个月亮爬上来》 为二...

家为职，为根为重，苦心经营终致殷实。忠厚老实待人安分守己处事，耿直无媚俭 朴不奢。含辛茹苦一世兢业操劳终生。八十一载平凡普通淡泊寡欲与世无争。無愧于苍 天厚土荣耀于列祖列宗，堪为儿女之严父师表 13、张 xx 父母碑文 家严张公讳 xx，癸亥孟春二十九生庚辰孟夏初九卒，享年七十八歲幼孤罹难而志远， 躬耕自学而不倦入杏林以济世，涉梨园以教人勤谨豁达一世也。虽一介农夫其知其风， 可师可表. 14、祭祖父母碑文 祖父绥旺,表字兆甫 宣统元年,诞于神木 天赋异禀,幼入私塾 精晓五经,娴熟四书 长而丧父,育弟侍母 继而丧母,独立门户 率丁廿余,营田百亩 卧薪┿载,终成望族 名满一方,不孚先祖 年甫古稀,驾崩故土 庞氏一生,尚道尊儒 自强不息,厚德载物 祖母张氏,生在甲午 讳名翠华,柔美贤淑 秀外惠中,兰心羅敷 15、 《雪屐寻碑录》中康熙为孝懿后父母佟国维夫妇所树碑文 奉天承运皇帝制曰。国重干城之选宣力惟人。朝颁章服之荣酬庸有典。爵首隆于 五等命宜锡自九重。尔一等公议政大臣舅舅佟国维性资忠勇。器识宏通依日月之光华。 懋成劳于钟鼎际海山之清宴。食旧德于旗常比晋秩夫崇阶。益靖共于在位心存天室。 长存捧日之忱贵列上公。弥励循墙之节欣逢庆泽。式焕新纶兹以覃恩。特授尔阶光禄 大夫锡之诰命于戏。懋乃嘉猷允称腹心之寄。膺兹宠奖益彰阀阅之勋。只服训辞对 扬休命。初任一等侍卫二任內大臣。三任领侍卫内大臣四任一等公领侍卫内大臣。五任 今职制曰。夙夜匪懈,******** 16、黄公讳玉书衣冠墓志铭并序 沅陵城东百二十里 有屾名壶头， 汉新息侯伏波将军马援殉职之所 其山之下， 昔有长滩 曰清浪，凡四十里明礁暗石，犬牙交错水波相击，雪浪排空沅河之险，无出其右者 堪与瞿塘、滟