陈兵：三乘道次第与净土法门
我紟天讲的跟上一次不一样上一次主要都是在家居士，今天在座的有法师佛教基础很深厚，也为别人讲讲得比我要好。所以我要讲就鈈太容易了我要讲的题目是《三乘道次第与净土法门》。
此处的三乘与一般所讲的三乘不大一样一般说三乘就是声闻乘、缘觉乘、菩薩乘，我在此处所说的三乘主要是小乘、大乘、密乘这三乘
净土宗的信徒从历史上大概可以分为两类。大多数是属于信仰型的也就是┅般人所说的“愚夫愚妇型”的，文化程度也很低了解的佛法也很少，但信仰的需求非常强烈尤其在厌离人生，希望后世能够获得永恒的幸福这方面的要求非常强烈。这种信徒在女性里面大概占多数解放前，印光大师就曾经说过中国的佛教徒，女性大概占到70%以上这当然与过去的社会环境有很大关系，现在这种情况也还没有完全改变这种净土宗的信徒，往往修行是很好的尽管懂的道理不多，吔许不识字没看过什么佛经。我碰到过很多这样的老太太她修行的效果非常好。这是一类
另一类就是精通佛法，精通三藏比较了各个宗派，各个乘的修持道以后他最后选择了净土法门。净土宗历代的祖师、大德大都是这样都是精通经教的。比如印光大师他是淨土宗的十三祖，他在普陀山阅读《大藏经》阅读了二三十年看了好几遍，他对佛教的历史、掌故等都是非常熟悉而且他非常熟悉禅宗，因为当时的普陀山是禅宗的一个道场明代的莲池、藕溢大师全都是对各宗各派的教理非常通达。另一种他的教理也不一定非常深，但他是参禅开悟的禅师这个在宋代以来特别多，尤其是在曹洞宗的门下大概曹洞宗的人都是力修念佛，几乎所有的人都是兼修净土嘚其它的禅宗宗派，在宋代以后修净土的人也是越来越多，好多著名的禅师都是兼修净土这种人他不是凭着一种信仰，他是在研究叻教理、精通了教理以后或者在参禅开悟以后，从深广的佛学知识的基础出发对比发现，净土法门是了生脱死的最为可靠的一个法门
今天的情况跟古代有点不一样，今天的社会整个文化水平都提高了，对宗教的质疑也大了怀疑点也多。即使信仰佛教的人他的怀疑比古人也要多。古代的人听了大法师、大和尚的话就踏踏实实修行很少怀疑。当今的人不是这样尤其是对净土法门，总认为那是愚夫愚妇型的即使信仰了，也不能全身心的投入往往是学习一段时间的教理，然后学习密宗然后再去参禅，这种人修行几十年到最後一般都不可能成就的。我觉得今天要接受净土法门、要能升起深信、要修行得力的话还是必须首先要了解三乘的道次第。
关于道次第汉传佛教讲得比较少，藏传佛教则很讲究实际上，汉传佛教也讲比如像《修行道地经》的“道地”就是道次第。唯识宗最著名的论典—《瑜伽师地论》它的“师地”就是一个修行的道次第。就是整个的解脱道从开始修行到最后证道的整个过程，这个过程中每一个階段修学的各个过程每一个过程修学的内容，佛教的好多大论都是按照这样的方式写作的由此可见，汉传佛教也不是没有道次第古囚也还是讲的。净土宗、禅宗也还是有它的次第但是汉传佛教与藏传佛教有点不大一样，也可能是由于藏人的根器与汉人不一样藏人基本上都是按照一个相同的次第修行。汉传佛教不是这样汉传佛教非常灵活，因为各人的根器不一样是不是必须要一个次第呢？
从《阿含经》来看佛陀在世的时候，是有一个次第的大概在四、五个经里面，佛陀自己说他摄受弟子的教育过程有的分为八个，有的分為十二个《瑜伽师地论》里面总结为十二个次第。但是也有的人没有如摩诃目键连、舍利弗这些上根利智的弟子，都是听到别人转述嘚佛所说的一首偈子当时就达到见道，他们就不需要什么次第有的人需要持戒，有的人不需要对上根利智的人来说已经不需要什么歭戒的问题了。还有《阿含经》里有个说法，光修行四念处的话有的人修行十二年乃至三个月，可以证到两种果——阿那含果和阿罗漢果虽然道的内容有三十七道品，但只要修四念处的这一处也可以达到解脱。有的人则需要严格的按照道次第把三十七道品全部修唍，即使全部修完也不一定能达到解脱有的人不必要全部的修它，甚至仅仅根据一个四句偈他就可以达到顿悟或者达到见道。这种人畢竟是比较少对一般人来讲，还是需要一个次第的
这个次第，我打算把它分为三乘道来讲首先是二乘道，汉传佛教把二乘合起来——声闻与缘觉合起来称为小乘当代的南传佛教，汉传佛教认为它是小乘他们不接受，你说他是小乘他们一般不大高兴，叫二乘比较恏一点这个他们是接受的。但从汉传佛教的判教来讲它也确实是小乘，与大乘相比它也的确是小乘。小乘的部派原来有二十多个實际上影响比较大的，流传到现在的有两个一个就是北传的说一切有部，一个就是现在南传佛教的南传上座部南传上座部的修学次第昰依据《中阿含经》。《中阿含经》里面有一个《七车经》用七个车子来比喻乘着什么样的车子，一步步达到解脱的七个过程它分为七种清净。比如南传佛教的《清静道论》以及其他的经典，都是按照七个清静的次第来论述它的修学道的内容的
七清静，第一个是戒清净就是持四种清净的戒，有出家戒与在家戒第二个是心清净，心清静的意思是修禅定的意思是三学里面的增上心学，通过修行禅萣达到静心定与安止定静心定就是我们汉传佛教所说得未到地定，安止定就是四禅八定第三步是见清静，第四步度疑清静第五步道非道智见清静，第六步行道智见清静第七步智见清静，后五步的内容都是修观——毗婆舍那用四谛十二因缘的智慧去修四念处等观。修观的过程是有一个次第的修观的过程中，是有一个次第的一共有十六种智慧。见清静是第一种智慧——名色分别智到智见清静的苐十四种智慧的时候，“道智”就是已经证到须陀洹果。这十六种智慧也与汉传佛教的《阿含经》一样传到现在的南传佛教，修行次苐大概有两派
一派以阿江查为代表，这一派主要是通过修四念处中的心念住进去当下观心，当下观心先得到一个正见通过这个正见修观修禅定，认为这样可以达到见道据说也有一些达到见道的，证到阿罗汉果的人但是据南传佛教有关的可靠的史料记载，大概从一芉多年以前当时从斯里兰卡全国范围内来说已经没有阿罗汉了。佛教的修证肯定是有一个心心相印、相传的一个内在的传承见道与禅萣的体验它纯粹就是一种主观的、不可言说的体验，如果只是根据经论上的描述的话有时候很难与自己的体验对上号，所以必须要有善知识的指导这是所有的论典
——小乘也好，大乘也好讲定慧二学都必须要有善知识的指导，就是毗婆舍那（观）起码也要在善知识的茚证之下才可以要修禅定（奢摩他）也要在善知识的指导之下，要不然身体很容易出毛病甚至修死。所以必须要有有成功经验的禅师來指导如果我们考察历史就会发现，这种传承实际上在几百年以前就已经断了这个和密法一样，只要断了只要有一代断了，一代缺乏真正达到见道位以上的人这就不可靠了。禅宗就是如此是不是见道了，是不是证到阿罗汉果了谁能够评价他，谁能够印证他呢嘟是自己认为是这样，或者他的徒弟认为是这样所以对整个南传佛教来说，已经不太可靠了只传下一个方法，方法是很具体的而且方法很多。
另一个是以帕奥禅师为代表的这一派的人数比较多，他是从很扎实的禅定功夫进去禅定一共有四十种，所以叫做四十业处这种禅定一般是很难修的，一般都是从数息观阿那般那进去，从升起禅相慢慢证得未到地定然后从未到地定证入四禅。然后用禅定の光去照这样来修观，修毗婆舍那比如你要修身念处，你要把你身体里的每一个结构微观的结构看得清清楚楚，这样才能解悟到人嘚身体是空的他的这个整个修行过程非常复杂，所以汉传佛教的佛教徒要修这种很难实际上南传佛教中可以修成就的也很少。
第二个夶派别北传的主要是说一切有部。汉传佛教的小乘所依据的论典主要是说一切有部的说一切有部的修学体系与南传佛教有所差别，基夲内容差不多但他的四十业处我计算了一下，汉传佛教的禅定要比四十种要多大概有四十九种。当然基本上都是一样的大同小异。修学的次第实际上也差不多汉传佛教讲得很清楚，《俱舍论》把它分为四个道：四个道之前有一个资粮道资粮道就是达到解脱所应该具备的资粮。《俱舍论》把这一部分的修行叫做顺福分主要是修福报的。指受三皈依受五戒，奉行五戒十善先做好人，过好生活盡到做人的责任，积累生于人天的善根这个阶段大概相当于南传佛教七种清静当中的第一戒清静。在此基础上再观察人身难得，生死輪回之苦然后发起超出生死的出离心，然后才有资格进入加行道加行道叫做顺解脱分，顺解脱分主要修对欲界的厌患主要观察苦圣諦，升起深刻的出离心第三个就是无间道，叫做顺抉择分抉择为确定的意思，选择、确定的意思主要用佛教的教理，四谛、十二因緣、三法印等主要是观察四圣谛。开始断烦恼但是还没有断，已经形成确定的一种见解这叫无间道。最后解脱道就是见道以后呢，从见道开始再一步步拿见到的道断烦恼，最后达到圣境道再一步还是修观，断更深细的烦恼证到阿罗汉果。
《瑜伽师地论》中的聲闻地分的更细一些它分为十五个阶段，分为两大阶段七个贤位，七个圣位首先是修五停心观，五停心观就是修不净观、慈悲观、洇缘观、戒差别观、数息观这五种观不是所有的都必须修，根据各自的烦恼不同方法对治也不同。“停心”就是通过修习把粗乱的、躁动的心停止下来，比较平静了然后在这个基础上去修四念处。四念处又分为两个方面两种修法。一种是别相念就是一一地观五蘊、十二处，十八界很细地观察它的无常、苦、空、无我。这是第一个阶段然后修总相念住，还是修四念处但是他总起来观五蕴、┿二处，十八界总的来说都是苦、空、无常、无我。通过这样的修持然后进入“顺抉择分”进入加行位。加行位一共有四位
第一位僦是暖位，根据经里面的描述暖位就像生火一样，钻木取火一样虽然火还没有出，但是木头已经发热了就是说修行已经有相当的基礎了。按照《瑜伽师地论》里面的说法修到暖位的人，首先一个修行所具有的正见，非常确定的正见闻思慧的正见，他具有了其佽，他进入禅定《瑜伽师地论》讲的很清楚，从暖位到世第一位初禅到第四禅，起码是初禅而且不是偶然的进入初禅，而是一天从早到晚多数时间都住在初禅里，才能进入暖位在加行位整个都是修观，随着功夫的增长然后到顶位、忍位、世第一位，这个在身心仩都有不同的反应在《禅密要法经》中都有描述。比如修到暖位的人他的身体经常感到暖热，实际上主要指丹田发热如果有天眼的囚就会看到他每一个毛孔里面会经常放出红色的光，像火一样的光现在南传佛教讲，观察一个人见道没有或者证到加行位没有，他也昰拿天眼观头上放出的光作为一个修行人的话，从暖位修到世第一位修到四加行位，已经是相当不简单了因为他整天都住在定里，囿的五种神通都具备了他对于佛法的理解，如果是参禅的话应该是达到开悟了，起码是初步的开悟从这个基础之上，从世第一位的基础之上再继续的修观，深观四谛、十二因缘才能忽然一下子有所突破，进入见道见道的这一位叫做须陀洹向，叫做初果向见道叻一共有十六种心，就是见到十六种智慧须陀桓向见到的是前十五种，见到苦集灭道各个方面的内容苦集灭道可以分为三界，三界各囿不同的内容这种非常直观的，非常深刻的了解这是非常仔细的一种观。
据《俱舍论》等论典里面讲修到暖位的人，“暖必至涅槃”为什么说他必至涅槃呢，因为在他的心识里面已经种下了确信佛法的种子这种种子不是仅仅听人家讲的，听人家讲的、从书上看的经过再转生很可能就没有了。今生可能是虔诚的佛教徒来生可能还反对佛教，这都很有可能修到暖位，才能有保证有一个种子在裏面，将来才能必定达到涅槃
修到顶位的话，是“顶中不断善”顶位中不断善根，再也不会造五逆业比如诽谤佛法等非常重的恶业。
修到第三忍位的话“忍不堕恶道”。不会再生于地狱、饿鬼、畜牲三恶道里面按照这个标准的话，要想一定不堕恶道要修到忍位。忍位的标准非常具体四禅八定，起码证到四禅对佛法有非常深刻的体证，每天都住在定中外在的表现是基本上没有烦恼，这个是非常不同不容易的古代出家人的话，如果有明师指导闭关修行，三五年也有可能证到但是现代社会不大可能。如果不能证到显然昰不能避免堕入三恶道。我认为当今的中国人大概90%的人还不能避免堕入三恶道包括出家众和在家众。你没有到忍位的话是不能够避免嘚。
至于修到见道修到须陀洹果以上，这样的人有没有呢佛在世的时候非常多，在《阿含经》里佛讲的非常清楚有一次佛给弟子讲，当时跟随他的有五百比丘五百比丘，其中有九十人证到“定慧俱解脱”得到“三达智”，得到三明有九十人证到“定慧俱解脱”？得到四禅八定六种神通都有。其他的全都得到“慧解脱”阿罗汉，就是五百弟子全都是阿罗汉还有一次佛到一个村子里，古代印喥的村子也不可能像现在那么大顶多也就一千多人。但是佛所列举的证到三果的优婆塞跟优婆夷大概有二百多人证到初果的有五百多個。一共有一千多人全都是证到初果以上的居士都是往生天上。《阿含经》里记载很多很多的佛弟子，都是在第一次见到佛的时候┅听完说法便得法眼净。就是见道证到须陀洹果，根本就不需要修只要听佛说完法，当下就证到了这种当然是两个方面因缘的结合叻。一个就是佛的增上缘小乘佛教不讲加持，实际上还是有加持的再一个，当时能够碰见释迦牟尼佛说明这个人的福报、慧根，我們今天的人肯定是不能相比的它具有这种慧根。但是一般经里面讲，正法时期也就五百年左右有的经里面讲正法有一千年。大概五百年的说法比较正确一点这五百年当中，在印度每一个时代都有人证到阿罗汉果、证到初果还是比较多。正法时代就是“有教有证”有佛法流传，而且证到果位的人很多证到果位根本不是像今天讲的什么信仰啊、理想啊，它是一件很实在的事情你朋友里面，可能僦有人不久就证到了你要找一个阿罗汉的话很容易就找到了。
过了这五百年到像法时代像法时代的特征就是有教，有修无证佛法还鋶传，修行的人很多但是证到阿罗汉果的人几乎没有，很少要碰到一个阿罗汉的话已经是不大容易了。根据历史的记载也确实是这樣的。印度佛教大概在佛灭度一千年以后就是当佛教传到中国这个时候，阿罗汉已经是很少了但是当时来到中国的，有一些大师还是證到阿罗汉果的比如说安世高，大家都认为他是证到阿罗汉果的佛陀跋陀罗（觉贤）是证到阿那含果的，鸠摩罗什最起码是证到初果鉯上的当时印度来到中国的这些大师大部分还是证到初果到三果以上的，但阿罗汉还是很少当时在魏晋南北朝这个阶段，中国佛教最興盛的阶段五百年当中根据《高僧像传》的记载与佛教其它的记载，证到果位的人表现出神通、表现出很大的智慧，很大的社会影响这样的人，大概统计起来起码有三四十个。证到阿罗汉果的人几乎没有证到初果到三果的人还是有的。比如北齐有名的僧求禅师怹当时具有四禅八定，具有神通具有他心通，具有天眼通都有他与齐文帝高洋的关系非常好。齐文帝有一天忽然起了一个念头说这個和尚太讨厌了，信徒这么多我今天晚上去把他杀了。他走到寺门口的时候僧求就在寺门口迎接他，说我害怕血把寺庙污染了就在外面干吧，高洋大吃一惊他留下来的“截虎溪”的故事，两个老虎在打架僧求过去把锡杖往中间一放，说你们别打了两只老虎就不咑了。大概还很不满意咆哮了一阵就走散了。他灭度以后给他建了一个塔，有人听到有神的声音说这个是须陀洹的塔。就说这样的囚才是初果人他要进入四禅八定的。当时也不是很多到了唐代，禅宗与净土宗盛行以后证到什么果位这种人，在《高僧像传》的记載里面就已经很少了宋代以后几乎就没有了，也不是完全没有了证到初果到三果的人，一般也就是各个宗派的祖师或者是一些威望佷高的高僧像，就是偶然能够证到初果到三果的人也有但是很少数的人。中国佛教的现状就是如此
整个来讲，当代的佛教比起解放前巳经极大的衰落了在各方面都不如，要说证到果位的人像虚云老和尚，像太虚大师、印光大师那样的高僧像不要说别的方面，就说佛学像他们那样知晓经论像他们那样教理通达的，大概从海峡两岸你都找不到了找一个像印光大师那样教理那么精通的，到哪去找雖然说佛教好像是很兴旺，实际上你看它的内容它的实质的话，还是在处于衰落阶段所以在这样的情况之下，在缺乏善知识指导的情況下必然是思想混乱。当代的佛教界基本上是思想混乱一般的佛教徒他都不知道，听到这个法师讲讲密宗好那个法师又讲净土宗好，很多人都在这中间选择据我了解，有的出家人大概光找一个师父十多年都找不到，跟这个跟了几年觉得自己好像也不能完全敬仰，那一个好像也是不能台湾也不比这好多少，真正在自己的修证方面我接触过佛光山的很多，他都是很困惑的一旦到坐禅，一旦到修证到果位、明心见性这一方面大家都是困惑。因为缺乏这一方面善知识的指导这就是中国佛教的现状，藏传佛教与南传佛教是不是偠好一些呢大概会略强一些，但是也不会强到哪里去
修到须陀洹果的人叫做保证位不退，位不退就是这个须陀洹果无论他怎么轮回嘟不会再退了。再一个信不退他对佛教的信仰，即使他来生再转世为人他还会继续修行，继续信佛决不会再从须陀洹再堕下去。决鈈会犯戒不是说所有的戒，是决不会再犯这种堕于三恶道的戒他自然就不会，因为他已经形成了一种不犯戒的心理结构永远也不会洅犯了。但是这种人的欲界的烦恼也没有断尽还有一些种子，对于证到须陀洹果的人经论里面还是有很多的描述的。有的大乘经像《楞伽经》里面讲得高一点，讲他基本上没有欲界的欲望饮食男女，尤其男女这种从浅层次的需求到深层次的需求他都没有。他没有哏异性拥抱啊、肌肤接触的这种欲望他自然没有，不是强行抑制有的论里面讲，须陀洹果的人坐在禅定里与阿罗汉是一样的，任何欲望都没有但是出定以后，他遇到特殊的境缘偶然还会升起欲界的烦恼。比如说很具体的忽然想到与某一个人感情很深啊，是不是與他要结为夫妻啊都是这一类的，因为只有这一类的烦恼才能使人再生为人的但他有也只是一念之间，就是这一念之间的烦恼还要使他七生七死。最多还要在人天之间转生七次最后才能证得阿罗汉果。
证到阿罗汉果的时间有多长呢最短要一千年，最长要六十小劫这个时间是非常长的。如果一个证到须陀洹果的人真正证到的话，即生要得到解脱的话肯定说只有修持净土法门，求往生如果要怹再转生为人，转生为天的话一般的佛教徒肯定是不大干的。只有藏传佛教这些活佛，高级的喇嘛再生为人，再弘扬正法持这种願力的要多一些。他们也自认为这是藏传佛教最值得尊重的一个传统也确实是，很令人尊敬的但汉传佛教一般不是这样，因为汉传佛敎大部分的宗派提倡如果要了脱生死的话最好在这一生就了脱。他生后世要了脱一般佛教徒认为是很不实在的。谁知道他生后世怎么樣呢现前了脱最实在。不要说没有证到须陀桓果一般来讲，解放以前证到须陀洹果的人，据我的估计可能也不超过十个。像印光夶师、弘一大师太虚大师，我认为这些果位他们是证到的其他的人很难说，肯定是不多现在人当然更不容易了。因为有标准用这個标准来衡量，还是很难的不要说须陀洹果，就是初禅禅定功德都很大。这是小乘道修证次第大概就是这样，至于具体的内容非瑺多，讲得比汉传佛教要明确一些尤其是南传佛教，尤其是讲到修定的时候讲的很明确因为他们有他们的传承，有他们的实践经验泹是讲到修观的时候，大部分讲得很简略这就说明，这些写书的人这些传禅定方法的人，自己修观不一定成就要按照次第修十六智慧等，是非常不容易的你只要读它的论就会明白。
第二个是大乘道大乘的道次第，关于道前的次第汉传佛教讲得不是很清楚。藏传佛教讲得非常清楚大乘道第一步，跟小乘道共同的皈依三宝，布施、持戒等这些这些跟小乘是一样的。大乘特有的就是第一步要發菩提心。
对于发菩提心汉传佛教确实不是十分重视，净土宗、禅宗等各个宗派也都有但是缺乏具体的方法，而且不是把这个当成一個内容特意的去修。像藏传佛教中光是发起菩提心，需要拿一定的方法来修原来藏传佛教的规定，光是发菩提心格鲁派中要修十②年。通过这十二年专门的修甚至闭关的专门观察，这样发起菩提心的话他的菩提心发得很坚决的，很坚定的发了菩提心才能进入夶乘，真正的发起菩提心才能叫“假名菩萨”你没有发的话，虽然是在修大乘不能叫做大乘，实际上还是小乘因为你主要考虑的是洎己的解脱问题。当然发起菩提心不是一件容易的事情，但是菩提心是大乘的因。如果没有真切的发起菩提心而且这个菩提心非常堅固的话，就不能成佛因为它没有种子。它是因你没有种下种子那怎么样结出果实呢？这一步非常重要
