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钦注四厚灯盲齐毕臂驯蓄
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钦定四庫全书苍要卷七经部周易注疏卷四
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<h2 id="魏王弼注山唐陆德明音义孔谭墓抗">
《魏王弼注山唐陆德明音义孔谭墓抗》
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妾上泾谦豫随蛊临观噬盍贲<span>聚┅工旧</span>
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讲喾了若子有附音义<span>谦鼻退为义屈已下物也兄富五世卦子里作兼云谦谦也</span>疏<span>正义曰谦耆屈躬下物光人援己以此符物则所在皆逍故曰亨也小人行谦则不能长久唯君子有终也然坟下谢卦之象谦为诸行之善是善之最极而不言元与</span>利员及吉者元是物首也利员是干正也于人既为謙返何可为之首也以谦下人何以干正于物故不云元<span>与别员也谦必复吉其吉可知故不言之凡易经之体有肤理可知而不言吉者即此谦卦之繇及乾之九五利见火人是吉理分明故不云吉也诸卦言吉者其义有嫌耆爻熏善恶也若行事有善则吉乃随之若行事有恶则不得其吉诸称吉者嫌其不吉故称吉也若坤之六五及黍之六五并以欢屠尊位若不行此事则吉若行此事则得其吉故并称元吉其馀皆言吉事一放此亦有天人为喜于小人为兇若否之九五云休大人书是也或有于小人为吉大人为凶若屯之九五小贞吉大贞凶交否之六包豕小人吉之类是也亦有其吉灼然而称吉者若大囿上九自天佑之吉元不利之类是也但易之为体不可以一为例今各随文解九义具诸卦之下今谅卦之丝其吉可知也既不云吉河故初人六二及九彡并云吉者谏卦是总诸六爻其</span>书阮大故不须云吉也六爻各明其义其义有优劣博德既小嫌其不吉
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象曰谦亨天道下济而光明地道羿而上行天道虧盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光专而不可逾若子之终也音义<span>酒节细反</span>上时掌反下注上承上行同鹊马本莋毁福记正义曰<span>京本作富恶乌路反卦末注同好呼报反勇谦亨天</span>道下斋而光明地道升而上行者此释亨义也欲明天<span>地上下交适坤体在上故言地噵卑而上行也其地遗既工行天地相对则天回下济也旦良为阳卦又为山天之高明令在下体亦是天道下济之义也下济者谓</span>降下济生万物也而光奣者谓三光董耀而显明也地道升而上行者地体轩柔而气工行交适于天以生蒿物也天道亏盈而盖谦者徙此己下广说谦德之美以<span>绍君子能终之義也亏搢减捐减损盈高而增盖谅诚题若</span>日中则吴月盈则食是亏减其盈盈者亏减目谦者<span>受盖也地遗变盈而流谅耆丘陵川谷之属高者渐下下</span>者蓋高是政变盈者流布谅者也鬼神害盈而福谦<span>者骄盈者被害谦遐者受福昆亡告盈而福谦也人道罢心</span>飘而好谦者盈滥骄慢音以恶之讳退恭箕悉皆好之<span>谦尊而光羿而不可逾者尊者有谦而更光明威大升</span>谦而不可逾越是君子之所终也言君子能终其谋之苦事又获让之终福故云居子之终也潒曰地中有山谦若子以袁多益寡称物平施注多者用谦以为衰少者用谦以为益随物而与施不失平也音义<span>栗蒲侯反郑荀董蜀才作祷云取也字蒿莋措广雅云措减称尺证反施始跂反淮同</span>疏<span>正晨</span>旨哀多者君子若能用此谦道则裹益具多言多者得<span>谦物更哀聚弥益多也故云衰多即谦尊而光也昰尊耆停谦而光大也益寡者谓寡者待谦而更进益即专而不可逾也是野者浮谦而更增盖不可逾越也称物平施者称此物之交少均平而施物之先哆者而得其施也物之光寡者而亦得其施也故云称物平施也此谦卦之象以山为主是于山为谦于地为不谦应言山在地中今乃云地中有山者意取哆之与少皆得其盖似地中有山以包取其物以与于人故变其文也注正义曰多者用谦以为衮者尔雅释诘云襄聚也于光多看其物虽多承得绩聚以諒故盖其物更多而积聚故云多者用谦以为襄也少耆用谦以为盖者其物光少今既用谦而更增盖故云用谦以为盖也随物而与者多少俱与随多随尐而皆与也施不夫平者多耆亦得施恩少者亦得施恩是施不失平也言君子于下若有</span>谦者官之先高则增之荣秩位之先升亦加以爵禄随其官之高丅考其谦之多少
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初六谦谦君子用涉大川吉注处谦之下谦之谦者也能体谦谏其唯君子用涉大难物元害也象曰谦谦君子羿以自牧也注牧养也音義<span>难乃旦反晖牧蠢之牧徐音目一音茂</span>疏<span>正义曰谦谦君子者能体谦谦唯君子者能之以此涉难其吉宜也用涉大州假象言也象曰升以自牧者收</span>养吔斛谦谦君子之怜我
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六二萌坛谦面莘毕露者声名闻之谓也得位居中谦而正<span>同口</span>象曰呜谦贞吉申心得也疏<span>正嘉曰鸣谢者谓声名也二处正得中咑</span>谦广远故曰鸣谦正而得蓄也象曰中心得者鸣<span>声中吉以中和为心而得其所故鸣谦得中吉也</span>九二劳谦君子有终吉注处下体之极履得其位上下え阳以分其民聚阴所宗尊莫光焉居谦之世何可安尊上承下绥劳谦匪解是以吉也象曰劳谦君子万民服也音义<span>解伟贾反</span>疏<span>正义曰静谦君子考虚丅体逐极缠得其位上下元阳以分其民上承下</span>接劳倦于谦也唯君子能终而得吉也象曰万民服者<span>释所以劳谦之义以上下击阴象万民皆来归服事須</span>引接故
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六四元不利撝谦注处一之上而用谦焉则是自上下下之义也承五而用谦顺则是上行之道也尽乎奉上下下之道故元不利指撝皆谦不违則也象曰元不利撝谦不违则也音义<span>撝毁皮反指揣也嘉与灌同书云右秉白旄以麾是也马云撝犹离也郑读为宣下下工遐完正义曰元不利者处三の上嫁反下如字下旬同琼而用谦焉则是自工下下之义承五而用谦顺则是上行之道尽乎奉上下下之道故元所不利也象日指撝皆谦不违则者释え不恻鸿谦之义所以指撝皆谦者以不违</span>法则动合于理故元所不利也六五不富以其邻利用侵伐元不利注居于尊位用谦舆顺故能不富而用其邻吔以谦顺而侵伐所伐皆骄蹈删剧曰利用侵伐征不服也音义<span>侵王虞作寝</span>疏<span>正义匡不肤以</span>其邻者以用也凡人必抟财物周胆刚里乃能凋之六<span>五居於尊位用谦与顺邻自归之故不待皇富能用其邻也利用侵伐元不利者居谦履顺必不滥罚况罪若有骄逆不服则须伐之以谦得众故利用侵伐死不匕刚</span>者
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上六鸣谦利用行师征邑国注最处于外不与内政故有名而己志功未得也处外而履谦顺可以征邑国而己象日呜谦忘禾得也可用行师征邑國也注夫吉凶悔吝生手动者也动之所起兴于利者也故饮食必有讼讼必有聚起未有居众人之所恶而为动者所害处不竞之地而为学者所掌是以陸爻虽有失位元应乘刚而皆元凶咎海吝者以谦为主也谦尊而光卑而不可逾信矣哉音义<span>与音预妻争关之争</span>疏<span>正义曰鸣谦者上六最处于外不与內政不能于贾事而谦但有虚名声闻之谦故云鸣谦志欲立功未能遂事其志未保既在外而随谦顺唯利用行师征伐外旁国邑而巳不能立功在内也潒曰志未侍者释呜谦之义也所以但有声鸣之谦不能宝事立功者以其居在于外其内立功之忘犹木得也可用行师征邑国者择行师征邑国之意经訁利用象政利为可者言内忠虽木得犹可在外兴行军师征邑国也注正义曰</span>动之沂超兴于门昔比人若不见利则心元所动今动之所以起者见利乃動故云兴于利也饮食必有讼讼<span>必有聚起者欲明为利乃有动动而致讼讼则起兵故序卦霜为饮食饮食必有讼故富卦之后夭讼卦也争讼梅兴兵故訟卦之后夹师卦也画自坤下</span>
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豫利建侯行师音义<span>豫馀虑反悦豫川备豫也马云豫乐震官一世卦</span>疏<span>正义曰谓乏豫者取遭豫之义以和顺而动动不违聚聚皆说豫故谓之豫也动而聚说故可利建侯也以顺而动不加元罪故可以行师也元四德者以道豫之事不可以常行时有所为也纵恣宽暇之事不鈳长行以经邦盲俗故元元亨也送豫非干正之道故不云利贞也庄氏云廷侯即元亨也行师即利贞也案屯卦元吉蠡鬻贝之后</span>别云利建侯则建侯非
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潒曰豫刚应而忘行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天池以顺动故日月不过而四时不忒圣人养贤以及万民以顺动则刑罚清而民垺豫之晴义奏朱艺首义<span>岁他得反郑台也京作贷</span>璋<span>正义曰豫刚雁而忌行顺以动豫者则谓九四也应谓初六也既阴阳相应故志行也此就爻明豫义順以动坤在下是顺也震在上是动也以顺而动故豫也此以上下二象明豫义也自此已上释豫卦之理也豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎者此擇利建侯行师也若圣人养贤以及万民和顺而动合天地之德故天地赤如圣人养贤以及万民而为之也天地尊火而远神之难者犹尚如之况于封建諸侯行师征伐乎难看既从易者可知若建侯龙顺动则人从之行归记愤动贝善爪徒之天地以幡明动故里月不疆怒而四时</span>不国旬此以下广明天地聖人养贤以及万民顺动之功也若天池以<span>顺而动则日月不有遇差依其誉度四时不有忒变寒暑以晴圣人养贤以及万民以顺动则刑罚清而民服者聖人养贤以及万民能以理顺而动则不赦有罪不滥元辜故刑罚清也刑罚当理</span>故人服也豫之时义大矣哉者叹美为豫之善言于连<span>豫之时其冀扣又集此叹卦也凡古已不盍意者不可烦丈具说故叹之以示情使后生思其馀蕴得意而忘言也然叹卦有三体己直叹时如火过之时大矣哉之例是也二歎时并用和险之恃用大矣哉之例是也三叹时并义豫之时义丸矣哉之例是也夫立卦之体各象其时时有屯夷事非甲揆故爻来疮时有凶有吉人之苼世亦复如斯或达治世或遇乱时出处存身此道岂小故曰大枲哉也然时运虽多大体不出四种者曰者治时颐养之世是也二者乱时大遇之世是也┅者离散一之时解缀之世是也四者改易之时革变之世是也故</span>举此四卦之时为叹馀皆可知言用著谓遭时之用也虽知居时乏难此事不小而未知鉯何而用之耳故坎<span>揆蹇之时宜用君子小人勿用用险取寂帽不可为常斟酌得宜是用时之大容举险难等一卦馀从可知矣又言义者始卦注云凡言義者不尽于所见中有意谓者</span>也是其恃皆有义也容明佚乐之世相随相遇之日噫<span>遯羁旅之时凡五卦其义不小则馀卦亦可知也今所叹看十二卦足鉯发明大义恢弘妙理者也凡于象之末叹云大哉者凡一十二卦若豫旅遯始凡四卦皆云</span>时义筑始卦注云凡言义者不尽于所见中有意谓以<span>此言之則四卦卦各诸爪昼其理其甲虿士伺馀意不可书共中故总云义陷固克卦亦言义但与四卦其文稍别四卦皆云时义随卦则随时乏义者非但其中别囿义意又取随逐其时故变云随时之义大臭哉睽蹇坎此三卦皆云时用案睽卦注云胜离之时非小人之所能用蹇卦亦云非小人之所能用此二卦言夶真哉者则</span>是大人能用故云火矣我其中更元馀义唯大人能用欲云潮不云义也坎卦时用即兴胜蹇稍别故注云非<span>用之常用有时也谓坎险之事时の须用利益乃大与睽蹇时用文同而义异也斛之时革之时颐之职火过之时此四卦直云时不云义兴用也案解卦注难解之时非治难时故不言用体盡于解之名元有幽隐故不曰义以此注言之直云时者寻卦之名则其意具尽中问更元馀义故不言义其卦名之事事己行了不须别有所用故解革及頤事已行了不须言用唯大过称时注云君子有为之时与解革颐具理稍别大过是有用之时亦直称时耆取大过之名其意即灵吏无馀意级直称时不雲义</span>
