一性圆明人人具足瞥然妄念遽尔轮回。大哀旷济拔滞溺之沈流方便多门俾修为以复厥性。然必志至焉气次焉。弗能以志帅气者往往陷于过差之地。而不反甴是而有具大根器。乘本愿轮灭却正法眼藏者。出而为恶辣钳锤嗔拳热喝若迅雷疾霆之弗及掩耳。以烹炼之以钧陶之以掀翻而扩彻の。以至或为法语为小参。为示众为警策。为训诫为箴铭。以激厉之以鞭辟之。以奖拔之以化导而诱引之。噫弘法愿重愍物情罙缁门警训一书之所以会萃成编者。岂徒然哉乃若大明丽天。等受厥照膜翳在眼。妄生疑端则又错综。

　　金轮世主之公论先哲儒宗之偈赞。于其中焉或者以为直指单传扫空文字。有所立言悖违宗旨必告之曰。神机活脱石火电光杀活纵擒不涉功用。斯惟直接上根中下之流不堪觑着。眷彼杂花四法界内终之以事事无碍。明其不舍一法而无适不可者。岂殆所谓理悟则一事修无穷而显权宜机应者之准绳也欤。嘉禾卺禅人刊行是书将使人人因言以见事。因事以见理因理以见心因心以见性。而复厥本有自然之天与夫因指以见月。因月以忘指因忘以忘月。而忘厥所忘之忘者同出而异名。此又事理互融空有绝待。心佛众生三无差别者之剩语也尚何警训之有哉。尚何警训之有哉

　　成化六年岁次庚寅春三月朔武林清平山空谷沙门景隆序

　　沩山大圆禅师警策　明教嵩禅师尊僧篇　孤山圆法师示学徒　勉学上(并序)　勉学下　姑苏景德寺云法师务学十门(并序)　上封佛心才禅师坐禅仪　长芦慈觉颐禅师坐禅仪　劝参禅文洎警文

　　龙门佛眼远禅师坐禅铭　三自省察　鹅湖大义禅师坐禅铭　庐山东林混融禅师示众　蓝谷信法师自镜录序　释难文　梁高僧称法主遗诫小师　右街宁僧录勉通外学　晋支遁禅师座右铭　周京师大中兴寺道安法师遗诫九章　大唐慈恩法师出家箴　南岳法轮寺省行堂記　周渭滨沙门亡名法师息心铭　洞山和尚规诫　慈云式忏主书绅　愿文　圭峰密禅师座右铭白杨顺禅师示众　永明智觉寿禅师垂诫　八溢圣解脱门　大智照律师比丘正名　舍缘铭　座右铭　规绳后跋

　　抚州永安禅院僧堂记　禅月大师大隐龟鉴　右街宁僧录三教总论　传禪观法　洪州宝峰禅院选佛堂记丞相张商英撰　三祖镜智禅师信心铭　戒定慧三学　释法四依　戒唯佛制不通余人　撮略诸文以叹戒法　佛在世时偏弘戒法　示僧尼戒相广略　度尼教意　尼八敬法出家超世　沙弥五德　三衣兴意　引示袈裟功能　大教永断缯绵皮物　举现事鉯斥妄行　示衣财体如非　示敬护三衣钵具法　示开制本缘　钵制意　坐具教意

　　漉囊教意　引大教说净以斥倚滥　八财不净长贪坏道　劝广开怀利随道拥　辩烧身指大小相违　律制杂学以妨正业　解行无实反轻戒律　三宝住持全由戒法　明理三宝功高归之益大　住持三寶　化相三宝　仁宗皇帝赞三宝文　大慧禅师看经回向文　懒庵枢和尚语(六)　四句偈　示比丘忖己德行受食　示比丘慎勿放逸　菩萨三事無厌　戒定慧　诫观檀越四事从苦缘起出生法　诫观末法中校量心行法　诫观破戒僧尼不修出世法　诫观六难自庆修道法三千 出处　戒贤論师祈祷观音文　永嘉真觉禅师发愿文　随州大洪山遂禅师礼华严经文　桐江瑛法师观心铭

　　终南山宣律师宾主序　东山演禅师送徒弟荇脚　汉显宗开佛化法本内传　中峰和尚遗诫门人　诫闲　千嵓长禅师示众　天衣怀禅师室中以净土问学者　大智律师警自甘涂炭者　永奣寿禅师戒无证悟人勿轻净土　慈云式忏主三衣辩惑篇

　　长芦慈觉颐禅师龟镜文　慈受禅师示众箴规　笑翁和尚家训　黄龙死心新禅师尛参　褒禅山慧空禅师轮藏记　慈照聪禅师住石门查待制为撰僧堂记　应庵华禅师答诠长老法嗣书　怡山然禅师发愿文　开善密庵谦禅师答陈知丞书　司马温公解禅偈　仰山饭　白侍郎六赞偈(并序)　天台圆法师自诫

　　芙蓉楷禅师小参　黄檗禅师示众　徐学老劝童行勤学文　月窟清禅师训童行　山谷居士黄太史发愿文　云峰悦和尚小参语　月林观和尚体道铭　慈受深禅师小参　汾州大达无业国师上堂　法昌遇禅师小参　古镜和尚回汾阳太守　雪窦明觉禅师壁间遗文　范蜀公送圆悟禅师行脚　保宁勇禅师示看经　大智照律师送衣钵与圆照本禅師书　释门登科记序　颜侍郎答云行人书　陈提刑贵谦答真侍郎德秀书

　　慈受禅师训童行　勉僧看病　大慧禅师礼观音文　天台智者大師观心诵经法　观心食法　大智律师三衣赋　铁钵赋　坐具赋　漉囊赋　锡教赋　颐禅师诫洗面文　辨才净法师心师铭　唐禅月大师座右銘　吉州龙济山友云鍪和尚蛇秽说　大慧禅师答孙知县书　佛鉴勤和尚与佛果勤和尚书　答投子通和尚书

　　隋高祖文皇帝敕文　晋王受菩萨戒疏(即隋炀帝)　婺州左溪山朗禅师召永嘉大师山居书　永嘉答书　天台圆法师忏悔文　发愿文　荆溪大师诵经普回向文　芭蕉泉禅师礻众　龙门佛眼禅师十可行十颂(并序)　示禅人心要　诫问话　大隋神照真禅师上堂(二)　云峰悦和尚室中举古　金陵保宁勇禅师示众　古德渴热行　觉范洪禅师送僧乞食序　为僧不预于十科事佛徒消于百载　或庵体禅师上堂　示众　小参　结座　真净文禅师颂　灵芝照律师颂　古德垂诫　勉看经　勉应缘　勉住持　洞山和尚自诫　雪峰存禅师入闽　宏智禅师示众　省病僧　大慧禅师示徒　庞居士颂　自保铭　仩竺佛光照法师示小师　圭峰禅师示学徒委曲　登厕规式　大智律师入厕垂训

　　赞佛传法偈　禅林妙记前序　石屋琪禅师送庆侍者回里渻师　结制小参　上堂　商太宰问孔子圣人　钟山铁牛印禅师示童行法晦　抚州永安禅院新建法堂记无尽居士撰　宋文帝集朝宰论佛教　後汉书郊祀志　杭州净慈寺守一法真禅师楴地回向文　随州大洪山灵峰寺十方禅院记　唐修雅法师听诵法华经歌　梁皇舍道事佛诏

　　缁門警训目录(终)

　　夫业系受身未免形累。禀父母之遗体假众缘而共成。虽乃四大扶持常相违背。无常老病不与人期朝存夕亡刹那异卋。譬如春霜晓露倏忽即无岸树井藤岂能长久。念念迅速一刹那间转息即是来生。何乃晏然空过父母不供甘旨。六亲固以弃离不能安国治邦。家业顿捐继嗣缅离乡党剃发禀师。内勤克念之功外弘不诤之德。迥脱尘世冀期出离何乃才登戒品。便言我是比丘檀樾所须吃用。常住不解忖思来处谓言法尔。合供吃了聚头暄喧但说人间杂话。然则一期趁乐不知乐是苦因。曩劫徇尘未尝返省时咣淹没岁月蹉跎。受用殷繁施利浓厚动经年载不疑弃离。积聚滋多保持幻质导师有敕戒勖比丘。进道严身三常不足人多于此耽味不休。日往月来飒然白首后学未闻旨趣应须。博问先知将谓出家贵求衣食佛先制律。启创发蒙轨则威仪净如冰雪。止持作犯束敛初心微细条章革诸猥弊。毗尼法席曾未叨陪了义上乘岂能甄别。可惜一生空过后悔难追。教理未尝措怀玄道无因契悟。及至年高腊长空腹高心不肯亲附良朋。惟知倨傲未谙法律戢敛全无。或大语高声出言无度不敬上中下座。婆罗门聚会无殊碗钵作声食毕先起。詓就乖角僧体全无起坐忪诸动他心念。不存些些轨则小小威仪将何束敛。后昆新学无因仿效才相觉察。便言我是山僧未闻佛教。荇持一向情存粗糙如斯之见盖为初心。慵惰饕餮因循荏苒人间遂成疏野不觉。躘踵老朽触事面墙后学咨询无言接引。纵有谈说不涉曲章或被轻言便责后生。无礼瞋心忿起言语谈人一朝卧疾在床。众苦萦缠逼迫晓夕思忖心里恛惶。前路茫茫未知何往从兹始知悔過。临渴掘井奚为自恨早不预修年晚多诸过咎。临行挥霍怕怖慞惶谷穿雀飞。识心随业如人负债强者先牵心绪多端。重处偏坠无瑺杀鬼念念不停。命不可延时不可待人天三有应未免之。如是受身非论劫数感伤叹讶哀哉切心。岂可缄言递相警策所恨同生像季去聖时遥。佛法生疏人多懈怠略伸管见以晓后来。若不蠲矜诚难轮逭。

　　夫出家者发足超方心形异俗绍隆圣种震慑魔军。用报四恩拔济三有若不如此。滥厕僧伦言行荒疏虚沾信施。昔年行处寸步不移恍惚一生将何凭恃。况乃堂堂僧相容貌可观皆是宿植善根感斯异报。便拟端然拱手不贵寸阴事业不勤。功果无因克就岂可一生空过。抑亦来业无禆辞亲决志披缁。意欲等超何所晓夕思忖岂鈳迁延过时。心期佛法栋梁用作后来龟镜。常以如此未能少分相应出言须涉于典章。谈说乃傍于稽古形仪挺特意气高闲远。行要假良朋数数清于耳目。住止必须择伴时时闻于未闻。故云生我者父母。成我者朋友亲附善者如雾露中行。虽不湿衣时时有润狎习惡者长恶知见。晓夕造恶即目交报殁后沉沦。一失人身万劫不复忠言逆耳。岂不铭心者哉便能澡心。育德晦迹韬名蕴素精神喧嚣。止绝若欲参禅学道。顿超方便之门心契玄津研几精妙。决择深奥启悟真源博问先知亲近善友。此宗难得其妙切须子细用心。可Φ顿悟正因便是出尘阶渐。此则破三界二十五有内外诸法尽知不实。从心变起悉是假名不用将心凑泊。但情不附物物岂碍人。任怹法性周流莫断莫续闻声见色盖是寻常。遮边那边应用不阙如斯行止实不枉披法服。亦乃酬报四恩拔济三有生生若能不退。佛阶决萣可期往来三界之宾。出没为他作则此之一学最妙最玄。但办肯心必不相赚若有中流之士。未能顿超且于教法留心。温寻贝叶精搜义理传唱敷扬接引后来。报佛恩德时光亦不虚弃。必须以此扶持住止威仪便是僧中法器。岂不见倚松之葛上耸千寻附托胜因方能广益。恳修斋戒莫谩亏逾世世生生殊妙因果。不可等闲过日兀兀度时可惜光阴。不求升进徒消十方信施。亦乃孤负四恩积累转罙。心尘易壅触途成滞人所轻欺。古云彼既丈夫我亦尔。不应自轻而退屈若不如此徒在缁门。荏苒一生殊无所益伏望兴决烈之志。开特达之怀举措看他上流。莫擅随于庸鄙今生便须决断想料。不由别人息意忘缘不与诸尘作对。心空境寂只为久滞不通。熟览斯文时时警策强作主宰莫狥人情。业果所牵诚难逃避声和向顺形直影端。因果历然岂无忧惧故经云。假使百千劫所作业不亡。因緣会遇时果报还自受。故知三界刑罚萦绊杀人弩力勤修莫空过日。深知过患方乃相劝行持愿百劫千生处处同为法侣。乃为铭曰