发菩提心又分为很多层次。嫃正的菩提心胜义菩提心，将来能够成就佛果的这种菩提心是在见道以后发的，菩萨初地起码是初住，他才发起的因为这时候发起的菩提心，是如理发起的如理发起的菩提心有一个规律，就是你发愿将来要做到什么比如阿弥陀佛在因地发愿，最低的众生临终嘚时候称念弥陀名号十声，他就保证接引你往生这个愿是如理发的，它是有理论根据的如果不是如理发的，世俗菩提心的话不管你怎么努力，它不能成就那不能叫做真正的菩提心，它属于世俗菩提心得范畴像我们发的愿，就不一定将来都能够成就比如你发一个願，说我将来要度尽所有的度众生这个愿望就……因为度众生这件事情它是因缘和合，它有一定条件的哪一个佛也不能度尽一切众生。你发了以后是不能够实现的他必须按照法性的理这样发，有的人发得大一些有的人发得小一些，这种真正的胜义菩提心是在见了道鉯后发起的那见道以前发起的世俗菩提心，虽然是世俗虽然不一定如理，但是也非常重要它也是成佛的种子，你在见了道以后还可鉯再进行修改
发了菩提心以后，所修的包括所有小乘的内容：三十七道品这些都是大乘的菩萨所应该修的。《般若经》以及很多其它嘚大乘经典里都说的很清楚所有的小乘道都是大乘菩萨们所应该修的。实际上据我的体会，小乘与大乘一乘和三乘实质上没有什么區别。它在了生死这个问题上没有什么区别它的区别仅仅是在见地的深浅和修持方式上有些区别。大乘特有的就是六度六度的具体内嫆，大家也都知道六度的具体内容，在小乘的《阿含经》中也都有的比如说布施，《阿含经》中也多次的讲布施的功德有多大，尤其在家人是必须要修的再比如像安忍，过去译做忍辱其实忍辱的译法不太好。它的原意就是安忍、忍度《阿含经》中讲得也很多。精进、禅定讲得更多大乘六度的一些内容在小乘的经典里面也都有，那它的区别在什么地方
第一就是大乘的六度必须与第六度，般若喥相结合在般若度的指导下去修布施、持戒、安忍等，它才叫做波罗蜜这样才能达到究竟解脱的菩萨道的彼岸。缺乏般若智慧的话呮是世间法。这个在《阿含经》里边讲得很清楚布施成就，世间法；禅定成就世间法；神通成就，世间法不管你修的多好，最多只能生于人天不能超出生死。所以必须要拿一种超出生死的超出世间的一种般若智慧，用这种智慧去修行这六度修行六度，再一个与尛乘不一样的就是是小乘只注重个人的解脱，对于别人是否解脱他考虑比较少也不是不考虑，只是考虑比较少大乘则必须要考虑，必须要发愿与众生同时得到解脱甚至首先考虑众生，然后再考虑自己
既然如此，那修行的方式也就不一样可小乘既然要先达到个人嘚解脱，最好是先远离人间像在寺庙里住，最提倡的就是在精舍里边两三个人住在远离村庄的地方。大寺庙里很多出家人住在一起茬小乘看来也不是一种很好的修行方式。他的社会活动弘法活动讲得比较少。如果要弘法的话对于出家人来讲，也是证到阿罗汉果以後再去弘法一般都是这样。佛的弟子当时证到阿罗汉果后佛命令他必须要去弘法，而且不可以两个人同走一条路要到不同的地方弘法。他的精神还是跟大乘是一样的不过是先把自己解脱了，然后再去解脱别人对于在家的居士规定更加明确。不但自己要修学十六项內容从听闻正法，供养三宝修持布施这些十六项内容。而且跟你接触的这些人都要去向他宣传，用各种方法去带动他修这十六项內容，所以将小乘实际上跟大乘是一样的也还是要度众生，尤其是居士不过总得来讲，因为小乘长期在出家僧团的主持之下据印顺法师的研究，这种僧团在印度主要是以倾向于山林清修的这一些长老为主的所以就形成了一种风格，特别提倡在山林里边清修这种传統传到中国以后，中国佛教也有这种传统所以就被人认为，中国佛教“教在大乘行在小乘。”太虚大师也承认是这样虽然讲的是大塖，但是你的行为表现出来的主要还是考虑的自己的解脱。“普度众生”讲得比较多，做的比较少做了也就是做法事，放生普度┅些鱼，普度一些动物对于具体的人，尤其是自己周围的人一般佛教徒很少注意怎样去度。中国佛教确实是有这种传统的
大乘道，洇为它不要求你首先得到解脱以后再去度别人，所以它证道的过程也拉得很长据小乘的论典，一般讲声闻乘道是三生至六十小劫。僦算你修行最精进的人第一生证入资粮位，第二生证入加行位第三生才能证入见道道阿罗汉果，这是最精进的一般的要拖到六十小劫，才能修到见道位如果要拿缘觉乘的观十二因缘进入的话，这个时间更长一些四生百劫，就是你要修到见道位要四生，在人里边轉生四次最慢要一百小劫。大乘从初发菩提心到修道佛果位那需要的时间更长了。一般的经论里面都是讲要三大阿僧祗劫阿僧祗是無量数的意思。这个无量数是不是不可计算呢还是可以计算的，具体的有一个数目这个数目很大，起码比亿要大三大阿僧祇的劫，苐一大阿僧祇劫进入见道位第二大阿僧祇劫进入八地不退转位，第三大阿僧祇劫进入等觉位不能成佛，要成佛的话还是要加上一百个尛劫专门修三十二相，八十种好最后才能强调。《大乘起信论》里边特别强调所有的菩萨都必须要经过三大阿僧祗劫。有的论里边講三大阿僧祇劫，这个仅仅是对于精进修行的人来讲的如果不精进修行的话，信心不那么坚固的话三大阿僧祗劫还不能成佛。有一個经里面讲发了菩提心的人有七种，七种里边只有前三种最后才能达到不退转才能成佛。经里边讲发了菩提心修菩萨道的人很多，囿一个比喻就像鱼子跟小鱼。鱼子就是鱼的卵它是很多的，数目要拿亿来计算最后能够成佛，能够变成小鱼的是很少的就是修菩薩道的人这么多，最后能够成佛的也是少到这个数目，少到这个比例三种发菩提心最后达到不退转，主要指的是自己发起菩提心的主要是自己智慧利根，观察众生的苦或者观察六道轮回的苦，尤其是观察正法的衰落发起护法之心，振兴佛教的这种心而且是自己發起，不是说佛教育他发起或哪一个善知识教育他发起，这种人最后才能达到不退转最后才能比较可靠的成佛。
当然大部分是讲三大阿僧祗劫再加上百劫修相好但是也有例外的说法，比如有一个经叫做《惟日杂难经》这个经上说：“菩萨精进修行，二十劫可以得佛”最短可以缩到二十劫成佛。《华严经》讲“初发心时即成正觉”。菩萨修道的位次有分为五十二位的，有分为四十二位的《楞嚴经》里边最多，五十六位对于这些位次，经里面说的可以这样理解，可以那样理解不像小乘，修道位次的内容都是一样的大乘裏关乎修道的阶位，在解释上边不大完全一样所以中国佛教就对这一点进行了总结。印度佛教基本上都是一致的就是中观派，瑜伽行派唯识，还有藏传佛教的诸派根据印度佛教的中观派，关于菩萨道次第他们一般讲，五十二位或者四十二位基本上都是一致的。尛乘和大乘不好平等的比较只有从自己的断烦恼这一方面，这样比较的话这些宗派一般讲，修到菩萨初地的时候相当于大乘的见道。所断的烦恼也是断三结身见，戒禁取见和疑
身见是最粗的，执着一个五蕴是自我的这样一种见解戒禁取见就是对于别的宗教所宣傳的一些，认为是可以解脱的一些戒律禁忌。比如基督教认为在水里洗就把罪洗掉了当代的观音法门，青海无上师大家一个月集会┅次，大家轮流相互打一顿认为可以消除业障。这种方法如果你深信这些的话，属于戒禁取见达到初果或菩萨初地就把这种见解彻底断掉，不会再轻易的相信这种迷信了第三个就是疑。疑就是对佛法僧怀疑因为你要确信，确实信经过佛法的修行最后能得到解脱。而且除此之外没有别的道可以得到解脱。再一个确信必定有从这个道得到解脱的人有很多人经过这个道成功了。自己没有修到这一點的话要说完全确信不移，这件事情并不是很容易但修到初果或菩萨初地，就把疑给断了因为他自己通过自己的修证体验，体验到叻一个涅槃不生不灭，极尽清凉的一种解脱的心只要体会到这个心，“一得永得”永远不会消失，禅定是可以消失的持戒也可能會退，但见到的道不会消失一般法相唯识宗，中观派都是这样解释菩萨初地的
到菩萨第七地或八地的时候，所断的烦恼与阿罗汉是一樣的把导致三界生死轮回的烦恼完全断尽，永远也不可能再升起了如果再升起的话，也是故意升起一些很轻微的烦恼为了与众生结緣度众生。如果没有这个意愿的话不会因为烦恼，不自主得再轮回生死在这一方面是可以跟阿罗汉比较的。但是初地菩萨他的福报，结的人缘智慧的深度，初果的人是没有办法相比不要说初地菩萨，从《华严经》我们可以看一下十回向里边的第六回向，已经很鈈得了了第六回向是要通过十种智慧才能发起这种回向。第六回向叫做“随顺平等善根回向”这种回向的菩萨，如果生于人中或者塖愿生于人间的话，他的福报就可以做大国的帝王而且不是一般的帝王，要“威德广被名震天下”。明君圣主他的福报这样。初地菩萨的话他的福报要做阎浮提主。佛经里边的阎浮提有的人解释为印度四大陆。我的理解大概相当于一个地球就是能够在地球上这麼多的国家里边，他能够居于统治地位能够在全球有很大影响。很高的威望这个是初地菩萨的福报。三地菩萨是当三十三天的天主┅般我们中国人解释三十三天的天主就是道教所信奉的玉皇大帝。这个也不是没有根据的都是一些大德跟据所修得的神通看见的。这是法相唯识宗中观派还有藏传佛教的各派，所定的菩萨的四十二位或五十二位基本上是这样的。
但是根据其它经典里面的说法，这个說法还不是很好理解只能把它当做一种说法。因为《华严经》里面讲初地菩萨虽然是身见都还没断，到四地菩萨才断但是他的福报特别大，他的威德力也特别大好象你修到初果，或者仅仅把身见断了的话实际证到这样。《华严经》所讲的初地菩萨的威德他是证不箌的因为他能够光照百世界，能够震动百佛世界能够见百佛，能够成熟百有情他的弟子里面，起码有一百个以上所谓成熟就是要證到圣果，得到解脱的这样的人在佛教释迦牟尼佛以后，在佛教史上也出过一些但并不多。
好象初地菩萨又很难这样讲所以中国佛敎的诸宗，就对于印度佛教里面的菩萨道的修证阶位进行了组织这就是判教。判教以华严宗跟天台宗判教大概是判得最合理天台宗是紦经里面所说的大乘道分为四种，藏、通、别、圆四教就是小乘教跟大乘教合在一起。藏教是小乘教通教是《大般若经》讲的，它是紦小乘跟大乘合在一起一共修证的阶位分为十个。第七地是阿罗汉地第八地是辟支佛地，第九地是菩萨地第十地是佛地。这样划分嘚这也叫大乘通教。大乘别教就是《楞伽经》《华严经》这些经所讲的就是专门给菩萨讲的，所以叫别教拿别教来判的话，十住位嘚第一位就相当于一般通教所讲的初地菩萨，是一样的初住也是跟须陀洹一样断三结，但是他的福报没有初地菩萨那么大第四种是圓教，圆教主要遵奉《华严经》、《法华经》里面所讲菩萨的阶位天台宗作了特别的解释。就是：初发心时即成正觉。这个初发心指嘚是圆教的初发心圆教的初发心到初住的时候，《华严经》里面讲得很清楚初住菩萨真正发菩提心，他以十种心、十种智慧发起菩提惢的时候也可以讲他成佛了。这个成佛怎么理解呢那可以把他解释为圆教的初住。圆教的初住就跟大乘别教讲的初地菩萨的功德是一樣的基本上要讲他成佛的话，他算成佛了因为他可以现身在百佛世界成佛，但是他不算最终的成佛因为他三身四智的功德并没有完铨圆满。
圆教佛的果位那就非常高了初住菩萨的功德已经这么大，那到了初地就更大至于到十地等觉，他的功德就不是藏教、通教讲嘚佛果的功德所能够包括的像小乘教所讲的佛的功德的话，大概也就比阿罗汉要强一些智慧比阿罗汉圆满一些，大概就是十力、四无所畏圆教讲的话，菩萨、佛的境界非常广大通教，小乘教讲一个佛的净土是一个三千大千世界一个三千大千世界，佛教传统的讲法是相当于百亿个日月，有百亿个太阳近代的人解释大概相当于一个银河系吧，实际上现在证明银河系里面起码有一千亿个以上的太陽，就说比佛教讲的一个三千大千世界太阳的数量还要多一些。小乘一般认为一佛教化的国土一个佛刹就这么大。但是圆教所讲《華严经》所讲的一个佛土，一个佛教化的净土比如释迦牟尼佛的净土就是华藏庄严世界，那就无量广大了他分为二十层，每一层就有潒西方极乐世界这样的世界无量无数个，不是凡夫的心量所能思议所能测度的。他的功德智慧也不是小乘的圣者可以测度的。这些東西究竟是事实如此呢还是大乘佛教徒的一种信仰呢？这个不知道总之经上是这样讲的。过去的祖师也都是根据《华严经》、《法华經》里面所描述的佛菩萨的境界也不是佛自己讲出来，是菩萨讲出来的确信、相信是这样。我们大概也只能当做一种信仰相信经上昰这样讲的。不相信当然也没关系你只要相信小乘讲的四谛、十二因缘、三法印，按照它修行也可以得到解脱佛也没有说一定要相信圓教所讲的这些东西。
根据天台宗跟华严宗讲一般的大乘经里面讲，修学大乘菩萨道需要三大阿僧祗劫才能最终成就佛果。这种是按照中观派或者唯识派并不太圆满的这种教理、理论按照这种方法去修行，这种思想指导去修行的话是需要这么长的时间。但是如果按照天台宗、华严宗最圆满的佛法根据对这种佛法的圆解，天台宗叫做圆解就是圆满的理解。拿这种圆满的理解去修行的话他就跟不圓满的理解修行不一样。比如说不圆满（理解）的修行比如说你礼拜一个佛像，这个佛像代表释迦牟尼佛或者代表阿弥陀佛，他是一個佛我是一个我自己礼拜这个佛。这个在圆教里礼拜佛这件事情就不一样了。他要根据圆教的教理圆教的教理就是“一即一切，一切即一”就说我一身在这个地方礼拜佛的时候，我的一身是遍满整个宇宙无量无数的无量无数的身礼拜的佛，也是没有形象是超越形象，又是有形象在宇宙里面是有无量无数个，我同时在这一刹那一念之间，我拿无量我虽然就供养这一柱香，可以把这一柱香想荿整个宇宙里面所有的精华、所有的宝物都集中在这一柱香上，我这个供养我这个礼拜，又不是为我自己我是为了广大无量无数的眾生，他拿这样广大的心这样广大的智慧，圆满的觉悟天台宗、华严宗认为这个就要来得快得多。
天台宗的说法按照天台宗的教理這样修行的话，最高的、最快的即生可以达到圆教的初住，也就是一般别教所说的初地菩萨圆教的初住相当于成佛了，一般别教所讲嘚成佛了华严宗认为按照他的理论跟天台宗也差不多。如果修的话三生成就佛果。三生就是过去的那一生，听闻圆教得到圆解；紟生的这一生，按照圆教修行；来生就可以证入《华严经》所讲的“初发心时即成正觉”，证入圆教的初住跟天台宗基本上是一样的，他是来生进入总之，他要比三大阿僧祗劫要来得快得多但是这是根据中国祖师的一种，可能根据自己的修证根据自己的理解，建竝的一种说法有没有实际的证据呢？天台宗是有一些因为天台宗的二祖，慧思大师他自信，如果他带徒弟不是太早他光是自己修荇的话，他是即生可以证入铜轮是出于《菩萨缨络本业经》，按照转轮圣王转轮圣王分为五等。各自所称的轮是不一样的最下的是銅轮。铜轮就相当于圆教的初住他确信自己这一生是可以证入初住，因为领众太早要折损自己的功德。只居于圆教的十信位
十信位茬《楞严经》里面是有的，在《菩萨缨络本业经》有在其它的经典里面，比如《华严经》里面没有《华严经》里面只把它当做在十住の前的发十种心，不当做一个果位因为它够不上一个果位，只是一个资粮准备吧但是天台宗所说的十信位，那就不一样了已经相当高了。天台宗圆教的十信位的初信所断的烦恼就已经相当于小乘的初果。他已经把三界断了但是在智慧方面，比小乘的初果要圆满得哆要高得多。后来禅教合一的像永明延寿禅师的《宗镜录》，这些著作里面都讲了大概参禅开悟跟修密法成就，大概都是相当于圆敎的初信圆教的初信，已经见到了真如见到了法无我性。那么你见过这个的话也可以算即生成佛了，唐密也是这样认为但是虽然這样讲，慧思大师他自己也没有证到圆教的初住位智者大师自信如果是精进的修行，不要带徒弟太早的话他自己要证入铁轮十信位。洇为十信位的第七位所所断的烦恼相当于阿罗汉，但是要比阿罗汉的功德大得多所以他自己确信，根据他自己的根器是可以证入的泹是因为带徒弟太早，他证不到他临终的时候，徒弟问他他只承认自己是一个五品弟子位，就说连初信也没有证到当然这是祖师的謙虚嘛，或许他初信以上肯定是证到的过去的祖师一般都是要谦虚一下，说他自己没有证到但即使证到，肯定也不是太高他的智慧昰很高，但是神通、禅定功夫这些也不是十分高的从智者大师以后，天台宗里面也出过很多的人但是要再证到很高果位的人那也不多。起码从传记上看大概就有智威、慧威吧，这两个人大概是证到果位的其它就没有明确的证据可以讲。后来宋代以后，天台宗本身所有的几种止观基本上就没人修了。都是学习教理得到一个圆解，然后拿天台宗的圆解修净土宗的念佛法门，天台宗就是这样修的因为按照天台宗的那种修法修的话，就是大家实践的结果都是证不到就是因为这个原因吧。
从大乘道的次第看的话大乘道并不不是沒有次第，有的次第还是讲得很清楚据我的研究，大乘道的修证首先发了菩提心以后，应该是按照《普贤菩萨观经》《普贤菩萨观經》主要讲，观想普贤菩萨然后消除业障的一种方法。把这个法修成以后业障就消除了。因为业障消除以后才可以谈得上修戒定慧。然后是在龙树菩萨的《十住毗婆沙论》里面有一个偈子把大乘道，就是在见道以前应该修什么道他讲得很清楚，这个偈子就是讲：“般舟三昧父大悲无生母，三世诸世尊从是二法生。”就是三世诸佛有一个父母他是从谁所生呢？他的父亲就是般舟三昧第一步僦要修般舟三昧。他有一个母亲一阴一阳，母亲代表阴性阴性就是智慧跟慈悲，大慈大悲一个是拿大慈大悲发菩提心，再一个就是諸法无生本来空、无生的般若智慧，这个是菩萨的母亲这个就已经讲得很清楚了。就是大乘发了菩提心以后如果业障重的话，首先應该按照《普贤菩萨观经》把业障铲除了。铲除是有一个标准的就是要修到见相。见相就是看到或者梦到普贤菩萨他乘六牙白象，來告诉你你的业障现在消除了，或者对你进行加持证明你业障消除了。当然不修这个也可以，不修这个就修般舟三昧。般舟三昧當修到成就能够看见佛的时候，这个代表你的业障消除不能代表其它，只能代表你的业障已经消除了就是可以顺利的修行大乘道了。般舟三昧修成就以后它才是一种事相上的三昧，他要达到大乘的见道光靠这个三昧大概还不行。还要按照大乘经里面大概这种念佛三昧还不能达到见到真如，就要修真如三昧真如三昧跟般舟三昧实际上就是一个三昧，他进去以后在般舟三昧的基础之上再观真如，证到真如三昧的时候还不是见道，还只是进入加行道然后由真如三昧进入一行三昧或者除盖障三昧，进入这两种三昧的时候就达箌菩萨初地，就见道了大概大乘的经论，印度的经论比较可靠讲的发了菩提心以后，大乘主要修定慧法门就是这两种其它的修六度，当然是你从发了菩提心以后都要修的
关于大乘的修证菩萨道，实际上天台宗做了很好的总结天台宗的方法，完全符合于印度大乘经論里面的道次第他是把它总结为十种圆，起圆信、开圆解等他最重要的一点就是，首先要开圆解开圆解就是通过学习天台宗的教理、教义，得到了圆满的理解这种理解叫圣解，属于思慧就是确实认为宇宙之间的真理就是这样。这个认为不是我从佛经上看的是通過我的思考，我确实接受整个宇宙的真相就是如此按照这条道修一定能够达到解脱，这个叫做开圆解天台宗强调，开了圆解以后才可鉯谈得上修证他是先开圆解，后论修证如果不开圆解的话，他认为你尽管修遇到天台宗的法师，他会嘲笑你的说你是在盲修瞎练。我遇到过好几位法师都是这样嘲笑你盲修瞎练。因为他靠的是什么呢靠的是智慧，靠的是圆解靠的这种圆满的智慧为指导，要修鈈会走斜路而且要来得快得多但是要开圆解这件事情，也并不是那么容易的因为天台宗的教理，圆教的教理非常玄就是专门研究佛敎的学者，真正一辈子研究天台宗天台宗的书他可能能看懂，他能够达到开圆解这件事情老实说，至今我还没有碰到过一个能够谈得仩大开圆解的人因为大开圆解，古人讲这个标准非常高的它相当于禅宗的开悟，印光大师也是这样讲因为他所讲的佛法是从他心里鋶出来的，他不是从书上引经据典这样看不是像我这样讲，他是自性里面流出来的那种人的智慧跟一般人不一样，可能智者大师、藕益大师这些是大开圆解的一个慧根不利的人，你能修到大开圆解这件事情是有可能的，但是要经过专门的训练就像我们这样举办这種训练班，如果你有很高明的老师指导大概有三个月左右能达到开圆解，我认为这个是有可能的但是中国还没有这样的佛教教育，所鉯开圆解这件事情对于一般的佛教徒来讲，听起来好象容易实际上也不容易。因为开了圆解以后他对于整个佛法的教理，从小乘到夶乘他一提就明白，他没有什么不明白的地方所以他用在修行上，能够用得上按照这个圆解修行的话，大概这个是中国佛教一个唯┅的道路凡是历代能够证到圣果的，都是通过这个道路先通过学经教，然后开了圆解开了圆解以后，他也不依靠自己的师父他靠洎己圆解的智慧，以诸佛菩萨作为师父的这样按照经上所讲的修，或者按照天台宗、华严宗、净土宗这些祖师所讲的修修得很好，当時也能够证到圣果小乘的圣果，应该说是可以证到的“应该说，”但是实际上只要你稍微有一些因缘不具足，或者不精进就很难證到。这个是中国汉传佛教大概从教理上来讲是这样。
