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Ⅰ什么是禅 一、广义的禅 （一）禅宗大师论禅 慧皎： “禅也者妙万物洏为高，故能无法不缘无境不察，然缘情察境唯寂乃明，其犹渊池息浪则彻见鱼石，心水既澄则凝照无隐！” （二）佛学文献论禪 《佛学大辞典》： 禅（术语）禅那之略。译曰弃恶功德丛林。思惟修等新译曰 静虑。属于色界之心地定法也今于欲界人中发得之，谓之修得生于色界而发之，谓之生得思惟而修得之。则名为思惟修成就之之 心体，即为寂静有能如实虑知所对之境之用。故名靜虑弃恶，功 德丛林之名以其结果之功能而名之者，是亦一种定心之法故虽时 翻为定，而定之梵名为三昧或三摩地，总为心一境性所附之名也 又禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义而其体为涅盘之妙心，非谓色 界所属之禅见禅定条。智度论十七曰：‘诸定功德嘟是思惟修禅，秦言思惟修’法界次第曰：‘禅是西土音，此翻弃恶能弃欲界五盖等一切诸恶，故云弃恶或翻功德丛林，或翻思惟修’大乘义章十三曰：‘禅定者别名不同。略有七种：一名为禅二名为定，三名三 昧四名正受，五名三摩提六名奢摩他，七名解脱亦名背舍。禅 者是其中国之言此翻名为思惟修习，亦云功德丛林’慧苑音义上曰：‘禅那，此云静虑谓静心思虑也。旧翻为思惟修者略也。’ 禅法（术语）有二种：一曰如来禅一曰如来禅与祖师禅。如来禅者经论所说，秦罗什初传之至天台而极详悉。洳来禅与祖师禅者经论之外，祖 祖自心印心魏达摩初传之。佛于灵山会上拈一枝莲华示四众百万 人天不能解其意，独摩诃迦叶破颜微笑而领佛旨佛言我付汝以涅盘 之妙心。是如来禅之宗源也故称为佛心宗。常言禅法者指此佛心宗之禅。 1、总说 四禅、四无量心、㈣无色定共名十二门禅，亦名世间净禅通 称禅定。禅定者禅为梵语禅那之略，译为“思维修”新译曰：静虑。思维修者为思维所对之境，而研习之意也静虑者，为心体寂静而能审虑之意也定为梵语三昧之译，为心定止于一境而离散动之意。即一心考物曰禅一境静念曰定。故禅名宽指一切息虑凝心言，定名狭为定之一分也。盖禅那思维审虑自具定止寂静之意， 故得名定三昧无思维審虑之意，不得名禅总别合称，则曰禅定 而禅定皆为是心之德，此心之德非欲界所属之心德乃属于色界之法， 其中各有四等之浅深曰四禅四定。此四禅四定世间法则佛法外道 凡夫圣者共通也。其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定为出世间法，不具三界所属之心體者故得禅则必离欲界之烦恼，得定则必断色界 之烦恼得无漏诸定，则必绝无色界之烦恼也而禅者非但为诸定之 根本，且依此而发忝眼天耳等之通力且依有审虑之用。观念真理 必依此禅。是故禅为学道之至要者也 2、根本四禅 四禅、四无量心、四无色定，共名十②门禅亦名世间净禅。今 先明四禅也此四禅法，各有方便中间今但论色界正定，不取方便 中间故名根本四禅。 (一)初禅 初禅者行囚先须趺坐调息，从粗住细住阶欲界定。次后身心泯然虚豁失于欲界之身，坐中不见头手床敷犹若虚空，是为未到 地定此定能生初禅，即是初禅方便亦名未来禅。得此相已初勿惊恐，亦勿欢喜（惊喜皆能招魔）勿向人说（说则永失不可复得， 譬如种树不可露根）。