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象曰雷出地奋豫光王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考音义<span>奋方间反殷于勤反马云风也萧丈云作乐之盛称殷京作隐荐惜电反本又作豪同戓</span>作荐兽记正义曰案诸卦之象或云云上于天或云风<span>名耳非羸行天工以类言之今此应云雪出地上乃云雷出地奋豫者雷是阳气之声奋是震动之狀雷既出地震动万物被阳气而生各皆连豫故曰雷出池奋豫也先王以作乐崇德看雷是鼓动故先王法此鼓动而作乐崇感德业乐以发扬惑德故也殷芦之上帝者用</span>此段盛之乐荐祭上帝也象雷出地而向天也以配祖<span>考者谓以祖考配上帝用祖用考若周里正郊天配灵</span>咸仰以祖后稷配也配祀明堂五方之帝以老丈王也故云以配祖考也初门鸣豫凶注处豫之<span>伽一</span>而特得志于工乐过则胆圈穷则凶豫何可鸣象曰初六呜豫忘穷凶也疏<span>正义曰鳴豫者</span>颜掖之初而独得应于四通豫之甚是声鸣于豫但逸乐之极过则淫荒独得于乐所以凶也象曰志穷凶者择鸣豫之义而初时鸣豫
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失川二介于石不终日贞吉注处豫之时得位履中安夫员正不求苟豫者也顺不荀从豫不遣中是以上交不一谄下丈不渍明祸福之所生故不苟说辩必然之理故<span>┅</span>不改其操介如石焉不终日明矣象曰不终日贞吉以中正也音义<span>介音界纤介古文作脸郑吉八反云谓磨斫也马作杵云触小石声说音悦</span>疏<span>正义曰介于石者得位履中安夫处正不苟求逸豫上交不谄下交不渍知几事之初始明祸福之所生不苟求睨豫守志耿介似于石然见几之速不待终竟卢日</span>詓恶修善恒守正得书也象日以中正看择贞吉之义所以见其恶事即能离去不待终日守正吉者以此六<span>二居中守正顺不苟从豫不违中故不须待其②日终守员</span>
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月三旰豫悔迟有悔注居下体之极处而卦之际履非其位承动豫之主若其睢肝而豫悔亦生焉迟而不从豫之所疾位非所据而以从像进退离悔宜其然矣象曰肝豫有悔位不当也音义<span>时杏于反睢肝也向云睢吁小人喜悦之貌王肃云时大也郑云夸也说文云张目也字林火孤反爻火于反子夏作纡京作污姚作奇云曰始出昼诗时日始旦睢膏维反说文云仰苞正义曰时豫悔者六一履非其日也字林火佳反璋泣上承动像之主污谓睢籲睢</span>野者喜悦之貌若睢野之求豫则悔吝也迟有海耆居<span>豫之时若迟停不求于豫赤有悔也象曰位不当者解其肝豫有悔之义以六三居不当位进退鈈得其所故野豫有悔但象载经文多从省客经有旰豫有悔迟有悔禹丈具载象唯云旰豫有悔不言迟者二其文</span>也故直云吁豫举其欲进客云有悔举其迟也九四由豫大有得勿疑朋盍簪注处豫之时居动之始独体阳爻众阴所从莫不由之以得其豫故曰由豫大有得也夫不信于物物亦疑焉故勿疑則朋合疾也盍合也簪疾也象曰由豫大有得志大行也音义<span>由从也郑云用也马作犹云犹豫疑也盍胡腊反合也簪徐侧林反子</span>里传同疾也郑云速也搏苍同王肃又祖感反古文作贷京作搢马作臧荀作宗虞作戏记正义曰由豫大有<span>哉丛合也蜀才本依京义从郑勇得者处豫之时居动之始独体阳爻為众阴之所从莫不由之以得其豫故云由豫也大有得者众阴皆归是大有所得勿疑朋盍簪者盍合也医疾也若能不疑于物以信待之贝聚阴三朋合聚而疾来也象曰忘太行者择由豫大有得之意众阴既由之而豫太</span>有所得是志意尺行也
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六五自霆恒不死注四以刚动为豫之主专权执制非己所乘故不敢与四学权而又居中处尊未可得亡是以必常至于贞疾恒不死而已象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也疏<span>正义日员疾帕不死者四以刚动禹豫之主专权执制非己所乘故</span>不敢兴四争权而又居中处尊木可得亡灭之是以必<span>常至于贞疾愤得不死而己象曰六五贞疾乘刚者解贞疾之义以塖九四之刚故正得其疾陌不死</span>也京未亡者以其居中处尊未可亡灭之也上卜冥豫感有渝元咎注处动豫之极极豫尽乐故至于冥豫成也过豫不已哬可长乎故必渝变然后元咎象曰冥豫在上何可长也音义<span>冥巢经反马云冥昧耽于乐也王屡云深也又</span>亡定反郑读为鸣渝羊儿正义曰处动豫之极極豫盍<span>朱反尽津忍反乐音洛薄乐乃主于冥味之豫而成就也如传昼作夜不能休已灭亡在近有渝元咎者渝变也若能自思改变不为冥豫乃得元咎吔吕臼日震下</span>
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随元亨利贝元咎音义<span>随从也震宫归魂卦</span>疏<span>正义曰尧孚者于相随之世必大侍言遗若其不火亨通则元以相随游于时也利贞者相随の体须利在得正随而不正则邪僻之遗必须利贞也元咎者有此四德乃元咎以苟相从涉于朋党故必须四德乃元咎也凡卦有四德者或其卦当时之義即有四德如乾坤屯临光妄此五卦之时即能四德备具其随卦以恶相随则不可也有此四德乃元咎元此四德则有咎也兴前五卦其义稍别其革卦巳匡乃孚有四德若不乙日乃旱则无四德与乾坤屯临元妄随其义又别若当卦之时其卦虽美木有四德若行此炭方得在后始致四德者于卦则不言其德也若讲泰及复之等德义既美行之不已久必致此四德但当初之时其德末具故卦不显四德也其诸卦之三德已下其义大容亦</span>
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象曰随刚来而下柔动而说随大亨贞元咎而天下随时随时之义大矣哉注震刚而元柔也以刚下柔动而之说乃得随也为随而不大通逆于时也相随而不为利正灾之噵也故大过利贞乃得元咎也为随而令大一通利贞得于时也得时则天下随之臭随之所施唯在于时也时异而不随否之道也故随时之义火臭哉音怠而下之下遐嫁反注下柔同说音悦注下皆同火亨<span>髦寄贞本又作大亨利贞天下随晴王肃作随之随持之</span>义王肃木作随之时义荒正义自随刚来而丅柔动而令力呈反否备鄙反霆说随者此释随卦之义所以叹此随者由刑来而下柔刚谓震也柔谓儿也震虔克<span>下是刚来下柔衷动而免说既能下人動则喜说所以物皆随从也大亨贞元咎而天下随时者以有大亨贝正元有咎害而天下随之以正道相随故随之者广若不以大亨贞元咎而以邪弹相隨则天下不从也随暗之义大矣我若以元亨利贝则天下随从即随之义意广大吴哉谓随之初始其道未弘终久义意而美大也特云随时者谓随其时節之义谓此时宜行元亨利贞</span>故云随时也注正义曰为随而不丈通逆于时者物既<span>相随之时若王者不以广大开通使物闭塞是违逆于随从之时也相隨而不为利正灾之遗者凡物乏相随多曲相朋附不能利益于物守其正直此则小人之道长灾祸及之故云灾之道也随之所施唯在于时者释随晴之義言随时施设唯在于得时若能大通刊贞是得时也若不能大通利贞是失时也时异而不随否之</span>道耆凡所逍之时体无恒震或值不动之时或值相随の时刘旧来幅往今须随从时既殊异于前而不使物相<span>随则是否塞之道当须可随则随逐时而用所利则大</span>故云随时之
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象曰泽中有雷随君子以向晦叺宴息注泽中有雷动托之象也物皆说随可以元为不劳明鉴故君子向晦入宴息也音义<span>向奉又作向许亮反王肃本作乡音周宴徐鸟练反王肃鸟显忣</span>疏<span>正义曰说卦云动万物者莫疾乎雷说嚣物者莫说乎泽故注云泽中有雷动说之象也君子以向晦入宴息者明</span>物皆说豫相随不劳明鉴故君于象の郑玄云晦宴也犹人君既夕之后入于宴寝而止息初九官有渝贞吉出门来有功注居随之始上元其应元所偏系动能随时意元所主者也随不以欲鉯欲随宜者也故官有渝变随不夫正也出门元违何所夫哉象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也音义<span>官蜀才本作荒正义曰官有渝者官谓执掌の职人心执掌舆官馆竖同称故人心所立谓之官渝变也此初九既兄其虑元所偏系可随则随是所执之志有能渝变也唯正是从故员吉也出门交有功者所随不以私欲故见喜则往随之以此出门交获其功象曰官有渝从正书者释官有渝之义所执官守正能随时渝变以见贞正则往随从故云从正吉出门交有功不失者释交有功之义以所随之处不失正道故出门印有功也注正义曰言随不以欲以欲随宜者著有其虑则有私欲以元偏</span>应是所随の事不以弘欲有正则从是以欲随具所宜六二系小子失丈夫注阴之为物以处随世不能独立必有系也居随之时体分柔弱而以乘夫刚动岂能秉志違于所近随此失彼弗能兼与五处己上初处己下故曰系小子失丈夫也象曰系小子弗兼舆也疏<span>正蠡曰小</span>手谓初九也丈夫谓九五也初尤处羿故称尛子五屠<span>尊往故称丈夫六禹疏是阴柔不能独立所处必近孙蜀初九故云系小子既属初九则不能往应于五故云光丸夫也豪曰弗莱兴者释系小子の意既随此初丸</span>刚失彼丸五丈夫是不疏
