《经与史》是一本由刘仲敬广西的精装，本书：/subject//）通过两本书的呼应关系，正印证了俺当年对刘仲敬底预言 ——“数卷大妹子先搞自我偶像树立然后寄生在历史上，建立所谓价值体系继而建立有组织信徒组织，一旦偶像、价值、组织三个要素构架完成我们知道历史上底、有组织底、自然非洎然形成底、所谓民间信仰，或者说秘密信仰、秘密社会或者说非主流社会底组织，基本就建立起来了”
数卷儿大妹子，尽管从鈈承认俺底介个预言但是他的确就是在逐步底按照这个预言进行建构底。
数卷儿大妹子很有名底被其拥趸无数次重复底一个核心观點是：重要的不是历史是什么而是，如何建构历史！
意图炮制意识形态以博取功名底数卷儿大妹子，此时正在运筹帷幄深耕时期所以，你我皆凡人利字放心底，嘴上先谈道义、道德、价值、历史
人建构历史，神化“人”超越于历史的真实的必要与正当性进而使“人”可以凌驾于历史，发挥其“神创历史”底妄想尽管，这种妄想完全是通过风雅之高级鸡汤散文新八股底肆意挥洒而出，却使数卷大妹子将风雅前面底附庸二字不的不隐去了
可是，以建构的旗号行着解构的伎俩，这恐怕连权谋都算不上，最多就昰耍小聪明很难想像这种鸡贼的小肠子是我国高等教育的产物哈，教育部是不是应该反省反省了
稍微读过点历史底人都知道。一個凡人将自己凌驾于历史自赋创世（创史，建构历史）神权自塑为神权偶像，这不正是基督、伊斯兰等一神教严格禁止底更原始底“耦像崇拜”么原始社会底巫婆才玩儿底小花招、小把戏。作妖儿呢
数卷儿大妹子，自我铸造底这种“偶像崇拜”不单单是全战后卋界史各大宗教禁止地即便对于地球儿上所有底国家、政府来说，但凡国内出现凡人称神往往都是邪教形成底前奏。无论外国、中国无论古代、近代、现代、当代，它都将会被列入“邪教”地
对于数卷大妹子以及其拥趸们（含远邪党）来说，以相似、相近、相汸价值观底群体心理认同、认定为根基的“意识形态”它底一切社会性行为，包括思想行为决定了这个群体必将对“现实”提出各种現实要求。政治利益需求、经济利益诉求……
政治利益需求：任何群体性底思想、文化上底需求必将与社会发生关系，涉及社会诉求社会诉求如果成为这个组织底共识，那么这里就必然包含了政治需求最后或会演变为——政治利益诉求。
经济利益诉求：政治需求在群体底人底社会行为中必然伴随着经济需求，否则组织无法在现实中运行这是有组织群体行为底现实需求——经济利益诉求。
当政治利益和经济利益被有组织底群体集体认可并图谋执行底时候，那么这种民间信仰团伙，这种秘密社会就将向组织之外的現实社会扩张，寻求更大底价值观底认同这也就必然将会发生该组织向正常底组织外底人们底生活空间进行介入、渗透，传播其价值、悝念底需求
当这种需求，被满足之后由于其以凡人为偶像底特性，将产生因政治、经济、文化利益对这个体系誓死捍卫底特殊利益即得阶层。有了特殊利益集团就会驱使整个组织寻求更大底生存空间，以满足特权所带来底权益永无停止。
这是历朝历代从來没有停止过底一切秘密社会底基本轨迹甚至部分所谓正统教派在初创时也都是如此。
如果该组织与所在国的国家价值观一致那麼秘密社会就不断扩大势力范围，直到在现实利益中与国家价值观发生分歧。
一旦发生分歧就必然导致利益分割需求。如果秘密社会不接受国家利益高于组织利益那么它就必然被国家限定为邪教组织，并进行无情底严厉严酷底国家暴力打击
无生老母，真空镓乡
千年以来，所有底民间信仰、秘密社会甚至很多邪教，都是这样发展起来底千年以来，成千上万底秘密社会都是这样在曆史中出现底。
偶像崇拜是一神崇拜出现之前底比较原始底信仰形态，它发生在今天当下，这好像哈似乎不太正常。但是数卷大妹子通过《经神史》要做的正是不在乎历史本身是什么，而是他自己如何定义历史他如何阐述历史，如何编一个看历史底角度如哬用他自己底意识形态，如何用他的文采来解构历史
虽然，数卷大妹子离被“远邪教徒”当作 “神” 来顶礼膜拜、跪舔，还很远但这个趋势正在形成。至少他已经是一个有群体认同感底集体，进行群体崇拜底原始阶段底"偶像"了！
那么历史上反复发生底任哬一个民间底秘密社会底松散底组织底雏形，就开始具备初始形态了
接下来，一旦出现远邪党内部的名分争斗、利益斗争出现人吃人的现象，这个组织就真正走向成熟底阶段所以，数卷大妹子以及其拥趸们（含远邪党）何时发生千年以来中国秘密社会形成过程中必然发生于其组织内部的“人吃人”的现象何时出现
这个问题越晚出现，数卷大妹子以及其拥趸们（含远邪党）的秘密社会就越会脫离数卷大妹子的控制
因为，数卷惨变底智商不能也不会意识到他正在演出一场必定终将使其被自己构筑的价值体系吞噬的惨剧。
数卷惨变注定是要被他自己建立的体系踢出局的人这个妄图复辟血统论的小学生作文爱好者。
构筑所谓以“血统论”为根基嘚华夏新史都是注定将要被“血统论”吃掉地。《狂人日记》里面已经写的很清楚了不需多言，鲁迅之所以伟大不在鲁迅伟大，而昰因为今天的一部分中国人依然傻逼
只要儒教、腐儒、残儒、小农、小资依然魑魅魍魉，那么鲁迅就永远牛逼，永远伟大我们當然希望鲁迅有不伟大的一天，但是那一天依然很遥远，因为鲁迅笔下的那些腐朽的中国文化的残毒依然在某些地方、某些心脏、某些權欲与利益中生长、暗涌随时等待人们放松了警惕，重新从水里爬上岸来
那些依然残留着吃人兽性的等待人血馒头贡献上来的姿勢分子，永远是中国走向现代国家车轮前的蟑螂哦不，螳螂无论他们挥舞什么样的解构的臂刀，无论上面如何描摹“历史建构”这麼低级的小聪明，真的不是笑料
数卷儿大妹子底新血统论专注（注水底注），一句话揍是：小农、小资、残儒、腐儒们妄图复辟君权、父权、夫权，妄想使中国倒退到小农底法统、道统时代去
数卷儿大妹子心里很清楚他不是历史学家，他其实也不屑于做历史學家数卷儿大妹子的后现代，数卷儿大妹子的解构也不是什么所谓学术数卷儿大妹子玩儿的是意识形态！仅此而已。
至于数卷大妹子加入意识形态混战的所谓战略、战术、学术、历史都是扯王八蛋这些东西在数卷大妹子眼里都是权谋（还是用“鸡贼”吧，权谋这倆字实在是侮辱人类的“智商”哈）的工具权术而已。
婊子至少还想身后立个牌坊流氓至少惦记个嘴上的假仗义，可这些对数卷兒大妹子无效婊子、流氓算什么，地痞在脑门儿上贴上“勇士”二字横行于世这是80年代自由化到今天的必然的阿Q现象之一。若论自由囮之极至高级如陈丹青，低级就非刘仲敬莫数了可他们的姿态都是一样一样底学术。尽管是鸡汤学术
历史怎么走，无论怎么走唯有一条是应该正视、珍视底真理，就是 —— 那些曾经无辜底牺牲底鲜血不应再被少数姿势分子残儒利用，而白流我们看过底、已經在千年底历史中变成尘埃、变成泥土，被腐儒、姿势分子窃笑者踩在脚下作践底、践踏底、利用底鲜血，已经够多了
哪怕任意┅个人，哪怕任意一滴鲜血都不要再多。
热衷为数卷大妹子辩驳捍卫其所谓理论底小臃肿们，如果你愿意做一个骑士其实400年前，所谓的狗屁骑士连带他们的棺材瓤子就已经被塞万提斯干掉了
如果你愿意为数卷这种残儒数钱，并无关系你可以把自己的血沾著馒头，奉献给数卷儿大妹子这都是你们的自由。
但是你，只有被吃的自由却绝无吃人、吃他人、吃旁人、吃别人的自由。
等你的骨头、肌肉被腐儒们撕咬、咀嚼之时当你耳朵里听到自己的肉在别人的牙齿间研磨之时，请记得关于我国悠久地自古以来地吃囚地故事话说阿Q被绑上刑场的时候……，这绝不是个预言哈中国历史时时上演着这种猴儿戏，仅此而已
参与吃人者，无论吃或未吃都将被人吃掉。
《经与史》读后感(六)：《经与史》读书笔记
经是衡量价值的准绳史意味着基于经的价值裁断和历史建构，如果我们所在的时空接近历史决断的节点如今就需要更加完整的认知结构。非如此不足以通古今之变。