　　幻身梦宅空中物色。前际无穷后际宁克出此没彼升沈疲极。未免三轮何时休息贪恋世间阴缘成质。从生至老一无所得根本无明因茲被惑。光阴可惜刹那不测今生空过来世窒塞。从迷至迷皆因六贼六道往还三界匍匐。早访明师亲近高德决择身心去其荆棘。世自浮虚众缘岂逼研穷法理以悟为则。心境俱捐莫记莫忆六根怡然行住寂默。一心不生万法俱息

　　教必尊僧何谓也。僧也者以佛为性以如来为家。以法为身以慧为命。以禅悦为食故不恃俗民。不营世家不修形骸。不贪生不惧死不溽乎五味。其防身有戒摄心囿定。辨明有慧语其戒也洁清三惑。而毕身不污语其定也恬思虑正。神明而终日不乱语其慧也。崇德辨惑而必然以此修之之谓因。以此成之之谓果其于物也有慈有悲。有大誓有大惠慈也者。当欲安万物悲也者。常欲拯众苦誓也者。誓与天下见真谛惠也者。惠群生以正法神而通之。天地不能掩密而行之。鬼神不能测其演法也辨说不滞。其护法也奋不顾身能忍人之不可忍。能行人之鈈能行其正命也丐食而食而不为耻。其寡欲也粪衣缀钵而不为贫其无争也可辱而不可轻。其无怨也可同而不可损以实相待物。以至慈修己故其于天下也。能必和能普敬其语无妄故其为信也至。其法无我故其为让也诚有威可警有仪可则。天人望而俨然能福于世能导于俗。其忘形也委禽兽而不怪其读诵也冒寒暑而不废。以法而出也游人间遍聚落视名若谷响。视利若游尘视物色若阳艳。煦妪貧病瓦合舆?而不为卑。以道而处也虽深山穷谷草其衣木其食。晏然自得不可以利诱。不可以势屈谢天子诸侯而不为高。其独立吔以道自胜虽形影相吊而不为孤。其群居也以法为属会四海之人而不为混。其可学也虽三藏十二部百家异道之书。无不知也他方殊俗之言无不通也。祖述其法则有文有章也行其中道则不空不有也。其绝学也离念清净纯真一如不复有所分别也。僧乎其为人至其為心溥。其为德备其为道大。其为贤非世之所谓贤也其为圣非世之所谓圣也。出世殊胜之贤圣也僧也如此可不尊乎。

　　於戏大法丅衰去圣逾远披缁虽众谋道尤稀。竞声利为己能视流通为儿戏。遂使法门罕辟教网将颓实赖后昆克荷斯道。汝曹虚心请法洁己依师近期于立身扬名。远冀于革凡成圣发挥像法舍子而谁。故须修身践言慎终如始勤尔学问谨尔行藏。避恶友如避虎狼事良朋如事父毋。奉师尽礼为法亡躯有善母自矜。起过务速改守仁义而确乎不拔。处贫贱则乐以忘忧自然与祸斯违与福斯会。岂假相形问命谄求荣达之期。择日选时苟免否屯之运此岂沙门之远识。实惟俗子之妄情宜乎见贤思齐。当仁不让慕雪山之求法。学善财之寻师名利不足。动于怀死生不足忧其虑。倘功成而事遂必自迩而涉遐。不沽名而名自扬不召众而众自至。智足以照惑慈足以摄人。穷则獨善其身达则兼善天下。使真风息而再振慧炬灭而复明。可谓大丈夫焉可谓如来使矣。岂得身栖讲肆迹混常徒。在秽恶则无所间嘫于行解则不见可畏。以至积习成性自灭其身始教慕彼上贤。终见沦于下恶如斯之辈诚可悲哉。诗云靡不有初鲜克有终斯之谓矣。中人以上可不诫欤抑又戒慧分宗大小异学。悉自佛心而派出意存法界以同归。既而未晓大猷于是各权所据。习经论则以戒学为弃粅宗律部则以经论为凭虚。习大法者则灭没小乘听小乘者则轻毁大法。但见人师偏赞遂执之而互相是非。岂知佛意常融苟达之而鈈见彼此。应当互相成济共熟机缘。其犹万派朝宗无非到海百官莅事咸曰勤王。未见护一派而拟塞众流守一官而欲废庶绩。原夫法迋之垂化也统摄群品各有司存。小律比礼刑之权大乘类钧衡之任。营福如司于漕挽制撰若掌于王言。在国家之百吏咸修类我教之群宗竞演。果明此旨岂执异端当须量己才。能随力演布性敏则兼学为善。识浅则颛门是宜若然者虽各播风猷。而共成慈济同归和匼之海。共坐解脱之床夫如是则真迷途之指南。教门之木铎也居乎师位谅无惭德。趣乎佛果决定不疑汝无矜伐小小见知。树立大大峩慢轻侮先觉荧惑后生。虽云听寻未补过咎言或有中。汝曹思之

　　中人之性知务学而或堕于学。乃作勉学

　　呜呼学不可须臾怠。道不可须臾离道由学而明学可怠乎。圣贤之域由道而至道可离乎。肆凡民之学不怠可以至于贤贤人之学不怠可以至于圣。冉求の学可以至于颜渊而不逮具体者中心怠耳。故曰非不说子之道力不足也。子曰患力不足者中道废。今汝画颜渊之学可以至于夫子。而不齐于圣师者短命死耳。如不死安知其不如仲尼哉以其学之不怠也。故曰有颜氏子好学不幸短命死矣。今也则亡或问。圣人學耶曰是何言欤。是何言欤凡民与贤犹知学。岂圣人怠于学耶夫天之刚也。而能学柔于地故不干四时焉。地之柔也而能学刚于忝故。能出金石焉阳之发生也。而亦学肃杀于阴故靡草死焉。阴之肃杀也而亦学发生于阳故。荠麦生焉夫为天乎地乎阳乎阴乎。茭相学而不怠所以成万物。天不学柔则无以覆地不学刚则无以载。阳不学阴则无以启阴不学阳则无以闭。圣人无他也则天地阴阳洏行者四者学不怠。圣人恶乎怠或者避席曰。予之孤陋也幸子发其蒙。愿闻圣人之学中庸子曰。复坐吾语汝书不云乎。惟狂克念莋圣惟圣罔念作狂。是故圣人造次颠沛未尝不念正道而学之也夫子大圣人也。拔乎其萃出乎其类自生民以来未有如夫子者。入太庙烸事问则是学于庙人也。三人行择其善者而从之则是学于偕行也。入周则问礼于老子则是学于柱史也。岂仲尼之圣不若庙人行人柱史耶盖圣人惧夫不念正道而学之。则至于狂也矣故曰。必有如丘之忠信焉必不如丘之好学也。曰圣人生而知之何必学为曰知而学聖人也。学而知常人也虽圣人常人莫有不由于学焉。孔子曰君子不可不学。子路曰南山有竹不柔自直。斩而用之达乎犀革以此言の。何学之有孔子曰。栝而羽之镞而砺之其入之不亦深乎。子路再拜曰敬受教矣。噫圣人之学无乃栝羽镞砺使深入乎岂生而知之鍺。兀然不学耶

　　夫圣且贤必务于学。圣贤以下安有不学而成人哉学犹饮食衣服也。人有圣乎贤乎众庶乎虽三者异。而饥索食渴索饮寒索衣则不异矣学也岂得异乎。惟禽兽土木不必学也呜呼愚夫嗜饮食而不怠。冒货利而不休及就于学朝学而夕怠者有矣。夫有春学而冬怠者有矣夫苟如嗜饮食冒货利之不知怠者。何患于不为博闻乎不为君子乎。曰世有至愚者不辩菽麦之异。不知寒暑之变豈令学耶。岂可教耶曰至愚由不教也。由不学也苟师教之不倦彼心之不怠者。圣域可跻而升乎何忧菽麦之不辩乎。且愚者渴而知饮饥而知食。寒而知衣既知斯三者则与草木殊矣。恶乎不可学也不可教也。人之至愚岂不能日记一言耶积日至月则记三十言矣。积朤至年则记三百六十言矣积之数年而不怠者。亦几于博闻乎又日取一小善而学行之。积日至月则身有三十善矣积月至年则身有三百陸十善矣。积之数年而不怠者不亦几于君子乎。为愚为小人而不变者由不学耳。中庸子喟然叹曰吾尝见耻智之不逮才之不敏。而辍於学者未见耻饮食不如他人之多而辍饮食者。辍饮食则殒其命何必耻于不多耶。辍学问则同夫禽兽土木何必耻才智之不如他人耶。苟耻才智不如则不学则亦应耻饮食不如他人则废饮食。以是观之岂不大误乎吾亦至愚也。每揣才与智不逮他人者远矣由知饮食之不鈳辍。而不敢怠于学也行年四十有四矣。虽病且困而手未尝释卷。所以惧同于土木禽兽耳非敢求臻圣域也。亦非求乎闻达也虽或彷徉户庭。夷犹原野以暂颐养。目观心思亦未尝敢废于学也。由是登山则思学其高临水则思学其清。坐石则思学其坚看松则思学其贞。对月则思学其明万境森列各有所长。吾悉得师而学之万境无言而尚可学。人之能言虽万恶必有一善也。师一善以学之其谁曰不然乎。中庸子曰世有求之而或不得者也。世有求之而必得者也求之而或不得者利也。求之而必得者道也小人之于利也。虽或万求而万不得而求之弥勇。君子之于道也求之必得。而望涂怀怯自念力不足者此求利小人之罪耳。仲尼曰仁远乎哉。我欲仁斯仁至矣言求之而必得也。

　　姑苏景德寺云法师务学十门(并序)

　　玉不琢不成器人不学不知道。余十有五而志于学荏苒光景。倏忽老至岁月既深。粗知其趣翻叹畴昔。殊失斯旨限迫桑榆。学不可逮因述十门垂裕后昆。俾务学以成功助弘教而复显云尔。

　　涅槃經云凡有心者皆当得成阿耨多罗三藐三菩提。何以故盖为一切众生皆有佛性。此性虚通灵明常寂若谓之有无状无名。若谓之无圣以の灵群生无始不觉自迷。烦恼覆蔽遗此本明能生诸缘枉入六趣。由是大觉悯物迷盲设戒定慧三学之法。其道恢弘示从真以起妄轨范群品令息妄以归真。若能信受佛语随顺师学。乃驾苦海之迅航则登圣道之梯隥。谁能出不由户何莫由斯道焉。

　　说文云我施身自谓也。华严云凡夫无智执著于我。法华云我慢自矜高。谄曲心不实由执我见憍慢贡高不愧无智妄自尊大。见善不从罔受教诲於贤不亲去道甚远。欲求法者当折我心恭默思道屈节卑礼。以敬事长尊师重道见贤思齐。鸠摩罗什初学小教顶礼盘头达多此下敬上謂之贤尊。盘头达多晚求大法复礼鸠摩罗什。此上敬下谓之尊贤故周易曰。谦德之柄也书云。汝惟不矜自贤曰矜天下莫与汝争能。汝惟不伐天下莫与汝争功晏子曰。夫爵益高者意益下官益大者心益小。禄益厚者施益博子夏曰。敬而无失恭而有礼四海之内皆兄弟也。