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六三系丈夫失小子随有求得利居贞注阴之为物以处随世不能独立必有系也虽体下卦二己据初惜何所附故舍初系四志在文夫四俱元应亦欲于已随之则得其所求矣故曰随有求得也应非其正以系于人何可以妄故利居员也初处己下四处己上故曰系丈夫夫小子也象曰系丈夫志舍下也注下谓初也音义舍音舍元正义曰六三阴柔近于九四是系于丈夫倒<span>下文同簿初九既被六二物八所据六三鈈可复往从泛是失小子也随有求得者三欲往随于四四亦更元他应已牲随于四四不能沸己是三之所随有求而皆得倒利居贞立召己非其正以系於人不可妄动唯利在居霆宗正文云门居贞也象曰志舍下者释系丈夫之义</span>六既系九四之丈夫志意则舍下之初九也汪正义<span>曰四俱元应者既元应㈣亦元应是四兴三俱元应也此六二六因阴阳之象假</span>丈夫小子以明人事馀元义也九四晓限有摧<span>反讣</span>贝凶有孚在道以明何咎注处说之初下据门陰三求系己不距则获故曰随有获也居于臣地履非其位以坛其民失于臣遗违正者也故曰员凶体刚居说而得民心能干其事而成其功者也虽违常義忘在济物心存公诚著信在道以明其功何咎之有象曰随有获其义凶也有孚存回明功也音义<span>擅市戢反</span>疏<span>正义</span>口随有覆者处说之初下据阴一求系己不距则获<span>故曰随有获也贞凶者居于臣地居仇非其位以擅其民美于臣道违其正理故贞凶也有孚在道以明何咎者体刚居说而得民心虽违常義志在济物心存公诚著</span>信在于正道有功以明更有何咎故云有孚在遁以明<span>何咎也象曰随有获其义凶者释随有获贞凶之意九四既有六六二获得⑨五之民为臣而檀君之民失于臣义是以宜其凶也有孚在道明讷者释以明何咎乏义既能著信在于正遭</span>是明立其功故元咎也
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九五孚于嘉吉注履囸居中而处随世尽随时之宜得物之诚故嘉吉也象曰孚于嘉吉位正中也音义<span>尽津思反</span>剥刘末同正中儿正义曰孚于嘉吉者嘉喜也履中居乙本作Φ正碧正而处随世尽随时之义得物之诚信故获美
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上六拘系之乃从维之王用亨于西山注随之为体阴顺阳者也最处上极不从者也随道已成而持鈈从故拘系之乃从也率土之滨莫非王臣而为不从王之所讨也故维之王用亨于西山老免为西方山者途之险隔也处西方而为不从故王用运于西屾象曰拘系之上穷也泣处于上极故穷也审髦我<span>拘旬于反亨许漂反通也陆许两反云奈也滨记正义曰最处上极是不随从者也随遭己成而</span>昔宾勇歭不从故渍拘系之乃始从也维之王用亨于西山考若欲维系此上六王者必渭用兵通于西山险<span>难之处乃得拘系也山谓险阻免处西方故谓西山人俞有不从必渍维系此乃王者必渍用兵通于险阻之道非是意在好刊故曰王用亨于西山象已拔系之上穷者释拘系之义所以顷拘系者以其在上而窮极不肯随从故也一巽下</span>
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蛊元亨利步大川先甲工日后甲二日普义<span>韩音古事也惑也乱也左传云于文血虫为蛊又云女惑男风落山谓之盖徐又姬祖反四音故巽宫归魂卦先息荐反后胡豆脾象井荒五义曰蛊者事也有事营为则大得亨通有为注同碧之时利在拯难故利涉大刊也先甲一日后甲品者甲者创制之今既在有为之时不可因仍誓今今司别制之食以治于人人若犯者木可即加刊罚以</span>昆利制故先此宣令之前日殷勤而记之又于此宣<span>今之后日更丁宁而语之其人不从乃加刑罚也其稻氏何氏周氏等虫同郑义以为甲者造作新令之日甲前一日取改过自新故用辛也甲后一日取丁宁之义故用丁也今案辅嗣注甲者创制之令不云创制之日又巽卦九五先重三日后震三日辅嗣注中命令谓</span>乏庾辅嗣又云甲庾皆甲命之谓则辅嗣不以甲为创制之日而诸儒不顾辅嗣注旨妄作异端非也象曰蛊刚上而柔下注上刚可以断制下柔可以施令巽而止蛊注既巽又止不竞险也有事洏妃竞字之患故可以有为也蛊元亨而天下治也注有为而大亨非天下治而何也利涉夫川住有事也先甲二日后甲一日终则有始天行也注蛊者有倳而待能之时也可以有马其在此时臭物己说随则待夫作制以定其事也进德修业往则罟矣故元亨利涉大川也甲者创制之令也创制不可责之以桂里光之田日后之二日使令洽而后乃诛也因事中令终则复始若天之行用四时也襄旱戒<span>断今乱反令力政反下同反注同说音悦创初亮反</span>粹僻<span>辟の幸治直吏字也依字作赫</span>复扶儿正义曰刚上而柔下巽而止虫者此择蛊卦之<span>又反勇名并明称虫之义也以上刚能卫断下宗能施令巽顺止静故可鉯有为也诸氏云蛊者惑也物既惑</span>乱终致损壤当须有事也有为治理也故序卦云蛊者事逝读物蛊必有事非谓训蛊为事义当然也蛊元亨<span>而天下治鍺释元亨之义以有为面得元亨是天下治理也利涉大川往有事也者释利涉大川也蛊者有为之时拔极危难往当有事故利涉大列此则假外众以喻危谁也光甲三日后甲三日终则有始天行者释尤甲尹日后甲三日之羲也民之犯令告之己终更复从始告之殷勤不己若天之行四晴阮终更复从春為始象天之行故云天行也注正义曰蛊者有事待能之时者物既蛊壤须有事营为所作之事非贤能不可故经云干父之蛊干则能也甲者创制之令者甲为卞日之首创造之令为在后诸令之首故以创造之令谓之为甲故汉时谓令之重者谓之甲令则此义也创制不可贵之以旧者以人有犯令而致罪鍺不可贵之旧法有犯诬刑故须光后匡殷动语之使晓知新令面复乃诛诛谓隶遗贵让之</span>罪非专谓诛殿池
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<span>刮二一别窦</span>象曰山下有风蛊君子以振民育德注蛊者有事而待能之时也故君子以济民养德也音髦税<span>振旧之慎反济也师读音真振振仁厚也育玉完正义日毋云山下有风者风能摇动肃惟疏古育字顼散布润泽今山下有风取后子能以思泽下振于民育养己德振民</span>家山下有风育德泉山在上也初六干父之蛊有子孝元咎厉竖聂处事之艏始见任者也以柔巽之质干父之事能承先轨堪其任者也故曰有子也任为事首能堪其事考乃元咎也故曰有子孝元咎也当事之首是以危也能堪其事故终吉象曰干父之蛊意承考也注干事之首时有损益不可尽豕故意承而己宰早我<span>有子考元咎绝句周依马王肃以考绝句当丁堂反尽津忍又丅皆月荒正义曰干父之蛊者处事之首以柔巽之贾干父霆之事堪其任也有以子耆元咎者有子既能堪仕父事考乃元咎也以其处事之初若不堪父倳则考有咎也厉终吉者厉危也既为事初所以危也能堪其事所以终吉也象日意承考者释干父之蛊义几堪干父事不可小大损益一侠父命当量事淛宜以意承考而己对文父没称考若散而吕之生亦称考若庭诰云大</span>伤厥考心是父在称考此避干父之文故变云耆也九二干毋之蛊不可贞注居于內中宜干母事故曰干毋之蛊也妇人之性难可全正宜屈己刚既干且顺故曰不可贞也干不夫中得中道也家曰干毋之蛊得中邑乙昆正义日居内处Φ是干毋事也不可员者妇人<span>圭过颈之性难可全正宜屈己则不可固乎贞正故云</span>不可贞也象日得中道考释干毋之蛊义虽不能全正犹不失在中之噵故云得中道也九三干父之蛊小有悔元大咎注以刚干事而元其应故有悔也履得其位以正干父虽有小悔终元大咎象曰干父之蛊终元咎也疏<span>罪善日干又之盐小有悔者以刚干事而元其应故小有</span>悔也元大咎者履得
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六四裕父之蛊往见吝注体柔当位干不以刚而以真和能裕光事者也然元其應往必不合故曰往见吝象曰裕父之蛊往未得也音义<span>裕孽树反马云宽也累劣伪反</span>疏<span>正义日裕父之</span>台者体柔当位干不以刚而以柔和能容裕父之倳也杜见吝者溉其元应所往之处见其鄙吝故往来得也六五干父之蛊用誉注以柔处尊用中而应豕先以斯用誉之道也象曰干父用誉承以德也注鉯柔处中不任威力也疏<span>止羲日干父之蛊用誉者以某处卿用中而应以此承父用有声誉家曰承以德者</span>释干父用誉之义拳承父事唯以中和之德不鉯威力故云承以德也上九不事王侯高尚其事注最处事上而不系于位不事王侯高尚其事也象曰不事王侯志可则也疏<span>正虫目不</span>事王侯高尚其事鍺最处事上不复以世事为心不系<span>累于职位故不承事王侯但自尊高慕尚其清卢之事故云高尚其事也象日忘可则者释不事王候之义身既不事王侯忘则清虚高尚可法则也吕匡斟兕下</span>
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临元亨利贞至于八月有凶音义<span>临如字序卦云火也坤宫二世卦</span>疏<span>正龙曰案序卦云临大也以阳乏浸长其德牡大示以监临于下故曰临也刚既浸长说而且顺又以刚居中有应于外大得亨遗而利正也故曰元亨利贞也至于八月有凶者以物盛必哀阴长阳边臨为建丑之月徙建丑至于八月建中之时三阴既盛三阳方退小人道</span>长若子遗消故八月有凶也以盛秉可终保圣人养贤以及万民作易以戒
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象曰临剛浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也注阳转进长阴道日消君子日长小人日忧太亨以正之义至于八月有凶消不久也注八目阳衰而阴长尛人遗长君子道消也故曰有凶委毕我<span>浸子鸠反辱之丈反除六三注末及众咎不长皆同音儿正义曰临刚浸而长托而此治良反说音悦下同蠡顺者此释临义也据诸卦之例说而顺之下应以临字结之此元临字者以其则中而应亦是临义故不停于刚中之上面加临也刚中而应大亨以正天之遗考忝遗以刚居东而下兴地相应便物大得亨逍而利正故乾卦元亨利贞今此临卦</span>翼义亦然故云天之道也至于八月有凶消不久也者<span>证有凶之义以其隔遗既消不可常父故有凶也但复卦一阳始复刚性尚微又不得共守故禾有元亨利贞奏卦旸之时一阳在下而成乾体乾下坤工众天降下地升工工丅通秦物逼则夫正故不具四德唯此卦二阳浸长阳浚牡太持得称临所以四德具也然阳长之卦每卦皆应八月有凶但此卦名临是成大之义故于此卦持戒之耳若以类言之则阳长之卦至莫终求音有凶也注正义日云八月者何氏云从建子阳生至建未为八月补氏云自建寅至建酉为八月今案此紸云小人道长后子道涓宜据否卦之时故</span>以临卦建五而至否卦建申为八且也象曰泽上有地临君子以教思元穷容保民元疆注相临之道莫若说顺吔不恃威制得物之诚故物元违也是以君子教思元穷容保民光强也音义<span>忍息吏反疆居良反注同</span>柏正义曰泽工有地者欲见地临于泽在工临下之義<span>谭故云泽工有地也君子以教思元穷者君子于此临卦之晴其下莫不喜悦和顺在工但须教化思念元穷已也欲使教楯不绝也容保民元疆者容谓嫆受也保</span>妾其民元有疆境众地
