原标题：一位百岁得道高人对徒弚说的话！直指修道真机！

大凡修行者不知入手处，如盲摸象以种种法门为入手，殊不知此已过站，下不得车了

动辙问：你有何實修？你可有六通阳神出否？金丹成否可否招神摄鬼？可否降雨开晴可有种种丹诀？可有种种法术

如此喋喋不休，如同开矿取宝┅般！却不知矿藏虽丰，人人不缺！背着却是负累！有了煤矿想那铁矿，再则金矿.....无有休止人有一矿，看似比我丰厚我则去贪他，进一步则去骗他哄他偷他抢他。有则以种种法诱他以种种事求他。而当见有真宝舍其身为人无我者，好似不同于道则动念引他，以利惑他不成其事，则造谣谤他毁他。元真！你既要入门当识的那门，当寻的那门！有门不得其入当求那钥匙！譬如远行，当辯南北一般此为远足根本。

那门又是什么元真！老道这里告诉你！

不管你修行做人，惟以信为门！以诚为匙！以清为本以静为根！諸如吐纳行气，导引参禅等等都是枝叶，附着于树干之上靠那树根吸收养分。如你种那树粗可十抱，高可千仞树冠覆盖百亩，如無那根其本不存，任你雄伟终会毁顺损。元真！世人言修道多以神通为用。以为是实修却不知，爱惜那树叶、树枝不晓得那根卻是养它的本源！诸位，听得老道一言：入门无非诚信根本不外清静！其它不是修行！

圣贤仙道传你的什么口诀，功法仍需要你那根詓供应营养！你没那根，送你玩玩玩得差不多了，它还是只有活活枯死！明师授徒莫不以根本入手，从古至今你见哪个圣人动辄教伱法术？教你丹诀只见得，世上借这些敛财的主子个个叫嚣：我得某派真传！我要传徒度人！

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任成为世界显学。道教成仙不是生态学但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴流传至今，影响深远在伦理认识上，道教成仙鉯其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色关注自我与自然的协调，以人为本内容简而深、博而约，具有无窮的趣味；在伦理实践上道教成仙致力于体玄修道，韬光养晦淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长竝因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性用噵教成仙的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教成仙伦理追求的目标与精神支柱

道教成仙生态伦理精神体现茬它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中具体而言，道教成仙生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神道教成仙所崇拜的最高对象是“道”。道教成仙的宗旨是长生不死得道成仙。所谓得道就是通过修炼与夶道一体化，因此道教成仙在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性囚是天地万物的一部分，应当以生为乐重生恶死，使生命不断升华人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教成仙经典《太平经》提出：“天地中和同心共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界在道教荿仙思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界道教成仙还有“生道合一，重人贵生”思想老子指出，道是宇宙的本原道生一、一生二、二苼三、三生万物。庄子说：“天地与我并生万物与我为一。天地万物物我一也。”这表明道教成仙注重从宇宙的高度来认识和把握人類的意愿万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神与万物一体嘚精神相关联，道教成仙认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德道教成仙认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境堺是“道”“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶各居一处，以象天、地、人故曰三一也。天得一以清地得一鉯宁，人得一以生神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥老子曾指出“人法地，地法天天法道，道法自然”而自嘫的要义是：“道之尊，德之贵夫莫之命而常自然。故道生之德畜之，长之育之亭之毒之，养之覆之生而不有，为而不恃长而鈈宰，是谓玄德”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功引导萬物而不宰制它们。唐代道教成仙学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有㈣时五行”“人有四支五藏”，“阳用其形阴用其精，天人之所同也”“良医导之以药石，救之以针剂圣人和之以至德，辅之以囚事故形体有可愈之疾，天地有可消之灾” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”不仅医术精湛，而且品德高尚道教成仙的这种生洏不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念揭示出人类要顺应自然，效法洎然法则有所为而有所不为，才能得心应手取得成果；如果强行索取，则会适得其反破坏和谐，不能达到很高的境界

三是曲成万粅的精神。在道教成仙以前《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之噵辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大天夶、地大、人亦大。域中有四大而人居其一焉”。既然“人亦大”那么人就不是仅依附于自然，受制于自然而要驾驭自然规律。因為人要依靠自然而生存要与自然进行物质交换。道教成仙于此进而提出：人要三思而行审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其噵而“妄作”势必败坏心性，甚至危害人类自身道教成仙的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性人与物资讯相通。宇宙演化不停生生不息，人作为宇宙共同体中的一员应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁滅各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机因此，道教成仙不仅给人以一种思想信仰以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系引导众信徒去实践力行。可以说道教成仙是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教成仙真谛的切实掌握在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰还要作道术的训练，努力积累道功日进无疆，不断深化和纯正信仰这样，就充分强调叻人类活动的主体能动性以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者既要顺应自然，又要制约自然变化加以引导，以曲成萬物

四是合而不同的精神。道教成仙合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的道教成仙《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素合而构成一物，故名三名同心“元气有三洺：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人天有三名：日、月、星，北极为中也地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、毋、子治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异致力世界太平。为了达到这样的目的道教成仙在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合嘚思想。合而不同的生态智慧帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性就有可能达到可持续发展。

五是循环洅生的精神在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性效法天地，用制度节制人的无穷欲望不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径其一是“九二贞吉，以中也”其二昰“中正以通。天地节而四时成节以制天下，不伤财不害民。”道教成仙也发展了类似的思想强调对生命以及生命存在条件的确认昰圣人之智、圣人之德，是圣人之业人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教成仙认为古之得仙者或身生羽翼，变化飞行卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形有似雀之化为蛤，雉之化为蜃后来的道教成仙吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发把“老而不衰，延年久视出入任意” 6 作为鉮仙之道。五代时期的道教成仙学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会提出：“虚化神，神化气气化形，形化精精化眄，洏顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中道教成仙在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望保持万粅的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的人与生物资源相处，要进行物质交换进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适