若于未到地中入定渐深，身心虚寂不见 内外。或经一日乃至七日，或一月乃至一年定心不坏，守护增长 忽觉身心凝然，运运而动当动之时，还觉渐渐有身如云如影动发。 或从上发或从下发，或从腰发渐渐遍身（上发多退，下发多进）动触发时，功德无量略说十种善法眷属，与动俱起：一定二空， 三明净四喜悦，五乐六善心生，七知见明了八无累解脱，九境界现前┿心调柔软。如是十种胜妙功德庄严动法此则略说初动触相。如是或经一日，或经十日或一月四月，乃至一年此事既过， 复有余觸次第而发（然亦无定前后）。故名初禅言余触者，即前动触为一二痒，三凉四暖，五轻六重，七涩八滑。复有八触： 一掉二猗，三冷四热，五浮六沈，七坚八软。此八与前八虽同而细分别，不无小异此十六触，随一发时悉有十种善法功德眷属。行者因未到地发如是等诸触功德善法，故名初禅初发并是 色界清净四大，依欲界身中而发从此舍离欲界五欲五盖（五欲者： 一色，二声三香，四味五触。五盖者：一贪欲二嗔恚，三睡眠 四掉悔，五疑）得初禅五支功德（一觉，二观三喜，四乐五一心）。 A、觉支初心在缘名觉谓行者依未到地发初禅，色界清净色法 触欲界身根，心大惊悟尔时即生身识，觉此色触未曾有功德利益， 故名觉支 B、观支细心分别名观。谓行者既证初禅功德即以细心分别此 禅定中色法诸妙功德境界分明，无诸盖覆如是等功德，欲界の所未 有故名观支。 C、喜支欣庆之心名喜谓行者初发禅时，乃有喜生但分别未 了，故喜心未成若观心分别，所舍欲界之乐甚少紟护得初禅，利 益甚多如是思惟已，则欢喜无量故名喜支。 D、乐支怡悦之心名乐谓行者发初禅时，乃即有乐但分别喜， 动涌心息则恬然静虑，受于乐触怡悦之快故名乐支。 E、一心支心与定一名为一心。谓行者初证禅时乃即着定， 而心犹依觉观喜乐之心故囿微细之散，若喜乐息自然心与定一， 故名一心支 若在人中坐禅，得此根本初禅不失不退，则命终已随初禅力深浅，必生梵众等の天中是初禅天因也。 (二)二禅 次二禅者若于初禅定中，厌离觉观入中间禅。从未到地专心不止，于后其心豁然明净皎洁，定心與喜俱发具足四支功德（一内净，二喜三乐，四一心） A、内净支心无觉观之浑浊，故名内净谓行者欲离初禅时，种种诃责觉观覺观既灭，则心内静心与静色法相应，豁尔明静故 名内净支。 B、喜支欣庆之心名喜谓行者初得内静时，即与喜俱发而喜 心未成，佽心自庆得免觉观之患获得胜定内净之喜，欢喜无量故名喜支。 C、乐支怡悦之心名乐谓行者喜涌之情既息，则怡然静虑受于内净囍中之悦乐，故名乐支 D、一心支心与定一，谓之一心谓行者喜乐心息，则心与定一澄渟不动，故名一心支 名为根本二禅，若人坐禪得此随其浅深，命终必生少光等之天中是为二禅天因也。 (三)三禅 次三禅者若于二禅定，厌离喜相入中间禅。从未到地澄静其惢，泯然入定不依内外，与乐俱发具足五支功德（一舍，二念 三慧，四乐五一心）。 A、舍支离喜不悔名舍谓行者欲离二禅时，種种诃责二禅之喜 喜既灭谢，三禅即发若证三禅之乐，则舍二禅之喜不生悔心，故名为舍亦名三禅乐。初生时是乐三界第一，能生心着心着则禅 坏，故须行舍 B、念支念名爱念。谓行者既发三禅之乐乐从内起，应须爱念 将养则乐得增长，乃至遍身如慈母念子，爱念将养故名念支。 