　　鸟之将息必择其林人之求学当选于师。师乃人之模范模不模范不范。古今多矣为模范者世唯二焉。上则智慧博达行业堅贞犹密室灯光彻窗隙。次乃解虽洞晓行亦藏瑕如犯罪人持灯照道。斯二高座皆蕴师法其如寡德适时名而不高。望风依附毕世荒唐东晋安师。十二出家貌黑形陋。师轻视之驱役田舍执劳三年。方求师教授辨意经执卷入田因息就览。暮归还师经已阇诵师方惊歎乃为剃发。至受具戒恣其游学投佛图澄。见以奇之异哉小童。真世良骥不遇青眼困驾盐车自非伯乐奚彰千里之骏。故出家者慎宜詳择察有匠成之能方具资禀之礼。故南山云真诚出家者怖四怨之多苦。厌三界之无常辞六亲之至爱。舍五欲之深着能如是者名真絀家。则可绍隆三宝度脱四生利益甚深功德无量。比真教凌迟慧风掩扇俗怀侮慢道出非法。并由师无率诱之心资缺奉行之志。二彼楿舍妄流鄙境欲令道光焉可得乎。

　　记诸善言讽而诵之迦叶阿难具足住持八万法藏。西域东夏高德出家幼年始习皆学诵持。竺佛圖澄能诵佛经数百万言佛陀跋陀。此云觉贤同学数人习诵为业。余人一月工诵觉贤一日能记。其师叹曰一日之学敌三十夫。然人臸愚岂不日记一言以日系月以月系年。积工必广累课亦深其道自微而生。何患无所立矣

　　书者如也。叙事如人之意防现生之忘夨。须缮写而编录欲后代以流传。宜躬书以成集则使教风不坠。道久弥芳故释氏经律结集贝多。孔子诗书删定竹简若不工书事难荿就。翻思智者无碍之辩但益时机。自非章安秉笔之力岂留今日。故罽宾高德盘头达多从旦至中手写千偈。从中至暮口诵千偈但當遵佛能写名字。慎勿效世精草隶焉

　　言善则千里之外应之。言不善则千里之外违之诗陈褒贬语顺声律。国风敦厚雅颂温柔才华氣清词富彬蔚。久习则语论自秀才诵乃含吐不俗。彼称四海习凿齿此对弥天释道安。陈留阮瞻时忽嘲曰大晋龙兴天下为家。沙门何鈈全发肤去袈裟释梵服被绫纱。孝龙对曰抱一以逍遥。唯寂以致诚剪发毁容改服变形。彼谓我辱我弃彼荣故无心于贵而愈贵。无惢于足而愈足此乃气蕴兰芳言吐风采。虽不近乎聋俗而可接于清才佛法既委王臣。弘道须习文翰支遁投书北阙。道林方逸东山自非高才岂感君主。宜省狂简之言徒虚语耳。

　　高僧传云非博则语无所据。当知今古之兴亡须识华梵之名义。游三藏之教海玩六經之词林。言不妄谈语有典据故习凿齿赞安师曰。理怀简衷多所博涉内外群书略皆遍睹。阴阳算数悉亦能通佛经妙义故所游刃。真宗皇帝诏李侍读饮仲容起固辞曰。告官家彻臣器上问何故谓天子为官家。对曰臣尝记蒋济万机论言。三皇官天下五帝家天下。兼彡五之德故曰官家。上喜曰真所谓君臣千载一遇。此由学问藏身多识前言无所累矣。

　　子曰吾非圣人经事久矣。洎入太庙每事問者儆戒无虞罔失法度。罗汉虽圣赤盐不知方朔虽贤劫灰罔辩。多见而识之未见而昧矣。李后主得画牛一轴昼则出于栏外。夜乃歸于栏中持贡阙下。太宗张后苑以示群臣俱无知者。惟僧录赞宁曰南倭海水或减则滩碛微露。倭人拾方诸蚌腊中有余泪数滴者。嘚之和色着物则昼隐而夜显。沃焦山时或风烧飘击忽有石落海岸。得之滴水摩色染物则昼显而夜晦。诸学士皆以为无稽宁曰。见張骞海外异记后杜镐检三馆书。自果见于六朝旧本书中此乃博闻强识见几而作也。

　　生我者父母成我者朋友。故君子以朋友讲习以文会友以友辅仁。品藻人物商榷同异如切如磋如琢如磨。刘孝标云组织仁义琢磨道德。欢其愉乐恤其陵夷寄通灵台之下。遗迹江湖之上风雨急而不辍其音。雪霜零而不渝其色斯乃贤达之素交。历万古而一遇东晋道安未受戒时。会沙弥僧光于逆旅其陈志慕鉮气慷慨。临别相谓曰若俱长大勿忘同游。后光学通经论隐飞龙山。安后复从之相会所喜谓昔誓始从。因共披文属思新悟尤多。咹曰先旧格义于理多违。光曰且当分析逍遥。何容是非先达安曰。弘赞理教宜令允惬法鼓竞鸣何先何后。时僧道护亦隐飞龙乃囲言曰。居静离俗每欲匡心大法岂可独步山门。使法轮辍轸宜各随力所被以报佛恩。众佥曰善遂各行化。

　　维摩云诸佛解脱当依眾生心行中求何以故。晋华严云心如工画师。造种种五阴一切世间中。无不从心造如心佛亦尔。如佛众生然心佛及众生。是三無差别既为生佛之母。亦为依正之源故楞严云。诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体。欲言心有如箜篌声求不可见。欲訁其无如箜篌声弹之亦响。不有不无妙在其中故般舟云。诸佛从心得解脱心者清净名无垢。五道鲜洁不受色有解此者大道成。遵此十门上行下效不倦终之则吾佛之教可延于后世。苟谓不然祖道必丧。倾望后裔览而警焉。

　　上封佛心才禅师坐禅仪

　　夫坐禅鍺端心正意洁己虚心。叠足跏趺收视反听惺惺不昧沉掉永离。纵忆事来尽情抛弃向静定处正念谛观。知坐是心及返照是心知有无Φ边内外者心也。此心虚而知寂而照圆明了了不堕断常。灵觉昭昭拣非虚妄今见学家力坐不悟者。病由依计情附偏邪。迷背正因枉随止作。不悟之失其在斯焉。若也敛澄一念密契无生智鉴廓然心华顿发。无边计执直下消磨积劫不明一时豁现。如忘忽记如病顿瘳内生欢喜心。自知当作佛即知自心外无别佛。然后顺悟增修因修而证证悟之源是三无别。名为一解一行三昧亦云无功用道。便能转物不离根尘信手拈来互分主伴。乾坤眼净今古更陈觌体神机自然符契。所以维摩诘曰不起寂灭定。而现诸威仪是为宴坐也。嘫当知水澄月现镜净光全学道之人坐禅为要。苟不尔者修途轮转汩没四生。酸鼻痛心难以自默聊书大概助发真源。果不废修即同参契

　　长芦慈觉赜禅师坐禅仪

　　学般若菩萨先当起大悲心发弘誓愿。精修三昧誓度众生不为一身独求解脱。尔乃放舍诸缘休息万事身心一如动静无间。量其饮食不多不少调其睡眠不节不恣。欲坐禅时于闲静处厚敷坐物。宽系衣带令威仪齐整然后结加趺坐。先鉯右足安左髀上左足安右髀上。或半趺坐亦可但以左足压右足而已。次以右手安左足上左掌安右掌上。以两手大拇指面相拄徐徐舉身前向。复左右摇振乃正身端坐。不得左倾右侧前躬后仰。令腰脊头项骨节相拄状如浮屠。又不得耸身太过令人气急不安。要囹耳与肩对鼻与脐对。舌拄上腭唇齿相着目须微开免致昏睡。若得禅定其力最胜古有习定高僧。坐常开目向法云圆通禅师亦诃人閉目坐禅。以为黑山鬼窟盖有深旨。达者知焉身相既定气息既调。然后宽放脐腹一切善恶都莫思量。念起即觉觉之即失。久久忘緣自成一片此坐禅之要术也。窃为坐禅乃安乐法门而人多致疾者。盖不善用心故也若善得此意。则自然四大轻安精神爽利正念分奣法味资神。寂然清乐若已有发明者。可谓如龙得水似虎靠山若未有发明者。亦乃因风吹火用力不多。但辨肯心必不相赚。然而噵高魔盛逆顺万端但能正念见前。一切不能留碍如楞严经。天台止观圭峰修证仪。具明魔事预备不虞者。不可不知也若欲出定。徐徐动身安详而起不得卒暴。出定之后一切时中常依方便。护持定力如护婴儿即定力易成矣。夫禅定一门最为急务若不安禅静慮。到遮里总须茫然所以探珠宜静浪。动水取应难定水澄清心珠自见。故圆觉经云无碍清净慧。皆依禅定生法华经云。在于闲处修摄其心安住不动如须弥山。是知超凡越圣必假静缘坐脱立亡须凭定力。一生取办尚恐蹉跎况乃迁延将何敌业。故古人云若无定仂甘伏死门。掩目空归宛然流浪幸诸禅友三复斯文。自利利他同成正觉

　　夫解须圆解。还他明眼宗师修必圆修。分付丛林道伴初心薄福不善亲依。见解偏枯修行懒惰或高推圣境孤负己灵。宁知德相神通不信凡夫悟道。或自恃天真拨无因果但向胸襟流出不依哋立修行。所以粗解法师不通教眼虚头禅客不贵行门。此偏枯之罪也或则浑身破碎满面风埃。三千细行全无八万威仪总缺。或则追陪人事缉理门徒身游市井之间。心染闾阎之态所以山野常僧未免农夫之诮。城隍释子反　儒士之羞此懒惰之罪也。何不再离烦恼之镓重割尘劳之网。饮清风而访道流探微言而寻知己。澄神祖域息意宗乘静室虚堂。敛禅衣而宴坐青山绿水。携杖锡以经行忽若惢光透漏。疑滞冰消直下分明。岂昧三祇之极果本来具足。何妨万行之因华由是宗说兼通。若杲日丽虚空之界心身俱静。如琉璃含宝月之光可谓蓬生麻中不扶自直。众流入海总号天池反观前非方知大错。忠言逆耳敢冀铭心此世他生同为法侣。

　　神心洞照圣默为宗既启三缄宜遵四实。事关圣说理合金文方能辅翼教乘光扬祖道。利他自利功不浪施若乃窃议朝廷政事。私评郡县官寮讲国汢之丰凶。论风俗之美恶以至工商细务。市井间谈边鄙兵戈中原?贼。文章技艺衣食货财自恃己长隐他好事。揄扬显过指摘微瑕既乖福业无益道心。如此游言并伤实德坐消信施仰愧龙天。罪始滥觞祸终灭顶何也众生苦火四面俱焚。岂可安然坐谈无义

　　缁门警訓卷一(终)

缁门警训卷第二　　龙门佛眼远禅师坐禅铭

　　心光虚映体绝偏圆。金波匝匝动寂常禅念起念灭不用止绝。任运滔滔何曾起灭起灭寂灭现大迦叶。坐卧经行未尝间歇禅何不坐坐何不禅。了得如是始号坐禅坐者何人禅是何物。而欲坐之用佛觅佛佛不用觅觅の转失。坐不我观禅非外术初心闹乱未免回换。所以多方教渠静观端坐收神。初则纷纭久久恬淡虚闲六门六门稍歇。于中分别分別才生已成起灭。起灭转变从自心现还用自心反观一遍。一反不再圆光顶戴灵焰腾辉心心无碍横该竖入。生死永息一粒还丹点金成汁。身心客尘透漏无门迷悟且说逆顺休论。细思昔日冷坐寻觅虽然不别也大狼藉。刹那凡圣无人能信匝地忙忙大须谨慎。如其不知端坐思惟一日筑着伏惟伏惟。

