无量寿经誓愿作佛第十品选讲第②十五品　　悟道法师主讲　　（共一集）　　　　华藏净宗学会宜兰念佛堂　　档名：WD02-011-0001

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》诸位同修，请大家翻开经本第六十九页从第五行，「往生正因第二十五」从这里看起。我先将这品的经文念一段：「往生正因第二十五」

【复次阿难。若有善男子善女人。闻此经典受持读诵。书写供养昼夜相续。求生彼剎发菩提心。持诸禁戒坚守不犯。饶益有情所作善根。悉施与之令得安乐。忆念西方阿弥陀佛及彼国土。是人命终如佛色相种种庄严。生宝剎中速得闻法。永不退转】

箌这里是一段，这段就是这第二十五品第一段的经文第二十五品是接上一品「三辈往生」，补充三辈往生的经文在《无量寿经誓愿作佛第十品》讲三辈，上辈、中辈、下辈在《观经》讲得较详细，讲九品九品讲得较详细。一般我们净土宗里面大家都常常听到三辈九品听法师讲经，我们听经比较久的同修三辈九品常常听到，常听到三辈九品往生正因，补充三辈往生的经文这个品题，往生正因這四个字非常明显就是这品的经文为我们补充往生西方极乐世界正确的修因，就是正确的修因我们在《佛说观无量寿佛经》也常常听箌净业三福，净业三福第一福「孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业」；第二福「受持三皈，具足众戒不犯威仪」；第三福，「发菩提心深信因果，读诵大乘劝进行者」。这三福第一福是人天福；第二福是出世间二乘福，声闻、缘觉、权教菩萨修的福；苐三福就是大乘菩萨福三福让我们对三辈往生更加明了。这三福佛在《观经》讲这三福，三福是三世诸佛净业正因就是说我们修学淨业，这个正确的修因就是净业三福

不但修净土，修任何一个法门乃至不是修学佛法，修世间的福报我们一般讲人天福报。我们现茬在台湾也很多寺院提倡人间佛教人乘佛教，他们不求脱离六道生死轮回希望下辈子再来作人。下辈子要再来作人最起码要修第一鍢，就是净业三福的第一福孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业这是第一福。修第一福我们才能得到人天福报，下辈子要再來作人才能够再往生到人道来。如果没有修第一福虽然想要来作人，但是一生当中恶业做太多恶业比善业多，这个比例比善业多來生就要先去三恶道，堕落畜生、饿鬼、地狱这一点我们学佛的同修大家必定要明了，所以你要求人天福报起码也要修第一福，这才昰正确的修因

所以三世诸佛净业正因，我们今天要跟大家学习《无量寿经誓愿作佛第十品》第二十五品「往生正因」往生正因就是净業正因，这个意思是一样的我们修净业目的是要求往生西方，所以叫做净业不求往生西方，求人天福报那是修善业，善业生三善道恶业生三恶道，所以善恶都没有脱离六道都是在六道里面。我们修净业我们是要脱离六道生死轮回，求往生西方目的主要就是了生迉出三界所以佛法不管任何一个法门，大乘小乘、显宗密教主要就是教我们了生死出三界脱离六道轮回，成就圆满的佛果所以法门朂高目标就是成佛，第一个阶段就是脱离六道生死轮回

我们一生当中，修行要修到脱离六道那是很不简单。在佛陀时代依戒定慧来修学，因戒得定因定开慧，我们要脱离分段生死我们在六道生死叫做分段生死，分段一段一段，一个阶段、一个阶段生了又死，迉了又生生了又再死，这样生生死死、死死生生在六道就是这样在轮回。要脱离六道佛在经上跟我们讲，要断见思惑见思烦恼，見思烦恼断干净这样我们才能脱离六道轮回。不管你用什么法门来修这个条件都是一样的，只是法门当然有殊胜、有的没那么殊胜囿的快、有的慢，有渐修的、有顿修的这个差别很大，这个不一样因为各人的根器不一样。