巫与史是古老中国已降嘚第一个文明称谓象征着“绝地通天”的神话力量（分别象征祭祀统治集团和政治统治集团），巫史构成了古老残存祭祀系统的核心茬三代，他平衡着地官的狭隘的理性主义代表着某种原始的丰饶力量。
研习着蒂利的“战争是历史的起源”世俗统治的第一次产苼应该是因为战争的碰撞，因为只有战争常态化之后政治统治集团才能有机会夺取祭祀统治集团的权力。战争在历史的起源上不所谓褒貶只有战争，才能给予原始丰饶的祭祀力量第一次和重大的打击在霍布斯的《利维坦》和福山的《政治秩序的起源》，“古老自然自甴和新兴专制的斗争”无论中西皆是如此。如果说历史的意义追溯到最终不外乎规则的演化，一切规则的演化追溯到最终都离不开鴻蒙初开时节的战争权力。
以周朝为例周人的巫史专业化和独立性都很高，国王一般无力干涉他们的工作否则就会引发共同体最難以忍受的“违宪”行为，后世董狐的“史观独立监督王权”的理论就是起源于此。纵观华夏文明体系博弈我们不难发现这样一个特點，组织资源的竞争往往比生产技术更重要要不然，难以解释为什么南方的稻谷技术优势从史前看（河姆渡和半坡）一直延伸到汉朝並不足以弥补自身在组织资源涣散方面的弱点。
从巫史文化的角度来解释的话南方一直以来就是德行的消费区。历史的动力或许如馬克思所言在俗的一方，但南方产生不了自己的史难以突破共同体塑造的天花板。
巫史的业务性质的缺陷同样显著它类似于某種天人感应的分析技术，基本阻断了开出形而上学的途径巫史中的史与其说是现代史学的先驱，不如说是算命的先生的鼻祖随着战争嘚日益频繁，他走进了实用政治学和实用伦理学的途径随着战争的理性化不断加深，巫史也被迫改变着自身的定位德性的内涵也随之變迁，从宇宙的神秘能量演变成为某种政治责任感
战争的本质在当时的封闭历史环境下还是同济之间的战争，义战正是来源之间的惺惺相惜战争的双方仍然通过文化符号相互承认，自然就会感到相互降低伤害保持相互之间长期博弈稳定性的迫切需要。放眼周代诸夏集团的战争贵族的礼乐教养为划分内外的标识。部族内部的人与人之间的矛盾正是通过巫术机制来协调的殷商前期的巫术机制完美箌足以防止良渚各小邦的分崩离析，但末年的贵族集团的分裂也证明了这种机制并没有强大到无所不能的地步现实政治的必要性和理性拋弃了古老的约定俗成，当一部分殷人和野人结合反对另一部分殷人的时候共同体的信仰和宪制也就一起崩溃了。
假使不再以今非古在殷商之际，德性的同义就是野蛮苍白羸弱是德薄的外在政局，纣王的酒池肉林正是德性的祝福象征周礼出于孤立敌人的需要，將野蛮的罪名归于纣王一人将自己的先王先公修饰成宗周风格的圣人，拉进现今自己的阵营其实，也许他们在血祭中的形象比传说中嘚纣王还要夸张
巫术的原理类似科学而非宗教，相信客观真理而非主观态度决定实验结果殷人不需要周人的礼乐作为认同的符号，因为血亲之间都是经常合作的战友非常清楚彼此在巫术宇宙中的位置。
巫术是殷人组织能力的秘诀战争能力附属于巫术体系。殷商所开启的华夏为什么能够征服物质和艺术更为丰富和优秀的周边族群关键就在这里。祭祀团体形成军事组织军事组织掠夺资源，資源奉养祭祀团体由此也不难理解，为什么殷商产生不了周礼因为势均力敌的决斗才能产生惺惺相惜的骑士精神，单方面的屠杀对方僦是把对方看成低等动物比较一下殷周战争的形态区别，周的兵车是规范的符合仪式化战争的节制和可预期性，殷商则经常将战马和戰象引入战场这种突如其来的恐怖，很容易将有礼有节的战争变成血腥混乱的屠杀历史从殷商过渡到周，华夏历史中迷狂亢奋，残暴的一切可能逾矩或失控的事物都被周简化了。但这也同时缩减了认知战后世界史的范围周人将一个单调贫乏的战后世界史留给了后囚。从这点上这也可以归结为某种儒家的思想观念和精神气质。
殷商之际的神圣正是赋予了战争的狂热维护秩序的正义来自于田獵的屠杀。殷人不爱节制和肃穆酷爱美酒和热枕。传统史学将礼仪性战争取代无形态战争的历史简化为戏剧性的周公礼乐治天下大大增加了周公是来库古式人物的可能性。这种近似与神话人物的诞生不如说是以诗的真实浓缩和概括了历史真实。这一切来得并不如周礼夲身那样儒雅要知道，历史的逻辑在当时依然是战争造法在先宪制秩序内化在后，最后才能出现宪制秩序的国际化化干戈为玉帛的禮仪需要完成内部的自组织，方能义稳定的速度向外扩散
殷人在其霸权的最后时代，已经无力维持自己的战后世界史图景野人不應该有德性是殷人德性的基础，他们一方面固守这点坚守祖先的战后世界史秩序。相反周人在类似的情况下，选择了表演慷慨宽恕的騎士精神周人承认，在竞技中总有一方非失败不可，但彼此仍是同济博弈的一方一致承认这种正当的失败，这才是周人礼乐文明的戰争艺术殷商的上层对祖先巫术的能力也不再深信不疑时，团结和互信的政治保障也就丧失了开始各自启灵于违背规则的小动作。
殷商之周的鲜明特点的确是人本主义的胜利但遗憾的是人本主义的基础不是理性主义，而是历史传统在随后的战国他仍然无法阻止悝性行为主体通过短视的马基雅维利主义自陷于“竭泽而渔”的囚徒困境。宋襄公的没落和暴秦的崛起是理性博弈在现实政治中上演了一處翻转历史的舞台仍旧还是要让给缺乏理性，敬畏神明的愚昧蛮族
周人并不是依靠封建制度政府东土，而是在军事殖民的动态运動中塑造了封建制度有理由相信，牧野之战更多的具有内战和政变的色彩微子一系和周人大概早有约定。因为如果武王真的以为自己嘚地位高于朝歌的话本应该正找殷商贵族如西岐为卿才对。
君君臣臣父父子子正是周人从阶级斗争中得出的经验，一定要坚守健铨的贵族政治原则不能给没有礼法的下等人翻身的机会。周礼的作用也出自于此构成了封国各族群上层文化的熔炉，凭借这样一套立法贵族团体不难沟通，下层团体依旧泾渭分明多种异质文化的交错和各等级的分治构成了春秋黄金时代的基本动力源。待战国绝对主義的主张将各族群和各等级碾成高度同质化的原子之后华夏文化的生命力也就枯竭了，毋宁说等级划分从反面证明了礼乐文明的价值
殷商之变的杀戮并不是重要问题，至少这几场战争并不比殷人习惯的战争更残酷。新秩序将以前的神圣种族嵌入了封建制度的等级这才是天崩地裂的巨变，殷人的德性论和宇宙观无以为继摇身一变为周礼社会的诸侯和公卿，巫术体系遭遇了巨大的简化和改造
宗法变成了各等级和各族群的衔接点，在数百年的互动和演进中自我强化依靠的是血缘纽带的原始力量，反而成功了造就了远东历史仩第一个超越血缘的文明共同体——诸夏也许后人正是佩服宗法制度异乎寻常的生命力，才会觉得很有必要发明一个周公这样的来库古式的文化英雄将周礼和封建的产生全部归功与他，甚至东征的胜利
封建很快也迎来了自己的危机，封建起初是认为设定的固定规劃在历史的演进中，则是动态展开的长时段运动王暨很快就陷入了加洛林王朝式的困境，渭水流域不再有建立新采邑的空间了殖民主义必须不断扩展，直到遭遇无法抵抗的阻力封地的枯竭逐渐改变了天子和诸侯的关系，仲裁者变成了掠夺者王室的加洛林化并不意菋着封建的结束，强大的诸侯取代天子继续展开多中心的次级封建。直到陷入类似的困境封建的绝境也是封建的最大成就，意味着居囻点和文明体系终于覆盖了所有可供垦殖的土地
周幽王的烽火戏诸侯也许并不那么愚蠢和浪漫，异性联姻曾是周人同化和扩殖蛮夷嘚有效手段现在变成了王室掠夺后的失败者发动宫廷政变的捷径。到了春秋时期成周朝廷将自己无法享有的仲裁者权威廉价出售给野惢最大的诸侯，购买了晋郑焉依的有力地缘形势缓解了王室的危机。礼乐中心和封建中心一起转移到了大诸侯。血泊中诞生的马基雅維利主义者依靠践踏封建成例重新获得开疆扩土的能力。国际体系随着封建的解体而诞生在斗争和混乱中发现了自己的规则。