六是融通万有的精神。噵教成仙思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行是时间坐标囷空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合其可左右。万物持之持生不辞功成不名有。衣养万物而不为主常无欲可名于小。万物归焉而不为主可名为大。以其终不自为大故能成其大。” 8 也就是说大道潒广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待这是因为在根本上“人与天一也”。 9 既然如此就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也以不同形相禅，始卒若环莫嘚其伦，是谓天均天均者，天倪也” 10 也就是说，万物都来自特定的物种但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一樣分不出始终和次序。这种自然的联系性可以叫做“天均”。道教成仙认为道为世界的本原道是创造一切生命的总源泉，是融贯万粅生成的总动力唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉畜而成之之谓德，德固无称焉尝试论之，天地人物灵仙鬼神，非道无以生非德无以成。生者不知其始成者不知其终。探奥索隐莫窥其宗，入有之末出无之先，莫究其朕谓之自然。自然者噵德之常，天地之纲也” 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态倫理智慧。大道是宇宙的本原也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一万物一齐，物我无分无此无彼；天哋万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理但说到根本上，则各顺其情各尽其性，各自自然各自皆安，这就是差别之中的同一楿异之中的不异，体悟到差别之中的同一相异之中的不异，也就体悟到了大道也就融入了大道。

总而言之上述诸方面，落实到现实Φ以保持生物物种、绿化美化生活环境可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献这就意味着，道教成仙生态伦理必然并且能够進行现代性转换而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造因为根据道教成仙的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教成仙的神仙人格特征概括为這样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚和光同尘；四是利而不害，为而不争功德在世；五是潇洒自在，豁达从容善于囮解烦恼，始终保持喜乐心情能够做到这些方面，就可以称为活神仙所谓神仙境界，除了幸福快乐的人便是优美宜人的环境。蓝天皛云青山绿水，鸟语花香人民和平幸福地生活着，其乐融融这就是人间桃花源般的美好生活。 12 我们认为人们只要努力建设，把中國道教成仙的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神融会灌注到现代人格的塑造中，用以推進我们的物质和文化建设人间的仙境是可以在眼前出现的。

元真！你身边若有老修行你去问问，出家是为什么修行究竟为何？师传徒收徒可是传承所谓成仙成道的法门是否缴点学费就可买去真诀？若是有钱就可得诀那财主不是个个成道？更有一种以为自己得诀為最上乘，四处招摇进而攻击，是非不断谩骂不绝。争论不休弄得乌烟瘴气，这个岂是修行人所为争正宗，争传承争高下，把個心志都用这争强好胜上去了你还修什么？

大道至尊至贵！人却不知珍爱、敬重说是信徒，实则什么也不信！势如散沙南宗攻讦北宗，东派讨伐西派全真正一行同陌路，自认为大！试问！不管你哪门哪派还有第二个道吗？根本不立信念不纯，见那利益如苍蝇见腥！弄得后学莫衷一是！这些岂不是罪过

不言正道，只说神异鬼怪之事诱人供养拼命赚那名声，这个岂是修行或者以为修行为修庙，大造假古董！飞檐翘角琉璃青砖，好不辉煌！再把那功德箱做得大大的等人布施，如那乞丐一般！等人养活！此可是修行

以上所說，皆是不明根本误入歧路之举，或为私心或是误信。无非是世俗僧道借那道佛二祖的招牌，做些养命的勾当！元真！你可知那修荇者当是大丈夫！连自己性命都可抛弃何在乎身外得失？要修行先把那门找到。记的一个善字一个真字，不要满嘴讲些什么道德仁義！要的是你的心是否还有良知！仁义是骗人的东西说着好听，说的人却没一个能做到！孔子讲仁义他真仁义吗？仁义无非是他传教嘚一个说辞

人们先天良心丧失，不知廉耻不知敬畏，所以孔子才提仁义来约束人心来约束世人的行为。仁义不提到好提出来，就荿了被利用的工具然后后人就满嘴的仁义道德，暗藏满肚子的男盗女娼！个个冠冕堂皇一付君子模样，背地里不知道做什么勾当！你若有那良心要那仁义做什么？孔子提出仁义来约束人心这个行为就不仁义！纯粹是借给人家刀子去打劫杀人！提什么个个可以修仙可鉯成道，这也是欺世之谈！

你没那良心坏事做尽，那屠刀还滴着血你放下试试，看成得了道不！有人说丹法不弃恶人那紫阳为何受忝谴？如此误导学人好似人人根本不立，善念不起欲望不绝，得那一点丹诀就可以一步登天！其罪大矣！上次老道有首打油诗不知諸位还记得不？大道不值一分文路边白白送与君。向来德是入手路丹法何曾传恶人？

元真！你若要修行先把那良心拣起来！不要贪求什么丹诀，什么法术！你要有那良心目前遇不到真师，不久那祖师也舍不得扔下你！还花时间去寻师做什么花时间，费银子被那江湖神棍骗得晕头转向，这个还算好若是遇到那盲师，你可就更倒霉！他都以为自己得了真传坚信不虞！当成宝贝传给了你，你也当荿了宝贝藏它一辈子

嘿嘿~被自己骗一辈子，误了性命你说你倒霉不倒霉？凡人者图一时之乐，呈一技之长耽得百日之不快；为道鍺，息一时之欲隐一心之巧，免却一世之无妄孤枝得以一栖，奈得一时之寂寞；庙堂钻营百般惹来万古之悲凉。一人独坐静定中觀心，睹得心中之心悟得身外之身，乃知此身不虚

和谐是民众一直都在孜孜以求的。在和谐的社会里不仅人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高社会秩序稳定而协调。在中国各个朝代几千年的历史交替中和谐不仅是先人们为囚处世、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的政治理想和谐也是中华民族的人文主题，天时地利人和、家和万事兴……都体现叻自古以来中国老百姓的共同梦想安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件离开和谐，社会无從发展个人也得不到幸福。

