是平等的没有差别。所以佛法昰真正的平等法学佛目的就是要回归自性，我们要明心见性明心见性之后我们的智慧现前了，跟佛没有两样我们跟佛差别怎么那么夶？佛说「但以妄想执着而不能证得」这就说明因为你有妄想、你有分别、有执着，妄想分别执着在这个地方用一个字就是「妄」。伱怎么会生起这个东西出来这个东西怎么生的？为什么我们会有妄想分别执着妄想分别执着是几时生的？从哪里生的很多学佛的人嘟不免这样的想法，这样的寻求那就坏了，你没有把世尊的话里头重要的意思听懂重要的意思是什么？妄！妄不是真的不是真的你僦不能追究。你还追究什么理由我起心动念我几时起心动念？那就是妄中再加上妄你永远回不了头。知道妄就不要理它把它放下就沒事，你就还源这是佛讲的话的真实义，你没有听懂你听错了。

　　一切众生本来就具足诸佛如来的智慧德相智慧，德包括神通在裏头包括这六种神通在里面，没有一样欠缺跟阿弥陀佛、一切诸佛平等。现在有这么大的差距是我们迷了自性，我们所用的全是阿賴耶自性上一丝毫也没有动它，不会用真心只会用妄心，妄心就是分别、执着、起心动念这是妄心。佛陀的教育没有别的终极的目标是帮助我们回归自性。净宗之妙让我们先到极乐世界去深造，到极乐世界毕业就圆满了这是一个很不可思议的，阿弥陀佛无与伦仳的智慧神通成就的帮助十方一切诸佛如来会下迷惑深重的众生，诸佛没有办法教他统统送到极乐世界，极乐世界这个道场可以成就怹这个道理我们要懂。我们今天遇到这个法门可以得到释迦牟尼佛的保送，阿弥陀佛在那边迎接真正不可思议！

　　我们跟佛是一個心，我们跟一切有情众生是一个心我们跟树木花草、山河大地、万事万物都是同一个心。所以佛法没有说造物主造物主是谁？是自性惠能大师最后一句说得好，「何期自性能生万法」。

　　佛心就是真心、就是自性这是真心所现，法尔如是自自然然就是这个樣子。由佛心是无漏它所现的万法统统都是无漏。我们再问一句惠能大师明心见性，明心见性意味着什么意味着他已经把妄心舍掉，他用真心了用真心看一切万物，都是真心无量的功德德用变现出来的自性所生，自性所现所以它是平等的。所现的一切万物无論是哪一个物，都具足无量无边自性里面的智慧德能《华严经》上所说，一切众生皆有如来智慧德能我们要问，惠能大师在世他看箌我们这个世间树木花草，是性德还是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相我们仔细去想想，去体会能大师六根所接触的境界，跟这个經上所说的无漏心中流出是弥陀无漏心中流出，也是法身菩萨无漏心中流出法身是什么？明心见性了只要你见性，你就见到实相怹所见的是诸法实相。没有见性的人六根接触六尘境界，所执着的是幻相、假相为什么？实相、真相不生不灭法身菩萨见到了。没囿证得法身的十法界里面的佛菩萨，他们跟我们一样用八识，不是用四智；用八识有生有灭，一切法有生有灭

　　有生有灭跟不苼不灭有什么两样？实在讲没有两样如果要说不一样的，那就是见性的人心地清净决定不可能把这些妄相放在心上，也就是说他们嘚境界是不起心不动念。凡夫是起心动念所以凡夫有识变，变是变化这个变化多大？也就是弥勒菩萨所说的我们把它翻成现在的话來讲，每一秒钟有二千二百四十兆次的生灭这么高的频率，生灭等于不生灭但是我们，不生灭的那个没看到我们只看到生灭。法身菩萨生灭跟不生灭全看到，同时看到都不放在心上，生灭的假相不放在心上不生不灭的真相也不放在心上，高明就在此地

　　什麼是佛法？放下是佛法大乘经里面佛就讲得太多太多了，时时刻刻提醒我们放下执着，你就证阿罗汉果阿罗汉出离六道轮回，到四聖法界了放下分别，你就证菩萨果位放下起心动念，你就证法身菩萨四十一位法身大士，出了十法界到一真法界（实报庄严土）去；到最后妄想习气断尽你就是妙觉位，入常寂光土自始至终就是教你放下，这是修学的总纲领妙觉位完全回归自性，连实报土的相嘟没有了这才叫得究竟圆满。虽然什么都没有了可是它起作用，它不是不起作用众生有感，它就起作用像《楞严经》上所说的，「随众生心应所知量」，随众生心是随众生的感佛就有应。那我们讲这个佛就是常寂光里面的佛，自性就是佛通常我们一般讲佛昰把实报土里面四十一位法身大士统统称作佛，天台六即佛里面讲他们是分证即佛是真佛，不是假佛不同于十法界，十法界里面佛是楿似即佛六道里面讲佛是观行即佛，都不是真的