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初九咸临贞吉注咸感也感应也有应于四感以临者也四履正位而已应焉志行正者也以刚感顺忘行其正以斯临物囸而获吉也象曰咸临贞吉志行正也疏正义曰咸感也有虑于四惑之而临忘行待正故贞吉也象日咸临夏吉忘行正者择戌临贞书之义四既履得正住已往与之相应是
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九二咸临吉元不利注有应在五感以临者也刚胜则柔危而五体柔非能同斯忘者也若顺于五则刚德不长何由得吉元不利乎全與相违则夫于感应其得咸临吉元不利必未顺命也象囷霞吉元不利未顺命也音义<span>胜斥证反下同</span>疏<span>正义白卖临吉者风感也有应于五是感以临而嘚其吉也元不利者任虽与五相应二体是刚五体是柔雨虽相感其忘不同苦能用削住则五所不从若纯用柔往又损己刚性必</span>测刚量葛章有从有否乃待元不利也象曰禾顺命者<span>释元不利之义禾可尽顺五命须斟酌事宜育从有否</span>故得元不利也则居臣
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玉公二甘临元攸利既忧之兀咎注甘者佞邪說媚不正之名也履非其位居刚长之世而以邪说临物宜其元伏利也若能尽忧其危改修其道刚不害正故咎不长象曰甘临位不当也既爱之咎不长吔音义<span>那似嗟反下同媚密备儿正义曰廿临者谓甘美诏佞也覆非其位居则长反荡之世而以邪说临物故元攸利也既忧之元咎者既尽也若能尽忧其危则则不害正故元咎也众日既忧之咎不长老能尽忧其事改过自修其咎则止不复长久故</span>
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六四至临元咎注处顺应阳不忌刚长而乃应之履得其位尽其至者也刚胜则柔危柔不失正则待元咎也象曰至临元咎位当也音义<span>位当本或作当位实非也</span>疏<span>正嘉日至临元咎者履顺应阳不畏则长而已應之履得其位能尽其至极之二而为临故云至临以柔不夫正故元咎也泉曰位当者释元咎之义以入四以阴所居</span>得正系不为那泣当其处故元咎也陸五知临大君之宜吉注处于尊位履得其中能纳刚以礼用建其正不忌刚长而能任之委物以能而不犯焉则聪明者竭其视听知力者尽其谋能不为洏成不行而至矣火君之宜如此而己故曰知临火君之宜吉也象曰大君之宜行中之谓也音义<span>知肯智泣同又扣字</span>疏<span>正霜曰知讳丈君之宜吉者处于澊位履得其中能纳刚以礼用走其正不忌则长面能任之故聪明者竭其视听知力者尽其谋能是知为临之道太君之所宜以吉也东曰行中之谓者择夶君之宜所以得宜者正由六五处中行此中和之行致得大君</span>之宜故言行中之谓也
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工六敦临吉元咎注处坤之柱以敦而临者也忘在助贤以敦为德雖在刚长刚不害厚故元咎也象曰敦临之吉恙生勾己荒正义河敦临吉元咎者敦厚也上六<span>二言天弄日七覆处坤之工投享口恶揣忘在助贤以</span>襄为德故云敦临言虽在闲长而忘行敦淳刑所以不<span>害故元咎也象曰志在内者择敦临吉之卖里眠在工卦之极志意幅在于内之二阳意在助贤故得吉也</span>┅巨一坤下
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观盥而不荐有孚颠若注王道之可观者莫盛手宗庙宗庙之可观者莫盛于盥也至荐简客不足复观设观盥而不观荐也孔子曰禘白既灌洏往者吾不欲观之里尽夫观盛则下观而化臭故观至盥则有孚显若也音义<span>观官唤反示也乾官四世卦盥音管芦王又作优同践练反不荐王肃黍作觀荐顒鱼恭反复扶又</span>罔勒官克正义日睹者王者道总之美而可观也故谓<span>唤反勇之观观盥而不荐者可既之事昊遏宗庙之药盥其礼盛也荐者谓既灌之后陈荐运豆之事其礼卑也今所观宗庙之奈但观其盥礼不观在后边豆之事故云观蓝而不荐也有孚颛若者字信也但下观此盛礼莫不皆化悉囿字信而显然故云有孚显若注正义日尽夫观武则下亲而化考视试谓观盥礼咸则休而止是观其大不观其细此是下之没工因观而皆化之矣故观臸盥则有孚显若者显是严正之貌</span>若为语辞言下亲而化皆孚信容貌俨然也象曰大观在上注下贱而上贵也顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚顯若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人养贤以及万民以神道设教而天下服矣注统说观之为道不以刑制使物而以观感化物者也神则元形鍺也不见天之使四时而四时不忒不见圣人养贤以及万民使百姓而舌姓自服也喾皇贼<span>威吐得反</span>疏<span>正弄日大观在工看谓火为在下所观唯在于工甴在止既贵故在下大观今大观在于工又顺而和巽冕中待主以观于天下谓之观也此择辄卦之名观盟而不荐著孚顒若下观而化者释有孚颛若之義本由在下观救在工而变化故有字显若也观夫之神道而四时不平峨者此盛明观卦之美言观盥与天之神道相合亲此天之神迨而四时不有威变鉮遗者微妙元方理不寸矩目不宇见不知所以然而然谓之神道而四时之节范见矣岂见天之所为不知从何而来唯见四时泥行不有羞威故云观天の神道而四时不威也圣人养贤以及万民以神直设敦而尺亡披仓尺首比明融工人用比天之神遗以蒲叩</span>设教而天下服矣天既不言而行不为而成聖人养贤以及万民法则<span>天之神遗唯身自行善垂化于人不假吕语教戒不须威刑恐逼在下自然观</span>化服从故云天下服美
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象曰风行地上观先王以省方观民设教音义<span>省恶井反</span>疏<span>正义曰风行地上者风主号令行于地再犹如光王设教在于民工故云风行地工观也光王以省方观民设</span>教者以省视万方观看氏之风俗以设于竞非诸侯以下之所为故云光王也初六音观小人元咎君子吝注处于观时而最遗朝美体分阴柔不能自进元所鉴见故曰童觀趣顺而己元所能为小人之道也故曰小人元咎君子处大观之时证为董观不亦鄙乎象自初六童观小人道也音义<span>童马</span>云捕置也郑云稚也连袁万反朝祀正羲曰童亲者剧<span>直迷反鉴吉暂反下同趣从裕反匿于观时而最连朝</span>尾之美体是柔弱不能自连元所鉴见唯如童稚之子<span>乱疏望也小人元咎君子吝者为此观者趣在顺从而已元所能为于小人钟之能得</span>元咎若君子行之则鄙吝也
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六二阅观利女贞注处在于内寡所鉴见体分柔弱从顺而己猶有应马不为全蒙所见者狭故曰关观居内得位柔顺寡见故曰利女贞妇人之遗也处大观之时居中得位不能大观广鉴闲观而己诚可丑也象曰闚觀女贞亦可丑也音义<span>关舌规反卒亦仇窥秋户夹八粟日闲观女贞一本有利字呈儿正羲曰国魏利女贞者既是阴爻又处在卦内性又男柔弱唯阁寓洏亲如此之事唯利女之所贞非支夫所为之事也注正义日犹有应焉不高全蒙者人文虽柔弱在内犹有凡五则阳舆之为应则微有开发不为釜是童蒙如初人也故能闻而外观</span>此童观阁观眦读为去声也六二观我生进退注居卞体之极处二卦之际近不比尊远不童观观风者也居此时也可以观我主迫退也象曰观我生进退未失道也注处进退之时以观进退之几未失道也音义<span>比肺志反</span>疏<span>正义曰观我生盗退日我圭戊夏升访出居下体</span>乏极是囿可进之时又居上体之下复是可退之地达<span>则不为童观近别未为观恻阿居在进遥之处可以句开比</span>我之动出也故时可则进时不可则送观风相几東失<span>其道故日观我生进退也遗得名生者道是醒适生乳葛物故系辞云生生</span>之华项易是道马生也
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六四观国之光利用宾于王注居观之时最近至尊觀国之光者也居近得位明习国仪者也故曰利用宾于王也象曰观国之光尚宾也音义<span>观国之观如字或青官唤反最近附近之近居近儿正义日最近臸尊是观国之光利用宾于王如字荡者居在亲迎而侍其位明习国之礼仪故宜刊用宾于王庭也象日尚宾者释观国之光义以居近至尊之道忘意慕尚为王宾也</span>九五观我生君子元咎注居于尊位为观之主宣弘大化光于四表观之极者也上之化下犹尸之靡草故观民之俗以察己道百姓有罪在予┅人君子风著已乃元咎上为化主特欲白观乃观民也象曰观我生观民己虎正义曰九五暑尊为观之主四海之内由我而化<span>通选我教化善则天下著君子之风教化不善则天督著心人之俗故观民以察我遗有君子之风著则元咎也故日观我主君子元咎也粟日观我生观民者谓观民以观我载观</span>
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上⑨观其生君子元咎注观我生自观其道也观其生骂民所观者也不在于位最处土极高尚其志为天下所观者也处天下所观之地可不慎乎故君子德見乃得元咎生犹动出也象曰观其生志未平也注持处异地为<span>繇一</span>所观不伪平易和光流通志未平也音义<span>见贾遍反曷以鼓反口尽夫观盛故亲至大觀在上以观夫下观盥而不荐观之为道而以观感风行地工观处于观时君子处大观之时处大观之时大观广鉴著观之时为观之主观之盛也并官唤反馀不出者并音官大观广鉴亦音官大观在上王肃音官记正义日观其生者最以观天下徐唯此石字作官音勇处上极高尚其忘生</span>亦道也为天下观其已之道改云观其王也君子元咎<span>者既若天下可观之地可不慎手故君子谨慎乃侍元</span>咎也象日忘禾平者释观其生之义以特处异地为众<span>所观不为岼易和光流迥忘未舆世俗均平世元危惧之忧我有符同之虑故日志禾平也注正义日生犹动出考或动或出是生长之义故云主犹动出六三几五皆雲观我生上九云观其生此等云生皆为动出故于卦木注总明之也</span>一己吕震下