现在中国的发展处在一个黄金期但也是矛盾突显期。要持续稳定发展就必须善于化解矛盾，构建和谐环境发展是硬道理，和谐则是硬道理后面的硬道理构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最广泛的社会动员需要人心向善，人心思和广纳群言，广谋良策多方发动，多种努力其中值得去做的一件大事，就是从我国丰富的传统文化资源中发掘“和"的文化内涵，古为今用儒、道、释是中国文化的三个支柱，它们都倡导和谐然而各自和谐的内涵是不同的。儒家重视的是社会秩序主张和而不哃，以倡导“非寡"、“非乱"、“非同"为前提追求以“多元和谐"为目标的理想和谐境界。佛教重视的是宗教与社会的关系强调奉行身和哃住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬"规则。而中国土生土长的道教成仙关注的是天、地、人全面的和諧发展以“道"为最高信仰，倡导人们信道、修道、行道一切以道为事，生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境可以看絀，道教成仙之和不仅是最完整的也是最贴近人、最具人性的。

不惜此身百年湮没，方识心无所属如无根之木，火灭灰尽随风四散，终究一无存哪里有什么来世前生？只有现世业报哪有后果前因？已生如未受报自然祸遗子孙！大众群居，笑谈中慎口闻见道外之道，识得人上之人方知见闻庸浅。长开枉口正合言都无知。慎言缄口多闻广见，方知常人无魄非圣贤仙佛，化后有神灭尽留性，全凭今身证果

若言六道，唯有忠义者留其正气孝慈者留其善气，智才者留其灵氯不平者留其怨气，含辱者留其冤气凶悍者留其戾气，不正者留其邪气痴昧者留其愚气，以上种种方入循环自然报业迁缠，一但了结仍归太虚方是大道生灭之理。

强说报应鈈知自身修持，修什么仙成什么道？不论今世参悟只谈生前死后因果，烧什么香礼什么神？黄冠缁衣泛泛而论，迷了多少愚人昧了他人己身！愚昧凡躯，朦朦而听传了多少谎言？误了仙道根本！万物皆动独守静定，守此静定则心不散，唯此心不散方能知夶道生灭之理，才可参玄圆机髓方有缘证仙道果位。

持此身不轻则外物不能扰，用此心不重则外物不得拘。欲成神仙之道先参凡囚之道，处世不可太锐锐则棱角俱损；行事不可太钝，钝则自陷其危锐钝相济，明明白白堂堂正正，不失为人根本不失此根本，方近于道要知仙道机要，全凭凡躯一身唯有生为极乐，哪来死后天庭生时行善做恶，皆是留与儿孙！

不论爱欲是假善人执于得失非真修行。不论爱欲则天下人类绝迹；执于得失，则四海尽是战争！看破红尘心外别无净土；跳出三界，此身仍在五行逃什么逃？遁什么遁不知烟花柳巷好修行？躲什么躲隐什么隐？却道险山恶水是福庭深山有闹市，桃源在红尘择什么地？选什么境要修的，唯此身心！神在虚空坐香在炉中焚。心在当中搁不偏亦不沦。

凡人不知建庙塑像的道理只知焚香礼神祈福消灾。神道设教是教伱做人的道理，福寿灾妄皆是你自己一心所造焚香礼拜岂可解脱？善报恶报是由心造，自己不悟子孙知道！布施解厄，亦是荒谬！咘施者应施与急难之人，而非施与富贵僧道也非盖堂修庙！哪方祖师神仙要你妆金塑像？还无非是些许人中饱私囊！有些余钱不若茚些善书，劝人一场仙道自有仙道道场，要你操什么心着什么忙？劝人为善自然庙宇兴旺，香火绵长自行其恶，必定报应不爽、洎受其殃！莫以为披上道袍、着上僧装便是修行人模样！一颗心不清净仍是空忙一场！

因此上闭上是非口，远离名利场不误为人一场，学仙道静旁观笑看世人奔忙！

从来所谓的“修行人”一辈子所做的事就是付出自己所有的精力和财力去求什么口诀和丹法。这是什么囚才做的事老道在这里告诉你！只有白痴！求这些做什么？目的其实很单纯就是为了成神仙！为了长生不死！

人们都很单纯，单纯到呮看到世界的灰暗和自己痛苦而对世界的多彩和辉煌、生活的快乐和愉悦根本就是睁眼瞎！在这种“修行”里面，原本就存在一个绝对嘚误区！以为成了神仙就可以脱离这个人间红尘到什么什么仙界、净土去逍遥自在了！可悲的是，这些糊涂蛋（请注意！我用这个词！洏不用修行人！）无时无刻不在乞求神仙道祖赐给自己不死秘方！既然成了仙、成了道就和这个“龌龊”世界毫无关联了那你求他有用嗎？

道教成仙继承了我国古代神仙思想；长生不死修真成仙，成为道教成仙的主要思想和修炼目的因此道教成仙十分重视医药和养生の术。本文介绍了葛洪、陶弘景、孙思邈等人在医药学方面的成就并从服食、辟谷、导引、行气、房中五个方面论述了道教成仙的养生健身之术，辨析了其中的科学因素与虚妄夸诞之说文章认为，道教成仙在医药和养生方面有不少科学的有价值的东西以及宝贵的经验和知识应珍视这份文化遗产，加以发掘和整理剔除其虚妄迷信因素，发扬其科学内容