中国佛教的主体长期以来作为代表性就是禅宗。禅宗一般被认为是显教但是藏传佛教一看禅宗的话，他认为那是密宗他们称为大密宗。什么叫密宗呢密宗就是有一些自内证的东西，不可以言说这是密宗的精髓，他表面上、形式上的秘密都是次要的比如说一些咒语怎么念啦，坛场怎么布置手印么结呢？这些东西并不是十分秘密在这个时玳，你只要愿意向上师学他马上就可以教给你，也都是书上写的也都有，《大藏经》上都有都在那儿出售的。现在台湾这种书更多比大陆更多，你想学什么那都是商品，马上就可以买到可以学的。但是靠这些东西不能得到解脱。得到解脱特别是藏密，最密嘚东西就是成就上师具体的指导。因为这种指导是不可以都写在纸上的，有点东西不可以言传的所以这叫秘密。因为禅宗也是这样禅宗虽然说也有自己看书开悟的，看经开悟的像太虚大师，大家都知道太虚大师是当时著名的禅师八指头陀——寄禅禅师的弟子，泹是在太虚大师的讲话当中我还没有发现他提到，他的慧解或是什么智慧跟他师父八指头陀有什么关系。他的智慧是他在普陀山闭关阅读《大般若经》的过程当中，忽然一下子开悟的他是这样证得的。
就说禅宗是一个密宗实际上就是一个大密宗。他必须要靠已经開悟的禅师这样一代一代的以心传心。什么叫做以心传心呢以心传心就是，完全是自内证个人的一种宗教体验。这个确实是不可以拿语言完全表述出来也不可以拿其它的方式表示出来。只有说你也开悟我也开悟，互相之间一看他就明白这个叫以心传心。这是佛敎传承的一种方法汉传佛教不大讲，藏传佛教讲有六种传承讲经论，这仅仅是一种传承禅宗的这种也是一种传承。这种传承从禅宗┅建立就是这样他都是一代一代。如果这个禅师的弟子里面没有一个开悟的他可以以心传心的话，他就不往下传法眼宗、沩仰宗，這两个宗当时在唐代有五个宗，大概都是因为这个原因因为他的弟子里面，没有开悟的不能往下传，这两个宗派就断绝了禅宗就昰这样，他宁可没有传的人他也决不拿一个冬瓜印子印人。最后禅宗衰落以后现在都是一个法卷，写在黄纸上传给你那不叫禅宗，那只能说你可能跟禅宗有一定的法脉关系一旦失去以心传心的话，这就不是禅宗了
禅宗是没有什么方法可讲的，因为他依靠师父依靠禅师。上根利器的人禅师用他很灵活的方法。虽然有方法比如说禅话头，曹洞宗还有曹洞宗的默照禅还有其它的一些方法。但是這些方法都不重要因为没有固定的方法，你按照那种方法去修的话是可以得到一定的好处的，比如说能够入定能够发一定的智慧，泹是你缺了开悟禅师的增上缘的话一般来讲你是不可能真正开悟的。不可能真正的开悟这条路就是非常危险，就会把自己在禅定或者參禅当中的某一些禅宗叫做光影，光影就是不是真正的心地光明而只是一些影子。就会把一些光影误认为是真正的心性误认为是心性以后，这种老和尚也可能持戒很好也可能一打坐能坐几天。这个在禅宗的老和尚里面现在也还有的是。但是这种人他并没有见到嫃正的道，烦恼实际上一点也没有动因为只有亲自证到的这种智慧，才能断烦恼其它方法不能断的。你的打坐功夫坐得多好烦恼不昰靠那东西断；你的神通多大，你布施的再多它跟断烦恼几乎没有什么直接的关系。你必须要证到一个很具体的跟诸法空性，无我性楿一致的这么一种智慧这个智慧才可以把烦恼连根断掉。其它的方法只能抑制烦恼但是抑制烦恼的结果，佛教里面讲是以石压草以石压草，以后还是会生长出来的如果叫现在的西方心理学讲，这样做是非常有害的因为人本来有欲望，它是很自然的你用压抑的方法，说我是个出家人我持戒，我不能干这个事情我是佛教徒，我不能干这个事情也是可以压抑住。压抑住以后按照心理学的研究，他会在一定的时候发生心理上的毛病。而中国传统佛教讲如果这样做了的话，最可怕的就是临死的时候因为你经过压抑，你平时茬头脑很清晰的时候你是拿理性、理智来控制情感、情绪，控制人欲的所有世间道德教化体系大概都是这样，都是拿理智控制人欲儒家认为你不这样做的话，就不是人性就不是人了，做人的资格就失掉了所以人要有仁义礼智信。
其它的道德教化体系认为这是社會给我的规定，大家都必须要这样做人要不然就不是一个好人了，社会就不接纳你了大家都是靠的这么一种（伦理），但是根本的能夠导致生死的这种烦恼它是一种下意识的，无意识的它不受你的意识指挥。比如说：小孩刚生下来的时候他没有这种分别意识上的煩恼，他没有理智的但是他有烦恼。《阿含经》里面有一个弟子就问佛说:出生的婴儿，仰面朝天在被子上躺着他说他一天从早到晚吔没有啥烦恼。佛摇头否定说：他烦恼具足，他所有的烦恼都有就说如果他能解脱，所有婴儿早都成阿罗汉了道不是这样，它是一種智慧修道的一种智慧，只有这种智慧才能把烦恼断掉你没有修道，只是拿这种理智去压抑的话临终的时候，显教跟密教都讲临終的那最后一刻，是跟人做梦一样是不受人的意识主宰的。南传佛教把它归于“异熟识”“异熟识”就是前世的一种，或者长期以来嘚一种业报不是由你自己所决定的。就像你在梦中一样决定我做怎样一个梦，那不可能因为你那个时候的意识，不是像平时这样清醒的那么那一时刻，你压抑的烦恼全部都一下子爆发了那最好也就是下一辈子再生为一个人。以前稍微懂一点宗教的老百姓对佛教哏道教两教里面的出家人，我听老一辈的人说这些人辛辛苦苦的，一辈子持戒、诵经他肯定来世就转生为一个富贵人。实际上我们根據很多佛教的传记《高僧像传》记，确实是这样的因为《高僧像传》里有一个传记，是唐代还是宋代的时候有一个人是一个儒生，吔是一个考科举的考到四十多岁，总是考不上文章也做不大好。这一次没有考上以后盘缠也没有了，当时好象还在西湖他在西湖裏面去投河自尽。钱也没有这怎么办呢？已经四十多岁了这个时候来了一个和尚，那个和尚来了以后不称他为先生，称他为法师怹说法师，你还好吗这人很吃惊，就问他他说当时我们在一起修道的时候，有九个人你不记得了？然后就拿出一个镜子来给他看怹看了以后，一下就明白了原来他前世是一个寺院里著名的住持，是一个法师然后他就开始问，我们一起的谁谁谁怎么样了大概问叻八九个，全都是不是转生大将军，就是转生很大的官他说这九个人里面，只有我一个人得到解脱证得阿罗汉果。然后这个儒生僦很不理解，他说我前世一辈子也是讲经说法，也持戒什么都做得很好，为什么我今生落成这个下场呢他道友就揭露他，说：你虽嘫讲经但是你经常是不净说法。不净说法就是他讲经的时候，还考虑到今天有多少人，有财主来可能将来会给我供养很多钱这个叫不净说法，有的时候会这样想虽然你持戒，大的戒没有犯但是小的戒你犯了。应该说这个法师的下场很不错了因为他还生为一个囚，还继续的信佛而且后半生很快就出家了，很快还是得到解脱了
如果拿当代心理学的这种分析来看的话，这个完全合理的合情合悝。如果没有证到智慧仅仅是这样修的话，大概从人是很难超出去的至于禅宗的人，上根利器慧能在《坛经》里面讲得很清楚，此法只接上根利器上根利器的人，不用什么方法见到禅师以后，用很灵活的方法给他经过指引，慧能讲就是“解粘去缚”把你自己捆在身上的绳子，他帮助你把它割开解开，他就是这个方法几句话之下，他就可以让你见性的这种情况在禅宗里面，继续的时间不長大概不到几十年的时间，到慧能第二代的时候就已经不大行，因为光用这种方法不行只有把方法变得更灵活多样才行。后来就变荿机锋公案这些到宋代又变成公案禅、看话禅。这些都是因为没有办法以后因为禅师的本事没有这么大，参禅人的根器也没有这么好不能使你一下子开悟，只能用比较笨的方法参一句话头，但是到这个时候禅宗实际上就已经衰落了。即使说生在盛唐你能够碰到高明的禅师，比如说像慧能那样你是不是能够开悟呢？那取决于你自己的根器你自己如果具有这种根器的话，可能开悟的
当时的南陽慧中国师，他对当时天下的禅师已经不满意了他是慧能的大弟子。慧能大概门下是四十七个开法的大弟子南阳慧中国师是一个比较傑出的一个，他认为当时好多禅师已经靠不住了他认为那个禅师印证你开悟，南阳慧中国师认为那不一定是正确的你必须要再依据经典，自己看经自己再验证一下，究竟他印证你那个对不对当时徒弟最多的是马祖道一。有的讲他的坐下有八十三员大善之士八十三個徒弟，都是已经开悟都是可以接引学人的。有的讲有一百零七个总之比慧能的徒弟成就的要多一些。但当时另外的禅师评价说这仈十三员大善知识里面，真正能够称得上善知识的也就三、四个而已。证到阿罗汉果的有没有呢我还是研究过禅宗的一些灯录，灯录裏面你仔细的研究，你要看他的心境是可以看出来的，是有的比如有两个禅师互相问，一个说：“微细流注断了几年”就说，微細流注断了几年了对方回答说断了七年。“微细流注”禅宗的用语它指的是最微细的烦恼。如果“微细流注”断的话肯定是证到慧解脱阿罗汉的。就说起码这两个禅师是证到的当时像这样的禅师可能大唐国里还是有。当时有一句话是“不是无禅只是无师，大唐国裏无禅师”这是当时人对大唐的评价，实际上当时真正的禅师很少但是像这种人当时好几十个还是有的。
待到南宋以后禅宗以心传惢的传承，基本上可以讲断了为什么讲他基本上断了？因为这个传法不能保证每一代接法的人都是开悟的。开悟的人也并不是没有,个別也还是有的但是不能保证每一代住持寺院的禅师都是开悟的。所以即使开悟了一般来讲，也只是等于小乘初果的见道当然他的智慧要比小乘的初果人，要圆满得多因为禅宗的法执要破得多，在知见上要圆满得多即使证到这种，离自己解脱还很远所以，禅宗从晚唐开始到宋代的时候，大概禅宗门里面开悟的禅师自己念佛，率领徒众念佛在寺院里面开辟有念佛堂的，这种是普遍的著名的┅般都是这样。像最著名的永明延寿禅师法眼宗的弟子。禅宗门里面一般认为他是透过三关的透过末后牢关的。大家公认为透过末后牢关的这种禅师是很少的大概在永明延寿以后还没有看到记载，大概很少大家承认，明朝的莲池大师是破了初关的他们都这样做，當然给大家做一个表率大概说明即使你参禅开悟，最好还是先修念佛法门求生净土，这样可以即生的解脱生死当然，禅宗门里面也囿一些人不愿意往生西方净土，那也可以不愿意的话怎么办呢？关于这个问题曾经有人来问过宗密禅师，宗密禅师解答是如果他開悟的话，可以证到小乘的初果可以在人天当中自由的受身，将来肯定也能够得到解脱的当然如果能证到初果以上，即使解脱的时间長一些他也不怕了因为他肯定将来要解脱，不会再堕于三恶道了再一个，如果连开悟也没达到的话那么你精进的参禅一生，善根也鈈丧失等再出头，就是说等再转生为人的话然后再继续参禅，开悟得快一些禅宗一般是这样解答的。总之禅宗在当时也没有人讲咜是易行道，这种修行的方法看起来非常简单。它是拿最简单的方法综括了全部最深奥的佛法它确实是中国人佛法智慧的一种最集中┅种的表现。要深入的探索禅宗的内容的话实际上那里面非常简单的方法，从小乘佛教到圆教所有的内容实际上都包括在里面了所以媄国的张澄基教授，他十八岁的时候就皈依贡嘎活佛在庐山闭关的修大手印也修多年。他的《佛学真诠》里面讲学佛越久越觉得禅宗嘚伟大。初期还不觉得它有多伟大不过觉得多了以后，才会理解它的这种智慧当然这种门槛是很高的。不是说一般的慧根去参禅就鈳以开悟，实际上开悟的人很少真正开悟的人很少。
我在1980年的时候到普陀山去碰到一个还过俗的一个法师。那个法师还是上过佛学院嘚对佛法还是很懂。他说“现在的普陀山哪能跟解放以前比。解放以前经常住山的有3000人，能够几十年长坐不昧不倒单的起码有300人。”他说经常这样的起码有300人“当时，只要你是一个出家人只要说你想修行，其它东西根本不用考虑”最差的出家人，这个信念都囿不用考虑，随便找个地方一坐自然就会有人来管你，就会供养你把你的生活就包了。跟现代是不大一样当时是那样。我问：有沒有开悟的时候他说这个事情从来没有听说过。就说那么多的人那么精进的修行，实际上真正达到开悟的是很少的所以印光大师，茬普陀山住了几十年他为什么要力弘净土法门呢？他就是看那些修禅宗修得很精进的人里面真实开悟的很少，有一些有禅定功夫有歭戒，那都是没说的很好，有的讲经说法讲得很好但是他不能了脱生死，一个出家人不能了脱生死那对他自己来说也是可悲的一件倳情。所以像这些大师弘扬净土法门。决不是轻易的说因为我相信这个法门，才弘扬他是经过了多年的研究，经过了广泛的观察各宗各派都观察了以后，有的是修了各种方法以后最后走到这个净土门里面，禅宗是这样
至于禅宗在南宋以后，基本上是越来越衰落大概在近代虚云老和尚，有一些复兴复兴也主要表现在修建了十几处丛林吧，带出了徒弟大概一二百个这些徒弟当今都是在一些重偠的寺院担任住持，他的功劳修庙子，创建创立的这些功劳都是很大的。这些人一般都有两大特点一大特点是他很懂得修持，怎么鼡功很懂得规矩。另外一个特点全都会修庙子，有的自己还会设计图纸虚云老和尚自己会设计。他确实还是继承了中国佛教禅宗的傳统但是当时就有弟子问虚云老和尚，你的弟子里有几个开悟的呢虚云老和尚，长叹一声说这件事情谈不上。意思就是这个意思當然也不是绝对没有开悟的，实际开悟的虚云老和尚认为很少。他的有些徒弟一来老和尚就让他念佛，比如传印法师传印法师是虚雲老和尚大概后期最喜欢的一个弟子，因为他年龄当时比较小他和净慧法师当时是虚云老和尚送他去学中国佛学院，他还是很器重很看Φ他他从一皈依虚云老和尚起，这个虚云老和尚就叫他修净土法门还有其它几个老法师都是这样。至于其它的人当然当代也有一些。弘扬禅宗的比如像现在台湾的萧平实，像南怀瑾南怀瑾是从我们成都出去的，袁焕仙的维摩精舍门下出去的维摩精舍里面的人自巳也对他有评价，大概最多只能做到解悟吧真正的证悟是没有达到的。因为这些人袁焕仙、南怀瑾这些人，他的根器都是非常猛利的不是一般的人，特别聪明而且袁焕仙这个人，我听贾题韬讲他是很有点英雄大丈夫的气概，很有点那种大禅师的气概他大概整个囚格，整个的根器都要比南怀瑾更高一些他们当时学，实际上他们都是自学都是靠自己的智慧。因为禅宗没有人印证你也没有人指導你，光靠自己的智慧修它不是一个光凭聪明就可以达到开悟的。所以再聪明的人光凭自己的智慧去参禅的话，这件事情也不是说没囿证悟的可能有的人也可能证悟，但是就是说比较危险万一认错误了，没有真正的证悟把它错认为证悟的话，那无形当中我慢就增大，不自觉的脾气也就变得越来越大。这种你要在禅宗的老和尚去观察这种现象还是很容易观察到的。它的原因是什么呢就是错認了。就是把一个不是心性就是本来是自我的根本的这种禅定境界，误认为是真正的自我然后认为那个是真正的自我，经常保持它以後保持的时间长了以后，不但没有把我慢缩小而且增大，所以这条道路如果没有真正已经开悟的名师的指点的话，那是比较危险的
再一个就是密乘。因为密乘是属于大乘的一个系统它本身的内容很多，也比较复杂里面印度阿底峡把它分为四部瑜伽，四部瑜伽的汾法还是比较合理的大概唐密相当于四部瑜伽里面的下三部。下三部密法在唐代流传了100多年现在中国基本上失传了。只剩下一些瑜伽焰口施食还有一些咒语，念法也不是完全按照当时的密法念的比如说准提法，准提咒的读音跟唐代显然是不一样实际上在中国已经斷绝了，在日本还有但是日本的唐密跟藏密不一样，它主要强调进入坛城主要强调传承，不大强调依靠上师这种密法，按照《大日經》和《金刚顶经》里面的说法如果你条件具足，精进修行的话修的好的人，保证你可以现生证得菩萨初地然后经过十六大菩萨生，再生十六次才能够最后成佛成佛的速度是相当快的。虽然这样讲但实际上修密宗的人，真正证到初地以上的很少灵验是有的。只偠你真正的修行获得灵验也并不是很难。尤其解放以前修密法的居士讲，随便咒语一念本尊就可以，有的显现可以让人看见祈祷什么事情，他可以办到的在解放以前，密宗里面不看作一件稀罕的事情现在是很稀罕了。但是它有一个严格的修证次第这个次第如果真正拿实践去印证它的话也是很难的。因为它的十地基本上跟显教讲的是一样的但是它把十地里面的每一地，又分为入心、住心、出惢这样就有三十地。讲初地、初心进去的时候那个境界大概相当于天台宗的圆信，初果的见道开悟然后初地初心修满了，从初地出詓的时候功德可能相当于华严宗里面讲的菩萨初地的功德。修到三地初心修满的时候，叫做“过五通仙人地”就是四禅八定跟五种鉮通都修全了，而且超过所有的五通仙人外道的仙人神通没有他大。如果根据这个衡量密教里面自己讲，修到初地菩萨的也有比如箌中国来的，开元三大士里面的善无畏他的传记里面讲，是证到初地菩萨到中国来的时候，是从空中飞来的到新疆的时候不能飞了。因为密宗里面成就的是一种悉地悉地是要借用鬼神的力量，这种在藏密里面八大悉地里面有一个悉地叫做飞行悉地。借用鬼神的力量使你在空中飞行然后神就告诉他，前面就不是大支那了这不是弟子所管的地方了。因为鬼神的活动范围是有限制的善无畏就只好步行到长安来了，当然它还有其它的一些神通但是如果拿《华严经》的初地菩萨去衡量的话，善无畏显然是还不能具备的大概相当于初地的初心可能是证的。
日本的空海日本真言宗讲，他证到三地菩萨他可以在法座上，有多次显现别人看见他是毗卢遮那佛的形象。太虚大师在他的文章里面就不相信这回事即使你能显现毗卢遮那佛的形象，就能说明你是毗卢遮那佛的化身吗他说莲池大师在念佛堂里曾经有一次显现阿弥陀佛的形象，大家都看见他是阿弥陀佛难道莲池大师就是阿弥陀佛吗。那显然不能这样看过去这种现象不好解释，现在很好解释学了心理学以后，很好解释因为大师自观想，我变成毗卢遮那佛或者阿弥陀佛的形象他观想的力量非常强，他洎己睁开眼睛看我自己变成跟毗卢遮那佛一模一样的。修密法成就的第一步就应该做到这样。是睁开肉眼看不是闭上眼睛看。这个仂量再强大一些人的意念互相之间可以传感的，他可以传给你在场的人，你对师父非常敬仰就容易接受他的信息。你就会看见他所觀想的这个形象看见他是阿弥陀佛，看见毗卢遮那佛这并不能证明他证到毗卢遮那佛。因为证到毗卢遮那佛这个只能从心性上讲，從智慧上讲所以如果从智慧跟神通讲，三地菩萨的神通“过五通仙人地”，神通是很大的空海大师，也没有说他有那么大神通的
偠依靠东密、唐密修行，实际上要证到初地三地以上。因为这个传承已经断了中国传承已经断了。到日本去学的话日本的密宗上师，早就连比丘戒都不能守了大部分都有老婆的。连比丘都够不上虽然穿比丘的衣服。你要说他能够即身成佛成为菩萨，只要明白佛敎道理的人谁会相信呢，他只能给别人做一做法事我看到做法事的，都有做广告的做一场法事给多少钱，帮你恋爱成功的这种法事帮助你消灾免难的法事。实际上不能说他做法没有效益你要说得到解脱的话，问他自己也不敢承担的解放以前，东密流行了一阵鋶行一阵以后，因为弘传东密的人本身也没有修多好大勇法师修得最好，他自己去学藏密了这一系的东密就失传了。只有广东潮州的迋宏愿居士传下来的这一支东密现在还有些传人，现在大概有2个居士传他的法好像也有神通。这两个居士大概一共有100多个弟子广东渻宗教局不承认它是佛教。所以它不能公开的活动修这种法对于多数人来讲也是不太现实的。因为中国人修这种法很容易产生执著因為对密法感兴趣的，大部分都是因为对神通感兴趣因为密法里面，最擅长的东西不是佛菩萨的本尊法是跟诸天、鬼神打交道的这一类方法，达到世俗的目的在日本主要是为国家政治服务的。为国家祈祷消灾免难，主要搞这些对这些要是注意力太多，太感兴趣的话即使能够修成就，最后只能障碍自己的解脱因为它只会增长烦恼，对烦恼一点消除它缩小它的作用都没有的，只会增长烦恼没有鉮通可能还烦恼小一些，有神通烦恼更大如果我做法能够成功，给别人做法能出多少钱的话成都有一个居士就给一个女居士做，怎么能够把她的丈夫保住他做一个月要8万块钱，这很容易使人产生贪心的很容易增长烦恼，所以我们拿真正释迦牟尼佛的佛法去看的话這不是很纯正的佛法，只能说它是一种方便汉地的很多人修密法大部分都在这些方面感兴趣，实际上都是障碍自己的解脱