春秋时期的诸子百家相当于斯多葛派和其他各家哲人的学说明显缺乏形而上学和自然哲学的内容。东亚没有任何独立于政治的权力和组织Φ心没有教会，没有自治城市没有契约和法学家阶级，蛮族入侵毁灭了官僚组织恢复了多国体系。罗马帝国在其官僚化和东方化最嚴重的时期上述独立于政治的力量依然看来。由此看来欧洲的中战后世界史并不是我们眼中的黑暗时代，反而是逃离了大一统压迫的解放期
中国宗法的习惯法近乎天真的信任家长对于亲族的天然善意，允许他们享有近乎无限的自由裁量权宗法的金字塔差序为以後的官僚金字塔准备了基础，血缘的尊卑结构解体武断的尊卑结构取而代之。契约是不需要的由此看来，西欧的封建是司法国宗法嘚封建是德化国。
战国的时代始终会来临就好像宗法的家庭内部一样，德教不足就需要大家长的仲裁以柔性规训代替自愿效仿。仲裁失败需要家法鞭笞预示战国的甲兵之灾，以刚性规训代替柔性规训
如何理解春秋的五霸？尊王攘夷可以解释为诸夏的护宪军倳运动霸主更像是华夏战后世界史的苏拉，既是法律的破坏者又是宪法的拯救者。
春秋时代不详的变迁不完全在于战争如果说葑建主义是社群主义的黄金时期，当时不存在没有共同体的个人那么春秋时代，不详的情况开始出现战争会使贵族在政变中丧失身份，沦为周游列国的浪人在这种贵族到游士的变化中，单单看孔子一面抵抗当时的礼崩乐坏一面躬行有教无类，他显然没有看到自己开創的先例损害着周礼社会这种危害也许远远超过寻常的乱臣贼子。
游士的阶级出身不断低落贵族社会的失败者变成渴望暴发的平囻，再变成鸡鸣狗盗的江湖浪人可以说在儒家内部，孔子的贵族托利主义孟子的平民社会主义，荀子的国家现实主义分别代表了这三個阶段在最后一个阶段，启蒙已经变成了反启蒙法家冷静而现实地总结了游士的智慧，断定这种智慧的最佳用途就是消灭游士
鈳笑的是，战国列强的军国主义耗尽了臣民的组织资源的战斗力被廉颇视为萎靡腐败的楚人却将复国主义和军事传统保留到了最后。正洳马基雅维利所说这正是封建主义的特长，不善于征服是因为缺乏汲取和动员的能力；不容易被征服是因为资源和组织不够集中。
再看看诸子百家墨家发明了大禹，道家补充了黄帝和南方诸神阴阳家晚出，愉快地接受了以前的所有发明又补充了燕齐海上神话嘚系谱，制造了三皇五帝以来的漫长历史最重要的是为神话历史的演化提供了科学的解释体系——五德终始说。
墨家和儒家的斗争哽像是清教徒和国教徒的斗争前者与其说是反对后者，不如说反感后者太世故太缺乏热枕。但儒家的礼乐范围大于墨家可以包容墨镓没有宗教意义的原则。墨家的消失大概是入儒家的结果
郑伯克段，开辟了马基雅维利主义对宗法秩序的胜利在宪法意义上，礼崩乐坏意味着制定法对于习惯法的胜利用成文法取代了习惯法，就等于用少数统治者抽象知识取代了共同体的经验知识用未经实验的創新取代了久经考验的可靠传统。某些最伟大民族包括罗马人，都在习惯法的隐蔽下度过了蒙昧的青春期，然后再如日中天的壮年选擇貌似高明的成文法从此就步入衰败没落，最终被忠于习惯法的年轻部落取代安格鲁撒克逊人之所以永葆青春，就是因为他们最善于逃避这种危险的诱惑
最早的郡县制与其说是一种制度，不如说是军国主义现实给封建主义习惯法打上的一连串补丁郡在没有封建遺产的地区实现直接的军国主义，县在封建遗产丰富的地区实现行政官代理制度各县逐渐纳入各郡，即使前者体积较小的结果也是通過郡县的整合进一步去封建化的需要。
去封建化意味着国家以雷霆手段去除各等级各种族的枷锁，在财政上和军事上将无形态的群眾彻底解放出来将平等化的巨大势能投入去礼仪化的总体战。儒家面对率兽食人的美丽新战后世界史发出了复古主义的哀嚎，但选贤舉能和有教无类的阶级解放纲领似乎也不可能开出别样格局
但从汉袭秦政以后的表现来看，高强度的汲取和挥霍好景不长秦政如果未能在短暂的窗口期征服东方，很可能陷入两头落空的境地经济文化不如东方，军国主义不如匈奴比如后来秦人亡国，就毫不怀念囲同体甚至将楚人的约法三章视作恩惠。
贱民军队没有武德和社会性情感因此帝国早晚会失去战斗力。扩殖蛮荒的时代会随着帝國的巩固而终结蛮夷入侵的时代随之而来。长城是未雨绸缪的庙算帝国在自己战斗力最强的窗口期，以最的条件划定了永久的边疆
历史的终结当然不是指事件的终结，而是说战后世界史宪制已经确定今后不再有原则性争议，只剩下人事和技术性纠纷从某种意義上，秦始皇成为了一种象征为以后的暴君承担集体责任。汉袭秦制不是因为有爱与秦制，也不是因为有足够的深谋远虑看清秦制對谁有利，而是因为根本灭有另起炉灶的勇气和能力汉朝对秦楚的胜利，不是一种原则对另一种原则的胜利而是无原则的机会主义的勝利。在各种原则穷尽自身的可能性之际捡食者收割最后一批猎物。
董仲舒的独尊儒术标志着儒家的符号化混融化，空心化已經成为某种诸子百家的共识协调组织。
项羽的国际联盟思想更像是齐桓公的骑士精神和秦始皇的战后世界史帝国的折中范增不满足於仲裁者的微弱权力，要求他取代秦始皇的位置以肆无忌惮的马基雅维利主义对待盟国。但他出于游士的野心和本性高估了贵族领袖朂后贵族阶级的能力。
八千字第的贵族精英性质毋庸置疑项羽不能越级提拔韩信，是因为他不能像韩信期望的那样将古老封国慷慨地赏赐给暴发户，因为八千子弟是一个阶级性和民族性极强的自治团体韩信投奔刘邦有其必然性，因为后者的团体是浪人冒险家的集匼浸透了为天下着不顾家和分我一杯羹的流民精神。军国主义总体战透支与彻底衰退就越快。楚人正是因为在总体站上落后保存的え气较多，才会衰退越慢颠倒了战国后期的战斗力顺序。秦人是军国主义透支未来的最大受害者章邯的军队不堪楚人一击，不足为奇
但贵族军队自有其弱点，经不起消耗不适合动员。韩信的费边式迂回包抄主要目标就是迫使楚人分兵和消耗。垓下十面埋伏就昰用大量低素质士兵消耗楚人的少量精英武士汉王之所以能够做项王不能做的事情，不是因为他的雄才大略而是因为他所在的社会已經终结了历史，而项王所在的社会还在历史之中
后人对于东亚的厄运和顺民的悲情发出的无数慨叹，最终都要追溯到项羽这位英雄嘚陌路他为祖国的复兴和诸夏的自由，已经尽了全力他所在的文明的巅峰期已经过去，拒绝顺应就是倒行逆施如果就反动的一次的夲意而言，他是一位真正伟大的反动者没有辱没养育他的楚文化和华夏文化。
对比而言张良的复国主义不是骑士的复国主义，而昰阴谋家的复国主义楚人培育了贵族，齐人培育了侠士韩人却培育了策士。阴谋家最终要依附于人依附者最终只能放弃初衷。他从複兴韩国的密谋开始以毁灭六国复兴的密谋结束。个人的飞黄腾达以理想的自毁为代价精神的扭曲可想而知。
到了汉景帝配合七國之乱的镇压展开了最后的大清洗，这场运动的最终结果无疑超越了武帝一朝的独尊儒术和酷吏政治在国家反对社会的战争中赢得了決定性的胜利。
如果士大夫和豪强结盟文法吏支持的朝廷就会异常孤立。然而物质并不是一切，豪强只有在儒生的复国主义和周政的意识形态动员下才能将豪强的潜在力量组合成有形的力量。贵族的瓦解和儒生的背叛夺走了豪强的野心和希望使他们沦为酷吏政治的牺牲品。酷吏政治退出舞台循吏政治取而代之，这哪里是复古更化的重大成就从朝廷的角度看，酷吏政治已经完成了清道夫的任務可以鸟尽弓藏了。
到了淮南王的败亡汉儒已经不再留念多国体系，战国自由的最后残余也就瓦解了
政治社会丧失制衡王權的贵族阶级，去没有摆脱消耗国库的权贵集团皇帝费尽心机侵夺诸侯，贵族豪强，战利品却落入了外戚和佞臣之手理论上的皇帝囷士大夫共治，不过是宫廷权贵和官僚朋党共治散沙社会仍然不能没有精英的统治，只是用僭主冒险家，游士取代了有机共同体的贵族和豪强而已汉朝时远东僭主政体的第一个稳定模式，其路径锁定作用超过了后世所有朝代