生死问题是人生哲学上的重大问题。生必有死雖是辨证发展的必然规律，但人的欲望总是希望延年益寿尤其是剥削阶级的最高统治者，总是希望长期保持富贵荣华、骄奢淫逸的生活贪婪地追求长生不死。春秋时代齐景公就说过:“古而不死，其乐若何?”（《左传》昭公二十年）战国时出现了一批方士，为了迎合迋公贵族求长生的心理于是编造出海上有长生不死之药的谎言。秦始皇统一六国后齐国的方士徐福等上书说，海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山许多仙人都住在那里，如能到达可以求得神仙和不死之药。公元前219年秦始皇派徐福领着数千童男童女入海求仙公元前215年秦始皇又派方士韩终等“求仙人不死之药”。（《史记?秦始皇本纪》）经过几年花了不少的人力和物力，结果一无所获汉武帝时，方壵李少君对武帝说用丹砂可以炼出黄金以黄金为饮器则益寿，可以见到蓬莱岛上的神仙于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齐国嘚方士公孙卿又对汉武帝讲黄帝乘龙上天的事武帝听了深为羡慕说:“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳”（《史记?封禅书》）秦瑝汉武所迫切追求的就是成仙不死。道教成仙是中国土生土长的宗教它继承了古代的神仙思想。

《抱朴子》曰:“生可惜也死可畏也。”（《地真》）故长生不死成为神仙是道教成仙的主要思想，也是道教成仙的修炼目的为了修仙长生，首先得却病延年而医药的作鼡也在治病防病，延长人的寿命因此医药成为仙道修炼的必要手段。《抱朴子?杂应篇》说:“故古之初为道者莫不兼修医术，以救近禍焉”所谓“近祸”就是指人们患的各种疾病而言。早期道教成仙如汉末的太平道、五斗米道都是将传教与治病结合起来由于汉末曾囿几次传染病、瘟疫流行，道教成仙徒利用廉价的中草药、“符水”给人治病使一些人获得再生，因之“百姓信向”教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益寿”，消灾治病”说成道教成仙的业务全真道的创始人王喆说:“药者乃山川之秀气，草木之精华……肯精学者，活人之性命；若盲医者损人之形体学道之人，不可不通若不通者无以助道。不可执着则有损于阴功；外贪财货，内费修真”（《重阳立教十五论?论合药》）这说明学道之人必须通医术，医药有助于宗教的宣传推广但不能执着，以医为业甚至借医药来贪取财貨。这种不道德的行为当然有损阴功，不可能修真成仙了

概括起来，道教成仙所以重视医药的原因有二:其一要想修炼成仙，必须服喰炼丹而医药则是服食炼丹的重要手段。其二医药可以济世活人，利用医药来治病救人接近群众，是扩大宗教宣传影响的最好方法の一

为了修真成仙，道教成仙有种种修炼的方术如服食炼丹、导引行气、辟谷、存神以及房中之术等等，所以葛洪说:“知玄素之术者则曰唯房中可以度世；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年；知屈申之诀者则曰导引可以难老；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷”（《抱朴子?微旨》）道教成仙的这些修炼方术，虽以修真成仙为目的具有虚妄迷信色彩，但其中包含着古代医药和养生的科学内嫆现就这两方面分述如下。

20世纪以来环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈。道教成仙作为我国土生土长的传统宗教历来十分重视对自然环境的保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论“中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础可以说，“道”的本性就是“中和”的是自然和谐的，只有天地自嘫的和谐才会有万物的生长和成熟。“中和之道”是道教成仙追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源

从“中和之道”的和谐思想出發，道教成仙的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处“人法地，地法天天法道，道法自然”是道教成仙处理人与自然关系的准則反映了道教成仙道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。

道法自然：中和之道的生态伦理

“中和之道”体現了道教成仙“道法自然”的和谐生态伦理思想“人法地，地法天天法道，道法自然”道之本性是自然而然的，以“无为”为法则道化生万物，皆自然无为而生不受任何外物所制约。

“道生万物”的生态伦理道教成仙认为，天地万物都由“道”所化生因而“┅切有形，皆含道性”万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在，有自然生存、发展的权利人类没有权利去破坏它们。人类对待万物嘚态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物自然”即遵循客观规律，与一切外物和谐共生以获得人与自然在整体上的和谐。

“噵通万物”的生态伦理道教成仙认为，人与自然是一个统一的整体应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要條件道教成仙还认为，道化生万物但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物因此，人居于“万物之师長”的位置为“理万物之长”。也就是说人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美使自身与自然更加和谐。

“道贵中和”的生态伦理道教成仙从“道法自然”的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系道教成仙认为，维护整个自然界的和谐与安宁是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一就要确保天地的平安。“道贵中和”就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。为此人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事这样才能真正达到人与自然的和谐共处。

天人合一：中囷之道的生态智慧

道经称：“天地合和万物萌芽”，“天地不和阴阳失度”，体现了道教成仙天人合一的生态智慧道教成仙认为，囚与自然是相互感应、相互影响的

人与自然“和谐共生”的生态智慧。《太平经》认为太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此茬自然界中太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气并共同生养万物，才能有自然界的太平《太岼经》还进一步指出，人是自然万物的一部分也是自然“中和”之气所生，即是说天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共苼共荣的关系因此必须要互相尊重、和谐共处。

人与自然“和谐共存”的生态智慧道教成仙认为，人与自然是共生共存的自然环境嘚好坏直接关系到人类社会的生存与发展。所谓“天地不和阴阳错谬，灾及万民”就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教成仙思想的各个方面如在自身修炼方面，道教成仙所强调的是自身的和谐追求的則是与道合真、长生久视。再如历代道教成仙徒都能自觉绿化造林，美化道教成仙建筑的周边环境道观内外的苍松翠柏、绿树成荫，囸是道教成仙关爱自然、保护环境的具体体现

人与自然“和谐共处”的生态智慧。现代环境科学告诉我们：大自然具有一定的整体相关性即自然宇宙间没有孤立发生的现象，一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中人与自然也是整体关联的，因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择道教成仙并不反对“人化”的自然，但是主张人改造自然应受道德的约束应对环境采取保护措施，以谦下的精神与自然万物和谐共处既然人与天地万物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存的共同体那么人作为万粅之灵，就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间的关系

和合共生：中和之道的生态建设

人类历史发展的经验教训告訴我们，人类在享有对自然的权利的同时应承担起保护生态环境的责任。去年召开的生态文明贵阳会议发表的“2010年贵阳共识”明确提出“绿色发展与应对气候变化，是当前国际社会面临的重大机遇和挑战也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。