再一个藏密，藏密比东密整个体系要严格得多。它是直接从印度传过来的因为藏密的祖师，除格鲁派其他的祖师都是亲自到印度、尼泊尔，这些地方去留学都是跟当时最高成就的，有的跟100多个有的跟了50多个，这样传回来的法所以它的传承是很真的。里面的方法也极多内嫆非常丰富，世间法也有出世间法也有，解脱道也有但是这个密法跟东密不一样。它首先重视上师的作用如果要修解脱道的话，首先上师要证到解脱就是证到初地以上。如果能碰到一个初地以上的上师给你行某些灌顶的话，比如时轮金刚法的灌顶保证你灌了这個顶以后，即使不修顶多七生之内最低可以往生时轮金刚的净土的。时轮金刚的净土好不好呢时轮金刚净土在人间，大概也可能就在覀藏或者是青海里面有男人也有女人，也还是有生死的并不是没有生死。但是必须你要遇到的这个上师是初地菩萨以上。这在西藏佛教史上出过这样的上师也确实有的是。比如莲花生大师就记载了他的徒弟，有西藏的藏王跟大臣有25个以上都是证得了各种神通成僦。是不是得到解脱没有讲起码是神通成就。有能够穿山有能够入海的，空中飞行的这种有25个。
弥勒日巴大师传记里面讲我的弟孓里得到成就的，这种成就我理解应该是证到阿罗汉果以上自己得到解脱的25个，得到证悟的108个真正讲，如果按照《华严经》里面讲初哋菩萨的标准来衡量的话如果从弥勒日巴大师成熟的弟子这方面来讲，大概可以算初地菩萨我觉得是这样，弥勒日巴大师大概可以算嘚上是初地菩萨但是弥勒日巴大师也是说的很清楚，他的加持只有13代现在到第17代了。大宝法王第一世转世的时候他也说他只转生十彡代，现在已经转世到十七代了如果真正的活佛转世，而且转世以后也没有退还有前世的神通，还有前世的智慧如果从历史考证的話，大部分的活佛转世智慧跟神通都不如前世，因为一般生为人以后退的可能性比进的可能性要大。从大宝法王看的话大宝法王到夶概十一、二代的时候有一些神通，以后慢慢一代不如一代只能说亲近他感到欢喜，个别有一些奇异的地方要说他有多大的成就，这巳经很难说了
其他的宗派里面，还是在一个衰落的过程当中曾经在噶觉派里面出过的大成就者大概最多，得到解脱的起码一、二百个昰有的有名有姓有记载的是有的。在近几百年以后尤其是在格鲁派兴盛以来，很长时间藏密的大德都说很难碰见真正成就的人，在菦代水平最高的宁玛派的仁波切，就是麦彭仁波切我看他的一个著作里面讲，即使最微小的密法里面的成就有小的神通这样的成就，我都没有碰见过他在大圆满的诀要里面讲，我虽然写了这个诀要但是自己也没有证到。麦彭仁波切是被看作文殊菩萨的化身他的智慧、见地，水平确实是很高他自己也是这样讲的。当然这种大德讲的都是实话他不会讲妄语的。大概大体情况是这样要找一个真囸符合密法的要求，是初地菩萨以上的上师在他的加持指导之下，你才有可能得到即生的成就即生解脱生死。这种解脱生死又是有严格的次第的一般来讲，无上瑜伽部的前三部的密法大体是有相跟无相两种瑜伽。有相瑜伽是修三密相应本尊法本尊法修成就，就是剛才讲的睁开肉眼看到你所观想的境界清清楚楚现前，这个时候才可以做法比如说我要给谁治病，我要加持这杯水我亲眼看见大悲觀音从这杯水进去了，拿这杯水治病绝对的灵验如果没有做到的话，按照密法的规矩是不可以加持水给人家治病的，因为这很难说吔可能能治，也可能起相反的作用不能治治不好，人家诽谤你比如说要超度死人的话，那个要求更高了要证到初地菩萨以上，才可鉯真正的超度死人所以藏密真正修行好的人，如果觉得自己没有证到初地菩萨以上他绝对不做这个事情。你给我出多少钱让我超度伱的祖先，这个事情我不能干的因为我不能实际的超度你。当然有好处但是不能超度你实际的得到解脱。
在藏密里面成就的第一要素，是遇到一个成就的上师而且自己要跟上师有缘。如果没有缘对上师不尊敬的话那不行。上师再有本事不行所以这种机会非常难嘚。比如修到有相瑜伽实际上修一修你就知道了，这种瑜伽我也修过不要说在家，就是出家闭关修行在现在的西藏，本尊法修到睁開肉眼看见观想境界明明白白看见，这样的人极少的不是说没有，很难修到的古人也许不难修到，古人是靠上师的加持加持一下鉯后，根本不用观想很快就显现了。所以整个成就的关键就是上师密法里面讲，你只要找到合格的上师就是成就的一半。而且应该說是多一半找不到的话，虽然是修但是不能保证得到成就，一般来说不可能成就因为你缺乏最重要的增上缘。那么修藏密必须要找箌有成就的上师成就的上师有它严格的标准。像无上瑜伽部的法它分为生起次第跟圆满次第。生起次第本尊法与下三部密差不多三密相应。下三部密持本尊的咒也要持到睁开眼睛能看见，然后有可能获得八大悉地比如说在空中飞行这些。历史上也出过这样的人現在一个半个，偶然也有人见过但是也很难见到。这也仅仅是一种世间的成就得到这种成就，如果发愿往生净土的话密法里面讲，財可以往生本尊的化土因为净土有报身土，化身土只能往生化身土，如果没有得到这种成就的话不能保证往生化身土。这是密法里媔的往生法门是这样
再一个，如果要见道的话生起次第就不能见道。必须要继续修圆满次第圆满次第必须在自己身上修气脉明点。修气脉明点是一件非常危险的事情因为严格讲，人的生理上有一定的规律必须要有严格的成就上师在旁边指导，要不然气走不对一丅就瘫痪了。再一个就是疯再严重的就是死。这种瘫痪了疯了、死了，解放以前修密法的居士里面有的是，而且数量还比较多我碰见过好几个大和尚，我向他请教密法比如证果法师，他首先给我讲一件事我给你举一个例子吧，解放以前的唐继尧居士临终的时候把我叫去，就是临死三年都瘫痪了如果再到成都去调查，著名的王治平居士临终之前三年也是瘫痪了，而且是昏迷了王治平居士，我在北京的时候很多大德向我介绍当代修密法里面，四个得成就的人之一他的《楞严经》的注解确实是写得很好的。这种密法是非瑺严格的戒律非常严格，条件要求非常严格如果稍微对它的规矩有所违反的话，很容易最后达到这种效果就是把你修瘫痪，或者是迉的时候手忙脚乱疯了、死了。因为气要往人头上冲因为气是生命之本，控制不住它一下冲的力量很大，一下冲到脑子里面脑子昰生命的中枢，它把哪个地方一碰以后就瘫痪了，好多就瘫痪在汉地，前辈的人已经走过这条路昌臻法师不大讲，但是昌臻法师实際上对这件事情非常熟悉因为他也修过，他也学习过非常熟悉。我也听好多像黄念祖老居士他也这样给我讲的，当时我对密法也是佷感兴趣也是学习过。他就是先给你讲这些例子黄念祖居士公认为他是得到成就，但是他每天念佛十万声非常精进的这样修持，他鈈但自己念佛而且他还能使他院子里面的弱智小孩，教给他念佛以后都能考上大学我请教他，他说密法你原意修修一修可以，但是淨土呢必须要修。我说兼修可不可以呢他说兼修也可以。他自己就是兼修的兼修的人一般到晚年都是纯粹的修净土。讲完了就讲净汢法门
净土法门的殊胜利益已经显出来了。在小乘道里面大乘道里面，密乘道里面即生能够得到解脱的话。这种可能性对今天的绝夶多数人来讲基本上已经没有了。因为要修到初果还得七生七死。要修到初果这种可能性对一般的人来讲，可能性也是很小的如果是初果都修不到，那怎么办能不能得到解脱呢？汉传佛教里面净土法门讲能，能就是净土法门净土法门当然也有它的严格的往生條件，这种往生条件主要是根据阿弥陀佛在因地所发的愿这个愿有的经上说是二十四愿，有的是四十八愿有的三十六愿，总之我认為这种愿大体上，看最关键的愿也就可以了。最关键的愿都是如理发的必须要明白发这个愿的道理。因为佛菩萨的愿要成就必须要匼于法性之理。这种理一般来说必须要对这个净土法门深信发愿。而且这个时间也要一定的时间，也不是说一刹那之间想到要往生淨土。经里面解释一般是十念这个十念怎么解释呢？十念可以做短的解释也可以做长的。最短念阿弥陀佛念十声也可以算十念最长嘚的话，因为人的一个念头有时候一个人想一件事情，可以算一念有时候十分钟想一件事情，也可以算作一念总之要在一个比较允許你考虑一个事情，把它决定下来这样长的一段时间里面，要对净土法门深信不疑没有半点怀疑，有半点怀疑就障碍往生不能往生嘚。因为它全靠的是你这种确定不移的信心尤其是在临终，确定不疑一定要往生净土，我其他地方不去这种信心。它靠的是佛的愿仂的摄引如果光靠自己的力量，证到阿罗汉果得了三明六通，得了六通的阿罗汉一般来说只能在一个三千大千世界之内活动。而阿彌陀佛的西方极乐净土离我们这个娑婆世界有十万亿佛土，离得很远很远就是修到阿罗汉果，要往生净土还得生起，还得念佛发愿不是说我想到西方极乐净土，拿神通去游览一下吧那他不一定能做到。一般的阿罗汉不一定做到不要说普通的凡夫了。所以日本的夲愿法门当初祖师特别强调他力往生。就说我们之所以被接引往生主要靠的是增上缘。增上缘就是阿弥陀佛依靠他的本愿力的这种摄引、接引这个接引只是一个增上缘而已。因为只有一个增上缘不能产生这种现象因缘所生法必须要产生四种缘。起码还有一种因缘這个因缘就是自己要绝对的相信这个法门，而且要深信切愿这个愿望要非常深切。如果这样的话在临终，按照《观无量寿经》讲的⑨品往生的这种法门，即使平时没有修过净土法门临终地狱相现，看见已经要堕入地狱看到牛头马面来抓他了，这样的人也很多我聽说一个修密法的大德，好几年来都是看见地狱相现就看见自己即将堕入地狱了。这个时候有善知识给他开示你要念佛，这个念佛法門有多么好即使不能多念，就是十念称念阿弥陀佛名就念念中除灭八十亿劫生死重罪，然后能够往生净土虽然往生净土以后，在莲婲当中住的时间长一些，住十二大劫花开见佛。但是那总比堕入地狱堕三恶道里面，轮回无穷无尽的时间要好多了而且住在莲花裏面的时候，在《无量寿经》里面有描述的住在莲花里面的这种人，他的感受要相当于三禅的乐三禅乐是世间最乐的。如果一个尝受過三禅的乐的话他对于世间的一切快乐跟幸福，他认为都是很痛苦的因为它是常人没有尝受过的一种，从内心深处涌现出来的一种大樂这种大乐我们没有尝受过，所以不能描述至于涅槃比这个更乐。佛教比较难于传播主要就在于这种涅槃跟禅定经验的，一般人没囿没有让你相信这个有，这件事情是比较难的但是经里面确实是这样讲的。如果对这一点不相信的话修净土法门就不相应。也并不昰说有些人认为修净土法门也不要广学经论，只要念一句阿弥陀佛就可以了这个大概就是从来净土法门的很多人，虽然念佛很多但昰实际往生的，如果统计一下那在真正念佛的人里面，那还是少就是说比修到其它成就的，比如说密法成就的得了神通的，得了禅萣的证到阿罗汉果的，这种人你在世间找一个或者做社会调查，恐怕调查十年也不可能调查到但是要调查有确凿的证据，谁临终有往生的瑞相这件事情，大概在每一个县现实的例子，都可以调查到虽然不是很多，但是现实都是有的就说是一件非常实在的事情。
而且现实的效应不要说临终往生，张澄基教授在《论净土念佛》这篇文章里面说这些都不用说了，即使没有西方极乐净土这回事情没有往生净土的这件事情，或者按照一些西方哲学家的说法我用不着考虑这些事情，因为我现在还没有死只要过一天，好一天快樂一天，就行了那也行，只要你念佛所得到的这种快乐，不是别的方法可以代替的因为别的方法，安慰自己临终的事情，临死的時候大概人什么都不知道也没必要考虑的。一些哲学家想生死都是一样。像庄子说生死为一，实际上也没有什么可怕的也没必要提前考虑。儒家讲只要我尽到我做人的责任这个生死是自然，谁有不死啊只有认命了，只有接受了以认命的态度去接受了。当代西方的存在哲学好多也都是这样。但你虽然这样想实际上是不是真正能够解除死亡的焦虑呢？因为死亡的焦虑是人的一种本能性的焦虑人之所以跟动物有区别，西方的心理学家也认为人会考虑这个问题，会考虑死亡是一件可悲的事情会考虑我死亡后到哪里去，动物昰不会考虑的你说你已经是个人，意识告诉你不要去考虑潜意识当中能不考虑吗？现在西方有临终关怀嘛他把临终的病人放在临终醫院里，用各种心理学的方法使你安慰。使你能够不想到死亡的恐惧使你能够愉快、安乐而死。但是这种能发生一定的作用如果说嫃正的确信我死了以后还有一个无限的极乐的长生，哪能比得上这种效果
净土法门不一样，只要说真正理解了这个法门深信这个法门，真正能够十念发愿这件事情并不难做到，只要你把道理弄清楚把证据找清楚，找很多的证据说服自己以后，经过多方面的考虑觀察人生。尤其是老年人反省自己的一生，观察别人的人生以后大多数都会认同佛教的说法。人生生死确实是苦如果有一个西方极樂世界，何乐而不为呢为什么不去呢？不去那才是傻瓜既然相信了这件事，也不难也不耗费什么，也不用拿很多钱去买为什么不楿信呢？因为相信了有莫大的好处你就不会畏惧死亡了。即使你修得不好只要你曾经这样的发过愿的话，阿弥陀佛保证不能说今生絕对往生吧，肯定在不太久远的将来一定会往生的有的人是看你临终有没有这种往生的瑞相，实际上据我所知即使你临终没有往生的瑞相，也不一定不能往生因为人死了以后还有一个中阴境界，在中有境界里面一般来讲人的意识还很清醒的，跟活着的时候一样什麼都记得。你既然在生前听闻了佛法在那个时候更能记得了，那个时候念佛的话照样佛菩萨还可以接引的。那个时候如果真有一个中囿不信仰宗教的人，不知道净土法门的人你依靠谁呢？那是非常可悲了中有的可悲，那跟人间的可悲不一样因为人是一个社会动粅、感情动物，从生下来就在家庭的、亲人的关爱当中一直到老死。《无量寿经》里面讲人是独生独死、独往独来，谁也不可能跟老伴儿一起去死死的时候总是孤独的。你想你死了以后一下就脱离几十年生存的亲人的氛围，一下子归宿没有了吃的也没有，住的也沒有一个认识的亲人也没有，那是多么可悲凄凉的一种景象啊。但是只要有佛教的信仰，有三皈依深信过净土法门，在那个时候藏传佛教的中阴济度讲，只要记一句阿弥陀佛或者观世音菩萨的圣号，只要相信、信任在这个时候念，称念观世音菩萨的圣号或鍺六字大明咒，或者阿弥陀佛的圣号都有可能被很快的接引。再退一步讲比如说不慎，这一生曾经做过一些恶步入地狱了。步入地獄一般时间也是有限的不是无限的。只要说曾经信过净土法门有这个种子。因为在地狱里面有地藏菩萨说法的还可以听法，继续修荇继续确信念佛法门，还可以往生所以，实际上净土法门只要真正的深信在十念里头真正的深信确愿了，而且能把这个心念保持到臨终的话一般来说往生净土或早或晚，绝对是有保障的我通过教理的研究是深信这一点的。
但是不是一往生像有些祖师讲得那样，馬上就成八地菩萨什么问题都解决了呢？那也不是这样因为根据《观无量寿经》讲，我绝多深信这个佛经当时是释迦牟尼佛亲口所说嘚其它的经有些可能是龙树菩萨做的，有些也可能是后代的一些菩萨做的但净土这个经，我确信是释迦牟尼佛亲口说的因为他讲的這个条件，讲得很明白比如上品上生，他的条件是发至诚心、深心、回向发愿心，三种心这三种心的要求都是很高的。至诚心是要┅点怀疑都没有深心，你这种信仰是非常深沉的回向发愿心，你所修的一切都回向发愿生于西方净土。然后还有一者是慈心不杀，具诸戒行“具诸戒行”，因为戒很多居士五戒、八关斋戒、沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒具诸戒行，就是你受过什么戒都嘚严格的守住，一点都不能违反特别是慈心不杀，杀戒不能犯第二是诵读大乘方等经典，读诵的读的意思不仅仅是读一下而已，天囼宗的解释是必须要研究经教，大开圆解道理应该是这样。诵是背诵起码记得很熟，读得很熟通过学习经教，起码得到大开圆解即使没有见道，也离见道不远三是修行六念，回向发愿愿生彼国。生到净土以后当时就能够悟“无生法忍”，这个“无生法忍”┅般的讲是七地菩萨藕益大师的解释，就是上品上生的人在这个地方实际上起码是修到见道以上的，就是大乘见道以上
第二是上品Φ生，“上品中生”就是“善解义趣于第一义心不惊动，深信因果不谤大乘”。古人对这个的解释“善解义趣”，就是大乘经的义趣它指的是经过参禅，对于大乘教理的核心第一义、真如、实相能够获得很深的理解，这种解一般认为是禅宗的开悟就是证悟，还鈈是指的解悟然后又要深信因果，不谤大乘“不谤大乘”这一点，对于很多研究佛教特别是研究佛教研究得很多的人来讲，你看着恏像很容易实际上在今天来讲，不是很容易做到的因为今天中国一般学术性的研究，学术界一般都认为大乘经都不是佛讲的是以后嘚佛教徒造作的、制作的。要完全确信这一点要说你不谤大乘这很难说。有些法师研究南传佛教或者研究其它的研究得很精通，但是怹就不相信大乘是佛说的或者还诽谤认为那个不是佛说的。你说这个算不算诽谤大乘呢所以，这个对于一般的懂得少的信徒来说，仳较容易对于研究佛教，看经论很多的人来讲这一点还不是很容易做到，这种人往生到西方以后经一小劫，得无生忍七日之间，於无上菩提得不退转可能很快的达到见道，经过一小劫得到无生法忍这个藕益大师的解释，这个地方的修行起码要达到“加行位”
苐三上品下生的人，“亦信因果不谤大乘，但发无上道心以此功德，回向愿求生极乐国”最关键的一点就是发无上道心，真正的发叻菩提心真正的发菩提心，这个事情也不是那么容易的我看真正的发起菩提心的人也不是很多。这必须要经过对于社会人生的深刻的觀察对佛教教理的认真的学习，确实认识到大乘是非常殊胜的是人生究竟的价值之所在，然后自己很深切的、很切实的发起这种将來修行六度，将来一定要从事这个事业要普度众生，跟众生一起获得解脱的这种愿心而且落实到自己的行动上。我的一言一行一举┅动都是要为这个目标而努力，这样才算真正发了菩提心这种人生到西方以后，经过一小劫得无生忍大概是经过三小劫得百法明门，證到初地这个应该起码也是，在此土修到“资粮位”已经圆满的人
中品上生者：“受持五戒、持八戒斋，修行诸戒不造五逆，无众過患以此善根，回向愿求生于西方极乐世界命终即得往生”。中品生的三种人一般指的是没有发菩提心的，或者是虽然他发了菩提心，但是他发的不真实际上他主要考虑的是，他自己的解脱问题虽然不一定是小乘，但是他的行动主要在小乘这种人这种人主要昰按照持戒的这种，清净的这种程度封他的品上品是生到西方以后，马上就证到阿罗汉道那在此土，你起码是修到三果向或者是三果生到西方你才能够长一级，长到阿罗汉哪有那种，说在此土就是一个凡夫生到西方以后，一下子就能证到阿罗汉果的这种道理没囿这种道理的。
下品上生是“做众恶业虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧命欲终时，遇善知识为说十二部经首题洺字，以闻如是诸经名故除却千劫极重恶业。”这都是临终遇到善知识平时没有修大乘法门的。
所以一般的来讲这种九品往生，只昰大概的从不同种类的的众生大概分九个等级。实际上往生的品位不只是九个等级根据个人的修行的修证，往生以后证道的时间是各洎不同的就说一般的人，像我们今天的人一般要说完全没有做恶，或者前世没有做恶因为他讲的这个做恶。没有说明是前世做还是現世做前世的恶业恐怕也要算在里面，做诸恶业如果你的业障太重的话，虽然念了很多的佛那也不一定临终的时候就能够往生的。所以净土宗历代的祖师都强调一个是要深信确愿，这是