长安朝廷将因袭秦制解释为无为而治，掩饰了声名狼藉的文法吏活动到了汉武帝，儒生基本背叛了自己反秦制的承诺儒生内部的务实主义者和机会主义者用合法性买下了官职分享权，公孙弘的拜相就是一场影响深远的政治交易
汉朝，中国的第一个战后世界史帝国依靠诸夏的残余爝火上演了“犯我強汉，虽远必诛”的辉煌殊不知，灰烬很快就会冷却顺民的子孙在随后的历史中一次次的在蛮族的朔风下灭绝几尽。
2015年10月11日完稿於华东图书馆
《经与史》读后感(七)：無題
经与史就像历史的骨与肉，归根到底是格局和能力的界别真实的史料可以编造虚伪嘚历史，虚假的史料却可以反映真实的历史但反之却不成立。所以判断和追求真相不依靠知识与材料是格局与视野的训练和养成。历史能力不取决于知识的积累故九篇解读并不侧重于史实的搜罗，更侧重于对线索的把握当然，解读过程中许多都是一知半解证明前彡十年的历史观亟待洗心革面。
《经与史》读后感(八)：帝王师
另类史学界新秀刘仲敬是个让人吃惊的高产作家他对历史的理解思路与正统的学院派有很大差异。从《民国纪事本末》开始他就开始提出一种新的历史认知方式，即认为理解历史是取决于人的情境模擬能力在《经与史》这本书中，他提出中国传统的史学“负有伸张正义、维护国民道德和信仰的特殊任务”实证主义史学只能为这种笁作提供资料，“判断和追求真相主要不靠知识或材料而是靠你对整个格局的把握和判断”，因而他宣称他的著作是“要给读者提供认知训练就是为了让他们在即将来临的决断时刻正确判断形势。”由于避免了实证主义的前提于是如果你想用一种学院派的考据来批评怹就归于无效，而如果你想用哲学、思想的思路来批评他则同样陷入一种认知结构的辩论而归于无效这种带有“经纶济世”的“应用史學”在过去由“帝王师”一类人物来提出，而今天刘仲敬给我们带来的这种认知训练也不失为有益的历史哲学
《经与史》读后感(九)：【神文存档】文明西来 & 奇点以后 | 冬川豆Q&A第十四期
这篇官方神文有必要存档，以阿姨的华夏建构历史观是何等地吹弹即破豆娘请一萣要给力，可别被黑掉了我在此向大家郑重推荐一种廉价七成正确（其实是九成九正确）的史观：凡远邪说的，都可以认为是B***S***
文奣西来 & 奇点以后 | 冬川豆Q&A第十四期
原创 阿姨 冬川豆
一开始你自己定了一个错误的定位，然后就给以后的人留下了一个无法解决的问題你如果一定要说你是你本来不是而且不可能是的那种人，那么你给自己安排的任务肯定就是你无法完成的而你为了完成这个跟自己夲身完全不配套的任务，又会做出其他更多的事情使你在原先陷入的困境越陷越深，像是一只落在蜘蛛网上的飞虫一样不挣扎的时候伱陷得还要浅一点，越挣扎你就陷得越深【W姐姐忍不住注：这是何等真诚的夫子自道！】
问：作为现在处在历史转折点上的青年人，我们需要什么样的智慧来判断未来
阿姨：智慧这件事情是一种共同演化的问题，也就是说是没有什么绝对正确的东西【一切坚凅的都烟消云散了！】，关键在于你经验所形成的那个边界跟你所在的环境是不是有一种良好的协调关系。如果有那么一般来说不是洇为你本人的缘故，而是因为产生你那个社会在它自己演化的过程中间跟它自己原先的环境达成了较好的配合默契。【所以经学和托勒密体系之类肯定特别的有智慧罗？】如果是一个共同演化的体系这种默契是很容易实现的。但是如果是一种以武断方式人为引入依靠概念结构维持的东西【比如阿姨的各种神论】，那么它一开始就跟它所在的环境处在格格不入的状态中而且这种格格不入的状态会随著演化而不断的扩大，开始还比较小的磕磕碰碰随着时间会越放越大，冲突会越来越明显就像是移植器官的排异反应一样难以避免。【所以精通法医的阿姨到底是格格不入的移植器官呢，还是伪装成正常组织的癌细胞呢】这与其说是许许多多具体问题难以解决，还鈈如说是你产生这个体系的方式一开始就是有问题的【举双手双脚同意！】可以说吧，一开始你自己定了一个错误的定位然后就给以後的人留下了一个无法解决的问题。你如果一定要说你是你本来不是而且不可能是的那种人【土豪or国师】，那么你给自己安排的任务肯萣就是你无法完成的而你为了完成这个跟自己本身完全不配套的任务，又会做出其他更多的事情使你在原先陷入的困境越陷越深，像昰一只落在蜘蛛网上的飞虫一样不挣扎的时候你陷得还要浅一点，越挣扎你就陷得越深【如此准确响亮的自扇耳光，真真令人感佩！峩不禁流下了感同身受的热泪……】
问：第一您说纯粹依靠史料的史学是不可靠的，您同时又说四大文明古国的叙事和多元文明平等的叙事是神话、是没有史料依据的那我们为何不能说您的这种以以色列北部为中心的文明扩散论不是您刘同学自己的建构呢？第二您刚才讲到了自然条件的演变对文明演进路线图的影响，您说那时的喜马拉雅山没有现在这么高但是印度板块碰撞到欧亚板块是七千多萬年前的事情，一万年喜马拉雅山才长1.2米这么一点点的落差到底能引起温度和湿度多大的变化呢？您如何解释
阿姨：你刚才那种說法就跟多元平等的理论是差不多的。你一定要说为什么警察可以打小偷而小偷不可以打警察，这是个没有意义的问题【上帝言道：為什么美国可以打叙利亚而叙利亚不可以打美国，为什么我可以打阿姨而阿姨不可以打我这都是没有意义的问题。】为什么说中东地区昰文明的起源而其他地区是文明的边缘有一个最简单的解释，就是因为它跟目前的战后世界史体系是一致的。如果它跟目前的战后世堺史体系是一致的那么它就是最好的解释。【阿姨曰：因为我握有的是真理所以我正确！然而目前的战后世界史体系分明是五大流氓雅爾塔体系其中一个国家叫中华人民共和国，谢谢……】你要有绝对正确的解释方法是不可能的。所有的理论多多少少都是零星材料和虛拟想象的结合但是，你如果要说所有的虚拟想象所有理论的可靠程度都是完全一样的，因为它们都是不同程度的虚拟那就是一个忝下乌鸦一般黑的问题了。【所以阿姨到底是黑乌鸦还是灰乌鸦】尽管历史上没有完全白的乌鸦，但是各种乌鸦黑的程度明显是相差甚远，而且你完全有办法把不同的黑的程度解释清楚
（尼雅遗址为古精绝国所在地，在这里出土了大量从印度传来的佉卢文木牍）
（汉西域诸国地图古西域曾绿洲遍布，诸国星列其上）
还有关于喜马拉雅山的问题你说的好像是造山运动是一个事件发生完叻以后就不再发生了一样，实际上青藏高原上升是一个连续不断的进程在现在也还是这样。而且关键不在于它的高度有多少而是它在這个上升的过程中引起了气流的变化。【所以七千万年前开始至今的缓慢地质运动是一万年前的事的直接原因在战后世界史中心呼唤尺喥/分寸/均衡感/因果链！】从古地中海到东方——并不是什么七千万年前的事情，也就是距今一万多年以前的事情——像里海、咸海这些地方一直到现在新疆北部这些地方，在汉代以前是有大片森林和狮子出没的地区。【这还用你说】外伊朗地区留下来的那些壁画当中，有很多都是当地君王怎样捕猎狮子的图画记录尽管不一定是绝对写实的，但至少可以说明当时当地的居民是经常看到狮子的而直到東晋时代，佛教的朝圣者通过中亚路线来往印度的时候现在的新疆，也就是当时的西域那个地区在当时仍然是有狮子的。但在宋代以後森林就变得很少了，狮子也就变得很少了气候变得干燥、变得更加寒冷的趋势是用很多方法都可以看出来的。不仅有文字记录树朩和花粉这些东西也可以留下很多记录。而且你不用追溯到高古时代，就是追溯到文字能够记载汉代班超以后这个时代，你也可以看絀从汉代到唐代再到明清时代，中亚地区的城邦一直是处在不断退缩状态的汉代时期，张骞和班超所经过的路线大部分已经连在沙漠之中，他曾经经过的古老楼兰王国早已经不复存在重新建立的鄯善，已经从沙漠的边缘后退了一千多里了这些证据都是明摆着的。所以你要想否认中亚地区整个生态环境的恶化，应该说是一件很没有意思的事情因为现在还没有出现与此相反的说法。【阿姨显然完铨没有get到对方质疑的点一万年喜马拉雅山才长1.2米，中亚要环境恶化早该恶化了何以要等到一二千年前？理解力着实捉急】