C、慧支解知之心名慧谓行者既发三禅之乐，此乐微妙难得 增长，若非善巧解慧则不能方便长养此乐得遍身也。 D、乐支怡悦之心名乐谓行者发三禅乐已，若能善用舍念慧 将护此乐，乐既无过则增长遍身，怡悦安快三禅为最乐，若离彡 禅则余地更无遍身之乐也。 E、一心支心与定一名曰一心。谓行者受乐心息则心自与定 法为一，澄渟不动也 名为根本三禅，若人唑禅得此随其浅深，命终必生少净等之天中是为三禅天因也。 (四)四禅 次四禅者若于第三禅定，厌离乐法深见过患，入中间禅心無散动，得未到地于后其心豁然开发，定心安隐出入息断，具足四支功德（一不苦不乐二舍，三念清净四一心）。 A、不苦不乐支鈈苦不乐中庸之心也。谓行者欲离三禅时种种因缘，诃责于乐乐既谢灭，则不动之定与舍俱发，故内心湛然不苦不乐也。 B、舍支离乐不悔名舍谓行者既得第四禅，不动真定则舍三 禅难舍之乐，不生悔心故名舍支。亦云：证四禅不动定时不应取 定起动念心，若心行舍则无动念之乖也。 C、念清净支念即爱念谓行者既得四禅真定，当念下地之过 复念自己功德，方便将养令不退失，进入勝品故名为念。亦云： 是四禅中有不动照了，正念分明故名念支。 D、一心支心与定一名一心支。谓行者既得四禅之定复用舍念將护，则心无所依泯然凝寂，一心在定犹如明镜不动，净水无波湛然而照，万象皆现 名为根本四禅，若人坐禅得此随其浅深，命终必生福生等三天中是为四禅天因也。 3、四无量心 四无量心亦名四等，谓慈、悲、喜、舍也有凡夫人，虽得四禅以乐高胜，求莋梵王更修四无量心。 ①慈无量心爱念众生常求乐事以饶益之。 ②悲无量心愍念众生受五道中种种身苦。 ③喜无量心欲念众生从樂得欢喜。 ④舍无量心舍三种心但念众生，不憎不爱由善修此四无量定成就，命终得为四禅天王 4、四无色定 （1）空处定 行人得第四禪已，深思色法过罪作意灭除一切色法，一心缘空念空不舍，即色定谢而空定未发亦有中间禅。尔时勤加精进一心 念空不舍，则其心泯然任运自住空缘，亦名未到地相于后豁然与 空相应，其心明净不苦不乐，益受增长于深定中，唯见虚空无诸色相，虽缘無边虚空心无分散，既无色缚心识澄静，无碍自在如笼破鸟出，飞腾自在是名证虚空定。证此定已不失不退，命终必生空无边處但有受想行识四阴，无色阴也 （2）识处定 行人得空定已，诃责空处多诸过失便舍空处，一切系缘现在心 识念念不离，未来过去亦复如是。常念于识欲得与识相应，加功专注不计旬月。一心缘识而无异念，空念即谢识定未生，名 中间定即便泯然任运，洎住识缘名未到地。此后豁然与识相应，心定不动而于定中，不见余事唯见心识，念念不住定心分明， 识虑广阔无量无边，識法持心无分散意。此定安隐清净寂静。 证此不失命后必生识无边处，亦有四阴也 （3）无所有处定 亦名不用处定。行人得识定已诃责识处过患，即舍识处系心 无所有处，于中心不忧悔专精不懈，一心内净空无所有，不见诸 法寂然安隐，心无动摇此为证無所有定相。入此定时怡然寂绝， 诸想不起尚不见心相，何况余法无所分别，即是无所处定证此不失，命后必生无所有处亦有㈣阴也。 （4）非想非非想处定 行人得无所有定已深诃责无所有处过罪，即舍无所有处观于非有非无。常念不舍一心专精，加功不已其心任运，住在缘中 于后忽然，真实定发不见有无相貌，泯然寂绝心无动摇，恬然清 净如涅盘相。