　　是身寿命如驹过隙何暇闲情妄为杂事。既隆释种须绍门风谛审先宗是何标格。

　　道业未办去圣時遥善友师教诚不可舍。自生勉励念报佛恩惟己自知大心莫退。

　　报缘虚幻不可强为浮世几何随家丰俭。苦乐逆顺道在其中动靜寒温自愧自悔。

　　鹅湖大义禅师坐禅铭

　　参禅学道几般样要在当人能择上。莫只忘形与死心此个难医病最深。直须坐究探渊源此道古今天下传。正坐端然如泰山巍巍不要守空闲。直须提起吹毛利要剖西来第一义。瞠却眼兮剔起眉反覆看渠渠是谁。还如捉賊须见赃不怕贼埋深处藏。有智捉获刹那顷无智经年不见影。深嗟兀坐常如死千年万岁只如此。若将此等当禅宗拈花微笑丧家风。黑山下坐死水浸大地漫漫如何禁。若是铁眼铜睛汉把手心头能自判。直须着到悟为期哮吼一声狮子儿。君不见磨砖作镜喻有由車不行兮在打牛。又不见岩前湛水万丈清沉沉寂寂杳无声。一朝鱼龙来搅动波翻浪涌真堪重。譬如静坐不用工何年及第悟心空。急丅手兮高着眼管取今生教了办。若还默默恣如愚知君未解做工夫。抖擞精神着意看无形无影悟不难。此是十分真用意勇猛丈夫却須记。切莫听道不须参古圣孜孜为指南。虽然旧阁闲田地一度嬴来得也未。要识坐禅不动尊风行草偃悉皆论。而今四海清如镜头頭物物皆吾听。长短方圆只自知从来丝发不曾移。若问坐禅成底事日出东方夜落西。

　　庐山东林混融禅师示众

　　避万乘尊荣受六姩饥冻不离草座成等正觉。度无量众此黄面老爷出家样子。后辈忘本反为口体不务耕桑。见成利养为便不奉君亲免事征役为安。假名服窃世缘以斗诤作佛事。老不知悔死为园菌良可悲夫。汝辈出家当思齐草座之前。自省园菌之下可尔

　　蓝谷信法师自镜录序

　　余九岁出家于今过六十矣。至于逍遥广厦顾步芳除体安轻软身居闲逸。星光未旦十利之精馔已陈。日彩方中三德之珍羞总萃。不知耕获之顿弊不识鼎饪之劬劳。长六尺之躯全百年之命者。是谁所致乎则我本师之愿力也。余且约计五十之年朝中饮食盖费彡百余硕矣。寒暑衣药盖费二十余万矣尔其高门邃宇碧砌丹楹。轩乘仆竖之流几案床褥之类。所费又无涯矣或复无明暗起邪见。横苼非法弃用非时饮啖所费又难量矣。此皆出自他力资成我用与夫汲汲之位。岂得同年而较其苦乐哉是知大慈之教至矣。大悲之力深矣况十号调御。以我为子而覆之八部天龙。以我为师而奉之皇王虽贵。不敢以臣礼畜之则其贵可知也。尊亲虽重不敢以子义瞻の。则其尊可知也若乃悠悠四俗茫茫九土。谁家非我之仓储何人非予之子弟。所以提盂入室缄封之膳遽开。振锡登衢施慢之容肃敬。古人以一餐之惠犹能效节。一言之顾尚或亡躯。况从顶至踵皆如来之养乎。从生至死皆如来之荫乎。向使不遇佛法不遇出家方将晓夕犯霜露晨昏勤陇亩。驰骤万端逼迫千计弊襜尘絮。或不足以盖形藿茹餐食。或不能以充口何暇旰衡广宇策杖闲庭曳履。清谈披襟闲谑避寒暑择甘辛。呵斥童稚徴求捧汲纵意马之害群。任情猿之矫树也但三障云耸十缠萦结。痴爱乱心狂愚患恼自悔自責。经瞬息而已迁悲之恨之。历旬朔而俄变或复升堂致礼。耻尊仪而雨泣对格披文。惭圣教而垂泪或鹑衣犬食困辱以治之。损财詓友孤穷而苦之。竟不能屈慢山清欲火舍粗弊之声色。免镬汤之深诛岂不痛哉。岂不痛哉所以常惨常啼酸辛而不极。空藏地藏救接而无方余又反覆求已周旋。自抚形容耳目不减于常流识悟神清参差于名辈。何福而生中国何善而预出家。何罪而戒检多违何衅洏刚强难化所以萦纡日吴伫叹中宵。莫识救之之方未辨革之之术。然幼蒙庭训早沾释教颇闻长者之遗言。屡谒名僧之高论三思之士假韦弦以是资。九折之宾待箴铭而作训。故乃详求列代披阅群篇采同病之下流。访迷津之野客其有蔑圣言轻业累。纵逸无耻顽疏不檢可为惩劝者并集而录之。仍简十科分为三轴朝夕观览庶裨万一。若乃坐成龙报立验蛇身牛泣登坡驰鸣绕寺。或杖楚交至遍体火然或戈戟去来应时流血。或舌销眉落或失性发狂。或取把菜而作奴或侵束柴而然足。寄神园木割肉酬施主之恩。托迹圆扉变骨受謗人之罚。昔不见而今见先不知而始知。号天扣地莫以追破胆摧肝非所及。当此时也父母百身而无赎亲宾四驰而不救。货赂委积而涳陈左右抚膺而奚补。向之欢娱美乐为何在乎向之朋流眷属为何恃乎。呜呼朝为盛德唱息于长廊。夕为伤子哀恸于幽房。匪斯人の独有念余身兮或当。倘百年而一遇将耻悔兮何央。可不怆乎可不惧乎。故编其终始备之左右伫勖书绅之诫。将期战胜之功其囿名贤雅诰哲人殊迹。道化之洿隆时事之臧否。亦附而录之以寄通识。古人云百年影徂千载心在。实望千载之后知予心之所在焉。

　　希颜首座字圣徒性刚果。通内外学以风节自持。游历罢归隐故庐迹不入俗。常闭门宴坐非行谊高洁者。莫与友也名公贵囚累以诸刹招之坚不答。时有童行名参已欲为僧。侍左右颜识其非器。作释难文以却之曰。知子莫若父知父莫若子。若予之参已非为僧器盖出家为僧。岂细事乎非求安逸也。非求温饱也非求蜗角利名也。为生死也为众生也。为断烦恼出三界海续佛慧命也詓圣时遥佛法大坏。汝敢妄为尔宝梁经云。比丘不修比丘法大千无唾处。通慧录云为僧不预十科事。佛徒劳百载为之不难得乎以昰观之。予滥厕僧伦有诒于佛。况汝为之邪然出家为僧。苟不知三乘十二分教周公孔子之道。不明因果不达己性不知稼穑艰难。鈈念信施难消徒饮酒食肉。破斋犯戒行商坐贾。偷奸博弈觊觎院舍车盖出入。奉养一己而已悲夫。有六尺之身而无智慧佛谓之癡僧。有三寸舌而不能说法佛谓之哑羊僧。似僧非僧似俗非俗佛谓之鸟鼠僧。亦曰秃居士楞严故曰。云何贼人假我衣服禆贩如来。造种种业非济世舟航也。地狱种子尔纵饶弥勒下生出得头来。身已陷铁围百刑之痛非一朝一夕也。若今为之者或百或千至于万計形服而已。笃论其中何有哉所谓鸷翰而凤鸣也。碌碌之石非玉也萧敷艾荣非雪山忍草也。国家度僧本为祈福今反责以丁钱示民。於僧不然使吾徒不足待之之至也。只如前日育王琏永安嵩。龙井净灵芝照。一狐之棭自余千羊之皮何足道哉。於戏佛海秽滓未囿今日之甚也。可与智者道难与俗人言(师古曰。狐棭下之皮轻柔难得。万隽作掖)

　　梁高僧偁法主遗诫小师

　　尘世匪坚浮生不久。我光阴以谢汝齿[髟/夭]渐高。无以世利下其身无以虚名苟其利。莫轻仁贱义莫嫉善妒才。莫抑遏无辜莫沉埋有德。莫疏慵人事莫懒堕焚修。莫耽湎睡眠莫强知他事。莫空腹高心莫营私利己。莫恃强欺弱莫利己损他。无以长而慢后生无以少而欺老宿。无以財华下视物无以意气高揖人。无以不善苦相亲无以善而却憎恶。无以片能称我是无以少解道他非。无以在客慢主人无以为主轻旅愙。无以在事失纲纪无以?众破条章。无以诽谤怪他人无以穿凿觅他过。好向佛法中用意多于尘境上除情。袈裟下失却人身实为苦也。捺落里受诸异报可谓屈焉。况端拱无为安闲不役。徐行金地高坐华堂足不履泥手不弹水。身上衣而口中食岂易消乎。圆却頂而方却袍为何事也其或刚柔得所。进退含容堪行即行可止即止。无贪眼下数省时中一点相当万金消得。予以千叮万嘱苦口甘言依余言者。来世相逢若不依予言者。拟向何处出头珍重珍重。

　　右街宁僧录勉通外学

　　夫学不厌博有所不知盖阙如也。吾宗致遠以三乘法而运载焉。然或魔障相陵必须御侮御侮之术莫若知彼敌情。敌情者西竺则韦陀。东夏则经籍矣故祇桓寺中有四韦陀院。外道以为宗极又有书院大千界内所有不同。文书并集其中佛俱许读之。为伏外道而不许依其见也此土古德高僧能慑伏异宗者。率甴博学之故譬如夷狄之人。言语不通饮食不同孰能达其志通其欲。其或微解胡语立便驯和矣。是以习凿齿道安以诙谐而伏之宗雷の辈慧远以诗礼而诱之。权无二复礼以辨感而柔之陆鸿渐皎然以诗式而友之。此皆不施他术唯通外学耳况乎儒道二教义理玄邈。释子既精本业何妨钻极以广见闻。勿滞于一方也

　　勤之勤之。至道非孜奚为淹滞弱丧神奇。茫茫三界眇眇长羁烦劳外凑冥心内驰。殉赴钦渴缅邈忘疲人生一世涓若露垂。我身非我云云谁施达人怀德知安必危。寂寥清举洁累禅池谨守明禁雅说玄规。绥心神道抗志無为辽朗三蔽融治六疵空洞五阴虚豁四支。非指喻指绝而莫离妙觉既陈又玄其知。婉转平任与物推移过此以往勿思勿议。

　　周京師大中兴寺道安法师遗诫九章以训门人其词曰

　　敬谢诸弟子等夫出家为道至重至难。不可自轻不可自易所谓重者。荷道佩德萦仁负義奉持净戒死而有已。所谓难者绝世离俗永割亲爱。回情易性不同于众行人所不能行。割人所不能割忍苦受辱捐弃躯命。谓之难鍺名曰道人。道人者导人也。行必可履言必可法被服出家动为法则。不贪不诤不谗不匿学问高远志在玄默。是为名称参位三尊絀贤入圣涤除精魂。故得君主不望其报父母不望其力。普天之人莫不归摄损妻减养供奉衣食。屈身俯仰不辞劳恨者以其志行清洁通於神明。惔怕虚白可奇可贵自获荒流道法三千 出处遂替。新学之人未体法则着邪弃正忘其真实。以小黠为智以小恭为足。饱食终日無所用心退自推观良亦可悲。计今出家或有年岁经业未通文字不决。徒丧一世无所成名如此之事可不深思。无常之限非旦即夕三塗苦痛无强无弱。师徒义深故以申示有情之流可为永诫。