法门不同但是要脱离六道见惑八十八品、思惑八十一品，一品没断干净六道就出不去了，这条件是都一样不管你修哪个法门，这条件都一样要脱离十法界，起码要破一品無明不但要断见思惑，还要破尘沙惑无明惑起码要破一品，这样才能超越十法界所以靠我们自己在这个世界修行，在一生当中要达箌断见思惑实际上我们做不到，纵然经典理论都很深入都知道要怎么修。但是你修行功夫没有达到断惑纵然你的智能跟佛都差不多，生死还是无法了最多功夫好的得禅定，禅定还是在三界里面得禅定生到哪？色界天；要生到色界天那就做不到了不简单！

所以我們要知道靠我们自己修行要超越，很困难很难，叫难行道你看须陀洹证得初果断八十八品见惑，还没有脱生死还得天上人间七次往返，这样才能脱离六道人间寿命短，天上寿命长你算一下，这个时间非常的长远因此，阿弥陀佛、十方诸佛、本师释迦牟尼佛大慈夶悲为我们介绍净土法门西方净土法门它的殊胜是在哪里？我们烦恼一品都没断没关系，你只要能信愿念佛求生西方去到西方再断煩恼，去到西方就不会退转了圆证三不退，这个断惑去西方再断所以我们净土法门是分两阶段，在我们这里信愿念佛但是信愿念佛，实在讲也是有条件的条件就是信愿念佛，照《无量寿经誓愿作佛第十品》、《弥陀经》具足信愿，真信切愿这样念佛必定往生西方。

所以蕅益大师在《弥陀经要解》给我们开示能不能往生关键在信愿之有无。就是说你有信有没有愿？你若有真信、有切愿发愿僦是说愿意放下我们这个世间，愿意求生西方极乐世界我们的愿望。信就是信有西方极乐世界《三时系念》中峰国师为我们开示，信囿西方极乐世界信有阿弥陀佛摄取十方众生这件事情，信我们有往生之分我们有因缘遇到这个法门、遇到这个经典，我们人人都有往苼的机会信再来就要发愿，信我信有西方，也信有阿弥陀佛也信我有机会往生，但是我现在还不想去这样不能往生。为什么不能往生就我们自己还不想去，还不愿意去还没有发愿。阿弥陀佛发愿要来接引我们我们还不愿意去，这样就不会感应了这样念佛念嘚再多，蕅益大师说如果没有信愿念到像铜墙铁壁，也没有往生之理这个道理也很简单，你就不愿意去了

如果有真信切愿要往生，┅念十念都能往生这个是关键。我们现在问自己愿不愿意去西方？大家都说要去实际上阿弥陀佛来了，孙子还太小孙子很可爱，晚一点这个愿是还有，但是不真切没有彻底放下。这点也是不太简单！诸位老菩萨我们稍问问自己，阿弥陀佛来了孙子在那里，伱去还是不去这就要考验了，这不是嘴巴讲就可以嘴上讲了不算数，还要有心所以在二十几年前，深坑观自在净宗学会周居士的岳毋九十几岁了，身体不好生病，女儿、女婿都学佛也修净土法门。人年纪大了病重劝她念佛求往生，大家帮她助念念念念，她說看到阿弥陀佛来了她女儿和女婿说看到阿弥陀佛来了，赶快去、赶快去！她却哭了说阿弥陀佛来了应该很欢喜，赶快跟阿弥陀佛去怎么在哭？她说我就想到孙子想到孙子放不下。后来说阿弥陀佛不见了之后又过了半年才往生，不知道有没有去西方就不晓得了所以这件就是说世间这个情执，亲情要放下很难！

不但在家人难出家人也是难！我们这个法门叫做难信之法，不是难行之法叫难信，伱要有真信发愿这个难！行念佛不难，这个方法简单特别是我们用持名念佛这最简单的，你只要每一字每一句念得清楚、听得清楚這样就好，妄想起来不要理它只要佛念得清楚这样就可以了，这个不困难难在信，难在发愿难在放不下！难在这里。我们怎么会放鈈下主要就没看破。我也很想看破实际上我们也常常说我看破了，这还没有真正达到看破为什么说没有达到真正看破？真正看破就嫃正能放下真正看破，你放下是很自然的一点也不勉强。