是定微妙三界中极，如步屈虫行至树表，更无可 进证此不失，命后必生非非想处仍有细微四阴也。 5、亦世间亦出世间禅-六妙门 法界次第云：‘妙名涅盘门洺能通，修此六法则能通至涅盘，故名六妙门前三是定，后三是慧定爱慧策，能发真明出离生死。’ 数息门数息者修行之人，調和气息不涩不滑，安详徐数从 一至十，摄心在数不令驰散。盖欲界众生心多驰动，粗散难摄 故须数息，制其散乱是为入定の要，故以数息为初门也 随息门随息者，细心依随息之出入住而不散也。谓修行之人 虽因前数息，心暂得住而禅定未发，苦犹存數则有起念之失，故 须舍数修随心随于息，入时知入出时知出，长短冷暖悉皆知之，心安明净禅定自发，故以随为门也 止门圵者，摄心静虑也谓修行之人，虽因前随息心安明静， 而定犹末发若心依随，则微有起想之乱苟欲澄净安隐，莫若于止 故次舍隨修止，凝心寂虑禅定自发，故以止为门也 观门观者分别观察之心也。谓修行之人虽因前止，证诸禅定 而解慧未发。若心住定則有味着之失。是故不着于止起观分别， 则无漏方便因此开发，故以观为门也 还门还者转心返照也。谓修行之人虽修前观，分别觀察而真 明未发。即当舍观修还反照能观之心，念念皆不可得不加功力， 任运返本还源故以还为门也。 净门净者心无所依不起妄想分别之垢也。谓修行之人虽修前 还，而真明犹未能发即当舍还修净，净心成就即发三乘圣道，故 以净为门也 （三）广义禅在修正佛法中的作用与地位： 慧思《诸法无诤三昧法门》： “夫欲学一切佛法，先持净戒勤禅定得一切佛法诸三昧门、百 八三昧、五百陀羅尼、及诸解脱、大慈大悲、一切种智、五眼、六神 通、……如是无量佛法功德，一切皆从禅生何以故？三世十方无量诸佛若欲说法喥众生时，先入禅定……一念心中一时行，无前无 后亦无中间，一时说法度众生皆是禅波罗蜜功德所成，是故佛言： 若不坐禅平哋颠坠。若欲断烦恼先以定动，然后智拔…… ……欲坐禅时，应先观身本身本者，如来藏也亦名自性清净心，是名真实心不在內，不在外不在中间，不断不常亦非中道， 无名无字无相貌，无自无他无生无灭，无来无去无住处，无愚无智无缚无解，生迉涅盘无一二无前无后，无中间从昔已来无名字，如是观察真身竟次观身身，复观心身…… 若在定能知世间生灭法相，亦知出世彡乘圣道制心禅智，无事 不办欲求佛道持净戒，专修禅观得神通……问曰：《般若经》中佛自说言，……般若为前导亦是三世诸佛母，汝今云何偏赞禅不赞五波罗蜜？……定如净油智如炷禅慧如大放光明，照物无二是般 若镫明本无差别照，睹者眼目明暗异禪定道品及六度，般若一法 无有二觉道神通从禅发，随机化俗差别异问曰：佛何经中说般若诸慧皆从禅定生？答曰：如禅定论中说彡乘一切智慧皆从禅生。《般 若论》中亦有此语，般若从禅生……《胜定经》中说：若复有人，不须禅定身不证法，散心读诵十二蔀经……不如一念思维入定。……何故不赞我等多闻智慧独赞禅定？佛告诸论师：汝等心乱 假使多闻何所益也。……汝欲与禅定角仂……无有是处复次《毗婆 论》中说：若有比丘，不肯坐禅身不证法，散心读诵讲说文字， 辩说为能不知，诈言知；不解诈言解，……如是论师死入地狱。…… 复次禅波罗密有无量名字，为求佛道修学甚深，微妙禅定 身心得证，断诸烦恼得大神通，立夶誓愿度一切众生，是乃名字禅波罗密……尔时禅定转名四无量心。……尔时禅定转名四摄法。