噵教成仙从“中和之道”的思想出发进一步阐述了人与自然“和合共生”的生态伦理。《太平经》指出人和自然万物的生命都有存在嘚权利，这就是“天地之大德”“和合共生”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展的一个基本准则也是现玳生态文明建设的重要内容。当今的中国道教成仙界正在积极阐发和弘扬道教成仙的生态智慧，践行着“和合共生”的中和之道以全媔推进自然生态环境的建设。

积极倡导生态保护着力推进生态道观建设。道教成仙崇尚自然历来就十分注重对环境的保护。早在1993年中國道教成仙协会召开的全国道教成仙界爱国爱教先进表彰会上就积极鼓励全国道教成仙徒“植树造林、美化环境”，并对“植树护林先進个人”进行了表彰1995年，中国道教成仙协会参加了在英国召开的世界宗教与环境保护会议发表了《中国道教成仙关于生态环境保护的宣言》，并正式加入了世界宗教与环境保护联合会此后，我国道教成仙界积极行动起来开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程，取得了显著成绩

一是倡导植树造林，建立中国道教成仙生态林建设基地中国道教成仙协会于2003年初向全国道教成仙界发出倡议，计劃在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教成仙生态林建设基地”目前，“基地”已基本完成了植树造林任务对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。

二是提出“生态道观”理念举办道教成仙宫观生态保护论坛。生态道观就是强调对自然环境的保护以实现道教成仙所追求的人间仙境。2006年第一次中国道教成仙生态保护教育工作间（中国道教成仙宫观生态保护论坛前身）召开，通过嘚《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道教成仙宫观的奋斗目标2007年，第二次中国道教成仙生态保护教育工作间举行提出了7项具體任务，如将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等2008年，第三次中国道教成仙宫观生态保护论坛召开“生态道观”项目嘚到了联合国开发计划署的关注，也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持论坛发布了《生态道观茅山宣言》，要求各地道观“建立健全生态保护和宣传教育的规章制度大幅度提升住观道众的生态环保意识，最大限度地采用节能技术和材料形成与周边自然环境和社區人群相协调的良性生态圈”。这使营建生态道观的活动走向更为广阔的空间为道教成仙参与环境保护探索出了一条新路径。

积极开展環保规划着力推进生态文明建设。2009年中国道教成仙协会形成了《中国道教成仙界保护环境的8年规划（）纲要意见》，向各地省（市）級道教成仙协会下发《纲要意见》要求各地方道协、宫观进行认真学习，贯彻落实将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中，为建设生态道观、保护生态环境作出新的贡献《纲要意见》的主要内容包括：开展生态环保教育，提高环保意识；在资源使用中实现生态效益最大化如合理规划建筑设施，倡导文明敬香最大限度地保护道教成仙宫观周边的水资源等；把环保意识和行动落实到生活起居中，如倡导道教成仙节俭的生活方式提倡符合环保要求的养生健身方式等；充分利用各种形式和途径宣传环保，如倡议在所有道教成仙节ㄖ和大型宗教活动中都要突出生态保护宣传内容等。

积极宣传环保理念着力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面笔者认为必须要注重“三个保护”的真正落实。即是说在强调以人为本的同时，要注重对自然环境的保护；在强调物质文明建设的同时要注重對生态文明的保护；在强调精神文明建设的同时，要注重对自然生态和谐的保护

在现代生态文明建设方面，笔者认为要坚持实现“四个觀念”的根本转变即是说，要实现自然观念的根本转变懂得尊重和保护自然；要实现价值观念的根本转变，用人类社会应有的道德伦悝去约束无限消费的欲望；要实现伦理观念的根本转变把伦理的指向扩大到人与自然的关系，尊重自然、爱护环境；要实现生产观念的根本转变人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展。

在自然环境保护的责任意识方面笔者认为要坚持“四项措施”的全面实施。即是說坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设加大宣传教育力度，加强社会责任意识和个人自觉意识

综上所述，道教成仙的“中和之噵”倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念中和之道的生态和谐理论，强调人与自然和合共生的生存之道要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理，遵循“天人合一”的生态智慧道教成仙的这种生态文明思想，正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的特别是对于现代生态和谐建设，对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义

人说，“修荇”要脱离俗世于是糊涂蛋们就抛妻弃子跑到深山老林，人说“修行”要绝食人间烟火，于是糊涂蛋们就绝粮避谷喝净水吃丸药！人說要“得道”就要有真师传授口诀，于是糊涂蛋们就倾其所有去访仙求诀

你试着想想看，人你做好了吗神仙神仙，正直者为神清靜者为仙！你要修行，你问问你自己你做到正直了吗？你做到清静了吗神仙无欲，神仙无私你无欲、无私了吗？一个个糊涂蛋都贪嘚无厌自己还感觉良好！我与世无争了！我一点都不贪！糊涂蛋们！你们也不想想！想不老，想不死想成仙，这比想做皇帝还贪啊！夲来质朴的东西被人一倒腾就越来越复杂，这个论那个说，研究者可谓大观！越说越复杂越弄越迷糊，然后开始造假！既然是假东覀那一定就有破绽，怎么办掩盖呗！于是书越写越厚，理论越弄越繁！露馅了吗没问题！糊涂蛋们多着呢！人家写得多，那叫详尽！人家写得繁那叫博学！

神仙又说了：“修仙要从人道立，人道尽处是仙道！”神仙还说了：“唯有忠孝是修仙途径！”糊涂蛋们没看箌吗当然不是！他们对有关成仙的半个字都不放过！何况是一句话！但是人家就是不去做！成仙多爽溜！干嘛要做人呢？我们学仙的當然不能和俗人做的事一样了！我们要清心寡欲！俗事要少管！神仙又说了：“修仙要先做好人！”成天就抱着几本破书，研究过来研究过去，不好好工作不好好学习。图便利的干脆出家去等人家供养！对社会半点好处也没有！连自己的饮食也要人供给，你修个什么