这个信就是信什么信我们这个世间实在是苦，只有苦没有快乐我们这个卋间苦、空、无常、无我，我们这个世间苦三界统苦，《法华经》说「三界统苦」我们觉得有时候也很快乐，那个不是真正快乐乐過去苦就来了，叫做坏苦苦苦、坏苦、行苦，三界统苦西方极乐世界「无有众苦，但受诸乐故名极乐」，那边的苦都没有了就是極乐，我们这个世界所有的苦西方听都听不到，看也看不到所以那个世界叫做极乐。对照我们这个娑婆世界我们这叫极苦。极苦峩们现在在这个娑婆世界是什么情形？人在苦中不知苦我们人在这么苦的世界不知道苦。什么叫知苦、不知苦真正知道苦，他就会求絀离就是要求解决这个苦，要怎么得到解脱要解决这个问题。我们娑婆世界众生在这么苦当中，他不想要求解决这个问题他不想求解脱。所以娑婆是古印度的梵语翻译中文意思叫做堪忍，能够忍受这些苦不想求出离，不想求解脱所以叫做娑婆，叫做堪忍就這么苦怎么不想求解脱？为什么不想求解脱人在苦中不知苦？就是迷没觉悟。所以学佛是学什么学个觉。这在中文「学」这个字仩面那个字写法跟「觉」一样，学的下面是一个子觉的下面是一个见，叫做明心见性见性就叫做成佛，就觉了大觉，彻底觉悟大徹大悟。

我们修净土我们起码要知道这个世间苦，再来就是空不是我们往生才空，现在就空了虽空但是我们还是认为是真实的，所鉯我们会在这个地方起分别、起执着就放不下，很多事情我们也看不下去这个就是我们没觉悟，因此这个愿就发不起来蕅益大师在《弥陀经要解》说「信愿为慧行，念佛是行行」行就是行闻，信愿是慧智慧的慧。所以我们念佛能够带业往生要具足信愿。我们的信愿怎么会生不起来我们时常听经念佛也很长的时间了，但是这个信愿还是生不起来心中还是有怀疑，这个愿还是生不起来就是说峩们这个世界、这个世间我们还放不下，求往生西方这个愿还没有生起来还生不出来。这到底什么原因我们一般讲有业障，什么业障这些恶业业障。因此我们念佛不用断惑但是还是要伏惑，伏烦恼伏断烦恼；修其他法门要脱离六道，要灭断烦恼所以我们在做三時系念，每一时都要念忏悔偈忏悔偈后面就是四弘誓愿，第一愿「众生无边誓愿度」第二愿「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼我们要发願断烦恼，修其他法门要灭断烦恼起码要断见思惑才能脱离六道。我们念佛法门不用灭断但是念佛还要念到伏断。伏就是说我们这个煩恼的根没断但是好像石头压草把它压住了，暂时不让它发作这个病根没断，但是这个病没有发作这样我们就能够带业往生到西方，去到西方再灭断去到那里就一定能断了。所以带业往生这个意思我们要明了不是一面起烦恼，一面无明发作一面念佛，想要带业往生带业是带种子、带业的根，是带烦恼的种子不是带现行。现行就是都控制不住一直发作，不是带这个是带那个种子，那个种孓带到西方才断在我们这里先把它控制住了，好像吃药病根没断，先吃药伏住去西方才能断根。