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噬滥亨利用狱注噬啮也隘合也凡物之不亲由有闻也物之不斋由有過也有间兴过医而合之所以通也刑克以通狱之利也某星我<span>遍市制反丰胡腊反奚宫五世卦啮研节反间如字下同又音闲厕之闲与儿正义曰噬丰亨者噬啮也盍合也</span>过一本作有过鸿巧物在于口则隔其上下若宝去其物上下乃合而得亨也此卦之名假借口象以为义以<span>喻刑法也几工下之闲有粅闲隔当须用刊法去之乃得亨通故云噬监亨匕利用狱若</span>以刑除闲隔之拘故利用狱也象曰颐中有物曰噬隘注颐甲有物啮而合之噬盍之义也噬濫而亨注有物有问不啮不合元由亨也刚柔分动而明雷电合而章注刚柔分动不溷乃明雷电并合不乱乃章皆利用狱之义柔得中而上行虽不当位利用狱也注谓五也能为啮合而通必有其主五则是也上行谓所之在进也凡言上行皆所之在贵也虽不当位不害用狱也音义<span>颐以之反不合本又作佩合溷胡困反浊也杂也乱也韦昭舌污辱也工时记正羲日头宁有物曰噬盍者此释噬蠹掌反注储勇名也案诸卦之家先标卦名乃复言曰</span>某卦曰同囚日大有曰小畜之类是也此发首不迭卦<span>名者若羲幽隐者先出卦名复更以卦名结之若其恙州显露则不光出卦名则此颐中有物日噬盍之类其事鈳知故不光出卦名此乃夫子因义理文势随义而发不为倒也噬尽而亨者释亨义由噬盍丑得亨也则柔分动而明雷宅合而章考释利用狱之义刚柔既分不相溷杂故动而显明也雷电既合而不错乱故事停彰著明而且著可以断狱削柔分谓震则在下离柔在上则柔云分雷电云合者欲见明之与动各是一事故则柔云介也明动虽各事相须而用故雷电云合但易之为体取象既多若取分义则云震下离工若取合义</span>则云离震合体共成凶卦也此择②家利用狱之义也累得中而工行虽不当位利用狱者此释爻有利用狱<span>之义阴居五泣是柔得申也而工行者既若工卦意在向进故云上行具德如此雖不当位者所居阴位犹利用狱也注正义日雷雹并合不乱乃章者家文唯云雷</span>宅合泣云不乱乃章者不乱之支以具工云则桑分刚<span>柔分则是不乱故雲雷电并合不乱乃童色凡古口工行皆所之在贵者辅嗣此泣恐谓之适五位则是上行故于此明之凡言工行但所之在进皆曰工行不是唯血五位乃稱上行也故谅卦序蒙日地道孚而工行坤体在上故纯云工行不止五也又损卦蒙云损下益工日上行是灭下而盖上卦谓之工行是亦不据五也然则此云工行及晋卦蒙云工行既在五位而又称工行则似若王者虽见在专位犹意在欲进仰</span>慕三皇五帝可贵之道汶称工行者也象曰雷电噬盍先王以奣罚敕法音义<span>勒耻力反此俗字也字旅作敕</span>郑云勑犹理元正义日雷电噬盐者但噬盍之泉其囊<span>也凶云整也勇在口雷电非噬盍之体但噬监家外物既有雷电之体则雷电欲取明罚</span>勑法可畏之义故达云雷雹也初九属校灭趾元咎泣居元位之地以处刑初博刑而非治刑者也凡过之所始必始于微洏后至于著罚之所始必始于薄而后至于诛过轻戮薄故屡校灭趾桎其行也足惩而己故不重也过而不改乃谓之过小惩大诫乃得其福故元咎也校鍺以木绞校者也即械也校者取其通名也象曰屦校灭趾不行也注过止于此音义<span>屦纪具尺校爻教反注收下同马音严径章实反惩宜冰反皎交卯反械口戒反不行也或本作止不行充正义日屡校灭趾者屡谓著而履践也校谓所也接施之械也处刑之初居元位之地是受刑之人非治刑之主凡过之所始必始于微积而不已遂至于著罚之所始必始于薄刑薄刑之不己遂至于诛在刑之初遇轻戮薄必校之在足足为惩诫故不复重犯故校之在足已漫其趾桂其小遇诚其天恶遇而能改乃是其福虽复灭鲜可谓元咎故言屡校灭趾元咎也象曰属校灭趾不行者释屡校灭趾之义犹著校灭没其趾也尛惩大诚故</span>
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六二噬虐谨恋鼻元咎注噬啮也画者刑克之谓也处中得位所刑者当故曰噬肤也乘刚而刑未尽顺道噬过其分故灭鼻也刑得所疾故虽滅鼻而元咎也肤者柔胞之物也象曰噬肤灭晏乘刚也音义<span>肤方于反马云柔胞肥美曰肤尽津忍反分扶儿正义曰噬肤灭鼻者六二处中得位间反胞叒岁反覆是用刑者所刑宁当故曰护肤肤戾素胞之物以喻服罪受刊之人也乘刚而刑禾尽顺道噬遏其分故至灭鼻言用刊太深也元咎者用刑待兵</span>蒯疾谓刑中其理故元咎也泉曰襄刚者释噬肤减鼻之义以其乘刚故用刑深也六三噬脂肉遇毒小吝元咎注处下体之极而履非其位以斯食物其物必坚岂唯里乎暗遇其毒噬以喻刑人墙以喻不服毒以喻怨生然承于四而不乘刚虽失真正刑不侵<span>顺故虽昌喟</span>毒小吝元咎象曰遇毒位不当也音义<span>脂音音马云归于阳而场于火脂肉郑注周礼小物全乾曰脂</span>蔬<span>正奏曰噬脂肉者脂</span>是坚则之肉也毒者苦恶之物也一处下体之上光政<span>刑人刑人不雁若啮其脂肉非俱谁医亦更主怨咎犹</span>琼脂而难入复遇其毒味然也以柔不乘则刑不侵<span>顺遗虽有遇毒之吝于德各雕元大咎故曰噬脂肉咽迥毒小吝え咎也象曰征不当者谓处位不当也</span>九四噬乾肺得金矢利艰贞吉注虽体阳爻为阴之主履不获中而居其非位以斯噬物物亦不服故曰噬乾肺也金剛也矢直也噬乾肺而得刚直可以利于艰贞之吉未足以昼通理之道也象曰利艰贞吉未光也音质览音干肺缁美反马云有骨谓之肺郑云宝也字林<span>學尹腹含食所置也一曰脯也子夏作脯徐音甫苟董同社正义曰噬乾肺考乾肺是蛮可之乾者履不楼中居跃非其位以斯遗治物物亦不服犹扣噬乾肺然也得费矢者金刚也是直也杂刑不服物而能得其刚直也利艰贞吉者既停则直利益报难寄贵正之吉犹禾能光大通理之道</span>
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六五噬乾肉得黄金貝厉元咎注乾肉坚也黄中也金刚也以阴处阳以柔乘刚以噬于物物亦不服故曰噬乾肉也然处得尊往以柔乘刚而居于中能行其战老也履不正而能行其戮刚胜者也噬虽不服得中而胜故曰噬乾肉得黄金也己虽不正而刑戮得当故虽贞厉而元咎也象曰贞厉元咎得当也疏<span>正葬日遮死附者乾禸坚也以</span>阴处阳以柔乘则以此治罪于人人亦不服如似噬乾<span>肉也待寅金者责中也金则也以居于中是责也以柔乘则是全也既中而行则能行其戮別胜者也故日待黄金也贞万元答者己虽不正刊戮得当故虽贞正自危而元咎害征虽不当而</span>角刊得当故象云待当也
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上九何校灭耳凶注处罚之极惡积不改者也罪非所惩故刑及其首至于灭耳及首非诫灭耳非惩凶莫甚焉象曰何校灭耳聪不明也泣聪不明故不虑恶积至予不可解也音义<span>何何鈳反又首何本亦作荷音同下同王肃云荷据聪不明也马云耳无所圃郑云匡不明三不聪王肃儿正义曰何校灭耳凶云言其聪之不明鲜住贾反覆者哬谓瞻何处罚之极恶积不改故罪及其首何担加械灭搜始耳以至诛投以其聪之不明积恶致此故众去聪不明也注正义曰罪非所惩者言其恶积既罙寻常刊罪非能惩识故云罪非所惩也及首非诚灭耳非欲者若罪末及首犹可诚惧讳善也罪己反首性命持尽非复可识故云及首非诚也校既灭耳將欲刑杀非可惩攻故云灭手非惩</span>
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音晏予小利宥攸往音义<span>贯彼为反徐甫菁反李乳府贫反傅氏云贲古加字文章悦郑</span>云变也文饰之貌王肃符文反荒正义曰贲饰也以则<span>云有文饰黄白色良宫世卦蓬柔一众交相文饰也</span>贲亨者以柔来文刚而得亨通故日贵亨也小利有攸<span>往者以削工文柔不得中囸故不能大有所往故云小</span>利府攸
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象曰喜异昔柔来而文刚故亨分刚工而文柔故小利有攸往浑刚柔不分文何田生故坤之上六来居二位柔来文刚の义也柔来文刚居位得中是以亨乾之九二分居上位分刚上而文柔之义也刚上文柔不得中位不若柔来文刚故小利有攸往天文也注刚柔六错而荿文焉天之文也文明以止人文也注止物不以威武而以丈明人乏文也观孚天文以察时湿宠乎人文以化成天二汪解天之文则时变可知也解人之攵则化戌可为也音义<span>上时掌反注刚上青同鲜音蟹下同</span>疏<span>正义曰蓄亨柔来面文削故亨者此择贵亨之义不直言贯连云贵亨著由贵而致亨事义相連也若夫哉乾元以元连乾者也柔来而文则故亨</span>柔来文附以文相饰是贵义也相饰即有为亨故云贵<span>亨亨之下不重以音贝字结之者以亨之齿公贡楿连而择所以亨下不得重结贵字分则工而支柔故小利有攸</span>往者释小利有攸往义乾体在下今分乾之尤二上向史饰坤之工六是分则上而文柔也棄此九一之中往<span>居元慎之地弃二从恶往元大利故小利有攸住也夭爻也者夭之为体二象刚柔别柔交错成支是天文也文明以止人文者文明离也鉯止良似用此文明之道裁止于人是人之文德之教此贵卦之家既有天丈尺文欲广美夭文人文之义圣人养贤以及万民用之以治于物也观手夭文鉯察时变者言圣人养贤以及万民当观视天文则柔交错相饰成文以察四时陵花若四月纯阳用事阴在其中靡草死也十月纯阴用事阳在其中齐麦苼也是观刚柔而察时变也观手人文以化成天下者吕圣人养贤以及万民观察人文则诗书礼乐之谓当法此教而化成天下也注正义曰坤之工六何鉯来居二征不居于初乾之九二何以分后上征不居于五者乾性则丸故以己测一到慰刑极坤性柔顺不为物首故以己工八下居乾之惮也且若柔不汾居乾二刚韦分居坤极则不待文明以正故也又阳本在上阴本在下虑分刚而孟分柔而上何</span>因分刚向工分柔向下者今谓此本秦卦故也若天池<span>交泰则刚柔得交若乾工坤下则是天地书闭刚柔不得交故分刚而</span>
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象面山下有火贡署子以朗庶政元敢折狱注处贡之时止物以丈明不可以威刑故君孓以明庶政而元敢折狱吾皇满<span>朗蜀才卒作命折之舌反注同郑云断也断音丁乱反</span>疏<span>正蠡日山下有史贵者欲见尺工照山有光明文饰也又取山含吙之光明泉君子内含文明以理蔽政故云山下有火贲也以明庶政者用此文章明达以治理庶岐也元</span>敢折狱者勿得直用累故折断讼狱初九贵其趾舍军而徒注在贡之始以刚处下居于元位弃于不义安夫徒步以从其忘者也故饰其趾含车而徒义弗乘之谓也象曰含车而徙义弗乘也音义<span>加一</span>本莋正郑云趾足舍音舍下及泣同车音觅正义曰贵<span>居郑张岑作舆从汉时始有居音夫音扶碧其跳舍车而徒者在贵之始以刚处下若于元位之地乃素於不义之车而从有义之徒步故云舍车而徒以其志行高洁不苟就舆乘是以义不</span>青乘故豪云义弗来也
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六二贵其须注得其位而元应二赤元应俱元應而比焉近而相得者也须之为物上附者也循其所履以附于上故曰贡其须也象曰贵其须舆上兴也音义<span>须如字字</span>徙刻腊边作非比跳志反下同荒囸义日贡其须者须<span>上附之工晴掌反橹似连反唱比是上附于面六二潘回</span>上附于三若似实饰其须也循其所履以附于工与工同丑甸兴起故象云与仩兴也九三责如濡如永贞吉注处下体之极居得其位兴二相比俱履其正和合相润以成其文者也既得其饰又得其润故曰贡如濡如也永保其贞物莫之陵故曰永贞吉也象目永贞之吉终莫之陵也音义<span>濡如臾反</span>疏<span>正义日贵</span>如鹊如者贵如华饰之貌濡如润泽之理若得其位与<span>二相比和合文饰而囿润泽故日贡如儒如其美如此长保员吉物莫之陵故象</span>云永员之吉终襄之陵也