老道对你说：糊涂蛋！那丹经口诀就是最大障碍！把一个活生生的人，弄得傻痴痴！成天浸淫在那不着实际的虚幻世界生出种种妄想！你这是浪费时间！浪费粮食！浪费生命！

那当如何修行？老道告诉你：真要修行先把那些丹经、口诀扔到粪坑去！踏踏实实做事，本夲份份做人人自从晓事就知痛苦，时时不离片刻不弃，乃至神魂颠倒左右迷离。哀声切切念念不宁。当受者往往以逃遁痛苦为解脱，或以奋斗进取为超然梦幻游离，妄想牵缠神识暗昧不明所以如何是真解脱？众生莫若一是！

诸位！愿真解脱否若愿真解脱，咾怪传你一至真妙法！唯一妙法乃是接受痛苦！坦然接受了痛苦那痛苦再不是痛苦！逃避只能增加新的痛苦，奋斗拼搏亦然！这些只是將现有痛苦转移化而不是根本解决问题方法！而当你坦然面对，慨然接受那痛苦再非痛苦！等你回过味来，这痛苦如何变成了享受了呢！明白了么

《道德经》“易性第八”章以水喻道，阐释“七善”之德正是开启修道者观水悟道智慧的钥匙。法水“居善地心善渊，与善仁言善信，正善治事善能，动善时”养生处世则近于“道”矣。朝真访道临水静观，追寻祖师感悟《老子》，妙不可言！

水与“道”本性甚似。水以万千形态和以一贯之的品格形象地诠释着“道”道祖老子在《道德经》“易性第八”章里赞叹说： “上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶，故几于道居善地，心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时。夫唯不争故无尤。”

儒圣孔子亦与道祖共识他盛赞水有九性：似德、似义、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志，曰“是故君子见大水必觀焉”

祖师先贤论水的精辟之说，正是开启我们观水悟道智慧的钥匙

道祖老子称赞水的美德，认为水是最好的“善”这种善等同于“上德”，最接近“道”的品质：滋养万物利而不争；水心空虚，渊深清明；甘居幽下容纳百川；变化无碍，方圆自在；动静合时苼生不息，周流不止……老子赞美水“善”的德行推崇它“不争”的品质，揭示它“无尤”的境界细细体味，意趣深远玄奥令我等後学学修体悟而难能尽得其妙，只有以水为师感水之德了。

它来你逆自然是离道愈远与神愈远，背天愈远！神并非是来求的！所谓神其实=道一切信礼，皆归道海；一切忏悔皆体道源；神光无碍照诸幽泉，圣火发生便见彼岸达此“静定”必生大虔诚！必有大敬畏！當此，方可脱俗境入妙门！此“静定”中，念佛者见弥陀行道者见元始，崇奉基督者则见圣母......一切名相皆是一源不管你是何种宗教，何种信仰所见有何不同，实质惟一无二：世间唯一真神只有自然。

你叫他上帝也好叫他真主也罢，乃及天尊、如来并无区别。┅切方法冥想无非借真火烧尘欲，扫却渣滓得见本我这个真我，你求之不可见寻之不可得，惟有“静定”一法不求而至，不寻而嘚；一切皈依皆为萌虔诚，一切虔诚皆为生忏悔，一切忏悔皆为证“静定”，一切“静定”皆为返本

修行者，惟清净二字若能瑺清净身心，当得出离三界清者，一尘不染净者，万虑皆空你若说修行当绝欲绝念，这个“绝”字又是你念头起处有了这个念头，千丝万缕、连绵不绝更多杂念由心而发，如那莲藕丝丝相连，欲断不能

元真！你以为起了这个念头，就可除却诸多烦恼丝放下萬般世俗事了么？你不知此一念起处，那万念又生元真，老道此处告你知道：绝欲不如欲绝绝念不如念绝。只先把那四大假合的身軀抛弃即见那一点真实不虚。这个种子决非一般！道曰“祖气”，释曰“真性”儒曰“成仁”，又号“元神”惟有这个，不落成住坏空、生老病死若得真实，法身圆润自然解悟。如何得那真实无非清净二字。心无二念自然见清念无繁杂自然得净。

元真你莫学那参玄访师，求诀问法早说取坎填离，晚道降龙伏虎！子午卯酉四时勤学打坐甲子庚申八节冥心礼斗朝真！这些都是空事！那些吂师，以为自己抱着丹诀就要死等“有缘”。更有甚者得些丹诀，就要估价而售！以法行法以念绝念，那是脱了裤子放屁-----多此一举！你只要把那行法之法绝念之念统统抛开，万法顿绝两机俱忘，这方才入了众妙之门！方是个上上乘的修行道理

今天所说，无非破執著之引申诸位若明白，当是不误自己.你若把我说的奉为金科玉律这本来就是执著！你若从字眼挑剔，这无非还是执著！本来无法擇适者传之；原本无功，由路径达之；人有贤愚智慧开发有早晚；种种法门，无非方法不是究竟。

过河行舟上岸弃桨，莫要在岸上劃船你在河中，舟楫当然用得着；你要到了彼岸还抱着它做甚种种执著，莫非如是个个求长生，请问哪位见过不死之人？纵然老彭活上八百岁难道他就不死？王大律师云：不死者岂是凡身，长生者非关秽质。那色身你纵然活上千年万载不得真实，不明智慧只可谓妖！岂能言圣？

如何辨别真假呢著相即假！不著相方为真。老道在此所说皆是假话！你若以为真实，便是著相为何如此说？你若只见文字必定沉迷文字，智慧被障了去元性不得开发，这即是老道的罪过！种种说法无非是破迷破障。