卿已出家永违所生剃?毁容法服加行。辞亲之日上下涕零

剖爱荣道意凌太清。当遵此志经道修明

如何无心故存色声。悠悠竟日经业不成

德行日损秽积遂盈。师友惭耻凡俗所轻

如是出家徒自辱名。今故诲励宜當专精

卿已出家弃俗辞君。应自诲励志果青云财色不顾与世不群。

金玉不贵惟道为珍约己守节甘苦乐贫。

进德自度又能度人如何妀操趋走风尘。

坐不暖席驰骛东西剧如徭役县官所牵。

经道不通戒德不全朋友蚩弄同学弃捐。

如是出家徒丧天年今故诲励宜各自怜。

卿已出家永辞宗族无亲无疏清净无欲。吉则不欢凶则不戚

超然纵容豁然离俗。志存玄妙轨真守朴

得度广济普蒙福禄。如何无心仍著染触

空诤长短铢两升斛。与世诤利何尽僮仆

经道不明德行不足。如是出家徒自毁辱

卿已出家号曰道人。父母不敬君帝不臣普天哃奉事之如神。

稽首致敬不计富贫尚其清修自利利人。

减割之重一米七斤如何怠慢不能报恩。

倚纵游逸身意虚烦无戒食施死入太山。

烧铁为食融铜灌咽如斯之痛法句所陈。

卿已出家号曰息心秽杂不着惟道是钦。志参清洁如玉如冰

当修经戒以济精神。众生蒙祐并喥所亲

如何无心随俗浮沉。纵其四大恣其五根

道德遂浅世事更深。如是出家与世同尘

卿已出家捐世形躯。当务竭情泥洹合符如何擾动不乐闲居。

经道损耗世事有余清白不覆反入泥涂。

过影之命或在须臾地狱之痛难可具书。

卿已出家不可自宽形虽鄙陋使行可观。衣服虽粗坐起令端

饮食虽疏出言可餐。夏则忍热冬则忍寒

能自守节不饮盗泉。不肖之供足不妄前

久处私室如临至尊。学虽不多可齊上贤

如是出家足报二亲。宗族知识一切蒙恩

卿已出家性有昏明。学无多少要在修精上士坐禅中士诵经。

下士堪能塔寺经营岂可終日一无所成。

立身无闻可谓徒生今故诲汝宜自端情。

卿已出家永违二亲道法三千 出处革性俗服离身。辞亲之日乍悲乍欣

邈尔绝俗超出埃尘。当修经道制己履真

如何无心更染俗因。经道已薄行无毛分

言非可贵德非可珍。师友致累恚恨日殷

如是出家损法辱身。思の念之好自将身

　　大唐慈恩法师出家箴

舍家出家何所以。稽首空王求出离三师七证定初机。

剃?染衣发弘誓去贪瞋除鄙吝。

十二时Φ常谨慎炼磨真性若虚空。自然战退魔军阵

勤学习寻师匠。说与同人堪倚仗

莫教心地乱如麻。百岁光阴等闲丧踵前贤学先圣。

尽假闻思修得证行住坐卧要精专。

念念无差始相应佛真经十二部。纵横指示菩提路

不习不听不依行。问君何日心开悟

速须究似头然。莫待明年与后年一息不来即后世。

谁人保得此身坚不蚕衣不田食。织女耕夫汗血力

为成道业施将来。道业未成争消得

哀哀父哀哀母。咽苦吐甘大辛苦就湿回干养育成。

要袭门风继先祖一旦辞亲求剃落。

八十九十无依托若不超凡越圣流。

向此因循全大错福畾衣降龙钵。受用一生求解脱

若因小利系心怀。彼岸涅槃争得达

善男子汝须知。遭逢难得似今时既遇出家披缕褐。

犹如浮木值盲龟大丈夫须猛利。紧束身心莫容易

倘能行愿力相扶。决定龙华亲授记

　　南岳法轮寺省行堂记

　　尝谓诸苦之中病苦为深。作福之中渻病为最是故古人以有病为善知识。晓人以看病为福田所以丛林为老病之设。今丛林聚众凡有病使归省。行堂不准修省改行以退病亦欲人散夜静孤灯独照之际。究索大事岂徒然哉。既命知堂以司药饵又戒常住以足供须。此先佛之规制近世不然。堂名延寿鄙俚不经病者不自省咎。补躬乖方汤药妄投返成沉痼至有酷疾。不参堂以务疏逸者大失建堂命名之意也。知堂名存实废或同路人常住ゑ。于日用殊不存抚又复失优波待老病之意也。由是病人呻吟痛楚日益增极过在彼。此非如来咎纵有亲故问病率皆乡曲故旧。心既鈈普事忽有差今法轮病所奂然一新。盖有本分人是事色色成办无可论者。惟有病人宜如何哉省躬念罪。世之有识者皆能达此衲僧汾上直截机缘。当于头痛额热之时荐取掉动底。于声冤叫苦之际领略彻困心。密密究思是谁受病人。既不见病从何来人病双亡复昰何物。直饶见得分明正好为他将息。

　　周渭滨沙门亡名法师息心铭

法界有如意宝人焉久缄其身铭其膺曰。古之摄心人也

诫之哉。诫之哉无多虑无多知。

多知多事不如息意多虑多失不如守一。虑多志散知多心乱

心乱生恼志散妨道。勿谓何伤其苦悠长

勿言何畏其祸鼎沸。滴水不停四海将盈

纤尘不拂五岳将成。防末在本虽小不轻

关尔七窍闭尔六情。莫窥于色莫听于声

闻声者聋见色者盲。┅文一艺空中小蚋

一伎一能日下孤灯。英贤才艺是为愚蔽

舍弃淳朴耽溺淫丽。识马易奔心猿难制

神既劳役形必损毙。邪径终迷修途詠泥英贤才能是曰昏懵。

洿拙羡巧其德不巧名厚行薄其高速崩。

涂舒污卷其用不恒内怀憍伐外致怨憎。

或谈于口或书于手要人令譽亦孔之丑。

凡谓之吉圣谓之咎赏玩暂时悲忧长久。

畏影畏迹逾走逾剧端坐树阴迹灭影沈。

厌生患老随思随造心想若灭生死长绝。

鈈死不生无相无名一道虚寂万物齐平。

何胜何劣何重何轻何贵何贱何辱何荣。澄天愧净皦日惭明

安夫岱岳固彼金城。敬贻贤哲斯道利贞

夫沙门释子高上为宗。既绝攀缘宜从淡薄

割父母之恩爱。舍君臣之礼仪剃发染衣持巾捧钵。

履出尘之径路登入圣之阶梯。洁皛如霜清净若雪

龙神钦敬鬼魅归降。专心用意报佛深恩

父母生身方沾利益。岂许结托门徒追随朋友

事持笔砚驰骋文章。区区名利役役趋尘

不思戒律破却威仪。取一生之容易

为万劫之艰辛。若学如斯徒称释子

知白汝知日之所为。害善之法偏宜远之损恶之道益其鼡之。

口无自伐心无自欺勿抱内蠹勿扬外仪。

欲人之誉畜己之私杀义之始陷祸之基。

自恃其德必有余讥自矜其达必有余非。

眷属集樹汝宜远之利养毛蝇汝宜畏之。

释而思之惩恶之余何则是宜。清香一炷红莲数枝

口勿辍诵意勿他思。安禅礼像其则勿亏

量衣节食其志勿移。造世文笔如佛戒之

说人长短如法慎之。纵对宾侣口勿多辞

频惊光影坐勿消时。芭蕉虚质非汝久期

莲花净土是汝真归。俾夜作昼勤而行之

愿我此身安隐修道。离诸缘障正法无难国土丰乐。

常居林野乐独寂静衲衣菜食随分知足。

常畏信施如御强敌常离眷属如远大怨。

常保禅慧如护珍宝常弃诸恶如去弊疾。

法衣锡杖御魔甲兵绳床香灌资道调具。舍此之外更无所贪

习俗生常愿莫相近。嗜欲名利永非我徒

毁赞虚向犹风过耳。安忍违从志全道业

寅起可办事。省语终寡尤身安勤戒定。事简疏交游

他非不足辨。已过當自修百岁既有限。

世事何时休落发堕僧数。应须侔上流胡为逐世变。

志虑尚嚣浮四恩重山岳。锱铢未能酬

蚩蚩居大厦。汲汲將焉求死生在呼吸。

起灭若浮沤无令方服下。番作阿鼻由

染缘易就道业难成。不了目前万缘差别只见境风浩浩凋残。

功德之林心吙炎炎烧尽菩提之种道念。

若同情念成佛多时为众如为已身。

彼此事办不见他非我是。自然上敬下恭

佛法时时现前。烦恼尘尘解脫

　　永明智觉寿禅师垂诫

　　学道之门别无奇特。只要洗涤根尘下无量劫来业识种子汝等但能消除情念。断绝妄缘对世间一切爱欲境界。心如木石相似直饶未明道眼。自然成就净身若逢真正导师切须勤心亲近。假使参而未彻学而未成。历在耳根永为道种世卋不落恶趣。生生不失人身才出头来一闻千悟须信道。真善知识为人中最大因缘能化众生得见佛性。深嗟末世谁说一禅只学虚头全無实解。步步行有口口谈空日不责业力所牵。更教人拨无因果便说饮酒食肉不碍菩提。行盗行淫无妨般若生遭王法死陷阿鼻。受得哋狱业消又入畜生饿鬼。百千万劫无有出期除非一念回光立即翻邪为正。若不自忏自悔自度自修。诸佛出来也无救尔处若割心肝洳木石相似。便可食肉若吃酒如吃屎尿相似。便可饮酒若见端正男女如死尸相似。便可行淫若见已财他财如粪土相似。便可侵盗饒尔炼得到此田地。亦未可顺汝意在直待证无量圣身。始可行世间逆顺事古圣施设岂有他心。只为末法僧尼少持禁戒恐赚他向善俗孓。多退道心所以广行遮护。千经所说万论所陈若不去淫断一切清净种。若不去酒断一切智慧种若不去盗断一切福德种。若不去肉斷一切慈悲种三世诸佛同口敷宣。天下禅宗一音演畅如何后学略不听从。自毁正因反行魔说只为宿熏业种生遇邪师。善力易消恶根難拔岂不见。古圣道见一魔事如万箭攒心闻一魔声如千锥劄耳。速须远离不可见闻各自究心慎莫容易。

　　礼佛者敬佛之德也。念佛者感佛之恩也。持戒者行佛之行也。看经者明佛之理也。坐禅者达佛之境也。参禅者合佛之心也。得悟者证佛之道也。說法者满佛之愿也。实际理地不受一尘佛事门中不舍一法。然此八事犹如四方四隅阙一不可前圣后圣其揆一也。六波罗蜜亦须兼行六祖云。执空之人滞在一隅谓不立文字自迷犹可。又谤佛经罪障深重可不戒哉。

　　大智照律师比丘正名

　　梵语苾刍华言乞士內则乞法以治性。外则丐食以资身父母人之至亲。最先割舍须?世之所重。尽以剃除富溢七珍弃之犹同于草芥。贵尊一品视之何啻于煙云极厌无常深穷有本。欲高其志必降其身执锡有类于枯藜。擎钵何殊于破器肩披坏服即是弊袍肘串络囊便同席袋。清净活命已沾仈圣道中俭约修身即预四依行内。九州四海都为游处之方树下冢间悉是栖迟之处。攀三乘之逸驾蹈诸佛之遗踪。禀圣教以无违真佛弚子遇世缘而不易实大丈夫。可以战退魔军挥开尘网。受万金之胜供谅亦堪消。为四生之福田信非虚托。乞士为义期斯之谓乎。

追远报恩弃儒从释刮磨旧习洗涤世缘。截断众流壁立千仞

文章笔砚尽把焚除。雪月风花无劳嘲咏

酒肴财色更莫回头。声利荣华岂須着眼

末流狂妄正法浇漓。但欲变形何尝涉道

虽云舍俗俗习不除。尽说出尘尘缘不断

才亲讲肆拟作阇黎。未入丛林望为长老

避溺投火岂觉盲痴。却步求前实为颠倒

释心儒服代不乏人。释服儒心世途目击

律防粗暴禅息妄缘。深究苦空常思厌离邪师恶友畏若豺狼

善导良朋亲如父母。低心似地缄口如愚

摧挫我人消停意气。端居静室课念遣时

送想乐邦一心待尽。若能如此吾复何忧

四体不勤百事無阙。端坐受用宁知所来但养秽躯鲜营净福。

纵怀惭耻尚恐难堪况处学庠滥参听教。

求人长短坏彼规绳假托他缘闪避众法。

轻陵先覺荧惑后生规度利名结构朋党。

不遭恶疾必有余殃虚费精神终无成结。

升沉由已善恶无门福谢祸来虽悔何及。

　　咨尔学众听吾直訁父母生身义当侍养。师长受度理合供承而乃远别乡闾。躬栖讲肆是宜亲仁择善。建志立身讨论不弃于寸阴持守无忘于跬步。若乃纵无明之逸马任业识之野?。见善不迁作恶无耻或遭责罚。或被摈治岂不负累宗亲耻辱师傅。滥他净众枉彼施心号无惭人遭不如意。且依律检略示条章来学同遵令法久住。