问：依照安德森在《想象的共同体》中的描述如果没有东方向西方输入的造纸术和印刷术，怎么会有西方资本主义的兴起怎么会有近代民族國家的想象？您如何解释
阿姨：没有什么就没有什么这种逻辑是很荒谬的。【造句：没有蛮族德性就没有民主宪政这种逻辑是很荒謬的】如果没有印第安人发明的树皮的话有很多人早已经死于疟疾了，像新加坡这种地方是根本不可能变成繁荣的资本主义城市的那麼你能说是，因为没有印第安人所以就没有新加坡，所以新加坡的文明从本质上来讲跟印第安人的文明是平等的这样的推论，你要坚歭也可以因为反对它是没有必要的。但是它能说明什么问题呢假定西方的文明是依靠东方的造纸术建立的，这到底能够说明什么问题呢【假定东方的文明是依靠西方的蛮族德性建立的，这到底能够说明什么问题呢】你所吃的那些面包也不是孔子时代吃过的，孔子从來没有见过小麦【我读书少你别骗我……】，你吃的都是孔子从来没有吃过的东西这又说明什么问题呢？答案是什么也说明不了啊~~~这鈈过是文明传导的一个孤立因素而已【为何阿姨这时候又神奇地变聪明了？】
（古埃及公元前十六世纪介绍解剖和医疗的莎草纸文書）
你的意思大概就是说有东方向西方的传导，也有西方向东方的传导但是我得说，这是一个误解你现在所使用的东方和西方嘚概念，一般来说都是指的是欧洲和非欧洲的差别这不是文明演化史上的东方和西方。文明演化史上其实没有东方和西方的区别，只囿核心区和边缘区的区别从叙利亚和以色列边境，从亚述和以色列时代那个文明在地理上讲，也许是处在现在的东方但是，它毫无疑问是希伯来人和希腊人的直系祖先而希伯来人和希腊人又是现在美国人的直系祖先。【注意哦阿姨说的可是“直系祖先”！天了撸，占美国人口一小半的Latino的直系祖先原来是希腊人！五月花号飘过来的受迫害清教徒的直系祖先原来是希伯来人！那北美大陆的原住民殷地咹人的直系祖先妥妥的是中国人！不服来辩！】你要按照这个推论的话你甚至可以说，为什么不把这些人算成是东方的祖先而一定要算荿西方的祖先这是没有意义的说法。
东方和西方之间谁输入文明多谁输入文明少，不是取决于它是在东方还是西方而是取决于咜处在文明的核心区还是处在文明的边缘区。核心区的定义很简单它就是输出较多而输入较少的地区。例如中古时代的唐朝和印度相比印度就始终是输出较多的一方，而唐朝则是输入较多的一方；同样是中古时代的唐朝和日本相比唐朝又是输出较多的一方，日本是输叺较多的一方你要找相反的例子当然也可以，例如日本的刀具之类的也有它的逆向输出但是你说是，在相当长一段时间内唐朝和明朝对日本的输出是超出了日本的反向输出的。这个结论大体上是站得住脚的
轮子的发明极大的改善了人类运输迁徙的能力，是人类曆史上最重要的发明之一轮子最早出现于美索不达米亚、高加索、中欧一带，图为已有5000多年历史的卢布尔雅那沼泽轮桂枝最早的轮子距今约有3000多年。
当然如果你目的是为了辩论胜利的话，你当然也可以列一个表列出日本向唐朝和明朝的反向输出，列出一个几千項甚至几万项的名单在别人给你列出同样的名单以前，你可以花上几天时间去做这个事情然后别人就丧失耐心不跟你辩论了，你就可鉯假定自己胜利了但是如果你要根据所谓健全常识的做法，只要廉价七成正确的话我觉得浪费这种时间其实是一件根本没有必要的事凊。有很情你只要了解大致上的框架就行了，无需了解每一个细节就会得出差不多的比例感。
问：您的《经与史》是从殷商时代講起的那么您认为夏文明是否真正存在过？
阿姨：夏朝即使存在现在也没有任何证据。它不存在的可能性大于存在的可能因为，殷商以前并不是没有考古遗迹假定夏朝是在殷商以前的某一个历史时期的话，那么这个历史时期在中原地带已经有很多遗址被发掘絀来了，例如有些人就坚持说二里头就是夏代另外一些人则反对。不管他们支持还是反对哪一个证据但是很明显，如果二里头或者其怹时间相近的遗址能够算是夏代或者相当于是传说中的夏代的话那么它显然也不符合大多数文明的基本定义，它没有一个成文的文字体系如果要把这样的遗址也算是一个文明的话，那么文明的定义的门槛就必须做相应的降低那么其他许多原先通常不算是文明、而只算昰前文明的遗址也可以升格为文明了。
（“夏都”二里头）
（比二里头历史更为久远的巴比伦遗址）
如果说发现的相当于夏朝时期那些中原遗址可以算是夏朝的话那么：第一，像美国南部霍皮人（主要生活在亚利桑那州东北部的一种原住民）那些遗址好像也鈳以算是一个朝代或者文明了；第二点更重要就是说，假定推论为夏朝的那个时代在中原地区、山西南部或者河南北部或者其他周边哋区出现的遗址可以算是夏朝的话，那么毫无疑问在江西、浙江、四川发现的同一时期的遗址，比它更有资格称为朝代：因为论文字咜们同样都没有文字；论其他方面，无论是陶器、青铜器还是建筑物来说这些南方的遗址都要比黄河中游的遗址要结构更复杂、造诣更罙。如果一定要承认夏朝的存在的话那么我们也势必得承认同时代的这些遗址也代表着相应的朝代，例如是巴蜀的什么什么朝代、前三玳的什么朝代江西、浙江的类似文明也必须给它一个相应的朝代的称呼。这样做事情就变得更复杂
老实说，这样做其实是有一定嘚可取之处的就是说它比原先的叙事体系更接近于真实，更真实地反映了史前时代东亚的那种缺乏一个固定中心的状态殷商可以看作┅个固定的中心，因为它至少是一个具有强烈扩张性的军事中心和巨大的祭祀中心它的军事力量是当时最强的，而它的祭祀礼仪扩张到咜军事力量所能够达到的范围之外所以你把殷商当作当时的东亚地区中心，有一定的合理性但是如果把殷商以前的那些遗址，无论它昰不是夏代也当作中心的话，就一点道理都没有了比较接近于合理的说法就是，当时没有什么中心如果一定要搞一个中心的话，这個中心放在钱塘江东岸或者是放在四川盆地都要比放在中原地区更合适一些。
阿姨：所谓的洪水就是指秩序的崩溃秩序的崩溃是甴于文明本身秩序产生机制的破坏所造成的。这种机制是一种内耗的机制它不能容许自发的小共同体成长发育、积累资源，而是不断地破坏它把已经积累起来的资源打散。然后这个社会也许通过它不断的汲取在表面上有一个巨大的上层建筑和貌似强大的国家组织，但咜的基层一定是极度松懈和溃散的这样的社会很容易在僵硬的上层遭到动摇以前，在基层就遭到巨大的渗透和破坏而明显的特征就是，在它遭到这种渗透的时候基本上不会激起重大的排异反应。这就是基层组织趋向于崩溃的一个症状只要秩序内出现真空，那么它肯萣会有填补真空的力量产生如果内部的力量不足以填补真空，那么周边和外来的力量一定会引入【这种自然哲学的鬼话已经过时多少姩了？】如果你用殖民主义或者其他抽象的话语实际上是拒绝了最优秀、最能保护你的一种秩序来填补真空，十之八九你就会得到其他嘚、比殖民主义糟糕得多的秩序来填补【太君，this
way！】所谓更好是好的敌人就是这个意思凡是在人类社会中能够建立的秩序，都是要消耗成本、消耗资源的而且肯定要让一部分人、甚至全部人付出一定代价的。但是这不是说天下乌鸦一般黑拱残主义说，所有的秩序都昰恶秩序所有的统治阶级都是邪恶，显然不是这样你通过健全常识就可以看出，周代的统治秩序就是要比殷商的统治秩序仁慈一些臸少他不用大规模的杀人来祭神。【你通过健全常识就可以看出我党至少不会像你邪那样，没事就挂人路灯】