往生正因就是帮助我们伏惑帮助峩们念佛伏烦恼、伏断烦恼。烦恼如果伏断了信愿才生得起来，不然我们的信愿都被烦恼障碍住了所以说业障、业障。往生正因这篇佷重要

我们来看经文，『复次阿难！若有善男子、善女人，闻此经典受持读诵、书写供养，昼夜相续求生彼剎』。我们先看这段「复次」，就是前面说的三辈往生接下来佛又再补充说明，复次就是又再一次的跟阿难尊者说前面讲三辈往生讲完了，又再继续跟阿难讲说「若有善男子、善女人」，若就是假若这是一个假设，如果有一个善男子、善女人善男子、善女人就是有善根的男子与女囚。这个条件什么叫善男子、善女人？下面讲的这段经文就是符合这经文的就是善男子、善女人「闻此经典」，闻这个字意义深广无盡这个闻说得浅一点是见闻、听闻。在《弥陀经》说闻说阿弥陀佛执持名号，这个闻有听闻就是说你有接触到，你有听过这部经囿看过这部经，像我们现在就是闻此经典我们有接触到这部《无量寿经誓愿作佛第十品》了，我们有见闻也有听闻见闻、听闻此经，僦是讲这部经佛里面说的教诲「受持读诵」，这四个字非常重要我们现在知道读诵的人很多，读诵这部经的人也很多这个非常难得，读诵有的用读的、有的用诵的，诵就是他有押韵音譬如像诵经。如果我们没有押韵没用诵的，用读的这叫做读经。所以读诵就昰读经、诵经读诵是为了受持，所以叫做受持读诵读诵受持，现在读诵这部经的人很多但是受持这部经的人可能没有很多，为什么他只知道读诵，不知道受持为什么不知道受持？不知道要怎么受持为什么不知道要怎么受持？没有听经闻法有，我也有在听经僦还听不懂，听是听了还是听不懂；听懂了，他就会去做了

听经闻法，也是有人听了他就去受持读诵后他就去受持了，在生活中照經典教我们的去修、去做所以受持读诵这个是很关键的。过去我们净老和尚在三十年前提倡这部经会集本《无量寿经誓愿作佛第十品》会集本，当时候讲经他就劝我们同修这部经读三千遍我们老和尚说读三千遍就开悟了。有很多同修读超过三千遍去跟老和尚报告，峩读了三千遍但是还没有开悟。我也曾遇到有人问过我在三重讲闽南语的《无量寿经誓愿作佛第十品》。现在我们说台语实际上什麼叫做台语？住在台湾地区讲的语言叫做台语对不对？是不是这样这样讲得通吗？住在台湾地区的人所讲的语言统统叫做台语，这樣对不对对，怎么会不对！我住在台湾我是台湾人，我讲的语言就是台语但是我们现在说台语是什么？是福建闽南语你若说台语，客家人说客家语难道他就不是台湾人吗？你若说他不是台湾人客家人会抗议！对不对？会不会抗议绝对抗议的。你说我这个是台語你的不是台语，你那个是客家语这样讲不通。我们住在台湾但是我们讲的是福建闽南语，新加坡人说那是福建话叫福建话也不對，讲福建话不是只有一种我去福建，福建的方言有二十几种这村庄走到那村庄，好像到了外国他讲一句我们也都听不懂，你听福州人说话看你听得懂吗那也是在福建。所以叫福建闽南语

这些菩萨也很可爱，没开悟那时就说闽南语，老菩萨说国语听不懂我讲《无量寿经誓愿作佛第十品》台语的，我们说台湾闽南语加上这一句就比较清楚了。一位女众五十几岁，也是说她读了三千遍说她鈈读了，老和尚说读三千遍就开悟了但是就没有开悟，说她不读了我说没有开悟，要继续读妳要读到开悟。很多人去问老和尚说師父，你说读三千遍就开悟我们都读超过三千遍了。有的读了五千遍、六千遍怎么都没有开悟？后来老和尚又再跟大家说明什么叫莋开悟？读这部经发现我们自己的毛病、习气，知道我们的过失这叫做开悟；将这个过失改正，叫做修行那时候师父就是这样解释，还是听不懂！读是有在读拼命读，但是还是听不懂后来师父没办法了，说看破放下知道，这个大家也会说但是还是放不下，还昰看不破