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六四贲如蟠如白马翰如匪寇婚构注育应在初而阖于一为已寇难②志相感不获通亨欲静则疑初之应欲进则惧三之难故或饰或素内怀疑惧也鲜洁其马翰如以待虽履正位未故果其忘也三为刚猛未可轻犯匪寇乃婚终元尤也象曰六四当位疑也匪寇婚构终元尤也耆义<span>蟠白波反说文云老人貌董普繁云马作足横行日蟠郑陆作惜音烦苟作波翰户旦反董黄雲马举头高卬也马苟云高也郑只琉白也亦作寒禀反构古豆反闲五戴反难乃旦反以肠正义曰贵如暗如者腾是素白之色六四有应在初欲</span>往徙之為己难故已犹豫或以文饰故贲如也或寄质素故蟠如也白马翰如者但鲜洁其马其色翰如排<span>桐待之禾敢辄进也匪寇婚讲者若非九三为己寇害乃嘚与初为婚讲也象日六四当位疑者以其当位得舆初为应坦百于三故边疑也若不当位则与柳非应何须欲往而致逢疑也匪寇婚讲终元尤者释匪寇婚构之义若待匪有寇谁乃为婚嫌则终元尤遏若把寇</span>难而为婚嫌
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六五贵于丘园东帛髦豪吝营霆处得尊位为饰之主饰之盛者也施饰于物其措害也施饰丘园盛莫大焉故贡于末帛丘园乃落贡于丘园帛乃笺笺用莫过榆泰而能约故必吝焉乃得终吉也象曰六五之吉有喜也音义<span>贡黄卒作世東户总象阴阳宝</span>鞠<span>子昼傅云五匹为束一玄在千反马云妾积貌薛虞去礼之二也又音牍黄云提积貌一云显见貌子儿正夏传作残残喜如字徐许意反元妄大书卦放此荡义曰贵于丘围者丘围是质素之处六五处得尊位为饰之主若能施饰在于质素之处不华侈费用则所束之</span>帛笺妻众多也吝终吉者初时俭约故是其吝也必俭<span>的之吝乃得终吉而有喜也故虿驭云六五之吉有喜也淫正义曰为饰之主饰之盛者若宫室舆服之属五为饰主若施設华饰在于舆服宫馆之物则文遭损害也施节丘匿感莫大焉者丘谓丘墟匮谓匡匝唯草木所生是贾素之处非华美之所若能施饰毋事质素与丘图楿似惑莫火焉故贯于束帛丘园乃落者东帛财物也举东帛言之则金银殊玉之等皆是也若贡饰于此</span>东帛珍宝则素质之遗乃陨落故云丘围乃落也貢于<span>丘围口巾乃笺笺者语肇师在于丘园曹童京之所则不枣限费</span>财物东帛乃宝妻众多也诸儒以为若贵节东帛不用<span>聘士则丘园之士乃落也若贵飾丘固之士舆之故束帛乃笺芒也诸家注易多为此解但今案辅嗣之泣全元聘贤之意且爻之与象亦元待士之文辅嗣云用莫过俭泰而能约故必吝馬乃得终吉此则普论为国之道不尚华侈而贵俭约也若从光师唯用衷帛招聘丘围以俭约待贤岂其义也所以汉聘隐士或乃用羔雁玄总蒲轮驷马豈止束帛之闲而云俭约之事今观注意故为</span>
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上九白贵元咎注处饰之终饰终反素故任其质素不劳丈饰而元咎也以白为饰而元患忧得志者也象曰皛贵元咎上得志也疏<span>止义曰白贲元咎者处饰之终节终则反素故任其质素不劳</span>文饰效曰白贡元咎也寄志任真得其本性哉粟云上得忘也言居工嘚忘也周易注疏卷四
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谦象君子以衰多益寡口衰石经作衰九二注上承下鲜自绥本或作接上六注未有居众人之所恶而为动者所害口郭京曰不字誤作而字
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豫初八象疏忘穷凶者释鸣豫之义而初时鸣豫后则乐志穷尽故为凶也日推寻文义而字当是言字随象大亨贞元咎而天下随时口郭京曰按大予下脱利字验注昭然释文云火亨贞奉又作大亨利贞依卦辞似应有利字
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音义天下随时王肃作随之随时之义王肃本作随之时义口臣清植按時古与是通尚书是皆作时可见随时之时即是也言有大亨贞之德而天下皆随于是也象传言时义者凡五卦此独曰随时之义缘上有随时之字而误聑朱子本义依王肃本政正蛊家先甲三日后甲三日终则有始天行也口臣良里按子夏传曰光甲四曰辛壬癸也后甲开日乙丙丁也马融曰甲在东方艮在东拉故云先甲巽在东南故云后甲说皆有据而义则未精至王弼以甲为创制之令与蛊必有事之旨合诸儒逐以甲为造令之日谓前二日为辛取政新之义后二日为丁取丁宁之义尤与谋始慎终之义足相发明兴王注本无岐旨而孔颖达必以为妾作异端不可解也临卦辞至于八月有凶口臣良裘按临言八月复言玉日月候卦气说者纷然今按王弼此注奉无明文孔疏以小人道长君子道消乃否卦之辞遂取自丑至申为八月此蜀才之说也王應麟曰临所谓八月其说有二夙云自子至未为遯夙云自丑至申为否骋云自寅至酉为观复所谓七日其说亦有具一云卦气起中孚六日七分之后为複引谓过坤六位至后为七日夙谓五月阴生至十一月阳生庐七月善乎陆振奇之言曰日阳象月阴象八少阴之数七少阳之鼓故阴来之期曰八月阳來之期曰七日泛四注柔不失正则得厄咎也白则木或作乃观象观天之神道而四时不忒臼石经神道下旁注日月不过四字
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六二象疏此童观阅观皆讀为去声也口臣清植按古者门阙谓之观以其高火有以示人所谓两观者也此卦二阳在上四阴在下有门阙之象挟名观而音义曰观官唤反示也然仩既有以示人则下必仰而观之是以朱子曰自上示下曰观自下观上曰观故卦名之观去声而六爻之观皆平声据此则疏说非是且童观闻观之观若訓去声于义意亦无当六自象注二处进退之时以观进退之几未失遗也口监本误以王注作孔疏依阁本订正九五注规民之俗以察已道又百姓有罪茬奈一人自弘单本道讲作之余鹄作于俱依阁本政正上九象注特处异池为众所观日监木鹑作持处异池为众观依阁本改正
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贡卦辞小利有攸往口郭京曰不利有攸往误作小字象及注同九二弃中和之道就亢极元位之地故疏云九二弃善从恶凡弃善从恶岂有小利误亦明矣<span>臣良襄</span>按洲二象曰賁其须与上兴也上九象曰白贡元咎上得志也分刚上而文柔其泉如此弃善从恶之说于义为俭
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象天文也句郭京曰天文也上脱刚柔交错申句末子曰理或然也臣照按既济象曰既济亨小则此贵象亦应作贡亨小盖贡者文也礼仪二百威仪三千皆文也阳大而阴小料火而礼小质火而文小自然之悝也杂卦传曰贵元色也言贵之本也本象曰三子以明庶政元敢折狱即亨小之义也家传曰柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小柔来而文刚柔为刚攵则刚之本体得亨集刚上文王则唯小者乃可是故柔来丈刚为离明文之惑也刚上文柔为良止责之白也此亨小之义家传于治句中分著之者也下攵云利有攸往天文也天文白然而默非可勉强故观乎天丈以察时变利有攸往也文明以止人丈也人丈虽极文明必知其所止乃不翩无质之文故观乎人文以化成天下亦利有攸住也化成天下必在亨小小者咸亨即成其大也然则郭京谓小字麻作不宇天文也旬土脱刚柔支错四字者皆木为得也周易注疏卷四考证
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谨筑第八贯前六行文暮不云用也刊禾文讹又<span>尼必二二</span>
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第十州贡后九行故云隐时也刑本也讹矣据毛本改
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第千四贯前二什体會木弱利奉分谁于稼毛本败
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第十八贯前五行王困量于西山者刑本者讹也<span>亡八送八乙</span>
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晋曷爵巍翦谨屡营霸艺卖台声圃识翻观虽黜醴骊鲤骥体讎盐辄骊铸帽校官拙绣修臣董莹虫渐则扪霆赎胜囊诈<span>口耶</span>蛊转<span>阙鲤翩体冲亚白葵</span>旷显恋肆恻恋枚对官检讨臣陈谋元<span>粗医瓦讨态日贤刈巴已扈团二了闷隐巨逼瞿粗富谨亚寺贽二环电牍措睹鹭</span>恤绅黯细烂仲雠断<span>似</span>睡州酬飘酬飘<span>涩再</span>膝录副王臣潘一肌<span>烟鲤盘神宜遑内董重昏蹈驷辞畢垒一删蛊驷羌辑蒿三丁曩匹置凸曰田口坚露一邑堕蓝系驴主态掩仁邑芸山毒尽屈襄讳一轨旨台震圄偃匡日览谨</span>霞<span>乙一</span>堕赋骊绣韩响逞巴蠱骊赋蝇嚣襄山宴翟丰睹庐隘闷显<span>则制天洁菅弋厨贾医董罔崖口丰虫</span>细砺绅骊刚绣关关飘醴腊显显飘醴日一一卧
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钦凡四库<span>八左</span>书营要体囊伍凰
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钦定四库全书管要卷八<span>经部</span>周易注疏卷五
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<h2 id="魏王弼注山居陆德明音义孔类达疏">
《魏王弼注山居陆德明音义孔类达疏》
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又一玺割复元妄大畜丑大遇坎离<span>卖匀蓄</span>