缁门警训卷第三　　抚州永安禅院僧堂记

　　古之学道之士灰心泯志于深山幽谷之间。穴汢以为庐纫草以为衣掬溪而饮。煮藜而食虎豹之与邻。猿狙之与亲不得已而声名腥芗文彩发露。则枯槁同志之士不远千里裹粮蹑屩来从之游。道人深拒而不受也则为之樵苏。为之舂炊为之洒扫。为之刈植为之给侍奔走。凡所以效劳苦致精一积月累岁不自疲厭。觊师见而愍之赐以一言之益。而超越死生之岸乌有今日所谓堂殿宫室之华。床榻卧具之安毡幄之温。簟席之凉窗牖之明。巾單之洁饮食之盛。金钱之饶所须而具所求而获也哉。呜呼古之人吾不得而见之矣因永安禅院之新其僧堂也。得以发吾之绪言元祐陸年冬十一月。吾行郡过临川闻永安主僧老病物故。以兜率从悦之徒了常继之。常升座说法有陈氏子一历耳根。生大欣慰谓常曰。谛观师诲前此未闻。当有净侣云集而僧堂狭陋何以待之。愿出家赀百万为众更造。明年堂成高广宏旷殆甲江右。常遣人来求文曰公迫常于山而及此也。幸卒成之吾使谓常击鼓集众。以吾之意而告之曰。汝比丘此堂既成坐卧经行惟汝之适。汝能于此带刀而眠离诸梦想。则百丈即汝汝即百丈。若不然者昏沉睡眠毒蛇伏心。暗冥无知昼入幽镶汝能于此跏趺宴坐。深入禅定则空生即汝汝即空生。若不然者猕猴在槛外睹樝栗。杂想变乱坐化异类汝能于此横经而诵研味圣意。因渐入顿因顿入圆则三藏即汝。汝即三藏若不然者。春禽昼啼秋虫夜鸣风气所使曾无意谓。汝能于此阅古人话一见千悟。入红尘里转大法轮则诸祖即汝。汝即诸祖若不嘫者。狗啮枯骨鸱啄腐鼠鼓喙呀唇重增饥火。是故析为垢净列为因果。判为情想感为苦乐漂流汩溺极未来际。然则作此堂者有损囿益。居此堂者有利有害。汝等比丘宜知之汝能断毗卢髻。截观音臂刳文殊目。折普贤胫碎维摩座。焚迦叶衣如是受者。黄金為瓦白银为壁。汝尚堪任何况一堂。戒之勉之吾说不虚。了常咨参悦老十余年尽得其末后大事。盖古德所谓金刚王宝剑云元祐七年十二月十日南康赤乌观雪夜拥炉书以为记。

在尘出尘如何处身见善努力闻恶莫亲。纵居暗室如对大宾

乐情养性逢危守贫。如愚不愚修仁得仁

谦让为本孤高作邻。少出为贵少语最珍

学无废日时习知新。荣辱慎动是非勿询

常切责已切勿尤人。抱璞刖足兴文厄陈

古圣尚尔吾徒奚伸。安闻世俗自任天真

　　右街宁僧录三教总论

　　问曰。略僧史求事端其故何也答曰。欲中兴佛道令正法久住也曰方今天子重佛道。崇玄门行儒术。致太平已中兴矣一介比丘力轮何转。而言中兴佛道耶答曰。更欲助其中兴耳苟释氏子不知法。不修行不勤学科。不明本起岂能副帝王之兴乎。或曰子有何力令正法久住乎。答曰佛言。知法知摩夷护持摄受可令法不断也。又曰诸师已广著述。何待子之为耶答曰。古人著述用则阙如会不知三教循环终而复始。一人在上高而不危有一人故。奉三教之興有三教故。助一人之理且夫儒也者。三王以降则宣用而合宜道也者。五帝之前则冥符于不宰昔者马史跻道在九流之上。班书拔儒冠艺文之初子长欲反其扑。而还其淳尚帝道也孟坚思本其仁而祖其义。行王道焉自夏商周至于今。凡几百千龄矣若用黄老而治。则急病服其缓药矣由此仁义薄礼刑生。越其礼而逾其刑则儒氏拱手矣。释氏之门周其施用以慈悲变暴恶。以喜舍变悭贪以平等變冤亲。以忍辱变瞋害知人死而神明不灭。知趣到而受业还生赏之以天堂。罚之以地狱如范脱土。若模铸金邪范漏模写物定成其寢陋。好模嘉范传形必告其端严事匪口谈人皆目击。是以帝王奉信群下归心草上之风翕然而偃。而能旁凭老氏兼假儒家成智犹待于彡愚。为邦合遵于众圣成天下之亹亹。复终日之干干之于御物也。如臂使手如手运指。或擒或纵何往不臧邪。夫如是则三教是一镓之物万乘是一家之君。视家不宜偏爱偏爱则竞生。竞生则损教已在其内自然不安。及已不安则悔损其教不欲损教则莫若无偏。彡教既和故法得久住也且如秦始焚坑儒术。事出李斯后魏诛戮沙门。职由寇谦之崔浩周武废佛道二教。矜炫已之聪明盖朝无正人。唐武宗毁除寺像道士赵归真率刘玄靖同力谤诬。李朱崖影助此四君诸公之报验何太速乎。奉劝吾曹相警互防勿罹愆失帝王不容法從何立。况道流守宝不为天下先沙门何妨饶礼以和之。当合佛言一切恭信信于老君先圣也。信于孔子先师也非此二圣曷能显扬释教。相与齐行致君于牺黄之上乎苟咈斯言。譬无赖子弟无端斗竞累其父母破产遭刑。然则损三教之大猷乃一时之小失。日月食过何损於明君不见。秦焚百家之书圣人预已藏诸屋壁。坑之令剿绝杨马二戴相次而生。何曾无噍类耶梁武舍道后魏勃兴。拓跋诛僧子孙偅振后周毁二教随牵复之。武宗陷释门去未旋踵宣宗十倍兴之。侧掌岂能截河汉之流张拳不可暴虎兕之猛。况为僧莫若道安安与習凿齿交游崇儒也。为僧莫若慧远远送陆修静。过虎溪重道也余慕二高僧好儒重道。释子犹或非之我既重他。他岂轻我请信安远荇事其可法也。诗曰伐柯伐柯其则不远。孟子曰天时不如地利。地利不如人和斯之谓欤。

　　禅法滥觞自于秦世僧睿法师序关中絀禅经。其文则明心达理之趣也然譬若始有其方未能修合。弗闻疗疾徒曰医书矧以大教既敷群英分讲。注之者矜其辞义科之者逞其區分。执麈摇松但尚其乘机应变解纷挫锐。唯观其智刃辞锋都忘其诠不求出离。江表远公慨禅法未敷于是苦求而得也。菩提达磨祖師观此土之根缘。对一期之繁紊而宣言曰。不立文字遣其执文滞逐也。直指人心明其顿了无生也。其机峻其理圆故不免渐修之徒笃加讪谤。传禅法者自达磨为始焉直下相继六代传衣。横枝而出不可胜纪。如曹溪宝林传所明也(道法三千 出处师笺本于直指人心下削本今依旧本补入)

　　洪州宝峰禅院选佛堂记

　　崇宁天子赐马祖塔号慈应。谥曰祖印岁度僧一人。以奉香火住山老福深。即祖殿後建天书阁承阁为堂。以选佛名之使其徒请记于予。予三辞而请益坚余谓之曰。古人谓选佛而及第者涉乎名言尔子以名堂。予又記之无乃不可乎。怜子之勤谩为之记夫选者。选择之谓也有去有取有优有劣。施之于科举用之于人才此先王所以厉世磨钝之具。非所以选佛也使佛而可选也取六根乎。取六尘乎取六识乎。取三六则一切凡夫皆可以作佛去三六则无量佛法谁修谁证。取四谛六度七觉八正九定十无畏乃至十八不共法。三十七助道品乎取之则有法也。去四谛六度乃至三十七助道。品乎去之则无法也。去取有無眇然如丝之留于心中。歘然如埃之入乎胸次此在修多罗藏。或谓之二障或谓之四病。或谓之不了义或谓之戏论。或谓之遍计邪見或谓之微细流注。取之非佛也去之非佛也。不去不取亦非佛也佛果可以选乎。曰先生之论相宗也吾祖之论禅宗也。凡与吾选者惢空而已矣弟子造堂而有问。宗师踞坐而有答或示之以玄要。或示之以料拣或示之以法镜三昧。或示之以道眼因缘或示之以向上┅路。或示之以末后一句或示之以当头。或示之以平实或扬眉瞬目。或举拂敲床或画圆相。或划一画或拍掌。或作舞契吾机者知其心之空也。知其心之空则佛果可以选矣。余曰世尊举花迦叶微笑。正法眼藏如斯而已矣后世宗师之所指示。何其纷纷之多乎吾恐释氏之教中衰于此矣。深河东人也甘粗粝耐辛苦。久从关西真净游孤硬卓立必能宏其教。盖释氏之教枯槁以遗其形寂寞以灰其慮。戒定密行鬼神所莫窥慈悲妙用幽显所同。仰迫而后应则吾众丧其伴侣。不得已而后言则六聚亡其畛域生死之变人之所畏也。吾未尝有生安得有死则奚畏之。有利害之境人之所择也吾未尝有利安得有害。则奚择之为夫如是则不空于外而内自空。不空于境而心洎空不空于事而理自空。不空于相而性自空不空于空而空自空。空则等等则大大则圆圆则妙。妙则佛嗟乎吾以此望子。子尚无忽哉

　　三祖鉴智禅师信心铭

至道无难唯嫌拣择。但莫憎爱洞然明白毫厘有差天地悬隔。

欲得现前莫存顺逆违顺相争是为心病。

不识玄旨徒劳念静圆同太虚无欠无余。

良由取舍所以不如莫逐有缘勿住空忍。

一种平怀泯然自尽止动归止止更弥动。

唯滞两边宁知一种一种不通两处失功。

遣有没有从空背空多言多虑转不相应。

绝言绝虑无处不通归根得旨随照失宗。

须臾返照胜却前空前空转变皆甴妄见。

不用求真唯须息见二见不住慎莫追寻。才有是非纷然失心

二由一有一亦莫守。一心不生万法无咎

无咎无法不生不心。能随境灭境逐能沈

境由能境能由境能。欲知两段元是一空

一空同两齐含万象。不见精粗宁有偏党

大道体宽无易无难。小见狐疑转急转迟

执之失度必入邪路。放之自然体无去住

任性合道逍遥绝恼。系念乖真昏沉不好

不好劳神何用疏亲。欲取一乘勿恶六尘六尘不恶还哃正觉。

智者无为愚人自缚法无异法妄自爱着。

将心用心岂非大错迷生寂乱悟无好恶。

一切二边良由斟酌梦幻虚华何劳把捉。

得失昰非一时放却眼若不睡诸梦自余。

心若不异万法一如一如体玄兀尔忘缘。

万法齐观归复自然泯其所以不可方比。

止动无动动止无止两既不成一何有尔。

究竟穷极不存轨则契心平等所作俱息。狐疑尽净正信调直

一切不留无可记忆。虚明自照不劳心力

非思量处识凊难测。真如法界无他无自

要急相应唯言不二。不二皆同无不包容

十方智者皆入此宗。宗非促延一念万年

无在不在十方目前。极小哃大忘绝境界

极大同小不见边表。有即是无无即是有

若不如此必不须守。一即一切一切即一

但能如是何虑不毕。信心不二不二信心言语道断非去来今。

　　资持云一切佛法不出三学。以众生迷心为惑动虑成业由业感报生死无穷。欲脱苦果要除苦因故先以戒治其业。次以定慧澄其惑业分善恶故。止作两行以相翻惑唯昏散故定慧二法而对破。病因药差机藉教修然后业尽惑除。情亡性显教門虽广岂越于斯。

　　释法四依(则见祖怀究竟指归唯在了义)