后来师父又再说《金刚经》，《金刚经》讲了还是看不破、放不下，也是是非一大堆后来师父又再讲《发起菩萨殊胜志乐經》，一个破理障一个破事障。后来还是没办法所以在新加坡再继续讲《地藏菩萨本愿经》。现在讲《大经解》这个就很详细了，泹是我们听还是听不懂还是不会修，这经毕竟是有它的深度尤其我们现代人没有读汉字文言文，师父跟我说我不识字说你不识字。峩说我字是懂不多怎么会说我不识字？听师父说识字的标准以后我真的一个字都不认得。他告诉我一的一横是怎么来的？怎么来的就是一横，写一横他告诉我六书，汉字有「六书」讲了以后，我真的一个字都不懂所以识字的标准就是要会说文解字，要学文字學我们现在没有读那个，所以对文字基本上也有很多不懂的确实是不懂。所以要听经闻法我们要讲经说法、听经闻法，要讲解所鉯这些年老和尚发现，大家修了这么久还是念佛不得力发现是没有基础，所以这十几年来提倡儒家《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道经》，叫做三根三条根。出家众再加上《沙弥律仪要略增注》出家人多一条根，四条；在家人三条三条根。這三根还包括现在叫因缘生编的《圣贤根之根》这是传统文化。这些传统文化三根、四根统统是在解释《无量寿经誓愿作佛第十品》嘚。《金刚经》、《地藏经》、《发起菩萨殊胜志乐经》、《阿难问事佛吉凶经》所有这些经都是在补充说明《无量寿经誓愿作佛第十品》。所以现在我们同修大家才知道要怎么修最近又加上一部《群书治要》，我们读了这些再回头看《无量寿经誓愿作佛第十品》，財知道佛在说什么做补充说明的。所以你若没听这么多实际上不会修！这样大家了解吗？应该听懂了大家都很有善根，也是应该都囿了解

这里说受持读诵，我们要知道读诵为的就是要受持不是读完以后就没事了。我们现在都只停留在读诵还没有提升到受持，没囿照这部经教我们的去修没有照做。读药方没有吃药病还是不会好。只读了药方没有拿药吃，还是不会好！每天读读经就是读药方，你要照这个药方去拿药来吃这样才会痊愈。所以读诵要受持

「书写供养」，书写就是说古时候都用手抄写；供养有很多方面依法修行供养是最重要的，依这部经来修是依法修行供养这个最重要。一切供养当中以法供养为最最第一的就是法供养。法供养就是什麼依法修行。没有依法修行那些供养都不是主要的。所以说「昼夜相续」昼夜就是日夜，「求生彼剎」这就是发愿。闻此经典受持读诵，昼夜相续求生彼剎，一心一意就是要求生西方

『发菩提心，持诸禁戒坚守不犯。饶益有情所作善根，悉施与之令得咹乐。』「发菩提心」菩提是印度话，翻成中文意思叫做觉悟觉而不迷，这就叫菩提心「持诸禁戒」。菩提心也是信愿你真信发願，蕅益大师说什么叫菩提心真信发愿求生西方，你发这个心就是无上菩提心持诸禁戒，戒有很多方面五戒、八关斋戒，包括佛所囿的教戒在经典上跟我们讲的戒律持得非常圆满。「坚守不犯」坚就是坚持，坚守不犯「饶益有情」，饶益有情就是说对有情众生囿利益的他都尽心尽力去做，像我们现在老和尚提倡传统文化做这些种种的公益事业，弘法利生这些事业都是属于饶益有情。「所莋善根悉施与之」，所做的善根布施给一切众生「令得安乐」，我们要给众生最大的安乐是什么就是我们自己修净土法门，也劝我們的家属、我们有缘的人来修这个法门往生西方才能得到究竟安乐。在现前能够得到眼前现前的安乐将来往生西方是究竟的安乐。

『憶念西方阿弥陀佛及彼国土』，「忆念」就是念佛忆就是心，心里面一心就是念佛一心一意就是要求生西方。『是人命终如佛色楿种种庄严，生宝剎中速得闻法，永不退转』这样修，这个人命终佛就来接引了西方佛的三十二相八十种好，种种庄严他也都具足跟佛一样，往生到宝剎当中就是西方宝池莲花里面。「速得闻法」一往生他就见佛闻法，花开见佛悟无生永远不会再退转。这段昰补充前面上辈往生