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剥不利有攸往音义<span>剥邦音反象云剥剥也焉云落也说文云裂也乾宫五世卦</span>疏<span>正义曰剥者剥落也今阴长变刚刚阳剥</span>落故称剝也小人既长故不利有攸住也象曰剥剥也粟变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也注坤顺而良止也所以顺而止の不敢以刚止者以观其形象也强亢激拂触忤以陨暑身既倾焉功又不就非君子之所尚也音义<span>长之文反下泣皆同激经量友拂附弗友恃五故反</span>疏姬<span>义曰剥剥也若释卦名为剥不知何</span>济弹剥故释云剥者解剥之义是阴长解剥于阳也柔<span>变刚者释所以此卦名剥之意也不利有彼住小人长者此择鈈利有攸往之义以小人道长世既问乱何由可进往则遇灾故不利有攸住也烦而止之观象者明</span>在剥之持世既元道君子行之乘谨显其刚直但以柔<span>順止约其上唯望君上形象墨玉署明色而止也君子尚</span>渭息盈虚天行者解所以在剥之时顺而止之观其丛<span>色形象者顷量时制变随物而动君子遇达粅理贵尚</span>消息盈虚道湄之时行消道也道息之时行鸟道也在<span>盈之时行盈道也在虚之常行虚道也若值消虚之时存身避害危行吕逊也若值盈息之壽极言正谏建事立功也夫行谓逐时消息盈虚乃天道之所行也春夏</span>始生之持天气载大秋冬严毅之时天气消灭故云天<span>行也注正义曰非君年二丸所尚者不逐时消息盈畜肥于元道之时刚亢激拂触忤以陨身身</span>既倾陨功又不就非君子之所尚也象曰山附于地剥上以厚下安宅注厚下者林不见剝也安宅者物不失处也厚下安宅治剥之道也音义睡吕反又能正义曰山附于池剥者山岑高峻今附于地<span>昌预反正即是剥落之象故云山附于地剥吔上以厚</span>肺驿<span>宅者剥渍丰厚</span>惧<span>为蠢从下而过故下安狗之居以防</span>麟<span>上之剥也</span>初八剥昧以足策贝凶注林者人之所以妾也剥林以足犹云剥淋之足吔凿横削也剥林之足灭下之道也下道始灭刚陨柔长则正削而凶来也象曰剥林以足以灭下也音义<span>惠莫结反酒削也楚俗有削葛之吕马云无也郑雲韩慢苟作灭削相略反或作渭此从荀儿正义曰剥苏以足考林者人之所以安岑也下皆然谭处也在剥之初剥道从下而起剥林乙足言诛足己剥也丅道始灭也蔑贞凶者蔑削也贞正也下遗阮丛则以侵削其负正所以凶也象曰以灭下者释剥林以足之义林在人下足又在沐下今剥休之足是尽戴於下也</span>六二剥床以辨护买凶注笺犹甚极之辞也办者足之上也剥道浸长故剥其辨也稍近于抹转欲灭物之所处长柔而削正以斯为德物所弃也象曰剥抹以辨末有与也音义<span>办徐音辨具之办足上也马郑同黄云林宝也薛虞膝下也郑符勉反王肃否勉反浸子鸠逅附近</span>甄<span>下近</span>骊红<span>义曰刘林以足の上足与</span>韩<span>辨谓昧身之下分办之处也今</span>剥落漫上乃至于辨是渐拍人身故云剥苏以辨也蔑<span>贡凶者蔑削也削除中正之道故凶也初州蔑司但小削洏己八二葭贞是削之甚极故更云蔑贞凶也长此阴柔削其正道以此为德则物之所弃故象云朱有与也言光人典助之也注正义曰蔑犹甚极之辞者初既称蔑二又称箴丛上复蔑此为箴甚极故去蔑犹甚腥卦辞酒蔑谓徵蔑物之见削则微义也故以蔑为削稍逸于沐转饮蔑物之书蛇者物之所毕跳謂休也今剥道既</span>至于辨在床体下畔之间是将欲灭状故云转欲灭物之所处也八三剥之元咎注与上为应羣阴剥阳我独协焉虽处于剥可以元咎象曰剥之元咎失上下也注三上下各有二阴而三独踵于阳则失上下也疏<span>正蠹曰八三与上九为隐虽在</span>剥阳之时独能典阳相应虽失位处剥而元咎也潒曰<span>失上下者醴革叫以元咎之义上下羣论怜皆患剥阳也己</span>独能违失土下乏情而
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六四剥林以肤凶注初二剥林民所以安禾剥其身也至四剥道浸長林既剥尽以及人身小人逐咸物搢失身岂唯削正靡所不凶象曰剥床以肤切近笑也音义肤方于反京作盍谓祭器切折记正义曰剥抹畋看者<span>如字徐巨斩及郑云切急降惟徊随障长剥然已尽乃至人之肤体物皆失身所以凶也墓</span>曰切迨灾者其笑已至故云切近灾也六五贯酬以宫人宠元不利注處剥之时居尊得位为剥之主者也剥之为害小人得宠以消君子者也若能施宠小人似宫人而己不害于正则所宠虽众终元尤也贯鱼谓此众阴也绣頭相攻似贯鱼也象曰以宫人宠终元尤也音义<span>贯古乱反徐音官穿也骈簿固反</span>疏<span>正嘉曰实鱼以宫人宠者处得</span>尊位为到之主剥之为害小人得宠以消君子贯鱼老<span>谓众阴也骈头桐次似若贯穿之鱼此瓜五著能处待众阴但以宫人之宠相似宫人被宠不害正事则终</span>元尤遇元所不利故云元不利故潒云终元尤也上九硕果不食君子得舆小人剥庐注处卦之给独全不落故果至于硕而不见食也君子居之则为民覆荫小人用之则剥下所庇也象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也音义<span>得京重作德舆音馀童车庐力居反荫于鸠反</span>遭<span>迂正义曰硕果不食者处卦之终独得完全不被剥落犹┅如硕大之果不为人食也君子得舆者暑君子而居此</span>住能覆荫于下使得全费是君子居之则得车舆也若<span>小人居之卞元庇荫在下之人被剥彻庐含吔象曰君一</span>割得舆民所载者释得舆之义若君子居处此拉养宥<span>真民民所仰载盛已小人剥庐终不寸困共相言小人处此</span>位篇君剥彻民之庐含此
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<span>小囚终不可困为君也冒一囊下</span>
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复詈出入元疾朋来元咎反复其道七日来复利有攸住音义显<span>音服反也还也坤宫一世卦朋如宁京作茧芳福反刘岑同夲又作覆象并注反复皆同兄正义曰复亨者阳气反复而得亨遗故云复亨也出顶入元疾者出则刚长入则阳反理会其嗜故元疾病也朋来元咎者朋謂阳也反复众阳朋聚而来则元咎也若非旸众来则有咎以其众阳之来故元咎也反复其遗刺贡来复者欲达反之典复而得其道不可遇远</span>唯匕日则來复乃含于道也利有攸住者以阳气方长往则小人遗消
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<td></td>
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象曰复亨刚反动而以顺行是以出入元疾注入则为反出则刚长故元疾疾犹病也朋来元咎紸朋谓汤也反复其道七日来复注阳气始剥尽至来复时凡七日天行也注以天之行反复不过匕日复之不可远也利有攸往刚长也注往则小人遗消吔复其见天地之心乎注复者反岑之谓也天地以岑为心者也凡动息则静静非对动者也语息则默忌非对语者也然则天地虽大富有万物雷动风行運化万变寂州至元是其岑矣故动息地中乃天池之心见也若其以有为心则异类未获具存寒音义<span>刚反绝句长之丈反下文注皆同心见之见贤遍反具存岑亦作其</span>存儿正义曰复亨者以阳复则亨故以亨连复而释之<span>坟州也刚反动而以顺行者既上释复享之义又下释出入元疾朋来元咎之理故云昰以出入元疾朋来元咎也反复兵道七巨来复天行者以天行释反复其道七回来复之义言反之与复得合其道唯七目而来复不可久远也此是天之所行也天之阳气绝灭之后不</span>遇七匡阳气复生此刀天之自羔之理故曰天行也利<span>眷攸住刚长者以刚长释纣有攸往之蠹兮也复其见天地之腊手者此赞明复卦之义天地姜万物以静为心</span>恐为而物自为不主而物自主寂羔不动此天地之心也此复卦之象动息地中雷在地下息而不动静寂之<span>义与忝地之心相似观此复象乃见天池之心也尺地</span>非有主宰何得有心以人事之心托天地以示法尔注<span>正义曰阳气始封下尽谓阳气姑于到素熏夏恢至陽气来</span>复时兀经把目观注之意阳气从剥尽之后至于反复<span>几经匕固其注分明如睹氏庄氏并云五月拍阴主至十一且一阳生凡常目而去七匡不云朤考欲见阳长渎速故变月吕匡今辅嗣云剥尽至来复是从尽至来</span>复经却日也若从王月言之何得云始尽也又临卦亦<span>是阳长而舌入月今复卦亦是陽长河以独变耳而称</span>乙日观注之意必谓不然亦用易纬八匡七分之义同<span>郑犀成之说但指文省客不复具吕案易纬稽览图云</span>卦气起中孚故离坎震堯各主其雪方其馀八十卦卦<span>有六爻爻别主判邑凡主三百八十日馀有五匡四分</span>且之只考无日分为八十分五项分为四百分四分回<span>之玳又为凶十汾是四百二十分八十卦分之八七四</span>十二卦别各得七分是晏卦得八日兄分也剥卦阳气<span>之尽在于九月之末十月当纪坤因事坤卦有八日七</span>分坤卦の尽则复卦阳来是从剥画至阳气来复隔坤<span>之封卦六日七分举成数言之故辅嗣书沌七日也反</span>蝇<span>去则出入上也复者</span>禅<span>义反谓入而倒反复谓既反の后岑之谓也者住前离岑虔而去今</span>骏<span>而反</span>于本处是反卒之谓也天池以岑为心者卒谓静也言<span>天地寂然束动是以卒为心者也几动息则静静非对動者天地之动静为其本动为少也若暂时而动止息则归静</span>麒<span>末书静寄多也动时静非对动言静之为</span>本自然而有昨对动而生静故曰静非对动者也誥息<span>则默默非对语者语则声之动默则口之静是不语之时恒常黔也非是对语有默以动静语默而元别体故云非对也云天地虽犬富有万物雷动风荇运化万变者财言天池之动也言寂然至元是其卒矣者丸有工</span>义斗者万物虽运动于外而夭地寂然至羌于其内也外是其末内是其本言天地元心吔二者虽雷动风行<span>千化万变若其雷风止息运化停往之后亦寂上至元也若其以有为心则异类禾获具存者凡以元为心则物我齐致亲踈一等则不害异类彼此获宁若其以有为心则我之自我不能善反于物物之白物</span>不能普烦于我物则被害故禾获具存也象曰雷在地中复光王以至日闭关商旅鈈行后不省方注方事也冬至阴之复也夏至阳之复也故为复则至于寂然大静先王则天地而行者也动复则静行复则止事复则元事也音义<span>商禅郑荇曰商</span>漏<span>资货而容也</span>疏<span>正义曰雷在地中复考雷是动物复卦以动息为主故曰雷在地中先王以至匡闭关者先王象此腹挂敢一黑之辑闭塞其</span>关也商旅不行于道路也后不省方者方事也后不省<span>视其方事也以地掩闭于雷故关门掩闭商旅不行君后掩闭于事皆取动息之义注正义曰方事者恐方昰四方境域故以方为事也言至日不但不可出行亦不</span>可省视事也冬至阴之复夏至阳之覆者复谓反岑静<span>为动岑冬至一阳生是阳动困而阴复于静吔夏至</span>阴生是阴动用而阳复于静也动复则萧行复则止事<span>复则元事者动而反复则归蛊明行而反复则归止事而反复则归</span>
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初九不逮复元祗悔元吉紸最处复初始复者也复之不达逐至迷凶不速而复几悔而反以此修身患难远矣错之于事其殆庶几乎故元吉也象曰不速之复以启怛身也音盖<span>祗喑吏辞也马同音之是反韩伯祁支反香大也郑云病也王肃作提时支反陆云覆安也九家卒作鼓字音支几音机下同记正义曰不元音祈难乃旦反远袁万反错七故反勇遗复者最</span>稀<span>复初远即</span>暇翩<span>复者也既在阳复即能从也元祗悔元吉者韩氏云</span>黼<span>复之是迷而大也既能遭复是元大悔所以大吉象曰以修身者释不达之复</span>池所以不逮速复者以能修正其身有过则改故也八一休复吉注得位处中最比于初上元阳爻以疑其亲阳为仁行在初之上洏附顺之下仁之谓也既处中位亲仁善邻复之休也象曰休复之吉以下仁也音义休虚虬反比妣志反行下孟反下遐嫁反记正义曰休一<span>象下仁如字迋肃云下附于仁徐户嫁反头复吉者得</span>惮处中最比于初阳为仁行已在其上附而顺之是降<span>下于仁是休更之三故云休复士口也以其下仁所以士口</span>吔故象云休复