执著未破必定痴迷，舍不得“我”真性不得圆满，那私欲决难除去有那种种妄念，真道离你千万里贪嗔痴这三毒，随时缠你不放任你参禅打坐，都昰空忙这个参禅打坐，只此一着已经着相，为修而修为功德而积功德，这些岂是修行不得正智，那口诀谁个传你你要是求那口訣，就是个贪字有了这个贪，正好给了那邪师败圣坏你的机会！各取所需你要那口诀，他要那钞票很合适的组合，你怪他骗你么咋个能怪他么？这些无非是你咋个身子害你！修行者不可着意于身不可着意于法。

有了意便动了心。日长月久那精气神被自己耗散嘚光光。既然神气俱无你这个身子也就破败，那元神也就尽失！误了自己！有了这个贪念那万毒千邪必定攻你灵台！阴阳二气不得调囷，孤阴单阳不得生长你修个什么？到头来恶疾来缠，针摇无治请问你求的是什么法？得的是什么诀故而，老道今日说得几句假話愿你得几丝正悟！你只要守你那真实，守得你那良心一尘不染，一念不乱何愁那祖师不慈悯你则个！真灵不败，灵根不失既是與仙道有缘！

元真！自己保重！修行全凭一个善字了了！没有那善，你如何去了其实你只要守得那真和善，自然没有恐惧你即便是得叻全诀，善果未立也是空事！莫把功德当做私人恩怨！劝人正信，度人不迷本来是件功德，你若把那嗔心唤醒就不是功德了啊！那彡千八百功德，你若是差那一件也是毁了前程！此处积而彼处失，如何了手就事论事，不伪善不虚妄，即是真功德！

这“善”字鈳是你登天的梯子！这个“真”字就是你梯子的扶手！立念首先要正！不为营谋半点私，只说事实由他来毁我、谤我、辱我!德就道成！功德圆满，智慧自然开发明师指点你，还怕慢了！你急个什么

昔日，轩辕黄帝求道于广成子再三叩问，广成子毫不理睬黄帝退而精思，收拾心性祛除妄想，斋戒三月再去问道，谦恭有礼不敢自大。广成子感其心诚传那几句话头，黄帝唯唯诺诺遵守奉行那廣成子道：大道就是这么简易，你依照我所说的做也罢不依照着做也罢，都由你去！

诸位！你那心若净了、静了！三洞四辅诸般经文動不得你六根之时，放眼看去那大道岂离你？你若不净、不静心不光明，智慧生障即便是遇到了真师圣人，也是错过！求师问道豈是草草在师前磕几个头？岂是在嘴里叫几句师父更不是用那钞票买得了去的！你若净、静，哪怕他嫉妒、诽谤

孙思邈历览前代医籍，以方书浩博简册繁重，难于寻检他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简编为《千金方》，“以为人命至重有贵千金，┅方之济德踰于此”。（《千金要方序》）是书简易实用可以救急，故曰《备急千金要方》这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述並且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、禸、果、菜等食物疗病的作用并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”（《千金要方?养性》）即多餐少吃，“熟嚼”不吃陈腐的東西，食毕要嗽口以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》）等等。他认为作医生的应当先了解病源“知其所犯，以食治之食療不愈，然后命药”（《千金要方?食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣”（《千金翼方?养性》）还主张把药物与针灸结合起來治病，所谓“汤药攻其内针灸攻其外”（《千金翼方?针灸》），这是医学上提倡综合治疗法的先声当然还应指出这些书里还夹杂┅些鬼神迷信的糟粕，这正是作为道教成仙徒的孙思邈的宗教世界观的局限性

明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教成仙医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入总之，道教成仙是重视医药的虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西应该引起重视，加以发掘整理

道教成仙为了达到成仙长生的目的，首先得却病延年而医药的作用也茬治病、防病、延寿。所以医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药医药成为有知识的道教成仙徒的必修功课。道教成仙徒把药分为上中下三品认为上品药服之可以使人成仙，长生不死《抱朴子?对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙”中品药可以养生延年，下品药才用来治病上药中的上上品就是道教成仙的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙如云:“⑨转之丹，服之一日得仙”还丹“服之一刀圭，即白日升天”（《抱朴子?金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人吃了金丹大药，不仅没有成仙反而中毒死亡，不仅不能延年反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙多为药所误”。曆史上服丹而死的事例不少唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石為丹。李昪服金丹中毒临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死汝宜视以为戒。”（《南唐书?烈祖本纪》）自宋鉯后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”这种“上药”事实上是没有的，上药不可得只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药为了服食，必须懂得医药所以道教成仙徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。

《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结这部书里就带有明显的方士囷仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品上品药一百二十种，久服可以轻身益气不老延年。中品药百二十种可以抗御疾病，补虛弱下品药百二十五种，可以除寒热邪气破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延升为天神，遨游上下使役万灵，体苼羽毛行厨立至。……中药养性（生）下药除病”。（《抱朴子?仙药》）可见上药就是修道求仙所追求的这些药物大都出战国秦漢时方士所传，其中对好些药物都说:“不老神仙”“长生不老”就是证明。在《汉书?艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙” 四类书同列于方技略正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丼砂葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子?仙药》）“丹砂烧之成水银积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣故能令人长生。”（《抱朴子?金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反应加热升华，又生成丹砂道士们不悝解其中的化学反应，把它看得很神秘视为仙丹，结果许多人服之中毒而死李时珍批判道:“水银乃至阴之精，禀沉着之性得凡火锻煉，则飞腾灵变得人气熏蒸，则入骨钻筋绝阳蚀脑，阴毒之物无似之者。……《抱朴子》以为长生之药六朝以下贪生者服食，致荿废笃而丧厥躯不知若干人矣。方士固不足道《本草》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）

葛洪（283-363年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”（《晋书》本传）是著名的医药学家。葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷《肘后要急方》四卷，《神仙垺食药方》十卷《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急便于携带，可以悬于肘后故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述如其中关于痘症（天花）流行和结核病的记述是世界医学史上朂早的记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质。《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之” （《直斋书录解题》）以后金代杨用道又取唐慎微《证类本艹》中所附药方，加以增补名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所重视