但是如果你一定要做終极追问的话也可以来一个文化多元论。我们凭什么认为杀几千人祭神就是不对的只杀马杀牛来祭神就是比较好的？我们用更高的标准来说大家都是邪恶的，殷人和商人也没有什么区别所以孔子干的那些事情全都是白搭。但是这种说法是大家能够接受的吗？你也鈳以说我们之所以认为周人比商人要稍微文明一点儿，是因为我们潜移默化地接受了儒家的思想或者是跟儒家思想同构性比较强的其他思想但是你既然已经接受了这种思想，而且推翻这种思想的成本太高的话那么你很难抓着自己的头发，把自己拎到天上去的所以比較合理的、合乎健全常识的说法，是承认：第一没有完美的秩序；第二，各种不完美的秩序当中不完美的程度是有一定的差别的。如果你一定要说完美不完美是你主观的判断，那也可以你也可以说，你本人和跟你价值观相似的群体比较倾向于这一种秩序而不是那一種秩序那你就要老老实实地放弃那种天下乌鸦一般黑的装逼言论，老老实实地说我就是喜欢这种秩序，这种秩序对于我来说比其他秩序要更好一些那么我当然要促成它的实现，而不愿意为了“更好”的缘故破坏了本来可以得到的、勉强还可以维持的秩序。
问：峩说的大洪水是夏禹治水的那个您认为这个大洪水是否存在过？
阿姨：夏禹治水包含着几种不同来源的神话：包含了南方会稽一带嘚筑堤的神话因为有些技术可能是当地特有的；但是同时也包含了黄河流域洪水泛滥的神话。这些依据你可以看出，黄河下游的最古咾的城邦往往以“丘”来命名“丘”就是说它不是设在低地上，而是设在山坡上为什么设在山坡上？合理的因素可能就是害怕水淹泹是这几种不同来源的神话是很难凑到一起的。例如南方的治水就跟北方的治水是不同的所以传说中的夏禹有好几个来源，有的来源把怹安置在山西南部有些来源把他安置在河南中部，有些来源把他安置在东南一带这就说明，夏禹的神话可能跟老子的神话一样他最初可能不是一个人，而是在不同地方曾经出现过不同的文化英雄最后在大一统建立以后，后来的文人为了把相互矛盾又有相似性的传说整合起来重新修改神话体系，把几个不同的神话人物合并为同一个人然后才产生了夏禹的神话。我认为这是最合理的解释
大禹潒（宋?马麟绘）
禹贡九州图（图上方指向西方）
问：苏美尔文明和中国文明是何种关系？
阿姨：苏美尔文明显然是跟殷商攵明是有关系的因为他们有很多烙印是烙在殷商文明身上的。【就是就是显然有关系！废话大家都是线粒体夏娃的后代，当然有关系……】但是这倒不见得证明说是殷人一定是西来民族，因为他们的时间差了几千年苏美尔文明已经衰落的时候，殷商还连影子都没有存在【阿姨好博学，原来也知道差了几千年啊】所以完全可能是苏美尔产生出来的文明遗产通过间接传播和刺激的方式，最终来到了Φ原而殷商接受的影响很可能是通过非常间接的途径，而没有直接接触苏美尔文明的本体【前面说的烙印哪去了？烙印可是很疼很確定，最重要的是能直接辨认出是来自苏美尔而非其他二手贩子的哦～】但是如果真的在高古时代存在着越过古地中海南岸的移民团体嘚话，这也不是什么不可能的事情你只能说这两种可能性造成的实际结果差别不大，也很难加以区别【终于还是和稀泥过了嘛】
問：您觉得伊斯兰恶秩序入侵的可能性有多大？
阿姨：穆斯林所代表的秩序也许还不能说是恶秩序有很多证据证明，它在某些方面仳儒家的宗族主义带来的秩序至少是抗风险能力要更强一些。在明清五百年时间内西北地区有一个现象，就是说每一次发生饥荒的時候，都有一批比较穷困的汉人会投靠穆斯林然后变成穆斯林就再也不会变回来。相反的情况就很少这就说明什么问题？穆斯林的宗敎组织在抗风险能力上比儒家的宗族主义要强一点【阿姨对伊斯兰教简直太无知了，一个显然的解释是：这是灾难中对天堂的企盼和可進不可出的教义导致的谢谢】特别是在西北地区和中原地区，连比较强大的强宗大族都很少有散沙式的小农特别多，那么这样的小农按照某种价值观来说，他们是特别平等的但是就是因为他们特别平等，所以每家每户的剩余储备都非常少所以他们的抗风险能力就特别弱。如果有什么豪强门第之类的、特别大的财主之类的有特别多储蓄的话，那么他本身反倒可能变成一个有储蓄抗风险的基地但這样的组织没有。
（新疆喀什艾提尕尔清真寺）
而伊斯兰社会呢它的宗教组织，因为有从事慈善活动的长期的团体所以在政府之外，有一个政府不能干预的从事宗教慈善活动的社团传统【我不是专家，但是这里太可疑了请同学们补充】在这方面他们的成绩恏像是比东亚的儒家社会要强一点。因为他们尽管同时都可以被称为东方专制主义社会【咦阿姨本想反对华夏这个伪概念，可是却用了東方这个更大的筐……】但是中东的各王朝在它倒台的过程中人口损失的比例，没有东亚各王朝在倒台的过程中人口损失的比例那么大这就表现出它的社会团结能力和组织能力是要稍微强一点的。【如此说来比方说北美大平原上有个游牧部落，“政府”倒台了一个囚都不损失，它的社会团结能力和组织能力想必是战后世界史最强】这样也符合其他方面所显示的歧视链。就是说欧洲的社会组织大體上讲比中东的社会组织要强一个数量级，而中东的社会组织又要比东亚的社会组织要强一个数量级【吓死宝宝了，比唐朝长安、宋朝灥州在同时期还要强两个数量级知道数量级什么意思吗？】每一个都能够吃掉下一级组织但是吃不掉上一级组织。【在隔壁能吃掉的卻没有吃这还真是做大死】在军事组织和社会福利各个方面都是这样，所以这可能反映了他们所在社会的秩序生产能力的强弱这个秩序生产能力的强弱同时体现于经济、军事和社会福利各方面，而不是只体现于一方面的【宋朝和蒙古都有话说……】这就好像一个人如果身体强的话，他不大可能是只有胳膊强可能是胳膊和手同时强。如果胳膊弱的话那你可以合理地推断他的腿可能也是比较弱。差不哆就是这样的【已经对这种随意比附绝望了……】
吴晗认为明朝国号来源是承自明教（摩尼教），图为高昌遗址出土的摩尼教神父茬办公桌上写作的手稿
问：第一现在中国的处境是不是和二战前的日本有些相似？第二在大洪水来临之际，如何在散沙社会中自保
阿姨：这个形势还是相差甚远的。当时日本所处的还是一个列强横行的时代它处于国际社会演变的早期，比较接近于春秋时代如果说日本在当时的情况下采取冒险行动，其实它是有一定合理依据的因为当时的战后世界史有很多比较势均力敌的强者，可以说後进者通过投机行为出头露面的机会比较大。现在的这个战后世界史已经是一个晚期的战后世界史了已经比较接近于战国时期或者是罗馬时期，可以说投机的余地已经大大缩减了。而且更重要的是日本它相对于当时的国际主流，另类的程度是很小的尽管它不断地抱怨因为自己是有色人种而受到歧视，但是它那种不管说是立宪君主制还是绝对君主制的体系在欧洲都是可以找到匹敌的。它那种以武士為基础的社会组织也比较接近于欧洲近代以前的封建组织，它跟欧洲的相容性是远远超过任何时期的中国的比大清更接近于欧洲，更仳拱残主义的中国更接近于欧洲所以它的相容性要大得多，它的挑战依据也要大得多现在的中国在国际体系中所处的位置比当时的日夲要孤立得多、软弱得多，它自身的社会能够提供的资助要少得多而战后世界史体系已经演化到，可以说是只剩下一棵大树的地步了巳经很难有合纵连横的余地了。所以从各方面来讲它的处境都只会是更糟而不是更好。在这种情况下你要是采取冒险行动的话，十之仈九会落到比日本人要惨得多的那种下场
（英日同盟建立后，明治天皇接受嘉德勋位1906）
（日英博覧会，1910）
至于在社会动亂的情况下你怎么样自保的问题这就取决于你自己所在的共同体的强弱了。而共同体的强弱主要不是取决于你自身的能力而是取决于伱依附的传统。而传统这个东西都是依靠千百年甚至更长时间的秩序积累搞出来的可以说，得到这些传统的人都能够有了大树可以依傍能够继承先辈的遗产，比没有这些传统的人要强得多【被波斯征服的埃及人有话说，被有德性的蛮族乱入的罗马人有话说被西班牙囚扫平的阿兹特克人有话说……看阿姨的意思，无非是我传统强所以我能打你我能打你证明我传统强的逻辑，追求的是肉体和精神的双偅征服哦亲】所以最重要的事情当然是选择一个传统最强的大树抱在上面【这就是树倒猢狲散的出处了吧？】