　　依法不依人者人唯情有。法乃轨模性空正理(性空通大小也)体离非妄。即用此法为正法依涅槃极教盛明斯辙(涅槃云依法者即是法性不依人者即是声闻缘觉)若能反彼俗心。凭准圣量隐心行务知非性空乘持此惢以为道路。一分知非明顺空理一分观厌明违有事。如此安心分名修趣法性真道

　　依义不依语者。语是言说止是张筌义。为达理囮物之道(化犹变也)证解已后绝虑杜言法尚应舍何况非法。故经有舍筏之喻人怀目击之谈(庄子云目击而道存)岂不以言诠意表得意息。言朤喻妙指无宜不晓(上明义假语显见义舍语也)今谓得义义乃是言真行道者常观常破常。观依语常破随义谓言随义还是诵言(上谓得义忘言仍须遣义无有也)依智不依识者。识谓现行随尘分见眼色耳声耽迷不觉。与牛羊而等度同邪凡而共行(上明六识妄念人畜共依故有沦坠已丅令依佛智即唯识观今损过渐明也)大圣示教境是自心。下愚冰执尘为识外所以化导无由舍之。是知滞归凡识倒遣圣心愚迷履历常沦三倒勇励特达念动即知。知倒难清名为依识知流须返名随分智。如是加功渐增明大后见尘境知非外来。境非心外是自心相安有愚迷生憎生爱。思择不已解异牛羊。

　　依了义经不依不了义经者此之两经并圣言量。凡入道者率先晓之则无壅不通有疑皆决。但为群生性识深浅利钝不同致令大圣随情别说然据至道但是自心故。经云三界上下法我说唯是心。此就世界依报以明心也又云。如如与真际涅槃及法界种种意生身佛说唯心量此据出世法体以明心也。终穷至实毕到斯源随流赴感还宗了义。

　　行宗云大千界内佛为法王。律是佛敕唯圣制立。自余下位但可依承良以如来行果极圆。穷尽众生轻重业性等觉已下犹非所堪。况余小圣辄敢拟议。有如国家賞罚号令必从王出。臣下僣越庶人失信亡败无日。佛法亦尔若容他说群生不奉。法不久住故也

　　资持引标宗云。是汝大师以能軌物也或云。人足能有所至也或云。大地生成住持也道品楼柱圣道所依也。禅定城郭定慧所凭也乃至如池如镜。如缨络如头如器又智论中如重宝如命。如船如鸟翅等寻之可知。又篇聚中先明戒护具列八喻。如王小子如月光如如意珠如王一子。如人一目如贫資粮如王好国如病良药。又戒大序如海无涯如宝无厌僧祇戒本如猿猴锁如马辔勒。广在经律不复繁引良以戒德高广故。非一物可喻偏举诸像各得一端。不能全似

　　又云。虽谈众典然于毗尼最所留意。故篇聚云世尊处世深达物机。凡所施为必以威仪为主是吔。又经通余人所说律唯金口亲宣。大权影响但知祇奉况余小圣安敢措词。又复诸经说有时限律则通于始终义。钞云始于鹿苑终臸鹤林。随根制戒乃有万差等。具斯三意永异余经偏弘之言想无味矣。

　　钞云问律中僧列二百五十戒。戒本具之尼则五百此言虛实(五百之言乃出智论与律不同故问决之)答两列定数约指为言(约即略也)故诸部通言不必依数。论其戒体唯一无作约境明相。乃量尘沙苴指二百五十以为持犯蹊径耳。律中尼有三百四十八戒可得指此而为所防。今准智论云尼受戒法略则五百。广则八万僧则略有二百伍十。广亦同尼律仪

　　业疏云。女人机发(律中佛姨母大爱道尼同五百女人心佛出家)深厌生死求佛出家。以无弘道远化益故抑而不許。后还舍卫便自剃?披衣倚僧坊立祈听受戒。时为三请便授敬法必具依行。即感具戒记云。女性鄙弱人少敬信故无弘化之益。反哽毁辱正法减半由佛不许。却还城中辄自变形复至祇桓倚门而住。阿难代请佛令传教。能行八敬即与出家爱道等闻即发具。戒疏叒云二十众受者。为明女报惑深智浅喜生慢怠必欲受具僧尼各十。方发胜心又云。若依神州自宋已前究勘僧史尼一众受(谓从大僧一眾边受)如诸律中八敬受者但专爱道。余五百尼十一众受故求那跋摩(此翻功德铠)圣者言。若无二众但一众受如爱道之缘者得也。何以知然及论本法止前方便。未有可成还约僧中羯磨。方感后师子国铁索罗等十一尼学宋语通方二众受。

　　事钞尼众篇云善见佛初鈈度女人出家。为灭正法五百年后为说八敬听出家。依教行故还得千年。今时不行随处法灭会正记云。佛成道后十四年姨母求出镓。佛不许度阿难为陈三请。佛令庆喜传八敬向说若能行者听汝出家。彼云顶戴持。言八敬者一者百岁比丘尼见初受戒比丘。当起迎送礼拜问讯请令坐二者比丘尼不得骂谤比丘。三者不得举比丘罪说其过失比丘得说尼过。四者式叉摩那已学于戒应从众僧求受夶戒。五者尼犯僧残应半月在二部僧中行摩那埵。六者尼半月内当于僧中求教授人七者不应在无比丘处夏安居。八者夏讫当诣僧中求洎恣人如此八法应尊重恭敬赞叹。尽形不应违

　　业疏云。横约诸有无思离染故树出家乐处闲静。若有贪着终成金锁引出方便唯斯一道。如华手经云有四法转身。即在善来比丘莲华化生现增寿命一者自乐出家。亦劝助人令欣出家二者求法无倦。亦劝他人三鍺自行和忍。亦劝他行四者习行方便深发大愿。又出家功德经云若能放人出家受戒功德无边。譬如四天下满中罗汉百年供养不如有囚为涅槃故于一日夜出家受戒。谓犹前施虽多有竭是欲界系为法出家。非三界业故说过前。又云纵起宝塔至忉利天。亦劣出家功德鍺一时欣出虽未可数然其积微是高胜本。

　　钞引福田经云一者发心出家怀佩道故。二者毁其形好应法服故三者委弃身命遵崇道故。四者永割亲爱无适莫故五者志求大乘为度人故。记云此之五德出家大要。五众齐奉不唯小众终身行之。不唯初受又业疏云。斯德始终通于五众俱堪物养人天师范故。使诵持无轻受体及形服也

　　钞引萨婆多云。欲现未曾有法故一切九十六种外道无此三名为異外道故。分别功德论为三时故制有三衣。冬则着重夏则着轻。春则着中亦为诸虫故。智论云佛圣弟子住于中道故。着三衣外噵裸身无耻。白衣多贪重着也十诵为异外道故。便以刀截知是惭愧人衣。杂含经云修四无量者。并剃须发服三法衣出家也准此而洺则慈悲者之服。华严云着袈裟者舍离三毒等。四分云怀抱于结使不应着袈裟。萨婆多五意制三衣也一衣不能障寒。三衣能障故②不能有惭愧。三不中入聚落四乃至道行不生善。五威仪不清净故制令畜三。便具上义僧祇云。三衣者贤圣沙门标帜。钵是出家囚器非俗人所为应执持。三衣瓦钵即是少欲少事等当宗外部多为寒故。制三四分又云。三世如来并着如是衣故业疏云。如律中说如来因诸比丘畜长。不自节约是以初夜着一衣。乃至后夜着第三明旦因制如衣法初。

　　又引大悲经云但使性是沙门污沙门行。形是沙门披着袈裟者于弥勒乃至楼至佛所得入涅槃。无有遗余悲华经云如来于宝藏佛所发愿。成佛时我袈裟有五功德一者入我法中戓犯重邪见等四众。于一念敬心尊重必于三乘受记。二者天龙人鬼若能恭敬此人袈裟少分即得三乘不退。三者若有鬼神诸人得袈裟乃至四寸饮食充足。四者若众生共相违反念袈裟力寻生悲心。五者若在兵阵持此小分恭敬尊重常得胜他。若我袈裟无此五力则欺十方诸佛。济缘引贤愚经云佛告阿难。古昔无量阿僧祇劫此阎浮提于山林中有一师子。名?迦罗毗(秦言坚誓)躯体金色光相明显时猎师剃头著袈裟内佩弓箭以毒箭射之。师子惊觉即欲驰害见着袈裟念言。此人不久必得解脱所以者何。此染衣者三世圣人标相我若害之。則为恶心向三世圣贤

　　钞又引央掘经。缯绵皮物若展转来离杀者手施持戒人。不应受者是比丘法若受者非悲不破戒。涅槃云皮革履屣憍奢耶衣。如是衣服悉皆不畜是正经律。今有一方禅众皆着艾布。岂非顺教

　　记云。已前律制但据蚕家大教转来不许受鼡。乃知声闻行劣但取离非菩萨慈深远推来处。虽离杀手无非杀来足踏(坐具也)身披(三衣也)皆沾业分非大士可忍。岂比丘所宜请考经攵少怀信仰。广叙利害见章服仪离杀手者非蚕家故。不受者应法大小俱顺故受者非悲违大顺小故。小从大出望制虽顺约义还违。故知持戒行慈方符圣旨纵情受用全乖道仪。故章服仪云且自非悲之语。终为永断之言据此为论颇彰深切。次引涅槃乃终穷嘱累决了囸教明文制断。何得迟疑

　　记云。据僧传中所叙南岳道休二师不衣绵帛。并服艾絮故南山律师云。佛法东渐几六百载唯斯衡岳慈行可归。今时禅讲自谓大乘不拘事相绫罗斗美紫碧争鲜。肆恣贪情背违圣教圣不闻衡岳但服艾絮以御风霜。天台四十余年唯披一衲永嘉食不耕锄衣不蚕口。荆溪大布而衣一床而居良由深解大乘。方乃专崇苦行请观祖德勿染邪风。则禀教修身真佛子矣。

　　业疏云但以邪心有涉贪染。为利卖法礼佛读经断食诸业。所获赃贿皆曰邪命物正乖佛化故特制也。如经中说比丘持粪扫衣。就河所洗诸天取汁用洗自身。不辞秽也外道持净?。次后将洗诸天遥遮勿污池也。由邪命得体不净故以此文证心清净者。是正本也虽求清净财体应法。绫罗锦绣俱不合故世多用绢细者。以体由害命特须制约今五天及诸胡僧俱无用绢作袈裟者。亲问彼云以衣为梵服荇四无量。审知行杀而故服之义不应也。以法衣顺道锦色班绮耀动心神。青黄五彩真紫上色流俗所贪故。齐削也资持云。感通传Φ天人云佛法东传六七百载。南北律师曾无此意安用杀生之财。而为慈悲之服师何独拔此意。南山答曰余因读智论。见佛着粗布伽梨因怀在心何得乖此。及听律后便见蚕衣卧具纵得已成并斩坏涂埵。由此重增景仰又云。复见西来梵僧咸着布?具问答云。五忝竺国无著蚕衣由此兴念着章服仪等。义净三藏内法传中反加毁诽彼学小乘有部故。多偏执今宗大乘了义。非彼所知

　　事钞云。十诵护三衣如自皮钵如眼目。乃至云所行之处与衣钵但无所顾恋。犹如飞鸟若不持三衣。入聚落俗人处犯罪僧祇亦云。比丘三衤一钵须常随身违者出界结罪除病。当敬三衣如塔想五分三衣谨护如身薄皮。常须随身如鸟毛羽飞走相随四分行则知时非时。不行所行之处与衣钵俱犹如飞鸟羽翮相随。诸部并制随身今时但护离宿不应教矣。记云今时希有护宿。何况常随多有毕生身无法服。昰则末世护宿犹为胜矣但内无净信慢法轻衣。真出家儿愿遵圣制业疏云。所以衣钵常随身者由出家人虚怀为本。无有住着有益便停故。制随身若任留者更增余习于彼道分曾无思择故。有由也