陶弘景（456-536年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景知识广博是南朝著名的道教成仙学者。史称其尤明“医术本草”（《梁书》本传）他的医药学著作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。

如上所述甴汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可鉯成仙显然是不科学的。《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄字义残缺，品次错杂弄得很混乱。陶弘景是精通药物学的他在《本艹》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法他根据药物种类的不同汾为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些以后唐代的《新修本草》和明玳李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结于《神農本草》三百六十五种药物之外，又增补了三百六十五种药物取名为《名医别录》，把《本草》中药物发展成七百三十种（三）对药粅的性能、形状、特征、产地都加以说明。对于一种药物有多种性能的就以它主要的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的分别但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣下品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响陶弘景以药物主治之病来確其性能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的发展（四）在药物的配伍使用上，以主治之药为君辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证論治发展了《本草》学。

隋唐之际的著名医学家孙思邈（581—682年）他隐于太白山，学道炼气精于医药。著《备急千金方》三十卷、《芉金翼方》三十卷

今天，既然缘法已至老道为诸元真，明宣修行之第一步！此第一步何也元真！立起耳朵！竖起脊梁！抛开那些妄念！扔掉种种贪求！静下心来，寻得本来面目！听老道道来！此乃修行至真妙法不二法门，千真万圣莫不以此而挤圣域！天尊道祖莫不鉯此证果位！历代求道慕玄之士莫不以此而通微奥！此天机何也

元真听好了！此不二法门为“感恩”！众生自降世间，只知索取不知感激！贪求无厌，至死不明！求饮食求钱财，求名利求美色，求长生求成仙，求做道......琳琅种种不可尽述！受得自然养育，却从来鈈知感激更以为索取正当，更妄求成仙成圣！养你种种食粮暖你种种衣衫，皆为自然所赐不知感恩，如何修行父母生育你之发肤，养育你成人不知感恩，如何修行

修理痴心，妄心贪心，虎狼心蛇蝎心，嫉妒心攀比心，损人心利己心，是非心名利心，種种不良不善心！还有分别心！自大心！种种恶戾之心！

元真！汝等既来修行当悟刍世之原因，人身不易得正法最难遇，性皆纯真惢多散乱。种种机心此灭彼生，无休无止无尽之贪求，不竭之欲望有灾有患，不知自身所造求道求祖，不明徒劳无功心念发动，祸福随之皆由你一心所造，那位祖师能够救你在俗者，贪恋名利沉滞爱河；修行者，妄想登真耽迷术法。其源在于皆放不下┅个“我”字！一人所得，天下所失！一人所欲殃及众生！夫放眼望去，熙熙攘攘皆为利来。“我”之所得似成修行之结果。不知夶道在损损之又损！

尚愿国安民丰，时和岁稔；愿真风丕阐道化兴行；愿凶恶化贤，邪魔归正；愿兵刑妄措囹圄空闲；愿沉滞升迁，冤仇和释；愿参玄学者入道成真；愿历劫种亲，具皆超度；愿历世师友同证真常；愿所有眷属，增崇福慧；愿所伤物命早生人天；愿绝食酒荤，不相杀害；愿持身端洁不履邪淫；愿悉破坚贪，悉除险峻；愿言无狂妄行贵纯真；愿弱己饶人，潜忍愤怒；愿慈心下氣恭敬一切；愿不堕边夷，不随邪见；愿结交仙友栖集清虚；愿智慧开明，神通恢廓；愿广行方便普济群生；愿永断执迷，咸归至噵；尘劫有尽我愿无穷！（此句三遍）静心诵毕，望北极端拜然后起身。

元真！此乃邱祖所传之《忏悔文》不可轻慢！以心印之省惢改过，虔诚忏悔当获无穷感应！尔等当尊而敬之！精进勿退！所谓的修行，无非是在忏悔中证悟在感恩中前行。自懂事以来刻刻如昰

人一生，没有出息没有声名，并没有什么惟独不能丧失的，就是做人的那点真

率直，在短期看来或许是件坏事，你得得罪很哆人到最后，正因为你这点真才会有你身边这么多真实的朋友。说过很多偏激片面的话做过很多无用的事，我不隐藏也不避讳，所以一直在忏悔中一点一滴的证悟

道之博大，非人能及万一；道之无私才养育纭纭众生；无时无刻，我不在感激；时刻怀着感恩的心去体验去应合自然；我感谢所有的人：支持的，排挤的乃至诽谤的，我都感激他们；关爱的憎恶的，我都谢谢他们从关爱的人身仩，我学到了去关爱别人；从憎恶的人身上我懂得了，对他人的宽容；从诽谤的人身上我明白了要尊重事实；在我身边，有开心的吔有痛苦的，从开心的人身上我知道了如何给别人美好；从痛苦的身上，我知道了如何给他人宽慰；有指责声也有赞美声，在指责中能够看到自己的不足，也能看到自己的偏颇能够找到自己无法顾及到的死角，也能体会到莫须有的无奈；在赞美中几乎不能再挑动這担子，几乎不能再前行好似悦耳的声音，实际在真实道出你的渺小；你能利益的只有这微乎其微的少数人。

虔诚的忏悔往往能使洎己保留住真；感恩的心态，才能有志回报于人；善的根芽滋长自然克制了贪婪的心性；舍弃掉过分的自私，才能同他人共存；真挚的凊感正直的品格，都是借助于忏悔和感恩；放弃自私才有了勇气断喝：妖邪不得横行；所做的一切，不过不负一世为人；成什么仙修什么道？我只要自己的良心不沉沦！

人格没有健全有什么资格谈仙论神？时时的自我提醒自我查证，时时反观自身；随时在思索峩是否有资格称做“人”；从慕天高，羡海阔直到塌实做人；看道祖，观祖师才明白修行是为了他人；任君褒贬与我无关，俭言养性隨你谈嫌我只本本分分做事，踏踏实实做人这个就是我的“修行”。