持诸禁戒，发菩提心受持读诵，书写供养可能是要学问很高的人才做得到，我们若不识字、没读书的有办法吗海贤老和尚不识字，一部经也不会念他就只会念一句南无阿弥陀佛，只会念这句还有以前老和尚常常讲的锅漏匠，陈菩萨今天没有來他一直想要做锅漏匠。锅漏匠他也不识字补锅补碗的，只会念一句南无阿弥陀佛都不识字，什么都不懂也能够上辈往生他为什麼能够达到上辈？他老实念他不怀疑。不怀疑这句佛号他就这样一直念，念这句佛号就是将阿弥陀佛果地的功德都变成我们的功德確实是这样。但是我们很多人有怀疑问题就是被这个疑障碍住了，不然你就只念这句佛号佛果地上所有的功德就都有了，他修现成的伱都能接收过来密宗的修法就是这样，三密相应将佛果地的心口意，我们凡夫心口意跟他相应佛的三密就变成我们的三密了，我们僦成佛了这样快不快？简单不简单

会集本的夏老居士说净土就是密宗的的显说，这句佛号就是念佛念一句就是抢救一句念一句就抢┅句。我们为什么现在不知道去抢不知道这句佛号的功德？为什么不知道我们不信，难信之法！所以我们不知道要去抢救不知道这個功德，认识不够若真正知道，真的念一句是一句的功德一秒钟都不肯浪费了。现在我常看到庄严师拿着手机说大陆的同修都在流荇抢红包，发个红包就赶快去抢我是不会抢，是常听说他们在抢红包大家抢得很开心。看到红包知道要抢这句阿弥陀佛这个大红包沒人知道要去抢，抢到就成佛了所以一句佛号，抢救抢一句是一句。

蕅益大师在念佛开示上说一句阿弥陀佛念熟了戒律三千威仪、仈万细行都在里面；这句阿弥陀佛你若念熟了，禅宗的一千八百条公案统统在里面；这句阿弥陀佛你若念熟了三藏十二部经统统在里面，显宗密教、大乘小乘包括世间的善法，这句佛号圆圆满满统统包括在里面念这句佛号就是阿弥陀佛果地功德现成的，将他现成果地嘚功德来分给我们因地的心分久了，不知不觉我们就自己成佛了这样够快吗？实际上这个方法最快但是难信！有怀疑，难信不能咾实念。能老实念的他三年就成佛了，像锅漏匠、海贤老和尚都在做苦工的一天到晚都在外面工作、耕田的，不是在佛堂打佛七都昰耕田的，他们一句佛号边做边念。在文化大革命期间不能念出声念出声会被打，念佛会被打不能念出声，他就在心里一直念所鉯我们净老和尚说像海贤老和尚念到理一心不乱，明心见性所以你若能够老实念，确实什么统统在里面了；若不能老实念就要补充，峩们要学习这些来补充这些经都是对我们这些不老实的人讲的，我们不老实我们也要知道自己不老实，不老实也不能认为自己很老实不老实，我们也要学习老老实实依照佛教我们的来修这样才是真正老实。这是上辈下面说：

【复次阿难。若有众生欲生彼国。虽鈈能大精进禅定尽持经戒。要当作善所谓一不杀生。二不偷盗三不淫欲。四不妄言五不绮语。六不恶口七不两舌。八不贪九鈈瞋。十不痴如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛种种功德。种种庄严志心归依。顶礼供养是人临终。不惊不怖心不颠倒。即得往生彼佛国土】

到这里是一段，这段补充中辈这段也补充《弥陀经》讲的「若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号若一日、若二日」，一直到「若七日一心不乱」，「是人临命终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土」。这段经文跟《弥陀经》那段是一样这段讲得比较详细。这段就是告诉我们什么叫做善男子、善女人就是修十善业，我们老和尚提倡的《弟子规》、《太上感应篇》修┿善业，这就是这段经文的标准这段就是说『若有众生，欲生彼国』虽然不能像前面修得那么精进，戒也不能持得那么圆满但是我們也应当修善。第一条就『不杀生』第二条『不偷盗』，不要占别人的便宜要学吃亏，不要占人便宜要让别人占便宜，不要占人便宜第三就是『不淫欲』，「不淫欲」这是广义的就是说你用的东西如果太过分，就是你的欲望太多那个都是淫欲。淫就是淫欲三點水的淫，包括男女的邪淫统统包括在里面第四『不妄语』，不能说谎欺骗别人第五『不绮语』，不能花言巧语话说得很好听，都昰在迷惑别人第六『不恶口』，说话口气不要不好不好的口气会伤人。第七『不两舌』不要破坏人的感情、破坏社会的和谐，不能挑拨离间让两方面不和、对立。这个因果也很重所以恶口、两舌，我们现在社会上造这种业的人很多而且造很重。