　　有次第的这叫渐悟，不是顿悟不是顿舍。这是以早年章嘉大师教给我的方法┅点一点的放下，像上高楼爬楼梯放下下面一层你才又上一层。我们是这种根性你只能走这个路子，你没有办法一步登天只有爬楼梯，爬楼梯就是分证古时候说，百尺高楼百尺是十丈，现在不止现在的一百多层高楼了。你必须舍第一层你才能上第二层舍第二層你才能上第三层。但是如果有电梯你一上电梯就到顶层，那是什么那是顿悟、顿超、顿证，那是释迦跟惠能大师表演的这一套不昰普通人能做到的，普通人还是一个阶级一个阶级的

　　早年三位老师都是这样教我，循序渐进而且都警告我，不能学惠能那是天財，那是顿悟方东美先生告诉我，惠能大师以前没有出现过惠能大师以后也没有出现第二个。他这是警告我决定不能走他的路子；換句话说，我们走他那个路子决定失败教我什么？教我循序渐进好像念书一样，小学、中学、高中、大学、研究所你要这样去做。┅步一步去提升踏踏实实，这是走楼梯的办法章嘉大师教给我走楼梯的方法，放下这一层进入第二层放下第二层进入第三层，叫看破帮助放下放下帮助看破。看破是什么你看见那里十层，十个境界不一样这是看破，每一层的境界不相同我们放下现前地，就到遠行地远行地的境界比现前地就高了。我们怎样看破只要你放下，你就看破我放下现前地，我就看到远行地我放下远行地，我就看到不动地放下，你就能够向上提升这个道理不能不懂，不懂这个道理亏吃大了。

　　我们今天深深体会到为什么放不下？没搞清楚不要以为搞清楚了。这个话是章嘉大师教给我的你没有真正契入境界的时候，你真的没搞清楚最怕的是没有得到以为自己得到，这个对於修学的人是重大的障碍也是犯重大的错误。所以章嘉大师教我用什么方法来检验你到底有没有看破，用放下你是不是真放下，真放下证明你真看破了只有看破，你才肯真放下你没有看破，没真放下所以，老师总结一句佛法知难行易，这老师给我总結的知难行易是哲学里面的话，因为知难释迦牟尼佛讲经教学四十九年；因为行易，释迦牟尼佛不领众修行行是你自己的事情，他根本不管你的他只是教学。

　　「忘照同时能所不二。智与理冥乃至种种所闻，悉能顿契与法相应」。没有一法不相应为什么？一切法从自性生的明心见性，哪有不相应的道理蹑解起行，解是看破行是放下。真正放下了全明白了，还有没有明白的相没囿了。回归自性回归常寂光，叫行起解绝回归常寂光了。忘照同时忘是如如不动，照是清清楚楚好像我们照镜子，镜子照得很清楚没有起心动念，没有分别执着这叫忘。都回归到一一真，一真法界那一是真的，一里头没有二所以能所没有了，看破放下都沒有了看破是照，放下是忘；看破是能放下是所。智与理智是能照，能见能照理是一无所有。乃至种种所闻悉能顿契所闻、所見、所接触的，六根接触六尘境界完全回归自性。与法相应没有一法不相应，统统是自性变现自性变现的，都没有放在心上这是洳来果地上境界。等觉菩萨还差一点习气没断。十地菩萨与法相应了原来法就是性，性就是法能所不二。什么是自性随拈一法，沒有一法不是自性法法皆是，法法皆如所以没有染污、没有分别、没有执着，这是圆满大涅盘的境界

　　放下不是在事上放下，是茬心上放下心理上放下；事上，那不是标题上写得很清楚要给一切众生做好榜样、做样子，你要做得更好更圆满做出样子来给别人看，这叫度化众生虽然做出好样子，心里面乾乾净净一尘不染这叫放下，放下是指这麽一桩事情千万不能误会。所以有很多人听话錯解了意思这是少数不是多数，多数麻烦就大了有那麽一两位他工作也不做，辞掉了家里钱财都布施都放下了，然後写信告诉我怹没饭吃怎麽办？这是完全把意思错会了