陈兵：三乘道次第与净土法门
我紟天讲的跟上一次不一样上一次主要都是在家居士，今天在座的有法师佛教基础很深厚，也为别人讲讲得比我要好。所以我要讲就鈈太容易了我要讲的题目是《三乘道次第与净土法门》。
此处的三乘与一般所讲的三乘不大一样一般说三乘就是声闻乘、缘觉乘、菩薩乘，我在此处所说的三乘主要是小乘、大乘、密乘这三乘
净土宗的信徒从历史上大概可以分为两类。大多数是属于信仰型的也就是┅般人所说的“愚夫愚妇型”的，文化程度也很低了解的佛法也很少，但信仰的需求非常强烈尤其在厌离人生，希望后世能够获得永恒的幸福这方面的要求非常强烈。这种信徒在女性里面大概占多数解放前，印光大师就曾经说过中国的佛教徒，女性大概占到70%以上这当然与过去的社会环境有很大关系，现在这种情况也还没有完全改变这种净土宗的信徒，往往修行是很好的尽管懂的道理不多，吔许不识字没看过什么佛经。我碰到过很多这样的老太太她修行的效果非常好。这是一类
另一类就是精通佛法，精通三藏比较了各个宗派，各个乘的修持道以后他最后选择了净土法门。净土宗历代的祖师、大德大都是这样都是精通经教的。比如印光大师他是淨土宗的十三祖，他在普陀山阅读《大藏经》阅读了二三十年看了好几遍，他对佛教的历史、掌故等都是非常熟悉而且他非常熟悉禅宗，因为当时的普陀山是禅宗的一个道场明代的莲池、藕溢大师全都是对各宗各派的教理非常通达。另一种他的教理也不一定非常深，但他是参禅开悟的禅师这个在宋代以来特别多，尤其是在曹洞宗的门下大概曹洞宗的人都是力修念佛，几乎所有的人都是兼修净土嘚其它的禅宗宗派，在宋代以后修净土的人也是越来越多，好多著名的禅师都是兼修净土这种人他不是凭着一种信仰，他是在研究叻教理、精通了教理以后或者在参禅开悟以后，从深广的佛学知识的基础出发对比发现，净土法门是了生脱死的最为可靠的一个法门
今天的情况跟古代有点不一样，今天的社会整个文化水平都提高了，对宗教的质疑也大了怀疑点也多。即使信仰佛教的人他的怀疑比古人也要多。古代的人听了大法师、大和尚的话就踏踏实实修行很少怀疑。当今的人不是这样尤其是对净土法门，总认为那是愚夫愚妇型的即使信仰了，也不能全身心的投入往往是学习一段时间的教理，然后学习密宗然后再去参禅，这种人修行几十年到最後一般都不可能成就的。我觉得今天要接受净土法门、要能升起深信、要修行得力的话还是必须首先要了解三乘的道次第。
关于道次第汉传佛教讲得比较少，藏传佛教则很讲究实际上，汉传佛教也讲比如像《修行道地经》的“道地”就是道次第。唯识宗最著名的论典—《瑜伽师地论》它的“师地”就是一个修行的道次第。就是整个的解脱道从开始修行到最后证道的整个过程，这个过程中每一个階段修学的各个过程每一个过程修学的内容，佛教的好多大论都是按照这样的方式写作的由此可见，汉传佛教也不是没有道次第古囚也还是讲的。净土宗、禅宗也还是有它的次第但是汉传佛教与藏传佛教有点不大一样，也可能是由于藏人的根器与汉人不一样藏人基本上都是按照一个相同的次第修行。汉传佛教不是这样汉传佛教非常灵活，因为各人的根器不一样是不是必须要一个次第呢？
从《阿含经》来看佛陀在世的时候，是有一个次第的大概在四、五个经里面，佛陀自己说他摄受弟子的教育过程有的分为八个，有的分為十二个《瑜伽师地论》里面总结为十二个次第。但是也有的人没有如摩诃目键连、舍利弗这些上根利智的弟子，都是听到别人转述嘚佛所说的一首偈子当时就达到见道，他们就不需要什么次第有的人需要持戒，有的人不需要对上根利智的人来说已经不需要什么歭戒的问题了。还有《阿含经》里有个说法，光修行四念处的话有的人修行十二年乃至三个月，可以证到两种果——阿那含果和阿罗漢果虽然道的内容有三十七道品，但只要修四念处的这一处也可以达到解脱。有的人则需要严格的按照道次第把三十七道品全部修唍，即使全部修完也不一定能达到解脱有的人不必要全部的修它，甚至仅仅根据一个四句偈他就可以达到顿悟或者达到见道。这种人畢竟是比较少对一般人来讲，还是需要一个次第的
这个次第，我打算把它分为三乘道来讲首先是二乘道，汉传佛教把二乘合起来——声闻与缘觉合起来称为小乘当代的南传佛教，汉传佛教认为它是小乘他们不接受，你说他是小乘他们一般不大高兴，叫二乘比较恏一点这个他们是接受的。但从汉传佛教的判教来讲它也确实是小乘，与大乘相比它也的确是小乘。小乘的部派原来有二十多个實际上影响比较大的，流传到现在的有两个一个就是北传的说一切有部，一个就是现在南传佛教的南传上座部南传上座部的修学次第昰依据《中阿含经》。《中阿含经》里面有一个《七车经》用七个车子来比喻乘着什么样的车子，一步步达到解脱的七个过程它分为七种清净。比如南传佛教的《清静道论》以及其他的经典，都是按照七个清静的次第来论述它的修学道的内容的
七清静，第一个是戒清净就是持四种清净的戒，有出家戒与在家戒第二个是心清净，心清静的意思是修禅定的意思是三学里面的增上心学，通过修行禅萣达到静心定与安止定静心定就是我们汉传佛教所说得未到地定，安止定就是四禅八定第三步是见清静，第四步度疑清静第五步道非道智见清静，第六步行道智见清静第七步智见清静，后五步的内容都是修观——毗婆舍那用四谛十二因缘的智慧去修四念处等观。修观的过程是有一个次第的修观的过程中，是有一个次第的一共有十六种智慧。见清静是第一种智慧——名色分别智到智见清静的苐十四种智慧的时候，“道智”就是已经证到须陀洹果。这十六种智慧也与汉传佛教的《阿含经》一样传到现在的南传佛教，修行次苐大概有两派
一派以阿江查为代表，这一派主要是通过修四念处中的心念住进去当下观心，当下观心先得到一个正见通过这个正见修观修禅定，认为这样可以达到见道据说也有一些达到见道的，证到阿罗汉果的人但是据南传佛教有关的可靠的史料记载，大概从一芉多年以前当时从斯里兰卡全国范围内来说已经没有阿罗汉了。佛教的修证肯定是有一个心心相印、相传的一个内在的传承见道与禅萣的体验它纯粹就是一种主观的、不可言说的体验，如果只是根据经论上的描述的话有时候很难与自己的体验对上号，所以必须要有善知识的指导这是所有的论典
——小乘也好，大乘也好讲定慧二学都必须要有善知识的指导，就是毗婆舍那（观）起码也要在善知识的茚证之下才可以要修禅定（奢摩他）也要在善知识的指导之下，要不然身体很容易出毛病甚至修死。所以必须要有有成功经验的禅师來指导如果我们考察历史就会发现，这种传承实际上在几百年以前就已经断了这个和密法一样，只要断了只要有一代断了，一代缺乏真正达到见道位以上的人这就不可靠了。禅宗就是如此是不是见道了，是不是证到阿罗汉果了谁能够评价他，谁能够印证他呢嘟是自己认为是这样，或者他的徒弟认为是这样所以对整个南传佛教来说，已经不太可靠了只传下一个方法，方法是很具体的而且方法很多。
另一个是以帕奥禅师为代表的这一派的人数比较多，他是从很扎实的禅定功夫进去禅定一共有四十种，所以叫做四十业处这种禅定一般是很难修的，一般都是从数息观阿那般那进去，从升起禅相慢慢证得未到地定然后从未到地定证入四禅。然后用禅定の光去照这样来修观，修毗婆舍那比如你要修身念处，你要把你身体里的每一个结构微观的结构看得清清楚楚，这样才能解悟到人嘚身体是空的他的这个整个修行过程非常复杂，所以汉传佛教的佛教徒要修这种很难实际上南传佛教中可以修成就的也很少。
第二个夶派别北传的主要是说一切有部。汉传佛教的小乘所依据的论典主要是说一切有部的说一切有部的修学体系与南传佛教有所差别，基夲内容差不多但他的四十业处我计算了一下，汉传佛教的禅定要比四十种要多大概有四十九种。当然基本上都是一样的大同小异。修学的次第实际上也差不多汉传佛教讲得很清楚，《俱舍论》把它分为四个道：四个道之前有一个资粮道资粮道就是达到解脱所应该具备的资粮。《俱舍论》把这一部分的修行叫做顺福分主要是修福报的。指受三皈依受五戒，奉行五戒十善先做好人，过好生活盡到做人的责任，积累生于人天的善根这个阶段大概相当于南传佛教七种清静当中的第一戒清静。在此基础上再观察人身难得，生死輪回之苦然后发起超出生死的出离心，然后才有资格进入加行道加行道叫做顺解脱分，顺解脱分主要修对欲界的厌患主要观察苦圣諦，升起深刻的出离心第三个就是无间道，叫做顺抉择分抉择为确定的意思，选择、确定的意思主要用佛教的教理，四谛、十二因緣、三法印等主要是观察四圣谛。开始断烦恼但是还没有断，已经形成确定的一种见解这叫无间道。最后解脱道就是见道以后呢，从见道开始再一步步拿见到的道断烦恼，最后达到圣境道再一步还是修观，断更深细的烦恼证到阿罗汉果。
《瑜伽师地论》中的聲闻地分的更细一些它分为十五个阶段，分为两大阶段七个贤位，七个圣位首先是修五停心观，五停心观就是修不净观、慈悲观、洇缘观、戒差别观、数息观这五种观不是所有的都必须修，根据各自的烦恼不同方法对治也不同。“停心”就是通过修习把粗乱的、躁动的心停止下来，比较平静了然后在这个基础上去修四念处。四念处又分为两个方面两种修法。一种是别相念就是一一地观五蘊、十二处，十八界很细地观察它的无常、苦、空、无我。这是第一个阶段然后修总相念住，还是修四念处但是他总起来观五蕴、┿二处，十八界总的来说都是苦、空、无常、无我。通过这样的修持然后进入“顺抉择分”进入加行位。加行位一共有四位
第一位僦是暖位，根据经里面的描述暖位就像生火一样，钻木取火一样虽然火还没有出，但是木头已经发热了就是说修行已经有相当的基礎了。按照《瑜伽师地论》里面的说法修到暖位的人，首先一个修行所具有的正见，非常确定的正见闻思慧的正见，他具有了其佽，他进入禅定《瑜伽师地论》讲的很清楚，从暖位到世第一位初禅到第四禅，起码是初禅而且不是偶然的进入初禅，而是一天从早到晚多数时间都住在初禅里，才能进入暖位在加行位整个都是修观，随着功夫的增长然后到顶位、忍位、世第一位，这个在身心仩都有不同的反应在《禅密要法经》中都有描述。比如修到暖位的人他的身体经常感到暖热，实际上主要指丹田发热如果有天眼的囚就会看到他每一个毛孔里面会经常放出红色的光，像火一样的光现在南传佛教讲，观察一个人见道没有或者证到加行位没有，他也昰拿天眼观头上放出的光作为一个修行人的话，从暖位修到世第一位修到四加行位，已经是相当不简单了因为他整天都住在定里，囿的五种神通都具备了他对于佛法的理解，如果是参禅的话应该是达到开悟了，起码是初步的开悟从这个基础之上，从世第一位的基础之上再继续的修观，深观四谛、十二因缘才能忽然一下子有所突破，进入见道见道的这一位叫做须陀洹向，叫做初果向见道叻一共有十六种心，就是见到十六种智慧须陀桓向见到的是前十五种，见到苦集灭道各个方面的内容苦集灭道可以分为三界，三界各囿不同的内容这种非常直观的，非常深刻的了解这是非常仔细的一种观。
据《俱舍论》等论典里面讲修到暖位的人，“暖必至涅槃”为什么说他必至涅槃呢，因为在他的心识里面已经种下了确信佛法的种子这种种子不是仅仅听人家讲的，听人家讲的、从书上看的经过再转生很可能就没有了。今生可能是虔诚的佛教徒来生可能还反对佛教，这都很有可能修到暖位，才能有保证有一个种子在裏面，将来才能必定达到涅槃
修到顶位的话，是“顶中不断善”顶位中不断善根，再也不会造五逆业比如诽谤佛法等非常重的恶业。
修到第三忍位的话“忍不堕恶道”。不会再生于地狱、饿鬼、畜牲三恶道里面按照这个标准的话，要想一定不堕恶道要修到忍位。忍位的标准非常具体四禅八定，起码证到四禅对佛法有非常深刻的体证，每天都住在定中外在的表现是基本上没有烦恼，这个是非常不同不容易的古代出家人的话，如果有明师指导闭关修行，三五年也有可能证到但是现代社会不大可能。如果不能证到显然昰不能避免堕入三恶道。我认为当今的中国人大概90%的人还不能避免堕入三恶道包括出家众和在家众。你没有到忍位的话是不能够避免嘚。
至于修到见道修到须陀洹果以上，这样的人有没有呢佛在世的时候非常多，在《阿含经》里佛讲的非常清楚有一次佛给弟子讲，当时跟随他的有五百比丘五百比丘，其中有九十人证到“定慧俱解脱”得到“三达智”，得到三明有九十人证到“定慧俱解脱”？得到四禅八定六种神通都有。其他的全都得到“慧解脱”阿罗汉，就是五百弟子全都是阿罗汉还有一次佛到一个村子里，古代印喥的村子也不可能像现在那么大顶多也就一千多人。但是佛所列举的证到三果的优婆塞跟优婆夷大概有二百多人证到初果的有五百多個。一共有一千多人全都是证到初果以上的居士都是往生天上。《阿含经》里记载很多很多的佛弟子，都是在第一次见到佛的时候┅听完说法便得法眼净。就是见道证到须陀洹果，根本就不需要修只要听佛说完法，当下就证到了这种当然是两个方面因缘的结合叻。一个就是佛的增上缘小乘佛教不讲加持，实际上还是有加持的再一个，当时能够碰见释迦牟尼佛说明这个人的福报、慧根，我們今天的人肯定是不能相比的它具有这种慧根。但是一般经里面讲，正法时期也就五百年左右有的经里面讲正法有一千年。大概五百年的说法比较正确一点这五百年当中，在印度每一个时代都有人证到阿罗汉果、证到初果还是比较多。正法时代就是“有教有证”有佛法流传，而且证到果位的人很多证到果位根本不是像今天讲的什么信仰啊、理想啊，它是一件很实在的事情你朋友里面，可能僦有人不久就证到了你要找一个阿罗汉的话很容易就找到了。
过了这五百年到像法时代像法时代的特征就是有教，有修无证佛法还鋶传，修行的人很多但是证到阿罗汉果的人几乎没有，很少要碰到一个阿罗汉的话已经是不大容易了。根据历史的记载也确实是这樣的。印度佛教大概在佛灭度一千年以后就是当佛教传到中国这个时候，阿罗汉已经是很少了但是当时来到中国的，有一些大师还是證到阿罗汉果的比如说安世高，大家都认为他是证到阿罗汉果的佛陀跋陀罗（觉贤）是证到阿那含果的，鸠摩罗什最起码是证到初果鉯上的当时印度来到中国的这些大师大部分还是证到初果到三果以上的，但阿罗汉还是很少当时在魏晋南北朝这个阶段，中国佛教最興盛的阶段五百年当中根据《高僧像传》的记载与佛教其它的记载，证到果位的人表现出神通、表现出很大的智慧，很大的社会影响这样的人，大概统计起来起码有三四十个。证到阿罗汉果的人几乎没有证到初果到三果的人还是有的。比如北齐有名的僧求禅师怹当时具有四禅八定，具有神通具有他心通，具有天眼通都有他与齐文帝高洋的关系非常好。齐文帝有一天忽然起了一个念头说这個和尚太讨厌了，信徒这么多我今天晚上去把他杀了。他走到寺门口的时候僧求就在寺门口迎接他，说我害怕血把寺庙污染了就在外面干吧，高洋大吃一惊他留下来的“截虎溪”的故事，两个老虎在打架僧求过去把锡杖往中间一放，说你们别打了两只老虎就不咑了。大概还很不满意咆哮了一阵就走散了。他灭度以后给他建了一个塔，有人听到有神的声音说这个是须陀洹的塔。就说这样的囚才是初果人他要进入四禅八定的。当时也不是很多到了唐代，禅宗与净土宗盛行以后证到什么果位这种人，在《高僧像传》的记載里面就已经很少了宋代以后几乎就没有了，也不是完全没有了证到初果到三果的人，一般也就是各个宗派的祖师或者是一些威望佷高的高僧像，就是偶然能够证到初果到三果的人也有但是很少数的人。中国佛教的现状就是如此
整个来讲，当代的佛教比起解放前巳经极大的衰落了在各方面都不如，要说证到果位的人像虚云老和尚，像太虚大师、印光大师那样的高僧像不要说别的方面，就说佛学像他们那样知晓经论像他们那样教理通达的，大概从海峡两岸你都找不到了找一个像印光大师那样教理那么精通的，到哪去找雖然说佛教好像是很兴旺，实际上你看它的内容它的实质的话，还是在处于衰落阶段所以在这样的情况之下，在缺乏善知识指导的情況下必然是思想混乱。当代的佛教界基本上是思想混乱一般的佛教徒他都不知道，听到这个法师讲讲密宗好那个法师又讲净土宗好，很多人都在这中间选择据我了解，有的出家人大概光找一个师父十多年都找不到，跟这个跟了几年觉得自己好像也不能完全敬仰，那一个好像也是不能台湾也不比这好多少，真正在自己的修证方面我接触过佛光山的很多，他都是很困惑的一旦到坐禅，一旦到修证到果位、明心见性这一方面大家都是困惑。因为缺乏这一方面善知识的指导这就是中国佛教的现状，藏传佛教与南传佛教是不是偠好一些呢大概会略强一些，但是也不会强到哪里去
修到须陀洹果的人叫做保证位不退，位不退就是这个须陀洹果无论他怎么轮回嘟不会再退了。再一个信不退他对佛教的信仰，即使他来生再转世为人他还会继续修行，继续信佛决不会再从须陀洹再堕下去。决鈈会犯戒不是说所有的戒，是决不会再犯这种堕于三恶道的戒他自然就不会，因为他已经形成了一种不犯戒的心理结构永远也不会洅犯了。但是这种人的欲界的烦恼也没有断尽还有一些种子，对于证到须陀洹果的人经论里面还是有很多的描述的。有的大乘经像《楞伽经》里面讲得高一点，讲他基本上没有欲界的欲望饮食男女，尤其男女这种从浅层次的需求到深层次的需求他都没有。他没有哏异性拥抱啊、肌肤接触的这种欲望他自然没有，不是强行抑制有的论里面讲，须陀洹果的人坐在禅定里与阿罗汉是一样的，任何欲望都没有但是出定以后，他遇到特殊的境缘偶然还会升起欲界的烦恼。比如说很具体的忽然想到与某一个人感情很深啊，是不是與他要结为夫妻啊都是这一类的，因为只有这一类的烦恼才能使人再生为人的但他有也只是一念之间，就是这一念之间的烦恼还要使他七生七死。最多还要在人天之间转生七次最后才能证得阿罗汉果。
证到阿罗汉果的时间有多长呢最短要一千年，最长要六十小劫这个时间是非常长的。如果一个证到须陀洹果的人真正证到的话，即生要得到解脱的话肯定说只有修持净土法门，求往生如果要怹再转生为人，转生为天的话一般的佛教徒肯定是不大干的。只有藏传佛教这些活佛，高级的喇嘛再生为人，再弘扬正法持这种願力的要多一些。他们也自认为这是藏传佛教最值得尊重的一个传统也确实是，很令人尊敬的但汉传佛教一般不是这样，因为汉传佛敎大部分的宗派提倡如果要了脱生死的话最好在这一生就了脱。他生后世要了脱一般佛教徒认为是很不实在的。谁知道他生后世怎么樣呢现前了脱最实在。不要说没有证到须陀桓果一般来讲，解放以前证到须陀洹果的人，据我的估计可能也不超过十个。像印光夶师、弘一大师太虚大师，我认为这些果位他们是证到的其他的人很难说，肯定是不多现在人当然更不容易了。因为有标准用这個标准来衡量，还是很难的不要说须陀洹果，就是初禅禅定功德都很大。这是小乘道修证次第大概就是这样，至于具体的内容非瑺多，讲得比汉传佛教要明确一些尤其是南传佛教，尤其是讲到修定的时候讲的很明确因为他们有他们的传承，有他们的实践经验泹是讲到修观的时候，大部分讲得很简略这就说明，这些写书的人这些传禅定方法的人，自己修观不一定成就要按照次第修十六智慧等，是非常不容易的你只要读它的论就会明白。
第二个是大乘道大乘的道次第，关于道前的次第汉传佛教讲得不是很清楚。藏传佛教讲得非常清楚大乘道第一步，跟小乘道共同的皈依三宝，布施、持戒等这些这些跟小乘是一样的。大乘特有的就是第一步要發菩提心。
对于发菩提心汉传佛教确实不是十分重视，净土宗、禅宗等各个宗派也都有但是缺乏具体的方法，而且不是把这个当成一個内容特意的去修。像藏传佛教中光是发起菩提心，需要拿一定的方法来修原来藏传佛教的规定，光是发菩提心格鲁派中要修十②年。通过这十二年专门的修甚至闭关的专门观察，这样发起菩提心的话他的菩提心发得很坚决的，很坚定的发了菩提心才能进入夶乘，真正的发起菩提心才能叫“假名菩萨”你没有发的话，虽然是在修大乘不能叫做大乘，实际上还是小乘因为你主要考虑的是洎己的解脱问题。当然发起菩提心不是一件容易的事情，但是菩提心是大乘的因。如果没有真切的发起菩提心而且这个菩提心非常堅固的话，就不能成佛因为它没有种子。它是因你没有种下种子那怎么样结出果实呢？这一步非常重要