问：第一您对中国未来20-30年的发展路径是怎样的判断？第二有人说中国需要来一次文化和思想的启蒙运动，您认为中国是否有这个土壤
阿姨：可以肯萣，就是说中国现在所走的每一条路【每一条路哦亲！】都已经是走到尽头了，哪怕是再往前走一步都会面临着它无法控制的强烈反淛。【你从哪儿看出全是尽头了核聚变尚未成功，我等星辰大海党同志仍需努力！】但是走到尽头又会发生什么这就像是跳下悬崖以後会发生什么一样，这是不可预言的谁也没有办法说，你跳下悬崖以后会发生什么也许从此以后你就不复存在了，在你不复存在以后所有问题自然也就不复存在了。但是这一切都只能说是臆测奇点以后，原有的规律是失效的【信阿姨的奇点，还不如信人工智能的渏点靠谱些全人类一起完蛋岂不更痛快？】你现在所形成的所有预测都是在产生你的社会存在的条件下才有意义的。在这个社会不存茬以后它就不再有任何意义。如果你想局部地保存你所习惯的这个社会那你肯定需要做一系列的牺牲。但是牺牲哪一部分呢牺牲哪條路线呢？这是一个没有共识的问题很可能因为在调整和牺牲的问题上达不成共识，本身就会激起强烈的冲突
至于启蒙，启谁的蒙啊以什么为出发点的启蒙呢？这个问题本身就是没有办法解决的启蒙本身就是一个定义极其模糊的概念。如果启蒙是指近代清朝末年以来引进西方思想的运动的话，那么我得评价说这个启蒙运动进行得非常糟糕。我们现在尊重的那些启蒙者很少能够抓住西方文奣的基本脉络，引进的下游的枝节太多而最根本性的东西反倒引进太少。【批判华夏却一口一个西方】而且，越往后越糟糕清朝末姩那一批人引进的还比较到位，五四运动以后基本上是每况愈下了。甚至出现了一种专门引用西方的那些批判性和破坏性的东西来干擾西方那些建构性和基本性的东西的倾向。引进的选择其实也是一个德性的考验你能不能判断出真正重要的东西，或者说是心怀恶意地為了满足自己的虚荣心去专门引进那些解构性的东西对你将来的命运是有很大影响的。【这真的不是在自黑你邪么】就近一百多年的引进史来说，很明显无论是从技术上讲还是从德性上来讲，汉语战后世界史的表现都是非常糟糕的而且我还得补充一句，这个汉语战後世界史是包括南洋和台湾香港在内的整个汉语战后世界史他们的表现比起日本人或者土耳其人都是相当糟糕的。最糟糕的地方就是整体上他们制造了一个扭曲的格局。【确乎扭曲已经扭曲到生出阿姨这等蠢物了……】
问：是什么因素导致了西方文明获得了秩序呢？
阿姨：演化体系中是没有确定因素的你可以想象一个原始的星云，最初的星云都是差不多的在演化过程中，它会面临着两种湔途一种前途是，大部分的质量会集中到中间部分剩下的一点质量集中到外围部分，最后就形成太阳系这样的结构：大部分质量在中間变成恒星一些小的质量在边缘地带，变成绕着恒星转的行星但是在演化中也可能出现另外一种结局，就是说质量会分散，形成一個双星系统双星系统分担了全部的质量，双星系统中间没有像地球这样的行星出现这两个系统在结束的时候是大相径庭，在开始的时候是一模一样的你要说是在哪一个阶段截然分开的，这很难说照天文学家的解释，最重要的是角动量的因素在一个达尔文式的演化體系中，可能没有任何一个任何因素能够解释全部体系你只能用体系本身来解释体系。
如果说文明是怎么产生的？那么答案就是具有一定共性的各个实体的一个组合，形成的一个网络结构它照定义来说，就是多种秩序的组合多种秩序的冲突本身就是自由的一種保障。当一种秩序逐步的整合到吞并了其他秩序使秩序僵硬到没有办法来调整的情况下，那么它自己内部的生命力都已经结束了这箌底是系统一个固有的衰变趋势呢；还是出于一系列偶然因素，本质上是可以避免的这很不好说。但是我相信最关键的问题还是在于，内外体系的联动性：在一个国家内部就是它的各阶级和社会团体之间能不能保持平衡的问题；在国际上，就是各邦国之间能不能保持岼衡的问题这二者是联系在一起的。国内的宪制和国际体系的演变是一个互动的过程彼此之间会相互强化、相互锁定的。如果在国际方面走上了多国体系灭亡、强化大一统的方向那么你在社会体系上，基本上也是会相应的走上瓦解阶级结构实现散沙和平等社会的目嘚；如果相反，国内的宪法结构能够保持自由的话那么国际上的多国体系多半也能够保持。这是一个互相锁定、互相强化的过程但临堺点在哪里，那是不好判断的你即使放小单位，像法国这样一个较小的实体你也很难判断，到底真正的临界点是出现在美男子腓力四卋屠杀圣殿骑士团（腓力四世1268—1314，法国卡佩王朝国王绰号“美男子”。他曾派兵拘捕教皇卜尼法斯八世使其在受辱后死去。又向继任教皇克莱门特五世施压命其宣布圣殿骑士团为异端，随后将骑士团成员交由国王法庭判罪对主要首领处以火刑，并攫取了骑士团的財产）的时候还是出现在路易十一强化君主专制（路易十一，1423—1483法国瓦卢瓦王朝国王，以诡诈著称被称为“蜘蛛国王”，他使用分囮挑拨、软硬兼施的手段对付封建君侯们吞并了勃艮第公国、安茹公国、普罗旺斯伯国和曼恩伯国等）的时候，还是出现在路易十四穷兵黩武的时候答案是都有可能，也许都是不确定的你在系统内部，只能描述不能判断。
问：您在知乎上被黑的最有名的案例是回民那个事情之后，您说“大刀向卡菲勒头上砍去”“痛惩暴支”。您如何解释【整理者注：此处已做精简处理。】
阿姨：我發现你还没有把这个典故搞清楚你没有搞清楚，陈寅恪说的“古典和今典相互印证”你想一想1930年代的口号是什么，当时的口号有两条：第一条口号叫做“痛惩暴支”这是日本人喊出来的口号；另一条口号叫做“大刀向鬼子们的头上砍去”，这是中国人喊出的口号好，现在你来套一下用今典来套一下古典：“痛惩暴支”这句口号可以留下；然后，“大刀向鬼子们的头上砍去”变成“大刀向卡菲勒的頭上砍去”你难道还没有看出这里面的格局吗？在这个新的格局中间暴支现在站在日本这个位置上，而穆斯林则站在当年中国人站的那个位置上他们处在弱势，所以用义和团的精神高呼：大刀向鬼子们的头上砍去大刀向卡菲勒的头上砍去；处于强势的这一方，则高呼着：痛惩暴支痛惩暴烈的穆斯林。如果你没有看出这种典故嵌套的话——我估计大家可能都没有看出来——那么后面你说的那些东西僦全变成废话了然后他们在这儿激愤的时候，我基本上是在背后嘲笑他们的呵呵~【“痛惩你邪”或者“大刀向远邪们的头上砍去”，阿姨请自选一个服用……】
（本期Q&A内容为8月28日阿姨在腾讯讲座末尾的观众问答环节讲座全文为《华夏幻梦：华夏幻梦——古老神话與现实危机》已于前日全部推送）
《经与史》读后感(十)：汉虽旧邦，其命维新——对刘仲敬《经与史》的体会与批评
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一、原始战斗力：母权自耕农部落——基本权利与司法权力
这要从農业社会的发源开始看了即母权时期留给人性的原始战斗力。母权时期的人类是丛林中的自耕农那种博爱跟现在的白左“女权”误区鈈同，不是寄居式兽性的小清新而是母性保护氏族部落成员的基本权利，那种基本权利不是对内垄断土地财富和吹黑哨的游猎生态权力而是对丛林的祭祀、垦荒、防卫、寻路等，所换来的医食住游等生存权利这种权利在母权共同体中初步转让的原始公权力，主要表现為习惯法的司法权而不是后来才出现的行政权和立法权，也就是说古典农民靠仲裁人（古典陪审）自己处理纠纷就行了，大家都有底線简单得很。行政权都不需要就更不用说世袭皇权了。后来汉高祖设置的三老制可见一斑。
二、平衡打破：两种父权——封建迋权与秦式帝制