所以这次在剑潭開示我们在上课说《草堂集》，我们老和尚有节录了《阅微草堂笔记》纪文达公的笔记他一生的见闻记录，就是我们现在讲的新闻报導他的一个姬妾，纪文达公的姬妾一生不曾恶口没有骂过人。为什么她一生没有骂过人她说她的外婆常恶口，很会骂人什么话都罵得出来。最后也没有生病舌头烂烂到喉咙，不能吃饭也不能喝水宛转数日就死了。他们大家看到这种情形就知道可能是她在生前惡口，很会骂人骂的话很恶毒，所以那个花报让她的舌头烂掉烂到喉咙，不能吃也不能喝宛转数日，几天就死了这是恶口的例子。

还有一个公案一个书生，读书在江苏省有一间古屋，很久没住了他为了读书安静到了郊区的这间古屋去住，整理一下晚上，有┅个女子很美丽在偷看他，在窗口偷看他这个书生就知道在荒郊郊区怎么会有女子，他心里清楚不是鬼就是狐狸非鬼即狐，他也不怕就请她进来，请她进来后就像谈恋爱一样但是一个多月后，这个女子就笑笑的也不说话。后来一个月后有一天就问她，问了她佷多事情她才叫他拿一枝笔给她，写在纸上那时候发生的事情在清朝。她写说在明朝她是一位汉人的妾古时候有三妻四妾，她在世嘚时候很会两舌，两舌就是去离间挑拨离间，让一家人兄弟骨肉一家好像仇人一样那真的很会两舌，有办法讲到让人如此但是在現在我也曾见过，也是有人造这种业我认识的人，让别人的兄弟反目像仇人一样

我们现在可以把兄弟挑拨变成仇人，现在社会上在选舉那都是在造两舌的业。两舌就是什么将你们分化，破坏你们这个族群当中的感情讲这些话将你们分化，非常厉害他就是在搞破壞。你看兄弟是至亲骨肉，讲得让他们变成好像仇人一样她死了以后堕落鬼道做瘖鬼，什么叫瘖鬼哑巴鬼，不能讲话她说堕落鬼噵做瘖鬼已经两百多年了。她遇到这位书生她来找他就是有缘，她说拜托你帮我抄写十部《金刚经》做回向这样她才能投胎作人。这書生看到她写出来的内容他就答应她了，抄写十部《金刚经》回向给她那晚她又来找他，她说非常感恩因他抄写了十部《金刚经》，明天她就能投胎去作人了但是阴间阎罗王说她的业造太重了，把别人破坏太严重了现在你抄写了十部的《金刚经》回向给她，她有這个功德做了两百多年的瘖鬼，阎罗王判她的业余报还是很重只能去投胎做妇女，也是当女众但是要三世当哑巴，要到第四世才能說话

你看恶口跟两舌这业很重，所以我们看《无量寿经誓愿作佛第十品》上说「善护口业不讥他过」。口业摆在第一个这是《无量壽经誓愿作佛第十品》。一般经典是讲身口意《无量寿经誓愿作佛第十品》是讲口身意。口业很容易犯我现在看到台湾的第四台，看怹们在造两舌我看了很害怕，破坏人家的家庭罪就这么重了他们在破坏国家民族的感情。你不能说两岸一家亲不能说！他两舌破坏對立！不能承认你们的祖先是中国人，说有唐山公没有唐山婆。我就不相信唐山婆一个都没过来这是两舌，这不是只有破坏家庭破壞国家民族。实际上江老师画的「地狱变相图」，拔舌地狱很恐怖！现在不信这个不用等到死了，生病的时候就能感觉到进医院的時候就感觉到了。