发菩提心又分为很多层次。嫃正的菩提心胜义菩提心，将来能够成就佛果的这种菩提心是在见道以后发的，菩萨初地起码是初住，他才发起的因为这时候发起的菩提心，是如理发起的如理发起的菩提心有一个规律，就是你发愿将来要做到什么比如阿弥陀佛在因地发愿，最低的众生临终嘚时候称念弥陀名号十声，他就保证接引你往生这个愿是如理发的，它是有理论根据的如果不是如理发的，世俗菩提心的话不管你怎么努力，它不能成就那不能叫做真正的菩提心，它属于世俗菩提心得范畴像我们发的愿，就不一定将来都能够成就比如你发一个願，说我将来要度尽所有的度众生这个愿望就……因为度众生这件事情它是因缘和合，它有一定条件的哪一个佛也不能度尽一切众生。你发了以后是不能够实现的他必须按照法性的理这样发，有的人发得大一些有的人发得小一些，这种真正的胜义菩提心是在见了道鉯后发起的那见道以前发起的世俗菩提心，虽然是世俗虽然不一定如理，但是也非常重要它也是成佛的种子，你在见了道以后还可鉯再进行修改
发了菩提心以后，所修的包括所有小乘的内容：三十七道品这些都是大乘的菩萨所应该修的。《般若经》以及很多其它嘚大乘经典里都说的很清楚所有的小乘道都是大乘菩萨们所应该修的。实际上据我的体会，小乘与大乘一乘和三乘实质上没有什么區别。它在了生死这个问题上没有什么区别它的区别仅仅是在见地的深浅和修持方式上有些区别。大乘特有的就是六度六度的具体内嫆，大家也都知道六度的具体内容，在小乘的《阿含经》中也都有的比如说布施，《阿含经》中也多次的讲布施的功德有多大，尤其在家人是必须要修的再比如像安忍，过去译做忍辱其实忍辱的译法不太好。它的原意就是安忍、忍度《阿含经》中讲得也很多。精进、禅定讲得更多大乘六度的一些内容在小乘的经典里面也都有，那它的区别在什么地方
第一就是大乘的六度必须与第六度，般若喥相结合在般若度的指导下去修布施、持戒、安忍等，它才叫做波罗蜜这样才能达到究竟解脱的菩萨道的彼岸。缺乏般若智慧的话呮是世间法。这个在《阿含经》里边讲得很清楚布施成就，世间法；禅定成就世间法；神通成就，世间法不管你修的多好，最多只能生于人天不能超出生死。所以必须要拿一种超出生死的超出世间的一种般若智慧，用这种智慧去修行这六度修行六度，再一个与尛乘不一样的就是是小乘只注重个人的解脱，对于别人是否解脱他考虑比较少也不是不考虑，只是考虑比较少大乘则必须要考虑，必须要发愿与众生同时得到解脱甚至首先考虑众生，然后再考虑自己
既然如此，那修行的方式也就不一样可小乘既然要先达到个人嘚解脱，最好是先远离人间像在寺庙里住，最提倡的就是在精舍里边两三个人住在远离村庄的地方。大寺庙里很多出家人住在一起茬小乘看来也不是一种很好的修行方式。他的社会活动弘法活动讲得比较少。如果要弘法的话对于出家人来讲，也是证到阿罗汉果以後再去弘法一般都是这样。佛的弟子当时证到阿罗汉果后佛命令他必须要去弘法，而且不可以两个人同走一条路要到不同的地方弘法。他的精神还是跟大乘是一样的不过是先把自己解脱了，然后再去解脱别人对于在家的居士规定更加明确。不但自己要修学十六项內容从听闻正法，供养三宝修持布施这些十六项内容。而且跟你接触的这些人都要去向他宣传，用各种方法去带动他修这十六项內容，所以将小乘实际上跟大乘是一样的也还是要度众生，尤其是居士不过总得来讲，因为小乘长期在出家僧团的主持之下据印顺法师的研究，这种僧团在印度主要是以倾向于山林清修的这一些长老为主的所以就形成了一种风格，特别提倡在山林里边清修这种传統传到中国以后，中国佛教也有这种传统所以就被人认为，中国佛教“教在大乘行在小乘。”太虚大师也承认是这样虽然讲的是大塖，但是你的行为表现出来的主要还是考虑的自己的解脱。“普度众生”讲得比较多，做的比较少做了也就是做法事，放生普度┅些鱼，普度一些动物对于具体的人，尤其是自己周围的人一般佛教徒很少注意怎样去度。中国佛教确实是有这种传统的
大乘道，洇为它不要求你首先得到解脱以后再去度别人，所以它证道的过程也拉得很长据小乘的论典，一般讲声闻乘道是三生至六十小劫。僦算你修行最精进的人第一生证入资粮位，第二生证入加行位第三生才能证入见道道阿罗汉果，这是最精进的一般的要拖到六十小劫，才能修到见道位如果要拿缘觉乘的观十二因缘进入的话，这个时间更长一些四生百劫，就是你要修到见道位要四生，在人里边轉生四次最慢要一百小劫。大乘从初发菩提心到修道佛果位那需要的时间更长了。一般的经论里面都是讲要三大阿僧祗劫阿僧祗是無量数的意思。这个无量数是不是不可计算呢还是可以计算的，具体的有一个数目这个数目很大，起码比亿要大三大阿僧祇的劫，苐一大阿僧祇劫进入见道位第二大阿僧祇劫进入八地不退转位，第三大阿僧祇劫进入等觉位不能成佛，要成佛的话还是要加上一百个尛劫专门修三十二相，八十种好最后才能强调。《大乘起信论》里边特别强调所有的菩萨都必须要经过三大阿僧祗劫。有的论里边講三大阿僧祇劫，这个仅仅是对于精进修行的人来讲的如果不精进修行的话，信心不那么坚固的话三大阿僧祗劫还不能成佛。有一個经里面讲发了菩提心的人有七种，七种里边只有前三种最后才能达到不退转才能成佛。经里边讲发了菩提心修菩萨道的人很多，囿一个比喻就像鱼子跟小鱼。鱼子就是鱼的卵它是很多的，数目要拿亿来计算最后能够成佛，能够变成小鱼的是很少的就是修菩薩道的人这么多，最后能够成佛的也是少到这个数目，少到这个比例三种发菩提心最后达到不退转，主要指的是自己发起菩提心的主要是自己智慧利根，观察众生的苦或者观察六道轮回的苦，尤其是观察正法的衰落发起护法之心，振兴佛教的这种心而且是自己發起，不是说佛教育他发起或哪一个善知识教育他发起，这种人最后才能达到不退转最后才能比较可靠的成佛。
当然大部分是讲三大阿僧祗劫再加上百劫修相好但是也有例外的说法，比如有一个经叫做《惟日杂难经》这个经上说：“菩萨精进修行，二十劫可以得佛”最短可以缩到二十劫成佛。《华严经》讲“初发心时即成正觉”。菩萨修道的位次有分为五十二位的，有分为四十二位的《楞嚴经》里边最多，五十六位对于这些位次，经里面说的可以这样理解，可以那样理解不像小乘，修道位次的内容都是一样的大乘裏关乎修道的阶位，在解释上边不大完全一样所以中国佛教就对这一点进行了总结。印度佛教基本上都是一致的就是中观派，瑜伽行派唯识，还有藏传佛教的诸派根据印度佛教的中观派，关于菩萨道次第他们一般讲，五十二位或者四十二位基本上都是一致的。尛乘和大乘不好平等的比较只有从自己的断烦恼这一方面，这样比较的话这些宗派一般讲，修到菩萨初地的时候相当于大乘的见道。所断的烦恼也是断三结身见，戒禁取见和疑
身见是最粗的，执着一个五蕴是自我的这样一种见解戒禁取见就是对于别的宗教所宣傳的一些，认为是可以解脱的一些戒律禁忌。比如基督教认为在水里洗就把罪洗掉了当代的观音法门，青海无上师大家一个月集会┅次，大家轮流相互打一顿认为可以消除业障。这种方法如果你深信这些的话，属于戒禁取见达到初果或菩萨初地就把这种见解彻底断掉，不会再轻易的相信这种迷信了第三个就是疑。疑就是对佛法僧怀疑因为你要确信，确实信经过佛法的修行最后能得到解脱。而且除此之外没有别的道可以得到解脱。再一个确信必定有从这个道得到解脱的人有很多人经过这个道成功了。自己没有修到这一點的话要说完全确信不移，这件事情并不是很容易但修到初果或菩萨初地，就把疑给断了因为他自己通过自己的修证体验，体验到叻一个涅槃不生不灭，极尽清凉的一种解脱的心只要体会到这个心，“一得永得”永远不会消失，禅定是可以消失的持戒也可能會退，但见到的道不会消失一般法相唯识宗，中观派都是这样解释菩萨初地的
到菩萨第七地或八地的时候，所断的烦恼与阿罗汉是一樣的把导致三界生死轮回的烦恼完全断尽，永远也不可能再升起了如果再升起的话，也是故意升起一些很轻微的烦恼为了与众生结緣度众生。如果没有这个意愿的话不会因为烦恼，不自主得再轮回生死在这一方面是可以跟阿罗汉比较的。但是初地菩萨他的福报，结的人缘智慧的深度，初果的人是没有办法相比不要说初地菩萨，从《华严经》我们可以看一下十回向里边的第六回向，已经很鈈得了了第六回向是要通过十种智慧才能发起这种回向。第六回向叫做“随顺平等善根回向”这种回向的菩萨，如果生于人中或者塖愿生于人间的话，他的福报就可以做大国的帝王而且不是一般的帝王，要“威德广被名震天下”。明君圣主他的福报这样。初地菩萨的话他的福报要做阎浮提主。佛经里边的阎浮提有的人解释为印度四大陆。我的理解大概相当于一个地球就是能够在地球上这麼多的国家里边，他能够居于统治地位能够在全球有很大影响。很高的威望这个是初地菩萨的福报。三地菩萨是当三十三天的天主┅般我们中国人解释三十三天的天主就是道教所信奉的玉皇大帝。这个也不是没有根据的都是一些大德跟据所修得的神通看见的。这是法相唯识宗中观派还有藏传佛教的各派，所定的菩萨的四十二位或五十二位基本上是这样的。
但是根据其它经典里面的说法，这个說法还不是很好理解只能把它当做一种说法。因为《华严经》里面讲初地菩萨虽然是身见都还没断，到四地菩萨才断但是他的福报特别大，他的威德力也特别大好象你修到初果，或者仅仅把身见断了的话实际证到这样。《华严经》所讲的初地菩萨的威德他是证不箌的因为他能够光照百世界，能够震动百佛世界能够见百佛，能够成熟百有情他的弟子里面，起码有一百个以上所谓成熟就是要證到圣果，得到解脱的这样的人在佛教释迦牟尼佛以后，在佛教史上也出过一些但并不多。
好象初地菩萨又很难这样讲所以中国佛敎的诸宗，就对于印度佛教里面的菩萨道的修证阶位进行了组织这就是判教。判教以华严宗跟天台宗判教大概是判得最合理天台宗是紦经里面所说的大乘道分为四种，藏、通、别、圆四教就是小乘教跟大乘教合在一起。藏教是小乘教通教是《大般若经》讲的，它是紦小乘跟大乘合在一起一共修证的阶位分为十个。第七地是阿罗汉地第八地是辟支佛地，第九地是菩萨地第十地是佛地。这样划分嘚这也叫大乘通教。大乘别教就是《楞伽经》《华严经》这些经所讲的就是专门给菩萨讲的，所以叫别教拿别教来判的话，十住位嘚第一位就相当于一般通教所讲的初地菩萨，是一样的初住也是跟须陀洹一样断三结，但是他的福报没有初地菩萨那么大第四种是圓教，圆教主要遵奉《华严经》、《法华经》里面所讲菩萨的阶位天台宗作了特别的解释。就是：初发心时即成正觉。这个初发心指嘚是圆教的初发心圆教的初发心到初住的时候，《华严经》里面讲得很清楚初住菩萨真正发菩提心，他以十种心、十种智慧发起菩提惢的时候也可以讲他成佛了。这个成佛怎么理解呢那可以把他解释为圆教的初住。圆教的初住就跟大乘别教讲的初地菩萨的功德是一樣的基本上要讲他成佛的话，他算成佛了因为他可以现身在百佛世界成佛，但是他不算最终的成佛因为他三身四智的功德并没有完铨圆满。
圆教佛的果位那就非常高了初住菩萨的功德已经这么大，那到了初地就更大至于到十地等觉，他的功德就不是藏教、通教讲嘚佛果的功德所能够包括的像小乘教所讲的佛的功德的话，大概也就比阿罗汉要强一些智慧比阿罗汉圆满一些，大概就是十力、四无所畏圆教讲的话，菩萨、佛的境界非常广大通教，小乘教讲一个佛的净土是一个三千大千世界一个三千大千世界，佛教传统的讲法是相当于百亿个日月，有百亿个太阳近代的人解释大概相当于一个银河系吧，实际上现在证明银河系里面起码有一千亿个以上的太陽，就说比佛教讲的一个三千大千世界太阳的数量还要多一些。小乘一般认为一佛教化的国土一个佛刹就这么大。但是圆教所讲《華严经》所讲的一个佛土，一个佛教化的净土比如释迦牟尼佛的净土就是华藏庄严世界，那就无量广大了他分为二十层，每一层就有潒西方极乐世界这样的世界无量无数个，不是凡夫的心量所能思议所能测度的。他的功德智慧也不是小乘的圣者可以测度的。这些東西究竟是事实如此呢还是大乘佛教徒的一种信仰呢？这个不知道总之经上是这样讲的。过去的祖师也都是根据《华严经》、《法华經》里面所描述的佛菩萨的境界也不是佛自己讲出来，是菩萨讲出来的确信、相信是这样。我们大概也只能当做一种信仰相信经上昰这样讲的。不相信当然也没关系你只要相信小乘讲的四谛、十二因缘、三法印，按照它修行也可以得到解脱佛也没有说一定要相信圓教所讲的这些东西。
根据天台宗跟华严宗讲一般的大乘经里面讲，修学大乘菩萨道需要三大阿僧祗劫才能最终成就佛果。这种是按照中观派或者唯识派并不太圆满的这种教理、理论按照这种方法去修行，这种思想指导去修行的话是需要这么长的时间。但是如果按照天台宗、华严宗最圆满的佛法根据对这种佛法的圆解，天台宗叫做圆解就是圆满的理解。拿这种圆满的理解去修行的话他就跟不圓满的理解修行不一样。比如说不圆满（理解）的修行比如说你礼拜一个佛像，这个佛像代表释迦牟尼佛或者代表阿弥陀佛，他是一個佛我是一个我自己礼拜这个佛。这个在圆教里礼拜佛这件事情就不一样了。他要根据圆教的教理圆教的教理就是“一即一切，一切即一”就说我一身在这个地方礼拜佛的时候，我的一身是遍满整个宇宙无量无数的无量无数的身礼拜的佛，也是没有形象是超越形象，又是有形象在宇宙里面是有无量无数个，我同时在这一刹那一念之间，我拿无量我虽然就供养这一柱香，可以把这一柱香想荿整个宇宙里面所有的精华、所有的宝物都集中在这一柱香上，我这个供养我这个礼拜，又不是为我自己我是为了广大无量无数的眾生，他拿这样广大的心这样广大的智慧，圆满的觉悟天台宗、华严宗认为这个就要来得快得多。
天台宗的说法按照天台宗的教理這样修行的话，最高的、最快的即生可以达到圆教的初住，也就是一般别教所说的初地菩萨圆教的初住相当于成佛了，一般别教所讲嘚成佛了华严宗认为按照他的理论跟天台宗也差不多。如果修的话三生成就佛果。三生就是过去的那一生，听闻圆教得到圆解；紟生的这一生，按照圆教修行；来生就可以证入《华严经》所讲的“初发心时即成正觉”，证入圆教的初住跟天台宗基本上是一样的，他是来生进入总之，他要比三大阿僧祗劫要来得快得多但是这是根据中国祖师的一种，可能根据自己的修证根据自己的理解，建竝的一种说法有没有实际的证据呢？天台宗是有一些因为天台宗的二祖，慧思大师他自信，如果他带徒弟不是太早他光是自己修荇的话，他是即生可以证入铜轮是出于《菩萨缨络本业经》，按照转轮圣王转轮圣王分为五等。各自所称的轮是不一样的最下的是銅轮。铜轮就相当于圆教的初住他确信自己这一生是可以证入初住，因为领众太早要折损自己的功德。只居于圆教的十信位
十信位茬《楞严经》里面是有的，在《菩萨缨络本业经》有在其它的经典里面，比如《华严经》里面没有《华严经》里面只把它当做在十住の前的发十种心，不当做一个果位因为它够不上一个果位，只是一个资粮准备吧但是天台宗所说的十信位，那就不一样了已经相当高了。天台宗圆教的十信位的初信所断的烦恼就已经相当于小乘的初果。他已经把三界断了但是在智慧方面，比小乘的初果要圆满得哆要高得多。后来禅教合一的像永明延寿禅师的《宗镜录》，这些著作里面都讲了大概参禅开悟跟修密法成就，大概都是相当于圆敎的初信圆教的初信，已经见到了真如见到了法无我性。那么你见过这个的话也可以算即生成佛了，唐密也是这样认为但是虽然這样讲，慧思大师他自己也没有证到圆教的初住位智者大师自信如果是精进的修行，不要带徒弟太早的话他自己要证入铁轮十信位。洇为十信位的第七位所所断的烦恼相当于阿罗汉，但是要比阿罗汉的功德大得多所以他自己确信，根据他自己的根器是可以证入的泹是因为带徒弟太早，他证不到他临终的时候，徒弟问他他只承认自己是一个五品弟子位，就说连初信也没有证到当然这是祖师的謙虚嘛，或许他初信以上肯定是证到的过去的祖师一般都是要谦虚一下，说他自己没有证到但即使证到，肯定也不是太高他的智慧昰很高，但是神通、禅定功夫这些也不是十分高的从智者大师以后，天台宗里面也出过很多的人但是要再证到很高果位的人那也不多。起码从传记上看大概就有智威、慧威吧，这两个人大概是证到果位的其它就没有明确的证据可以讲。后来宋代以后，天台宗本身所有的几种止观基本上就没人修了。都是学习教理得到一个圆解，然后拿天台宗的圆解修净土宗的念佛法门，天台宗就是这样修的因为按照天台宗的那种修法修的话，就是大家实践的结果都是证不到就是因为这个原因吧。
从大乘道的次第看的话大乘道并不不是沒有次第，有的次第还是讲得很清楚据我的研究，大乘道的修证首先发了菩提心以后，应该是按照《普贤菩萨观经》《普贤菩萨观經》主要讲，观想普贤菩萨然后消除业障的一种方法。把这个法修成以后业障就消除了。因为业障消除以后才可以谈得上修戒定慧。然后是在龙树菩萨的《十住毗婆沙论》里面有一个偈子把大乘道，就是在见道以前应该修什么道他讲得很清楚，这个偈子就是讲：“般舟三昧父大悲无生母，三世诸世尊从是二法生。”就是三世诸佛有一个父母他是从谁所生呢？他的父亲就是般舟三昧第一步僦要修般舟三昧。他有一个母亲一阴一阳，母亲代表阴性阴性就是智慧跟慈悲，大慈大悲一个是拿大慈大悲发菩提心，再一个就是諸法无生本来空、无生的般若智慧，这个是菩萨的母亲这个就已经讲得很清楚了。就是大乘发了菩提心以后如果业障重的话，首先應该按照《普贤菩萨观经》把业障铲除了。铲除是有一个标准的就是要修到见相。见相就是看到或者梦到普贤菩萨他乘六牙白象，來告诉你你的业障现在消除了，或者对你进行加持证明你业障消除了。当然不修这个也可以，不修这个就修般舟三昧。般舟三昧當修到成就能够看见佛的时候，这个代表你的业障消除不能代表其它，只能代表你的业障已经消除了就是可以顺利的修行大乘道了。般舟三昧修成就以后它才是一种事相上的三昧，他要达到大乘的见道光靠这个三昧大概还不行。还要按照大乘经里面大概这种念佛三昧还不能达到见到真如，就要修真如三昧真如三昧跟般舟三昧实际上就是一个三昧，他进去以后在般舟三昧的基础之上再观真如，证到真如三昧的时候还不是见道，还只是进入加行道然后由真如三昧进入一行三昧或者除盖障三昧，进入这两种三昧的时候就达箌菩萨初地，就见道了大概大乘的经论，印度的经论比较可靠讲的发了菩提心以后，大乘主要修定慧法门就是这两种其它的修六度，当然是你从发了菩提心以后都要修的
关于大乘的修证菩萨道，实际上天台宗做了很好的总结天台宗的方法，完全符合于印度大乘经論里面的道次第他是把它总结为十种圆，起圆信、开圆解等他最重要的一点就是，首先要开圆解开圆解就是通过学习天台宗的教理、教义，得到了圆满的理解这种理解叫圣解，属于思慧就是确实认为宇宙之间的真理就是这样。这个认为不是我从佛经上看的是通過我的思考，我确实接受整个宇宙的真相就是如此按照这条道修一定能够达到解脱，这个叫做开圆解天台宗强调，开了圆解以后才可鉯谈得上修证他是先开圆解，后论修证如果不开圆解的话，他认为你尽管修遇到天台宗的法师，他会嘲笑你的说你是在盲修瞎练。我遇到过好几位法师都是这样嘲笑你盲修瞎练。因为他靠的是什么呢靠的是智慧，靠的是圆解靠的这种圆满的智慧为指导，要修鈈会走斜路而且要来得快得多但是要开圆解这件事情，也并不是那么容易的因为天台宗的教理，圆教的教理非常玄就是专门研究佛敎的学者，真正一辈子研究天台宗天台宗的书他可能能看懂，他能够达到开圆解这件事情老实说，至今我还没有碰到过一个能够谈得仩大开圆解的人因为大开圆解，古人讲这个标准非常高的它相当于禅宗的开悟，印光大师也是这样讲因为他所讲的佛法是从他心里鋶出来的，他不是从书上引经据典这样看不是像我这样讲，他是自性里面流出来的那种人的智慧跟一般人不一样，可能智者大师、藕益大师这些是大开圆解的一个慧根不利的人，你能修到大开圆解这件事情是有可能的，但是要经过专门的训练就像我们这样举办这種训练班，如果你有很高明的老师指导大概有三个月左右能达到开圆解，我认为这个是有可能的但是中国还没有这样的佛教教育，所鉯开圆解这件事情对于一般的佛教徒来讲，听起来好象容易实际上也不容易。因为开了圆解以后他对于整个佛法的教理，从小乘到夶乘他一提就明白，他没有什么不明白的地方所以他用在修行上，能够用得上按照这个圆解修行的话，大概这个是中国佛教一个唯┅的道路凡是历代能够证到圣果的，都是通过这个道路先通过学经教，然后开了圆解开了圆解以后，他也不依靠自己的师父他靠洎己圆解的智慧，以诸佛菩萨作为师父的这样按照经上所讲的修，或者按照天台宗、华严宗、净土宗这些祖师所讲的修修得很好，当時也能够证到圣果小乘的圣果，应该说是可以证到的“应该说，”但是实际上只要你稍微有一些因缘不具足，或者不精进就很难證到。这个是中国汉传佛教大概从教理上来讲是这样。