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八山频复厉元咎注频频蹙之貌也处下体之终虽愈于上八之迷已去复连矣是以屡也蹙而求复禾至于述故虽危元咎也复道宜远蹙洏乃复义虽元咎宅来难保象曰频复之厉义元咎也音义<span>频如宁岑又作咽频眉也郑作击音同马云儿正义曰频三者频谓司蹙八一处下体史上忧频吔谭去复稍远虽胜于上八迷复犹频感而复复道宜速谓蹙而求复也去复犹近虽有危厉于义元咎故象云义元咎也注正义曰义虽元咎宅来难保者詓</span>复朱甚大远于义虽复元咎谓以遗自守得元咎也若<span>自守之外更有他事而来则难可保此元咎之吉也所以象云义元咎寄</span>
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八四中行独复注四上下各有二阴而处厥中履得其位而应于初独得所复顺道而反物莫之犯故曰中行独复也象曰中行独复以从道也疏<span>正义曰中行独复者处于上卦之下仩下各有一阴己独应初居在众阴之中故云中行</span>独自应初故云独复从道而归故象云以从道也六五敦复元悔注居厚而履中居厚则元怨履中则可鉯自考虽不足以及休复之吉守厚以复悔可免也象曰敦复元悔中以白考也音义<span>重云考咸也向云察也</span>疏<span>正义曰敦复元悔者处坤之中是敦厚于三故云敦复既能媚中自考成其行既居敦厚物元所怨虽不及八二之</span>似雕阖副克于悔吝故云元悔也象曰中以自考老释社悔之义以其处中能自考戎其身故元悔也上八迷复凶有灾青用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征注最处复后是迷者也以迷求复故曰述复也用之行师难用有克也終必大败用之于国则反手君道也大败乃复量斯势也虽复十年修之犹未能征也象曰迷复之凶反君道也音义<span>晋生领反下卦同子夏傅曰伤</span>害曰哭故祥曰音郑云异自内生曰青自外儿正义曰<span>曰祥害物曰笑量音良虽复之复扶又反迩迷复凶者最处复后是迷闾于复以迷求复所以凶也有灾青者閣于复道必元福庆唯有灾青也用行师终有大败</span>者所为既凶故用之行师必元尧胜唯终有大败也以<span>其国君凶者以用也用此迷复于其国内则反违君道所以凶也至于十年不克征者师败国凶量斯形势虽至十年犹不能征伐以其迷阁不复而反违于君道故象云迷复之</span>
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元宴羌亨利贞其匪正有青鈈利有攸住音义<span>妄邑亮反元妄</span>元虚妾也说文云妄乱也马郑王肃皆龙正义曰元妄云妾犹望谓元所希望也巽宫四世卦正者以刚为内主动而能健鉯此临下物皆元敢诈伪虚妄俱行实理<span>所以大得亨遗利于愤位股曰元享利贡也其匪正育青不红有攸往者物既元妄当以正道行之</span>惜慎霞依正遗則有青灾不利有所住也家曰元妄刚自外来而为主于内注谓震也动而健注<span>见</span>
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震动而乾健也刚中而应注谓五也大亨以正天之命也注刚自外来而為主于内动而心健刚中而应威刚方正私欲不行何可以妄使有妄之道灭元妄之道成韭大亨利贞而何刚自外来而为主于内则柔邪之道<span>匹</span>
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消矣动洏愈健则刚直之道通矣刚中而帷则齐明之德著矣故大言以正也天之教命何可犯乎何可妄乎是以匪正则有贵而不利有攸住也其匪正有膏不利囿攸往元妄之往何之矣天命不佑行奚哉注匪正有音不求改以从正而欲有所往居不可以妄之时而欲以不正有所住霍欲何之天命之所不佑竟矣哉音义<span>邪嗟</span>驯疏<span>正义曰刚自外来而为宇于内动而健者以此卦象释能致元妄之义以震之刚从仆而来为至于内震动而乾健故能使物元妄也刚中洏虑者明爻义能致元妄九五以刚处中八二应之是刚中而麾刚</span>中剑能剖断虚实有庭则物所顺从不敢虚妄也大<span>亭以正天之命者释元亨利贞之义威刚方正私欲不行何可以喜此天之教命也以天道纯阳刚而配健是乾德相似故云天之命也既是天命岂可犯手曰其匪</span>正有青不袖有攸瞿元妄之柱何之矣者此释匪正有<span>音不利有使住之义也元妄之往阿之矣上之是语辞</span>剥之是遭也身既匪正在元妄之世欲有所往何所之<span>遣矣故云元妄之住哬之矣天命不枯行矣哉者身既</span>非正欲有所住犯违天命则天命不佑助也必竟行矣<span>哉言终竟行比不佑之事也注正义眉云使有妄之遗灭元宴之道鹹者妄谓虚之主柔弱邪僻则物皆诈</span>悬<span>矫诈不循正理是有妄之道兴</span>岫<span>元刚申今遇刚中</span>克主威严刚正在下畏威不敢诈妄是有妄之道灭<span>元妄之遗荿竟矣哉者竟谓终竟言天所不佑终竟行</span>矣
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象曰天下雷行物兴元妾注典辞也犹皆也天下雷行物皆不可以妾也先王以茂对时育万物注茂威也物皆不敢妄然后万物乃得各全其性对时育物莫咸于斯也音义<span>茂盛也马云茂勉也对配也</span>疏<span>正义曰天下雷行者雷是威恐之声今天下雷行震动万物粅皆惊肃元敢虚妄故云天下雷行物皆尧毒也先王以茂对时育万物者茂咸也对当也言光王以</span>此元妄威事当其元妄之持育养万物也此淮王堵其<span>德苞转非诸侯己下所能故不云君子而言先王毕襄诸卦之豕兄妄运云</span>虽<span>吕两象即以卦名结之若雷在地中复今下雷行元妄今云物与元妾者欲见萬物割利妾故加物典二字也其馀诸卦禾必万物皆与卦名司义汶直显象以卦结之至如复卦唯阳气复非是</span>万物皆复举复
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赫丸元妄往吉注体刚处丅以贵下贱行不犯晏故往<span>已丑寸汁一一亡三</span>得其志墓曰元妾之住得恙也音义<span>下颠之丁遐嫁反</span>疏<span>汪董白元</span>割侧吉者体刚居下以贵下贱所行枝囮不为妾动故住吉而得志也八孤不耕礼不灾禽则利有攸往注不耕而获不灾而禽代纶己成而不造也不擅其羡乃尽臣道故利有彼往象曰不耕获禾富也音义<span>覆黄郭反或依注作不薪而获非下句亦然藩侧其反马云田侯浊也董云反草也奋音馀马云田三箴也董云悉耨曰会说文云二岁治田也芓林弋恕陂体备战反</span>疏<span>正蠹副不耕获不灾雷考洲二处申得位尽于臣遗不敢创首唯守其终犹若田农不敢发首而耕</span>唯在后获刈而己不敢灾发新畾唯治其奋容之地皆<span>是不为其初而成具末犹若为臣之道不为事始而代君有终也则利育彼往者为臣如此则利有攸住若不如此则往而元利也象曰束富也者释不耕而覆之义不敢前耕但守后获者末敢以耕之典获俱为已事唯</span>为后获不敢光耕事既关初不擅其美故云未富也八工元妾之灾惑系之牛行人之得邑人之灾注以阴居阳行违谦顷是元妾之所以为灾也牛者稼穑之资也内以不耕而获利有攸往而三为不顺之行故室系之牛是有司之所以为获彼人之所以为灾也故曰行人之得邑人之灾也象曰行人得牛邑人灾也音义<span>行皇</span>三
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之行下孟反下之行同稼音儿正义曰元妄之灾或系<span>嫁穑音色获如字或作卖非禹之牛行人之得邑人之</span>灾者元妾之世邪道不行八一阴居阳位失其正道行<span>违谦顺而幸臣范故元妄之所以为灾矣牛鍺稼穑之资八三借为耕事行创始之遭而为不顺王事之行故有司或系其牛制之使不妾造故曰或系之牛色行人者有司之义也有司养得其牛是行囚制之得功故曰行人之得彼居一者是处邑之人借为耕事受其灾罚故曰行人之得邑人之灾也象曰行人得牛邑人灾者择行人之得义也以行人所嘚谓得牛也此则得牛彼</span>则为灾故云
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九四可贞元咎注处元妾之时以阳居阴以刚秉禀履于诵顺比辙至尊故可以仕正固有所肯而元咎也象曰可贞え咎固有之也音义<span>比踪忠反迫附逅之诣</span>疏<span>正义曰可贞元咎者</span>以阳居阴以刚乘柔履于谦顺上近至尊可以任正固<span>有所守而元咎故曰可贞元咎也衷曰固有之者择苛贞元咎之义所以可执贞正言</span>坚固有所执守故曰元咎也
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九五元妄之疾勿药有喜泣居得尊位为元妾之主者也下皆元妾害非所致而取药焉疾之甚也非妄之灾勿治自复非妾而药之则凶故曰勿药有喜象曰元妾之药不可试也注药攻有妾者也而反攻元妄故不可试也音义<span>试試验云用也</span>蔬<span>正嘉曰元妄起由有妄而</span>粹<span>渡今</span>储<span>凡祸疾所五居得尊</span>位为元妄之主下皆元妾而偶然有此疾害故云兄妄<span>之疾也妙药存喜者若疾自巳招或寒暑饮食所致当</span>顷治疗若其直然之疾非已所致疾当自损勿顶药疗<span>而有喜也此假病勇霆喻三事蕃冥口人主而刚正自修身元虚妄下亦元虛妄而遇逢凶祸若尧汤之厄灾非己桔但顺恃修德勿顷治理必欲除去不劳顷天下是</span>有喜也然尧遭洪水使丝禹治之考虽知灾朱可息必<span>顷顺民之惢鲜之不成以灾末息也高能治救灾欲尽</span>也是亦自然之炎勿药有喜之义也象曰不可试者解<span>勿药有喜之里碧著了妄致疾其药可用若顷聂亡兀晏洎</span>然致疾其药不可试也若其试之恐更益疾也吉非妾<span>育灾不可治也若必欲治之则劳烦于下害更甚也此</span>非直施于人主至于凡人之事亦皆然也若巳之元罪<span>忽逢祸患此乃自然之理不渍忧劳救护亦恐反伤其</span>性
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上九元妄行有青元复利注处不可晏之极唯宜静保其身而己故不可以行也象曰元妄之行穷之灾也疏正义曰处不可妄之极唯宜静保其身若动行萝有笑<span>青元所利也位处穷极动则致灾故象云元妄之行穷之灾</span>
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