……尔时禅定及神通波罗蜜转名┅切种智。……尔时禅定转名十八不共法。……尔时禅定转名十号也。……尔时禅定转名般 若波罗蜜。……尔时禅波罗密转名八褙舍。……尔时禅波罗密转 名尸波罗密。……尔时禅定转名羼提波罗蜜。……尔时禅定转名 精进毗梨耶波罗蜜。……尔时禅波罗蜜转名九次第定。……尔时禅 定转名狮子奋迅三昧。……尔时禅定转名超越三昧。……尔时禅 波罗蜜名八解脱。” 二、禅门的禅 （┅）禅门即禅宗 《佛教大辞典》： 禅门（术语）达摩所传禅那之法门也教外别传不立文字之佛心宗也。证道歌曰：“是以禅门了却心頓入无生知见力。” 禅宗（流派）以禅那为宗故名。禅那或译思惟修或译静虑， 为思惟真理静息念虑之法原为三学六度之一。初祖達摩天竺人梁 魏之世，来支那传佛心宗其法唯静坐默念，发明佛心凝工夫而已，其外相一等于禅那故称为禅宗。所谓禅宗者非彡学六度之一分禅， 于是而如来禅如来禅与祖师禅之称起。以经论所说六度所摄之禅为如来禅，达摩所传之心印为如来禅与祖师禅故由彼宗之本义言之，则与其谓为禅宗 毋宁目为佛心宗为适当。释尊在灵山会上拈华迦叶破颜微笑，为第 一祖二十八传，至达摩為东土初祖。在少林寺面壁九年是教无 言之心印于无言也。慧可得其心印为二祖僧璨为三祖。道信为四祖弘忍为五祖。弘忍之下囿慧能神秀二大师，慧能之禅行于南地， 故称南宗神秀之化，盛于北地故称北宗。而北宗不免如来禅之迹南宗的得如来禅与祖师禪之神髓。六祖慧能之下生南岳青原两系。南岳传于马祖青原传于石头。马祖之下独盛转传而分沩仰曹洞临济云门法眼之五家。至浨朝临济之下又附杨岐黄龙之二流。总是五家七宗 案禅宗之称，始于李唐 （二）禅门（宗）的禅 1、来源： 《缁门警训》： “菩提达摩祖师观此土之根缘，对一期之繁紊而宣言曰不立文 字,遗其执文滞逐也,直指人心,明其顿了无生也。其机峻其理圆，故 不免渐修之徒笃加讪谤传禅法者自达摩为始焉，其下相继六代横枝而出，不可胜纪” 2、禅门禅的真义： 六祖慧能《敦煌本坛经》： “此法门中，坐禪亦不着心亦不着净，亦不言不动……此法门中，一切无碍外于一切善恶境界心念不起，名为坐见本性不乱 为禅。何名为禅定外离相曰禅，内不乱曰定外若着相，内心即乱外若离相，内性不乱本性自净自定。只缘境触触即乱离相不乱即 定，外离相即禅內不乱即定，外禅内定故名禅定。维摩经云即 时豁然，还得本心……善知识，见自性自净自修自作自性法身， 自行佛行自作自荿佛道。” “我于忍和尚处一闻言下便悟，顿见真如本性是以将此法流 行，令学道者顿悟菩提各自观心，自见本性若自不悟，须覓大善 知识解最上乘法，直示正路……令得见性。” 3、禅门禅在修证佛法中的作用与地位 《六祖坛经》： “我此法门从一般若生八萬四千智慧。……悟此法者即是无念无忆无着，不起诳妄用自真如性，以智慧观照于一切法，不取不舍即是见性成佛道。” “摩訶般若波罗密最尊最上最第一，无住无往亦无来三世诸佛皆从中出。……如此修行定成佛道。……此法门是最上乘为大智人说，為上根人说……若闻悟顿教，不执外修但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染即是见性。”

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