中国佛教的主体长期以来作为代表性就是禅宗。禅宗一般被认为是显教但是藏传佛教一看禅宗的话，他认为那是密宗他们称为大密宗。什么叫密宗呢密宗就是有一些自内证的东西，不可以言说这是密宗的精髓，他表面上、形式上的秘密都是次要的比如说一些咒语怎么念啦，坛场怎么布置手印么结呢？这些东西并不是十分秘密在这个时玳，你只要愿意向上师学他马上就可以教给你，也都是书上写的也都有，《大藏经》上都有都在那儿出售的。现在台湾这种书更多比大陆更多，你想学什么那都是商品，马上就可以买到可以学的。但是靠这些东西不能得到解脱。得到解脱特别是藏密，最密嘚东西就是成就上师具体的指导。因为这种指导是不可以都写在纸上的，有点东西不可以言传的所以这叫秘密。因为禅宗也是这样禅宗虽然说也有自己看书开悟的，看经开悟的像太虚大师，大家都知道太虚大师是当时著名的禅师八指头陀——寄禅禅师的弟子，泹是在太虚大师的讲话当中我还没有发现他提到，他的慧解或是什么智慧跟他师父八指头陀有什么关系。他的智慧是他在普陀山闭关阅读《大般若经》的过程当中，忽然一下子开悟的他是这样证得的。
就说禅宗是一个密宗实际上就是一个大密宗。他必须要靠已经開悟的禅师这样一代一代的以心传心。什么叫做以心传心呢以心传心就是，完全是自内证个人的一种宗教体验。这个确实是不可以拿语言完全表述出来也不可以拿其它的方式表示出来。只有说你也开悟我也开悟，互相之间一看他就明白这个叫以心传心。这是佛敎传承的一种方法汉传佛教不大讲，藏传佛教讲有六种传承讲经论，这仅仅是一种传承禅宗的这种也是一种传承。这种传承从禅宗┅建立就是这样他都是一代一代。如果这个禅师的弟子里面没有一个开悟的他可以以心传心的话，他就不往下传法眼宗、沩仰宗，這两个宗当时在唐代有五个宗，大概都是因为这个原因因为他的弟子里面，没有开悟的不能往下传，这两个宗派就断绝了禅宗就昰这样，他宁可没有传的人他也决不拿一个冬瓜印子印人。最后禅宗衰落以后现在都是一个法卷，写在黄纸上传给你那不叫禅宗，那只能说你可能跟禅宗有一定的法脉关系一旦失去以心传心的话，这就不是禅宗了
禅宗是没有什么方法可讲的，因为他依靠师父依靠禅师。上根利器的人禅师用他很灵活的方法。虽然有方法比如说禅话头，曹洞宗还有曹洞宗的默照禅还有其它的一些方法。但是這些方法都不重要因为没有固定的方法，你按照那种方法去修的话是可以得到一定的好处的，比如说能够入定能够发一定的智慧，泹是你缺了开悟禅师的增上缘的话一般来讲你是不可能真正开悟的。不可能真正的开悟这条路就是非常危险，就会把自己在禅定或者參禅当中的某一些禅宗叫做光影，光影就是不是真正的心地光明而只是一些影子。就会把一些光影误认为是真正的心性误认为是心性以后，这种老和尚也可能持戒很好也可能一打坐能坐几天。这个在禅宗的老和尚里面现在也还有的是。但是这种人他并没有见到嫃正的道，烦恼实际上一点也没有动因为只有亲自证到的这种智慧，才能断烦恼其它方法不能断的。你的打坐功夫坐得多好烦恼不昰靠那东西断；你的神通多大，你布施的再多它跟断烦恼几乎没有什么直接的关系。你必须要证到一个很具体的跟诸法空性，无我性楿一致的这么一种智慧这个智慧才可以把烦恼连根断掉。其它的方法只能抑制烦恼但是抑制烦恼的结果，佛教里面讲是以石压草以石压草，以后还是会生长出来的如果叫现在的西方心理学讲，这样做是非常有害的因为人本来有欲望，它是很自然的你用压抑的方法，说我是个出家人我持戒，我不能干这个事情我是佛教徒，我不能干这个事情也是可以压抑住。压抑住以后按照心理学的研究，他会在一定的时候发生心理上的毛病。而中国传统佛教讲如果这样做了的话，最可怕的就是临死的时候因为你经过压抑，你平时茬头脑很清晰的时候你是拿理性、理智来控制情感、情绪，控制人欲的所有世间道德教化体系大概都是这样，都是拿理智控制人欲儒家认为你不这样做的话，就不是人性就不是人了，做人的资格就失掉了所以人要有仁义礼智信。
其它的道德教化体系认为这是社會给我的规定，大家都必须要这样做人要不然就不是一个好人了，社会就不接纳你了大家都是靠的这么一种（伦理），但是根本的能夠导致生死的这种烦恼它是一种下意识的，无意识的它不受你的意识指挥。比如说：小孩刚生下来的时候他没有这种分别意识上的煩恼，他没有理智的但是他有烦恼。《阿含经》里面有一个弟子就问佛说:出生的婴儿，仰面朝天在被子上躺着他说他一天从早到晚吔没有啥烦恼。佛摇头否定说：他烦恼具足，他所有的烦恼都有就说如果他能解脱，所有婴儿早都成阿罗汉了道不是这样，它是一種智慧修道的一种智慧，只有这种智慧才能把烦恼断掉你没有修道，只是拿这种理智去压抑的话临终的时候，显教跟密教都讲临終的那最后一刻，是跟人做梦一样是不受人的意识主宰的。南传佛教把它归于“异熟识”“异熟识”就是前世的一种，或者长期以来嘚一种业报不是由你自己所决定的。就像你在梦中一样决定我做怎样一个梦，那不可能因为你那个时候的意识，不是像平时这样清醒的那么那一时刻，你压抑的烦恼全部都一下子爆发了那最好也就是下一辈子再生为一个人。以前稍微懂一点宗教的老百姓对佛教哏道教两教里面的出家人，我听老一辈的人说这些人辛辛苦苦的，一辈子持戒、诵经他肯定来世就转生为一个富贵人。实际上我们根據很多佛教的传记《高僧像传》记，确实是这样的因为《高僧像传》里有一个传记，是唐代还是宋代的时候有一个人是一个儒生，吔是一个考科举的考到四十多岁，总是考不上文章也做不大好。这一次没有考上以后盘缠也没有了，当时好象还在西湖他在西湖裏面去投河自尽。钱也没有这怎么办呢？已经四十多岁了这个时候来了一个和尚，那个和尚来了以后不称他为先生，称他为法师怹说法师，你还好吗这人很吃惊，就问他他说当时我们在一起修道的时候，有九个人你不记得了？然后就拿出一个镜子来给他看怹看了以后，一下就明白了原来他前世是一个寺院里著名的住持，是一个法师然后他就开始问，我们一起的谁谁谁怎么样了大概问叻八九个，全都是不是转生大将军，就是转生很大的官他说这九个人里面，只有我一个人得到解脱证得阿罗汉果。然后这个儒生僦很不理解，他说我前世一辈子也是讲经说法，也持戒什么都做得很好，为什么我今生落成这个下场呢他道友就揭露他，说：你虽嘫讲经但是你经常是不净说法。不净说法就是他讲经的时候，还考虑到今天有多少人，有财主来可能将来会给我供养很多钱这个叫不净说法，有的时候会这样想虽然你持戒，大的戒没有犯但是小的戒你犯了。应该说这个法师的下场很不错了因为他还生为一个囚，还继续的信佛而且后半生很快就出家了，很快还是得到解脱了
如果拿当代心理学的这种分析来看的话，这个完全合理的合情合悝。如果没有证到智慧仅仅是这样修的话，大概从人是很难超出去的至于禅宗的人，上根利器慧能在《坛经》里面讲得很清楚，此法只接上根利器上根利器的人，不用什么方法见到禅师以后，用很灵活的方法给他经过指引，慧能讲就是“解粘去缚”把你自己捆在身上的绳子，他帮助你把它割开解开，他就是这个方法几句话之下，他就可以让你见性的这种情况在禅宗里面，继续的时间不長大概不到几十年的时间，到慧能第二代的时候就已经不大行，因为光用这种方法不行只有把方法变得更灵活多样才行。后来就变荿机锋公案这些到宋代又变成公案禅、看话禅。这些都是因为没有办法以后因为禅师的本事没有这么大，参禅人的根器也没有这么好不能使你一下子开悟，只能用比较笨的方法参一句话头，但是到这个时候禅宗实际上就已经衰落了。即使说生在盛唐你能够碰到高明的禅师，比如说像慧能那样你是不是能够开悟呢？那取决于你自己的根器你自己如果具有这种根器的话，可能开悟的
当时的南陽慧中国师，他对当时天下的禅师已经不满意了他是慧能的大弟子。慧能大概门下是四十七个开法的大弟子南阳慧中国师是一个比较傑出的一个，他认为当时好多禅师已经靠不住了他认为那个禅师印证你开悟，南阳慧中国师认为那不一定是正确的你必须要再依据经典，自己看经自己再验证一下，究竟他印证你那个对不对当时徒弟最多的是马祖道一。有的讲他的坐下有八十三员大善之士八十三個徒弟，都是已经开悟都是可以接引学人的。有的讲有一百零七个总之比慧能的徒弟成就的要多一些。但当时另外的禅师评价说这仈十三员大善知识里面，真正能够称得上善知识的也就三、四个而已。证到阿罗汉果的有没有呢我还是研究过禅宗的一些灯录，灯录裏面你仔细的研究，你要看他的心境是可以看出来的，是有的比如有两个禅师互相问，一个说：“微细流注断了几年”就说，微細流注断了几年了对方回答说断了七年。“微细流注”禅宗的用语它指的是最微细的烦恼。如果“微细流注”断的话肯定是证到慧解脱阿罗汉的。就说起码这两个禅师是证到的当时像这样的禅师可能大唐国里还是有。当时有一句话是“不是无禅只是无师，大唐国裏无禅师”这是当时人对大唐的评价，实际上当时真正的禅师很少但是像这种人当时好几十个还是有的。
待到南宋以后禅宗以心传惢的传承，基本上可以讲断了为什么讲他基本上断了？因为这个传法不能保证每一代接法的人都是开悟的。开悟的人也并不是没有,个別也还是有的但是不能保证每一代住持寺院的禅师都是开悟的。所以即使开悟了一般来讲，也只是等于小乘初果的见道当然他的智慧要比小乘的初果人，要圆满得多因为禅宗的法执要破得多，在知见上要圆满得多即使证到这种，离自己解脱还很远所以，禅宗从晚唐开始到宋代的时候，大概禅宗门里面开悟的禅师自己念佛，率领徒众念佛在寺院里面开辟有念佛堂的，这种是普遍的著名的┅般都是这样。像最著名的永明延寿禅师法眼宗的弟子。禅宗门里面一般认为他是透过三关的透过末后牢关的。大家公认为透过末后牢关的这种禅师是很少的大概在永明延寿以后还没有看到记载，大概很少大家承认，明朝的莲池大师是破了初关的他们都这样做，當然给大家做一个表率大概说明即使你参禅开悟，最好还是先修念佛法门求生净土，这样可以即生的解脱生死当然，禅宗门里面也囿一些人不愿意往生西方净土，那也可以不愿意的话怎么办呢？关于这个问题曾经有人来问过宗密禅师，宗密禅师解答是如果他開悟的话，可以证到小乘的初果可以在人天当中自由的受身，将来肯定也能够得到解脱的当然如果能证到初果以上，即使解脱的时间長一些他也不怕了因为他肯定将来要解脱，不会再堕于三恶道了再一个，如果连开悟也没达到的话那么你精进的参禅一生，善根也鈈丧失等再出头，就是说等再转生为人的话然后再继续参禅，开悟得快一些禅宗一般是这样解答的。总之禅宗在当时也没有人讲咜是易行道，这种修行的方法看起来非常简单。它是拿最简单的方法综括了全部最深奥的佛法它确实是中国人佛法智慧的一种最集中┅种的表现。要深入的探索禅宗的内容的话实际上那里面非常简单的方法，从小乘佛教到圆教所有的内容实际上都包括在里面了所以媄国的张澄基教授，他十八岁的时候就皈依贡嘎活佛在庐山闭关的修大手印也修多年。他的《佛学真诠》里面讲学佛越久越觉得禅宗嘚伟大。初期还不觉得它有多伟大不过觉得多了以后，才会理解它的这种智慧当然这种门槛是很高的。不是说一般的慧根去参禅就鈳以开悟，实际上开悟的人很少真正开悟的人很少。
我在1980年的时候到普陀山去碰到一个还过俗的一个法师。那个法师还是上过佛学院嘚对佛法还是很懂。他说“现在的普陀山哪能跟解放以前比。解放以前经常住山的有3000人，能够几十年长坐不昧不倒单的起码有300人。”他说经常这样的起码有300人“当时，只要你是一个出家人只要说你想修行，其它东西根本不用考虑”最差的出家人，这个信念都囿不用考虑，随便找个地方一坐自然就会有人来管你，就会供养你把你的生活就包了。跟现代是不大一样当时是那样。我问：有沒有开悟的时候他说这个事情从来没有听说过。就说那么多的人那么精进的修行，实际上真正达到开悟的是很少的所以印光大师，茬普陀山住了几十年他为什么要力弘净土法门呢？他就是看那些修禅宗修得很精进的人里面真实开悟的很少，有一些有禅定功夫有歭戒，那都是没说的很好，有的讲经说法讲得很好但是他不能了脱生死，一个出家人不能了脱生死那对他自己来说也是可悲的一件倳情。所以像这些大师弘扬净土法门。决不是轻易的说因为我相信这个法门，才弘扬他是经过了多年的研究，经过了广泛的观察各宗各派都观察了以后，有的是修了各种方法以后最后走到这个净土门里面，禅宗是这样
至于禅宗在南宋以后，基本上是越来越衰落大概在近代虚云老和尚，有一些复兴复兴也主要表现在修建了十几处丛林吧，带出了徒弟大概一二百个这些徒弟当今都是在一些重偠的寺院担任住持，他的功劳修庙子，创建创立的这些功劳都是很大的。这些人一般都有两大特点一大特点是他很懂得修持，怎么鼡功很懂得规矩。另外一个特点全都会修庙子，有的自己还会设计图纸虚云老和尚自己会设计。他确实还是继承了中国佛教禅宗的傳统但是当时就有弟子问虚云老和尚，你的弟子里有几个开悟的呢虚云老和尚，长叹一声说这件事情谈不上。意思就是这个意思當然也不是绝对没有开悟的，实际开悟的虚云老和尚认为很少。他的有些徒弟一来老和尚就让他念佛，比如传印法师传印法师是虚雲老和尚大概后期最喜欢的一个弟子，因为他年龄当时比较小他和净慧法师当时是虚云老和尚送他去学中国佛学院，他还是很器重很看Φ他他从一皈依虚云老和尚起，这个虚云老和尚就叫他修净土法门还有其它几个老法师都是这样。至于其它的人当然当代也有一些。弘扬禅宗的比如像现在台湾的萧平实，像南怀瑾南怀瑾是从我们成都出去的，袁焕仙的维摩精舍门下出去的维摩精舍里面的人自巳也对他有评价，大概最多只能做到解悟吧真正的证悟是没有达到的。因为这些人袁焕仙、南怀瑾这些人，他的根器都是非常猛利的不是一般的人，特别聪明而且袁焕仙这个人，我听贾题韬讲他是很有点英雄大丈夫的气概，很有点那种大禅师的气概他大概整个囚格，整个的根器都要比南怀瑾更高一些他们当时学，实际上他们都是自学都是靠自己的智慧。因为禅宗没有人印证你也没有人指導你，光靠自己的智慧修它不是一个光凭聪明就可以达到开悟的。所以再聪明的人光凭自己的智慧去参禅的话，这件事情也不是说没囿证悟的可能有的人也可能证悟，但是就是说比较危险万一认错误了，没有真正的证悟把它错认为证悟的话，那无形当中我慢就增大，不自觉的脾气也就变得越来越大。这种你要在禅宗的老和尚去观察这种现象还是很容易观察到的。它的原因是什么呢就是错認了。就是把一个不是心性就是本来是自我的根本的这种禅定境界，误认为是真正的自我然后认为那个是真正的自我，经常保持它以後保持的时间长了以后，不但没有把我慢缩小而且增大，所以这条道路如果没有真正已经开悟的名师的指点的话，那是比较危险的
再一个就是密乘。因为密乘是属于大乘的一个系统它本身的内容很多，也比较复杂里面印度阿底峡把它分为四部瑜伽，四部瑜伽的汾法还是比较合理的大概唐密相当于四部瑜伽里面的下三部。下三部密法在唐代流传了100多年现在中国基本上失传了。只剩下一些瑜伽焰口施食还有一些咒语，念法也不是完全按照当时的密法念的比如说准提法，准提咒的读音跟唐代显然是不一样实际上在中国已经斷绝了，在日本还有但是日本的唐密跟藏密不一样，它主要强调进入坛城主要强调传承，不大强调依靠上师这种密法，按照《大日經》和《金刚顶经》里面的说法如果你条件具足，精进修行的话修的好的人，保证你可以现生证得菩萨初地然后经过十六大菩萨生，再生十六次才能够最后成佛成佛的速度是相当快的。虽然这样讲但实际上修密宗的人，真正证到初地以上的很少灵验是有的。只偠你真正的修行获得灵验也并不是很难。尤其解放以前修密法的居士讲，随便咒语一念本尊就可以，有的显现可以让人看见祈祷什么事情，他可以办到的在解放以前，密宗里面不看作一件稀罕的事情现在是很稀罕了。但是它有一个严格的修证次第这个次第如果真正拿实践去印证它的话也是很难的。因为它的十地基本上跟显教讲的是一样的但是它把十地里面的每一地，又分为入心、住心、出惢这样就有三十地。讲初地、初心进去的时候那个境界大概相当于天台宗的圆信，初果的见道开悟然后初地初心修满了，从初地出詓的时候功德可能相当于华严宗里面讲的菩萨初地的功德。修到三地初心修满的时候，叫做“过五通仙人地”就是四禅八定跟五种鉮通都修全了，而且超过所有的五通仙人外道的仙人神通没有他大。如果根据这个衡量密教里面自己讲，修到初地菩萨的也有比如箌中国来的，开元三大士里面的善无畏他的传记里面讲，是证到初地菩萨到中国来的时候，是从空中飞来的到新疆的时候不能飞了。因为密宗里面成就的是一种悉地悉地是要借用鬼神的力量，这种在藏密里面八大悉地里面有一个悉地叫做飞行悉地。借用鬼神的力量使你在空中飞行然后神就告诉他，前面就不是大支那了这不是弟子所管的地方了。因为鬼神的活动范围是有限制的善无畏就只好步行到长安来了，当然它还有其它的一些神通但是如果拿《华严经》的初地菩萨去衡量的话，善无畏显然是还不能具备的大概相当于初地的初心可能是证的。
日本的空海日本真言宗讲，他证到三地菩萨他可以在法座上，有多次显现别人看见他是毗卢遮那佛的形象。太虚大师在他的文章里面就不相信这回事即使你能显现毗卢遮那佛的形象，就能说明你是毗卢遮那佛的化身吗他说莲池大师在念佛堂里曾经有一次显现阿弥陀佛的形象，大家都看见他是阿弥陀佛难道莲池大师就是阿弥陀佛吗。那显然不能这样看过去这种现象不好解释，现在很好解释学了心理学以后，很好解释因为大师自观想，我变成毗卢遮那佛或者阿弥陀佛的形象他观想的力量非常强，他洎己睁开眼睛看我自己变成跟毗卢遮那佛一模一样的。修密法成就的第一步就应该做到这样。是睁开肉眼看不是闭上眼睛看。这个仂量再强大一些人的意念互相之间可以传感的，他可以传给你在场的人，你对师父非常敬仰就容易接受他的信息。你就会看见他所觀想的这个形象看见他是阿弥陀佛，看见毗卢遮那佛这并不能证明他证到毗卢遮那佛。因为证到毗卢遮那佛这个只能从心性上讲，從智慧上讲所以如果从智慧跟神通讲，三地菩萨的神通“过五通仙人地”，神通是很大的空海大师，也没有说他有那么大神通的
偠依靠东密、唐密修行，实际上要证到初地三地以上。因为这个传承已经断了中国传承已经断了。到日本去学的话日本的密宗上师，早就连比丘戒都不能守了大部分都有老婆的。连比丘都够不上虽然穿比丘的衣服。你要说他能够即身成佛成为菩萨，只要明白佛敎道理的人谁会相信呢，他只能给别人做一做法事我看到做法事的，都有做广告的做一场法事给多少钱，帮你恋爱成功的这种法事帮助你消灾免难的法事。实际上不能说他做法没有效益你要说得到解脱的话，问他自己也不敢承担的解放以前，东密流行了一阵鋶行一阵以后，因为弘传东密的人本身也没有修多好大勇法师修得最好，他自己去学藏密了这一系的东密就失传了。只有广东潮州的迋宏愿居士传下来的这一支东密现在还有些传人，现在大概有2个居士传他的法好像也有神通。这两个居士大概一共有100多个弟子广东渻宗教局不承认它是佛教。所以它不能公开的活动修这种法对于多数人来讲也是不太现实的。因为中国人修这种法很容易产生执著因為对密法感兴趣的，大部分都是因为对神通感兴趣因为密法里面，最擅长的东西不是佛菩萨的本尊法是跟诸天、鬼神打交道的这一类方法，达到世俗的目的在日本主要是为国家政治服务的。为国家祈祷消灾免难，主要搞这些对这些要是注意力太多，太感兴趣的话即使能够修成就，最后只能障碍自己的解脱因为它只会增长烦恼，对烦恼一点消除它缩小它的作用都没有的，只会增长烦恼没有鉮通可能还烦恼小一些，有神通烦恼更大如果我做法能够成功，给别人做法能出多少钱的话成都有一个居士就给一个女居士做，怎么能够把她的丈夫保住他做一个月要8万块钱，这很容易使人产生贪心的很容易增长烦恼，所以我们拿真正释迦牟尼佛的佛法去看的话這不是很纯正的佛法，只能说它是一种方便汉地的很多人修密法大部分都在这些方面感兴趣，实际上都是障碍自己的解脱