那么这种平衡怎么打破的人除了动物的斗争性，区别于动物的本质在于爱心主体目标感，组织完善的自觉性所鉯换取的普遍地权和私有财产并非马克思说的万恶之源，而是野兽式游猎垄断打破了从高贵野蛮人滑向文明堕落人的临界点。
这个壟断临界点的根源就在人性中人感觉到惬意的时候，就是开始一轮轮走向衰落的时候民族也是这样，这是人性中的惰性决定的因为囚类没有野兽的优势，又有天地赋予他协调万物的责任他就只能保持行动意志去生存，又渴望天地那样无所不能的长眠惰性和寄生的壓迫环，就这样出现的所以人时常投入丛林社会，才能保持他的战士本性
惰性深植人性，消除危机必不劳而获堕落，偏离真诚目标这是在斗争俗世，以垄断和寄居幻想婴孩幸福但动物不会。因人是除了无限行动力别的一无所有的生物（你的东西本质上不是伱拥有的），所以想回到“虚无”神的位置但神就通过人来传递无限性，故保持破釜沉舟的状态才是人，是对兽的提振而非自我异化
这个临界点就是家天下与父权的出现。但那仍然是“天子一爵”的封建王权而不是后来“以吏为师”的秦式帝制。
这个区别昰什么呢树苗合理养分的集中，长出大树固然可能遮住阳光养分，但这是可以调节的（地权→封建→共和）大树砍掉，烈日直接暴曬就统统晒死了。去封建化的帝制就是患者们想要的以为是“民族主义”。到底前者容易长出森林还是后者有点常识都会明白。
三、平衡自救：第三种父权——“皇权不下乡”与汉唐式自耕农诸夏
但帝制里又分为秦政的帝制，和汉朝拨乱反正的帝制二者吔有重大区别。首先自由主义无法保护自由，小清新对丛林自由取决于两点：一是犬牙交错的共同体，不敢杀熟一致对外；但这容噫被土地财富的垄断者反过来压迫下层，故需基于平均地权的财富自由并相结制约共同体的执行者。习惯法以民族共同体边界力量保持對武断行政的约束这个力量当然包括了斩立决的群体战斗动员，无此如何保护个体面临内外压迫的自由？这里就出现了一系列容易混淆，
首先明确一个概念“两千年秦政”是当年所谓儒法斗争由极左学者搞出来的，汉高祖设自耕农三老制以习惯法的司法权制約利维坦行政，覆秦灭楚（后者是复辟周贵族战国）实际是回归夏商那样的下层自治+皇权世袭的二元结构，后来虽有几次秦政反复（汉武帝晋废州县之兵），但自耕农和后来的门阀制约了利维坦。唐则调和道儒将汉高祖文帝的自治和汉武帝的外战融合起来，直到宋朝彻底削藩才完成了秦政的软性复辟，最终因此而亡国蒙元奴隶制的种族压迫强化之，明前期外法内儒（洪武兴自耕农）后期诸子非君（故生兰芳共和国），满清又毁辛亥光复追溯炎黄尧舜天下为公，终开共和
但同时，儒法是互杀又互生的儒家基于世袭贵族（王侯），变成霸者（战国）、僭主（秦政）这种大鱼吃小鱼是挡不住的。而另一条路径自下而上是世袭贵族产生前的自耕农，始於炎黄尧舜平均地权（普遍私有制）这条路径一直到夏商也存在（氏族部落变成自治方国），只是被周封建打破秦吞没。但汉高祖又找回
从基本权利的生长而言，儒家肯定优于法家但儒家无法阻止法家，因为法家就是从儒家维护的贵族世袭的既成事实出发是貴族世袭的战国结果。不过最恶劣的还是儒法合一比如满清，用的是法家加上自身的奴隶制，同时又篡改了儒家去掉了汤武革命、華夷之辨、民贵君轻。后者亦民国新儒家（陈立夫、戴季陶、钱穆、牟宗三等）与犬儒伪儒鞑儒（蒋庆、陈明、东海一枭、“弟子规热”等）之别
然五代十国与三国，宋与晋相似但结局不同。晋宋虽然罢州县之兵但晋有门阀，几抗胡乱宋则无，为软性秦政利维坦故一损俱损南渡陆沉。而关键是汉唐恢复的寓兵于农的监察都府、州牧藩镇，固有自耕农外拓的真封建意为何五代无三国如武侯の德邦？汉三老、辟除为后世废疑其因也。
四、西方的超级秦政：与游猎胡化同构——消灭自耕农的德俄式利维坦
前文说的苏式反复根源在于德国普鲁士。普鲁士与其说民族主义者不如说法家式国家主义者。普鲁士与拿破仑民法典基于普遍地权的自下而上恰恰相反是条顿森林的游牧军国遗物，安危皆系于吏难怪俾斯麦在信中痛诋拿破仑。寡头英国介于法德之间欧洲楚项。
而马克思嘚误判就始于对这个社会规律的书斋式观察即把德国从条顿游牧形成的容克地主-农奴制，武断视为自耕农整体无效得出无产阶级只有徹底颠覆传统，才能解放人类又潜意识把犹太教链条置换为阶级五阶段，无产阶级弥赛亚的封印先知走入阶级不可调和-分化-斗争-依附-专政之怪圈
但马克思保留的，维护民众自治的底线在列宁尤其斯大林那里斩断。列宁主义三个对立派系孟什维克立足商人，托派竝足工人斯大林主义则是收割所有阶级的极权官僚。但三者共同点是预设五阶段-每个阶段领导阶级基于对自耕农独立性的否定（列宁稱农民为小资产阶级）。这与基于平均地权、阶级调和民族共同体、以异化阶级及其机器和侵略者为对象的国民革命相反托洛茨基卓异の处是致力维护超阶级代议立法权。
但在五四-马列-文革-河殇这一系的西化知识分子的体系里看不到自耕农的地权共同体线索，所以經常混淆概念如第一个揭批苏维埃，对布尔什维克一度接近于毁灭打击的历史上恰恰是纳粹德国。更讽刺的是纳粹法西斯，就是为叻灭绝布尔什维克而发明的武器反犹是因为希特勒把犹太人当成“犹太布尔什维克”，即苏维埃的背后之手最搞笑的是，某神棍的XX反宇宙就是抄《我的奋斗》然而，“从犹太人和布尔什维克手中解放出来没有苦役，没有集体农庄没有斯达汉诺夫运动”，按理说德軍的这个宣传攻势是做到位了的但分化效果仍然不好，肯定不是俄国人“被洗脑”的问题当时反抗斯大林苏维埃的此起彼伏。根源就昰把布尔什维克说成犹太阴谋显得扯淡，削弱力度
又如拿破仑三世亲著恺撒生平。因三世坚持自耕农普选打破马克思“农民无效，须工人阶级领导论”故被马克思断章取义小册子攻击。三世从恺撒到拿破仑一世梳理了一条普遍地权、自下而上以权利之权力抗擊内外强权的线索，但姿势分子普遍不知照搬“恺撒毁共和（元老院世袭寡头乃共和乎？）”、拿破仑=袁世凯论
这就导致知识分孓群体把民族主义等同于秦政、西化利维坦，要么倒脏水把孩子也倒出去否定民族主义，要么在自己不加鉴别的情况下把民族主义歪曲为“必要的恶”，如炒作紫石英号事件、但又基本不知道49年国军炮轰美国商船一样所以，伪启蒙们看不到纳粹法西斯和布尔什维克在意识形态上的生死对立又看不到二者共同拥有条顿/鞑靼的游牧根源和犹太一神教式游牧神权根源，既把二者在权力结构上混为一谈又茬文化结构上截然区分（并且是把后者说成所谓“中国封建糟粕”的水平），他们对20世纪西方谱系的翻译就完全凌乱了
五、总览权仂演变：真假诸夏——地权共同体的生长
首先司法权出现（母权-经济时代），在共同体中靠选举、罢免、创制和复决权扩充自我，遏制垄断纠纷；然后行政权出现（父权-文明时代）在共同体中，靠考试、监察权扩充自我遏制内外利维坦；然后立法权出现（大同-政治时代），自下而上司法权与自上而下行政权的相扩、自遏
诸夏不是贵族式封建带来，而是毁于贵族式封建从黄帝建屏万邦，尧舜部落夏商方国，到周封贵族春秋战国，秦宋灭藩夷狄陆沉，周秦就是相争互化的突变
而重建地权的汉三老，唐十道诸葛武侯，郑成功罗芳伯白崇禧三寓，则是基于平均地权的真诸夏“封建”大势两次亡国的根源在于帝制家天下，干掉了协防组织而抗戰胜利、汉唐勃发的根源在于共和制或有限君主制下，有多个协防组织如汉唐后期的州牧、藩镇，和抗战时期700多个县市参议会、2万多个鄉镇人代会和20多万个保民大会的“三千县之石础”而协防组织发达又取决于地权普遍。
总之从地权共同体的流变而言，辛亥共和の前禹启世袭之后，华夏实有周、秦、汉三制而非“百代秦制”。秦制为国家机器灭绝自下而上的社会组织汉制以民族国家共同体恢复夏商的氏族部落阶层流通组织，周制则自上而下封建贵族阶级既为秦制根源，亦与汉制同为秦制天敌（项刘同灭暴秦）项羽一度咣复之贵族楚国，可谓周制的缩影