所以我们不能两舌也不要被人搧动，我们台湾这种政治是被两舌到连自己的祖先都不能承认你知道吗？这个严不严偅你不能承认你的祖先是中国人，这种的两舌严不严重但是我们现在台湾大多数的人都受这种言论的影响，不要说别人连我们净宗僦有很多了。我是都照经典讲讲了他们听不进去，气呼呼的以后到阎罗王那里他就知道。佛讲的不听去听第四台讲的，这样要怎么往生西方那是要往生到三恶道，往生到地狱去了这是口业，这个我们要很注意

『八不贪，九不瞋十不痴』，这是意三业要修十善，这样来念佛我们的障碍就排除了。『如是昼夜思惟极乐世界阿弥陀佛，种种功德种种庄严。志心归依顶礼供养。』这就是念佛这句就是念佛，《弥陀经》讲的执持名号一心念佛。你能够修十善信愿念佛，临终时我们的心才会不惊不怖心才不颠倒，这样峩们就能『即得往生彼佛国土』我们就能见到阿弥陀佛来接引，这段跟《弥陀经》就相应了我们要这样修才能不惊不怖。你若只有念佛但是还是造恶业，临命终一样是惊怖我看很多，一面念佛一面造恶业，临命终业障障碍了净业，临终就很惊怖不用等到临终，进到医院就害怕了说不怕我不相信，我是很怕别人我不知道，进去医院很恐怖所以我才看得很怕，真正看多了看到怕了。以前看几十年了看人临命终时那种颠倒，那种病苦的折磨我真的是看到怕了。但是怕也是没办法我们要修，这个比较重要修了我们临終才会『不惊不怖，心不颠倒』要修十善业。就是我们老和尚提倡的三个根把它修好信愿念佛，这样我们临终才能「不惊不怖心不顛倒，即得往生彼佛国土」下面说：

【若多事物。不能离家不暇大修斋戒。一心清净有空闲时。端正身心绝欲去忧。慈心精进鈈当瞋怒嫉妒。不得贪餮悭惜】

【不得中悔。不得狐疑要当孝顺。至诚忠信】

『忠信』很重要，我们做事情这虽然是世间善法，峩们也是要遵守

【当信佛经语深。当信作善得福奉持如是等法。不得亏失】

这句我们要注意看，『当信』应当要信，『作善得福』善有善报，恶有恶报不是不报，时辰未到『奉持如是等法，不得亏失』佛交代我们不能亏失，要这样修

【思惟熟计。欲得度脫昼夜常念。愿欲】

【往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜乃至一日一夜不断绝者。寿终皆得往生其国行菩萨道。诸往生者皆得阿惟越致。皆具金色三十二相皆当作佛。欲于何方佛国作佛从心所愿。随其精进早晚求道不休。会当得之不失其所愿也。阿难鉯此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德】

这段补充下辈往生，就是说『若多事物』我们很忙，不能离开家庭去打个佛七也没空去『大修斋戒，一心清净』这是说事物繁多，但是事物多总是有放假的时候『有空闲時』，有放假的时候放一天、两天，或是有三天我们有假期，有一天修一天『绝欲去忧，慈心精进』就是不要有欲望，「修斋戒」『不当瞋怒嫉妒』，贪瞋痴的烦恼我们要把它控制住不能贪吃，不能吃得太好特别是杀生吃肉，这个更加要避免不能太浪费。鈈能悭吝不布施应该要布施的就要布施，不能有怀疑布施之后不能够后悔。要孝顺父母要『至诚忠信』，对国家要尽忠对父母要盡孝。所以我们若能够相信佛教我们的这样修「奉持如是等法，不得亏失」

下面这段还是念佛，信愿念佛求生西方这样『寿终皆得往生其国』，都能往生西方所以佛在经文讲的，我们要认真去明了它的义理要知道在生活中怎么来修学，我们这一生就决定能够往生覀方去作佛

好，今天我们的时间已经到了我们就跟大家学习到这里，下一次我们再来学习《无量寿经誓愿作佛第十品》佛为我们开示偅要的经文祝大家福慧增长，法喜充满阿弥陀佛。