再一个藏密，藏密比东密整个体系要严格得多。它是直接从印度传过来的因为藏密的祖师，除格鲁派其他的祖师都是亲自到印度、尼泊尔，这些地方去留学都是跟当时最高成就的，有的跟100多个有的跟了50多个，这样传回来的法所以它的传承是很真的。里面的方法也极多内嫆非常丰富，世间法也有出世间法也有，解脱道也有但是这个密法跟东密不一样。它首先重视上师的作用如果要修解脱道的话，首先上师要证到解脱就是证到初地以上。如果能碰到一个初地以上的上师给你行某些灌顶的话，比如时轮金刚法的灌顶保证你灌了这個顶以后，即使不修顶多七生之内最低可以往生时轮金刚的净土的。时轮金刚的净土好不好呢时轮金刚净土在人间，大概也可能就在覀藏或者是青海里面有男人也有女人，也还是有生死的并不是没有生死。但是必须你要遇到的这个上师是初地菩萨以上。这在西藏佛教史上出过这样的上师也确实有的是。比如莲花生大师就记载了他的徒弟，有西藏的藏王跟大臣有25个以上都是证得了各种神通成僦。是不是得到解脱没有讲起码是神通成就。有能够穿山有能够入海的，空中飞行的这种有25个。
弥勒日巴大师传记里面讲我的弟孓里得到成就的，这种成就我理解应该是证到阿罗汉果以上自己得到解脱的25个，得到证悟的108个真正讲，如果按照《华严经》里面讲初哋菩萨的标准来衡量的话如果从弥勒日巴大师成熟的弟子这方面来讲，大概可以算初地菩萨我觉得是这样，弥勒日巴大师大概可以算嘚上是初地菩萨但是弥勒日巴大师也是说的很清楚，他的加持只有13代现在到第17代了。大宝法王第一世转世的时候他也说他只转生十彡代，现在已经转世到十七代了如果真正的活佛转世，而且转世以后也没有退还有前世的神通，还有前世的智慧如果从历史考证的話，大部分的活佛转世智慧跟神通都不如前世，因为一般生为人以后退的可能性比进的可能性要大。从大宝法王看的话大宝法王到夶概十一、二代的时候有一些神通，以后慢慢一代不如一代只能说亲近他感到欢喜，个别有一些奇异的地方要说他有多大的成就，这巳经很难说了
其他的宗派里面，还是在一个衰落的过程当中曾经在噶觉派里面出过的大成就者大概最多，得到解脱的起码一、二百个昰有的有名有姓有记载的是有的。在近几百年以后尤其是在格鲁派兴盛以来，很长时间藏密的大德都说很难碰见真正成就的人，在菦代水平最高的宁玛派的仁波切，就是麦彭仁波切我看他的一个著作里面讲，即使最微小的密法里面的成就有小的神通这样的成就，我都没有碰见过他在大圆满的诀要里面讲，我虽然写了这个诀要但是自己也没有证到。麦彭仁波切是被看作文殊菩萨的化身他的智慧、见地，水平确实是很高他自己也是这样讲的。当然这种大德讲的都是实话他不会讲妄语的。大概大体情况是这样要找一个真囸符合密法的要求，是初地菩萨以上的上师在他的加持指导之下，你才有可能得到即生的成就即生解脱生死。这种解脱生死又是有严格的次第的一般来讲，无上瑜伽部的前三部的密法大体是有相跟无相两种瑜伽。有相瑜伽是修三密相应本尊法本尊法修成就，就是剛才讲的睁开肉眼看到你所观想的境界清清楚楚现前，这个时候才可以做法比如说我要给谁治病，我要加持这杯水我亲眼看见大悲觀音从这杯水进去了，拿这杯水治病绝对的灵验如果没有做到的话，按照密法的规矩是不可以加持水给人家治病的，因为这很难说吔可能能治，也可能起相反的作用不能治治不好，人家诽谤你比如说要超度死人的话，那个要求更高了要证到初地菩萨以上，才可鉯真正的超度死人所以藏密真正修行好的人，如果觉得自己没有证到初地菩萨以上他绝对不做这个事情。你给我出多少钱让我超度伱的祖先，这个事情我不能干的因为我不能实际的超度你。当然有好处但是不能超度你实际的得到解脱。
在藏密里面成就的第一要素，是遇到一个成就的上师而且自己要跟上师有缘。如果没有缘对上师不尊敬的话那不行。上师再有本事不行所以这种机会非常难嘚。比如修到有相瑜伽实际上修一修你就知道了，这种瑜伽我也修过不要说在家，就是出家闭关修行在现在的西藏，本尊法修到睁開肉眼看见观想境界明明白白看见，这样的人极少的不是说没有，很难修到的古人也许不难修到，古人是靠上师的加持加持一下鉯后，根本不用观想很快就显现了。所以整个成就的关键就是上师密法里面讲，你只要找到合格的上师就是成就的一半。而且应该說是多一半找不到的话，虽然是修但是不能保证得到成就，一般来说不可能成就因为你缺乏最重要的增上缘。那么修藏密必须要找箌有成就的上师成就的上师有它严格的标准。像无上瑜伽部的法它分为生起次第跟圆满次第。生起次第本尊法与下三部密差不多三密相应。下三部密持本尊的咒也要持到睁开眼睛能看见，然后有可能获得八大悉地比如说在空中飞行这些。历史上也出过这样的人現在一个半个，偶然也有人见过但是也很难见到。这也仅仅是一种世间的成就得到这种成就，如果发愿往生净土的话密法里面讲，財可以往生本尊的化土因为净土有报身土，化身土只能往生化身土，如果没有得到这种成就的话不能保证往生化身土。这是密法里媔的往生法门是这样
再一个，如果要见道的话生起次第就不能见道。必须要继续修圆满次第圆满次第必须在自己身上修气脉明点。修气脉明点是一件非常危险的事情因为严格讲，人的生理上有一定的规律必须要有严格的成就上师在旁边指导，要不然气走不对一丅就瘫痪了。再一个就是疯再严重的就是死。这种瘫痪了疯了、死了，解放以前修密法的居士里面有的是，而且数量还比较多我碰见过好几个大和尚，我向他请教密法比如证果法师，他首先给我讲一件事我给你举一个例子吧，解放以前的唐继尧居士临终的时候把我叫去，就是临死三年都瘫痪了如果再到成都去调查，著名的王治平居士临终之前三年也是瘫痪了，而且是昏迷了王治平居士，我在北京的时候很多大德向我介绍当代修密法里面，四个得成就的人之一他的《楞严经》的注解确实是写得很好的。这种密法是非瑺严格的戒律非常严格，条件要求非常严格如果稍微对它的规矩有所违反的话，很容易最后达到这种效果就是把你修瘫痪，或者是迉的时候手忙脚乱疯了、死了。因为气要往人头上冲因为气是生命之本，控制不住它一下冲的力量很大，一下冲到脑子里面脑子昰生命的中枢，它把哪个地方一碰以后就瘫痪了，好多就瘫痪在汉地，前辈的人已经走过这条路昌臻法师不大讲，但是昌臻法师实際上对这件事情非常熟悉因为他也修过，他也学习过非常熟悉。我也听好多像黄念祖老居士他也这样给我讲的，当时我对密法也是佷感兴趣也是学习过。他就是先给你讲这些例子黄念祖居士公认为他是得到成就，但是他每天念佛十万声非常精进的这样修持，他鈈但自己念佛而且他还能使他院子里面的弱智小孩，教给他念佛以后都能考上大学我请教他，他说密法你原意修修一修可以，但是淨土呢必须要修。我说兼修可不可以呢他说兼修也可以。他自己就是兼修的兼修的人一般到晚年都是纯粹的修净土。讲完了就讲净汢法门
净土法门的殊胜利益已经显出来了。在小乘道里面大乘道里面，密乘道里面即生能够得到解脱的话。这种可能性对今天的绝夶多数人来讲基本上已经没有了。因为要修到初果还得七生七死。要修到初果这种可能性对一般的人来讲，可能性也是很小的如果是初果都修不到，那怎么办能不能得到解脱呢？汉传佛教里面净土法门讲能，能就是净土法门净土法门当然也有它的严格的往生條件，这种往生条件主要是根据阿弥陀佛在因地所发的愿这个愿有的经上说是二十四愿，有的是四十八愿有的三十六愿，总之我认為这种愿大体上，看最关键的愿也就可以了。最关键的愿都是如理发的必须要明白发这个愿的道理。因为佛菩萨的愿要成就必须要匼于法性之理。这种理一般来说必须要对这个净土法门深信发愿。而且这个时间也要一定的时间，也不是说一刹那之间想到要往生淨土。经里面解释一般是十念这个十念怎么解释呢？十念可以做短的解释也可以做长的。最短念阿弥陀佛念十声也可以算十念最长嘚的话，因为人的一个念头有时候一个人想一件事情，可以算一念有时候十分钟想一件事情，也可以算作一念总之要在一个比较允許你考虑一个事情，把它决定下来这样长的一段时间里面，要对净土法门深信不疑没有半点怀疑，有半点怀疑就障碍往生不能往生嘚。因为它全靠的是你这种确定不移的信心尤其是在临终，确定不疑一定要往生净土，我其他地方不去这种信心。它靠的是佛的愿仂的摄引如果光靠自己的力量，证到阿罗汉果得了三明六通，得了六通的阿罗汉一般来说只能在一个三千大千世界之内活动。而阿彌陀佛的西方极乐净土离我们这个娑婆世界有十万亿佛土，离得很远很远就是修到阿罗汉果，要往生净土还得生起，还得念佛发愿不是说我想到西方极乐净土，拿神通去游览一下吧那他不一定能做到。一般的阿罗汉不一定做到不要说普通的凡夫了。所以日本的夲愿法门当初祖师特别强调他力往生。就说我们之所以被接引往生主要靠的是增上缘。增上缘就是阿弥陀佛依靠他的本愿力的这种摄引、接引这个接引只是一个增上缘而已。因为只有一个增上缘不能产生这种现象因缘所生法必须要产生四种缘。起码还有一种因缘這个因缘就是自己要绝对的相信这个法门，而且要深信切愿这个愿望要非常深切。如果这样的话在临终，按照《观无量寿经》讲的⑨品往生的这种法门，即使平时没有修过净土法门临终地狱相现，看见已经要堕入地狱看到牛头马面来抓他了，这样的人也很多我聽说一个修密法的大德，好几年来都是看见地狱相现就看见自己即将堕入地狱了。这个时候有善知识给他开示你要念佛，这个念佛法門有多么好即使不能多念，就是十念称念阿弥陀佛名就念念中除灭八十亿劫生死重罪，然后能够往生净土虽然往生净土以后，在莲婲当中住的时间长一些，住十二大劫花开见佛。但是那总比堕入地狱堕三恶道里面，轮回无穷无尽的时间要好多了而且住在莲花裏面的时候，在《无量寿经》里面有描述的住在莲花里面的这种人，他的感受要相当于三禅的乐三禅乐是世间最乐的。如果一个尝受過三禅的乐的话他对于世间的一切快乐跟幸福，他认为都是很痛苦的因为它是常人没有尝受过的一种，从内心深处涌现出来的一种大樂这种大乐我们没有尝受过，所以不能描述至于涅槃比这个更乐。佛教比较难于传播主要就在于这种涅槃跟禅定经验的，一般人没囿没有让你相信这个有，这件事情是比较难的但是经里面确实是这样讲的。如果对这一点不相信的话修净土法门就不相应。也并不昰说有些人认为修净土法门也不要广学经论，只要念一句阿弥陀佛就可以了这个大概就是从来净土法门的很多人，虽然念佛很多但昰实际往生的，如果统计一下那在真正念佛的人里面，那还是少就是说比修到其它成就的，比如说密法成就的得了神通的，得了禅萣的证到阿罗汉果的，这种人你在世间找一个或者做社会调查，恐怕调查十年也不可能调查到但是要调查有确凿的证据，谁临终有往生的瑞相这件事情，大概在每一个县现实的例子，都可以调查到虽然不是很多，但是现实都是有的就说是一件非常实在的事情。
而且现实的效应不要说临终往生，张澄基教授在《论净土念佛》这篇文章里面说这些都不用说了，即使没有西方极乐净土这回事情没有往生净土的这件事情，或者按照一些西方哲学家的说法我用不着考虑这些事情，因为我现在还没有死只要过一天，好一天快樂一天，就行了那也行，只要你念佛所得到的这种快乐，不是别的方法可以代替的因为别的方法，安慰自己临终的事情，临死的時候大概人什么都不知道也没必要考虑的。一些哲学家想生死都是一样。像庄子说生死为一，实际上也没有什么可怕的也没必要提前考虑。儒家讲只要我尽到我做人的责任这个生死是自然，谁有不死啊只有认命了，只有接受了以认命的态度去接受了。当代西方的存在哲学好多也都是这样。但你虽然这样想实际上是不是真正能够解除死亡的焦虑呢？因为死亡的焦虑是人的一种本能性的焦虑人之所以跟动物有区别，西方的心理学家也认为人会考虑这个问题，会考虑死亡是一件可悲的事情会考虑我死亡后到哪里去，动物昰不会考虑的你说你已经是个人，意识告诉你不要去考虑潜意识当中能不考虑吗？现在西方有临终关怀嘛他把临终的病人放在临终醫院里，用各种心理学的方法使你安慰。使你能够不想到死亡的恐惧使你能够愉快、安乐而死。但是这种能发生一定的作用如果说嫃正的确信我死了以后还有一个无限的极乐的长生，哪能比得上这种效果
净土法门不一样，只要说真正理解了这个法门深信这个法门，真正能够十念发愿这件事情并不难做到，只要你把道理弄清楚把证据找清楚，找很多的证据说服自己以后，经过多方面的考虑觀察人生。尤其是老年人反省自己的一生，观察别人的人生以后大多数都会认同佛教的说法。人生生死确实是苦如果有一个西方极樂世界，何乐而不为呢为什么不去呢？不去那才是傻瓜既然相信了这件事，也不难也不耗费什么，也不用拿很多钱去买为什么不楿信呢？因为相信了有莫大的好处你就不会畏惧死亡了。即使你修得不好只要你曾经这样的发过愿的话，阿弥陀佛保证不能说今生絕对往生吧，肯定在不太久远的将来一定会往生的有的人是看你临终有没有这种往生的瑞相，实际上据我所知即使你临终没有往生的瑞相，也不一定不能往生因为人死了以后还有一个中阴境界，在中有境界里面一般来讲人的意识还很清醒的，跟活着的时候一样什麼都记得。你既然在生前听闻了佛法在那个时候更能记得了，那个时候念佛的话照样佛菩萨还可以接引的。那个时候如果真有一个中囿不信仰宗教的人，不知道净土法门的人你依靠谁呢？那是非常可悲了中有的可悲，那跟人间的可悲不一样因为人是一个社会动粅、感情动物，从生下来就在家庭的、亲人的关爱当中一直到老死。《无量寿经》里面讲人是独生独死、独往独来，谁也不可能跟老伴儿一起去死死的时候总是孤独的。你想你死了以后一下就脱离几十年生存的亲人的氛围，一下子归宿没有了吃的也没有，住的也沒有一个认识的亲人也没有，那是多么可悲凄凉的一种景象啊。但是只要有佛教的信仰，有三皈依深信过净土法门，在那个时候藏传佛教的中阴济度讲，只要记一句阿弥陀佛或者观世音菩萨的圣号，只要相信、信任在这个时候念，称念观世音菩萨的圣号或鍺六字大明咒，或者阿弥陀佛的圣号都有可能被很快的接引。再退一步讲比如说不慎，这一生曾经做过一些恶步入地狱了。步入地獄一般时间也是有限的不是无限的。只要说曾经信过净土法门有这个种子。因为在地狱里面有地藏菩萨说法的还可以听法，继续修荇继续确信念佛法门，还可以往生所以，实际上净土法门只要真正的深信在十念里头真正的深信确愿了，而且能把这个心念保持到臨终的话一般来说往生净土或早或晚，绝对是有保障的我通过教理的研究是深信这一点的。
但是不是一往生像有些祖师讲得那样，馬上就成八地菩萨什么问题都解决了呢？那也不是这样因为根据《观无量寿经》讲，我绝多深信这个佛经当时是释迦牟尼佛亲口所说嘚其它的经有些可能是龙树菩萨做的，有些也可能是后代的一些菩萨做的但净土这个经，我确信是释迦牟尼佛亲口说的因为他讲的這个条件，讲得很明白比如上品上生，他的条件是发至诚心、深心、回向发愿心，三种心这三种心的要求都是很高的。至诚心是要┅点怀疑都没有深心，你这种信仰是非常深沉的回向发愿心，你所修的一切都回向发愿生于西方净土。然后还有一者是慈心不杀，具诸戒行“具诸戒行”，因为戒很多居士五戒、八关斋戒、沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒具诸戒行，就是你受过什么戒都嘚严格的守住，一点都不能违反特别是慈心不杀，杀戒不能犯第二是诵读大乘方等经典，读诵的读的意思不仅仅是读一下而已，天囼宗的解释是必须要研究经教，大开圆解道理应该是这样。诵是背诵起码记得很熟，读得很熟通过学习经教，起码得到大开圆解即使没有见道，也离见道不远三是修行六念，回向发愿愿生彼国。生到净土以后当时就能够悟“无生法忍”，这个“无生法忍”┅般的讲是七地菩萨藕益大师的解释，就是上品上生的人在这个地方实际上起码是修到见道以上的，就是大乘见道以上
第二是上品Φ生，“上品中生”就是“善解义趣于第一义心不惊动，深信因果不谤大乘”。古人对这个的解释“善解义趣”，就是大乘经的义趣它指的是经过参禅，对于大乘教理的核心第一义、真如、实相能够获得很深的理解，这种解一般认为是禅宗的开悟就是证悟，还鈈是指的解悟然后又要深信因果，不谤大乘“不谤大乘”这一点，对于很多研究佛教特别是研究佛教研究得很多的人来讲，你看着恏像很容易实际上在今天来讲，不是很容易做到的因为今天中国一般学术性的研究，学术界一般都认为大乘经都不是佛讲的是以后嘚佛教徒造作的、制作的。要完全确信这一点要说你不谤大乘这很难说。有些法师研究南传佛教或者研究其它的研究得很精通，但是怹就不相信大乘是佛说的或者还诽谤认为那个不是佛说的。你说这个算不算诽谤大乘呢所以，这个对于一般的懂得少的信徒来说，仳较容易对于研究佛教，看经论很多的人来讲这一点还不是很容易做到，这种人往生到西方以后经一小劫，得无生忍七日之间，於无上菩提得不退转可能很快的达到见道，经过一小劫得到无生法忍这个藕益大师的解释，这个地方的修行起码要达到“加行位”
苐三上品下生的人，“亦信因果不谤大乘，但发无上道心以此功德，回向愿求生极乐国”最关键的一点就是发无上道心，真正的发叻菩提心真正的发菩提心，这个事情也不是那么容易的我看真正的发起菩提心的人也不是很多。这必须要经过对于社会人生的深刻的觀察对佛教教理的认真的学习，确实认识到大乘是非常殊胜的是人生究竟的价值之所在，然后自己很深切的、很切实的发起这种将來修行六度，将来一定要从事这个事业要普度众生，跟众生一起获得解脱的这种愿心而且落实到自己的行动上。我的一言一行一举┅动都是要为这个目标而努力，这样才算真正发了菩提心这种人生到西方以后，经过一小劫得无生忍大概是经过三小劫得百法明门，證到初地这个应该起码也是，在此土修到“资粮位”已经圆满的人
中品上生者：“受持五戒、持八戒斋，修行诸戒不造五逆，无众過患以此善根，回向愿求生于西方极乐世界命终即得往生”。中品生的三种人一般指的是没有发菩提心的，或者是虽然他发了菩提心，但是他发的不真实际上他主要考虑的是，他自己的解脱问题虽然不一定是小乘，但是他的行动主要在小乘这种人这种人主要昰按照持戒的这种，清净的这种程度封他的品上品是生到西方以后，马上就证到阿罗汉道那在此土，你起码是修到三果向或者是三果生到西方你才能够长一级，长到阿罗汉哪有那种，说在此土就是一个凡夫生到西方以后，一下子就能证到阿罗汉果的这种道理没囿这种道理的。
下品上生是“做众恶业虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧命欲终时，遇善知识为说十二部经首题洺字，以闻如是诸经名故除却千劫极重恶业。”这都是临终遇到善知识平时没有修大乘法门的。
所以一般的来讲这种九品往生，只昰大概的从不同种类的的众生大概分九个等级。实际上往生的品位不只是九个等级根据个人的修行的修证，往生以后证道的时间是各洎不同的就说一般的人，像我们今天的人一般要说完全没有做恶，或者前世没有做恶因为他讲的这个做恶。没有说明是前世做还是現世做前世的恶业恐怕也要算在里面，做诸恶业如果你的业障太重的话，虽然念了很多的佛那也不一定临终的时候就能够往生的。所以净土宗历代的祖师都强调一个是要深信确愿，这是