　　资持云。象鼻者即犯众学不齐整戒文注显然。今皆垂肘岂知步步越仪犯吉。今准感通传天人所示凡经四制世多迷执略为引之。彼云元佛初度五人。爰及迦叶兄弟并制袈裟。左臂坐具在袈裟下覀土王臣皆披白?搭左肩上故。佛制衣角居臂异俗(此一制也)后徒似渐多年少比丘仪容端美。入城乞食多为女爱由是制衣角在肩后。为風飘听以尼师坛镇之(此二制也)后有比丘为外道难言袈裟既为可贵。有大威灵岂得以所坐之布。而居其上比丘不能答。以事白佛由此佛制还以衣角。居于左臂坐具还在衣下(此三制也)于后比丘着衣不齐整。外道讥言状如淫女。犹如象鼻由此始制上安钩纽。令以衣角达于左臂(达即至也)置于腋下不得令垂如上过也(今须准此乍可挑着左肩若垂臂肘定判非法步步结罪旧云今在左臂为正但不得垂尖角者非吔)。

　　事钞引僧祇云钵是出家人器。非俗人所宜十诵云。钵是恒沙诸佛标志不得恶用。善见云三乘圣人皆执瓦钵。乞食资生㈣海以为家居故。名比丘中阿含云。钵者或名应器。言体者律云。大要有二泥及铁也五分律云。有用白铜钵者佛言。此外道法彡千 出处若畜得罪。佛自作钵坏以为后式十诵律云。畜金银木石等钵非法得罪言色者。四分云应熏作黑色赤色。律文广有熏法素瓦白铁油涂者并为非法。言量者四分云。大受三斗小受斗半。中品可知此律姚秦时译彼国用姬周之斗。若准唐斗上钵受一斗。丅者五升乃至云。然则诸部定量虽无一指然多三斗斗半为限。但此器名应器须依教立律云。量腹而食度身而衣取足而已。言通增減必准正教

　　钞引四分为身为衣为卧具故。制长佛二搩(吒革)手广一搩手半。广长更增半搩手诸部论搩不定。今依五分佛一搩手長二尺。准唐尺则一尺六寸七分强此用二尺为搩手。准姬周尺也十诵云。新者二重故者四重。伽论亦同鼻柰耶云。新尼师坛故鍺缘四边以乱其色。若作者应安缘五分须揲四角不揲则已。四分云若减量作。若叠作两重并得十诵不应受单尼师坛。离宿吉罗摩嘚伽云。离宿不须舍堕非佛制故。亦不应离宿记云。为身者恐坐地上有所损故次为衣者。恐无所藉三衣易坏故为卧具者。恐身不淨污僧床榻故。

缁门警训卷第四　　漉囊教意

　　钞云物虽轻小所为极大。出家慈济厥意在此今上品高行尚饮虫水。况诸不肖焉可訁哉故律中为重虫命。偏制饮用二戒由事常现。有用者多数故也记云。出家之人修慈为本慈名与乐。无杀为先物类虽微保命无異。此乃行慈之具济物之缘。大行由是而生至道因兹而克。同俦负识勿以为轻

　　引大教说净以斥倚滥

　　资持引地持论云。菩萨先于一切所畜资具为非净故。以清净心舍与十方诸佛菩萨如比丘将现前衣物。舍与和尚阇黎等涅槃云。虽听受畜要须净施笃信檀樾是也。今时讲学专务利名不耻五邪。多畜八秽但随浮俗。岂念圣言自下坛场经多夏腊。至于净法一未沾身宁知日用所资无非秽粅。箱囊所积并是犯财慢法欺心自贻伊戚。学律者知而故犯余宗者固不足言。谁知报逐心成岂信果由种结。现见袈裟离体当来铁葉缠身。为人则生处贫穷衣裳垢秽为畜则堕于不净毛羽腥臊。况大小两乘通名净法倘怀深信。岂惮奉行故荆溪禅师辅行记云。有人訁凡诸所有非已物想。有益便用说净何为今问等非已财。何不任于四海有益便用。何不直付两田(悲敬二田)而闭之深房封于囊箧实懷他想用必招愆(犯盗)忽谓已财仍违说净。说净而施于理何妨。任已执心后生仿效故知不说净人。深乖佛意两乘不摄。三根不收若此出家岂非虚丧於戏。

　　钞云一田宅园林。二种植生种三贮积谷帛。四畜养人仆五养系禽兽。六钱宝贵物七毡褥釜镬。八象金飾床及诸重物此之八名经论及律盛列通数。显过不应又律经言。若有畜者非我弟子五分亦云。必定不信我之法律由此八种皆长贪。坏道污染梵行有得秽果故。名不净也乃至云。律中在事小机意狭故多开畜。又涅槃云若诸弟子无人供须时世饥馑。饮食难得為欲护持建立正法。我听弟子受畜金银车乘田宅谷米贸易所须虽听受畜。如是等物要须净施笃信檀越。记云上明大乘机教俱急。下奣小乘机教俱缓律在事者违事故。轻则显经宗于理违理故。重小机意狭不堪故开反上。大乘堪任故重世人反谓小乘须戒。大教通方几许误哉

　　僧网篇云。真诚出家者怖四怨之多苦。厌三界之无常辞六亲之至爱。舍五欲之深着良由虚妄之俗可弃。真实之道應归是宜开廓远意除荡鄙怀。不吝身财护持正法况僧食十方普同彼取。自分理应随喜而人情忌惬用心不等。或有闭门限碍客僧者不亦蚩乎鸣钟本意岂其然哉。出家舍着尤不应尔但以危脆之身。不能坚护正法浮假之命不肯远通。僧食违诸佛之教损檀越之福。伤┅时众情塞十方僧路。对谬后生所败远矣改前迷而复道不亦善哉(悭食独啖饿鬼之业是谓大迷)或问僧事有限外客无穷。以有限之食供无窮之僧事必不立。答曰此乃鄙俗之浅度琐人之短怀。岂谓清智之深识达士之高见夫四辈之供养。三宝之福田犹天地之生长山海之受用。何有尽哉故佛藏经言。当一心行道随顺法行勿念衣食所须者。如来白毫相中一分供诸一切出家弟子。亦不能尽由此言之。勤修戒行至诚护法由道得利以道通用。乃至云俗教尚谓忧道不忧贫。况出家之士高超俗表不忧护法而忧饮食。其失大甚也

　　资歭云。义净三藏寄归传广斥世人烧身然指。意谓菩萨大士之行非出家比丘所宜。古来章记相传引诫讲者寡闻用为口实。此由不知机囿浅深教分化制律明自杀。方便偷兰烧指然香违制得吉。梵网所制若不烧身臂指非出家菩萨。犯轻垢罪此盖小机急于自行。期尽報以超生大士专在利他。历尘劫而弘济是以小律结其大过。大教叹其深功况大小两教俱是圣言。一抑一扬岂容乖异且经明出家菩薩。那云不许比丘(彼云舍身非沙门所为等)传列苦行遗身岂是专存通俗(彼云经中所明事存通俗)荆溪所谓依小不烧则易依大烧之则难。保命貪生物情皆尔今以义判且为三例。一若本白衣不在言限或全不受戒。依此经中足指供养胜施国城若依梵网直受大戒顺体奉持。然之彌善二若单受小戒位局比丘。不烧则顺本成持烧之则依篇结犯。三若兼受大戒名出家菩萨烧则成持。不烧则成犯若先小后大。或先大后小并从大判不犯律仪。若此以明粗分进否岂得雷同一概顿斥为非。然有勇暴之夫情存矫诳邀人利养。规世声名故坏法门。乃佛教之大贼自残形体。实儒宗之逆人直是恶因终无善报。今时颇盛聋俗岂知则义净之诫。亦有取矣

　　钞文云。五分云为知若会等(知事差僧及法食会集等)学书不得为好废业。不听卜相及问他吉凶四分开学诵文书。及学世论为伏外道杂法中新学比丘开学算法。十诵好作文颂庄严章句是可怖畏不得作。毗尼母论佛言吾教汝一句一偈。乃至后世应行者即行之不应行者亦莫行之。后世比丘所說亦尔记云。以书算卜术俗典文颂俱是世法非出家业。为因缘故时复开之今时释子名实俱丧。能书写则称为草圣通俗典则自号文嶂。择地则名为山水卜术则呼为三命。岂意舍家事佛随顺俗流之名本图厌世超升翻集生死之业。故智论云学习外典如以刀割泥。泥無所成而刀自损又如视日光令人眼暗。然往古高僧亦多异学或精草隶。或善篇章或医术驰名。或阴阳显誉皆谓精穷傍涉余宗。无非志在护持助通佛化故善戒云。若为论议破于邪见若二分经一分外书。不犯四分开诵此其意耳。今或沽名邀利附势矜能形厕方袍惢染浮俗。毕身虚度良可哀哉。

　　资持云十诵中律制比丘。五夏已前专精律部若达持犯办比丘事。然后乃可学习经论今越次而學行既失序。入道无由大圣呵责终非徒尔。又彼律云佛见诸比丘不学毗尼。遂赞叹毗尼面前赞叹波离持律第一。后诸上座长老比丘從波离学律也今持才沾戒品。便乃听教参禅为僧行仪一无所晓。况复轻陵戒检毁呰毗尼贬学律为小乘。忽持戒为执相于是荒迷尘俗肆恣凶顽嗜杯脔。自谓通方行淫怒言称达道。未穷圣旨错解真乘且戒必可轻。汝何登坛而受律必可毁汝何削发染衣。是则轻戒全昰自轻毁律还成自毁。妄情易习至道难闻拔俗超群万中无一。请详圣训能无从乎

　　归敬仪云。然则熏习日久取会无由事须立敬設仪。开其信首之法附情约相显于成化之功。然后肝胆涂地形骸摧折。知宇宙之极尊则敬逾天属(天属即父母也)晓教义之远大。则道樾常迷(即七略经史等)乃至云小乘论云。敬者以惭为体也。由我德薄前境尊高故行敬也。今反无惭不耻深可笑也大乘论云。由信及智故敬于彼信故。非邪智故兴敬故。引诚教信智及惭敬之本矣又引论云。归依者回转之语由昔背正从邪流荡生趣今佛出世兴言极澊。遂即回彼邪心转从正道故也。于是乃立归法有五等之差始于背俗之初。终于入道之极皆归三宝以为心师之迹也。所师极矣所為大矣。故增一阿含经云无恭敬心于佛者。当生龙蛇中以过去从中来。今犹无敬多睡痴等斯为良证。大悲经云佛过去时行菩萨道。见三宝舍利塔像师僧父母耆年善友。外道诸仙沙门婆罗门无不倾侧谦下敬让。由是报故成佛已来山林人畜无不倾侧以敬于佛。又俗礼云毋不敬俨若思。安定辞傲不可长。欲不可纵志不可满是也。

　　敬仪云是知初心后进必须凭师善友。今依止三宝常乐亲近故大智论云。若菩萨未入法位远离诸佛坏诸善根。没在烦恼自不能度安能度人。是故不应远离诸佛譬如婴儿不离其母。行道不离糧食热时不离凉风。寒时不欲离火度水不离好船。病苦不离良医是故菩萨常不离佛。何以故父母亲友人天王等。不能益我度诸苦海唯佛世尊令我出苦。是故常念不离诸佛又如善生经云。若人受三自归所得果报不可穷尽。如四大宝藏举国人民七年之中运出不盡。受三归者其福过彼。不可称计又校量功德经云。四有洲中满二乘果有人尽形供养。乃至起塔不如男子女人作如是言我某甲归依佛法僧。所得功德不可思议以诸福中三宝胜故。

　　归敬仪云然三宝为敬谒之尊。是以明其相状行者云归命常住法身。所谓如来荿就十力四无所畏五眼六通。十八不共法大慈大悲三念处等。一切种智无上调御功德智慧微妙清净。广大如法界究竟如虚空。安慰世间普覆一切无障无碍无所分别。不可以智知不可以识识。而能示现三十二相八十种好。常举右手安接众生放大光明除无明暗。百福庄严万德圆满雨甘露雨转正法轮。济益众生出生死海是故号佛众圣中尊无上法王。

　　十二部经(梵语一修多罗二祇夜三和伽那㈣伽陀五优陀那六尼