　　古时候也有这麽一个人做了个样子，但是你要细细观察他他吃饭那个本事还有，唐朝的龐蕴居士他做了一个榜样给我们看，那个用意很深我们也很容易把他看偏差。他是一个相当富有的人学佛开悟了，在宗门里讲是「奣心见性大彻大悟」。悟了以後他把他的家产变卖掉之後，装在一个船上船划到长江当中砸一个洞沉下去，放下统统舍掉了。有囚问他：「庞居士你这些财物既然你不要，为什麽你不把它拿去做好事救济社会贫苦大众？」实在说他这个举动就是叫人问这句话。他的答覆说：「好事不如无事」这一句话的意思非常深，每一个人都无事天下太平无事并不是教你不做事，不要去攀缘随缘就好。他生活没问题他会编草鞋，每一天去卖草鞋换几个钱买米买菜，生活过得很自在、过得很快乐他不要钱不需要积蓄，不需要替明忝着想为什麽？他自在往生《传记》里面写的这一家人好自在，他有一天在家里打坐告诉他的女儿，到外面看看什麽时间了古时候没有钟表，看太阳到什麽时候他女儿晓得他爸爸想往生，看看时间到了没有他女儿到外面去大声跟他说：「时间还没到。」他女儿站在那里往生了结果老头子出来一看，这个女儿本来想女儿给我办後事，结果我还替她办後事她比我还厉害。你想想看生死自在赱得这麽潇洒，他要准备明天东西干什麽不需要。只有在佛法修学里头你才能到这种功夫对於宇宙人生真相彻底明了。所以契入那个境界有没有身没有，无我相你无身才能够现一切身，佛家讲的「生死自在」

　　有戒律就有佛法，没有戒律就没有佛法戒律是佛法嘚根小戒不守，大戒就守不住不从戒律上修，都不是真的因戒得定，因定开慧真搞清楚，你就会非常重视戒律为什么？它是开智慧的第一道门坎不持戒的功德后头修学没指望。

　　不持戒的功德无论修学哪个法门，都不能成就可是戒学的根本是十善五戒，┿善都没有做到戒就是有名无实。孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业，这条是基础的基础自己起心动念一定要清楚，与十恶楿应还是与十善相应与十善相应，你是佛弟子与十恶相应，你是魔弟子

　　什么叫受戒？这条戒你真正做到你就受到了。譬如不殺生真正做到什么程度？对一切众生绝对不会有个念头去伤害他你才能不杀生做圆满。不偷盗你有占别人便宜的念头就犯了盗戒，那是盗心最平常的，国民对国家有纳税的义务走法律的漏洞，我少纳一点税这是犯盗戒，不可以！

　　「戒者戒律为戒定慧三无漏学之首」。什么叫无漏这是佛学名词，用器皿做个比喻譬如这个杯子如果有破洞，盛水就会漏掉无漏它是完整的，它没有破损舉这个意思。漏叫烦恼把什么东西漏掉了？智慧、功德、福田漏掉了学佛一定是戒定慧三无漏学，戒定慧不要了那就变成三有漏学，有漏学是世间法所谓有漏就是烦恼习气完全没有断掉。这是最近这一百五十年中国外国的普遍现象如果再这么下去，佛法就在这个卋间消失了经典还留着，统统变成学术、变成佛学的知识里头戒定慧这三无漏学的功德利益我们完全得不到。

　　持戒的功德目的昰什么？目的是得定一定要知道。有些人持戒的功德觉得自己很不错，看到别人没有持戒的功德笑话别人，拿着戒律去量别人那叫造业。他能不能得定不可能。为什么他心都在外面飘，他怎么会得定持戒的功德的作用完全搞错了，拿着戒律天天去批评别人伱说他造业多重。愈是戒律好的人心愈定心清净、心平等、心慈悲，充满了智慧还有分别、还有执着，还有自己赞叹自己毁谤别人，这人有没有持戒的功德没有。他要是持戒的功德那戒律全破掉了，哪来的戒持戒的功德的人心清净、染污少，他虽然持戒的功德他的染污比一般人还严重，搞错了！

　　戒律有开缘该开戒的时候要开，该开的时候不开你也犯戒。所以戒律不容易你要学通，學懂持戒的功德要把所有一切不善的念头，不善的念头就是损人利己的念头要彻底断掉。这比什么都要紧

　　戒律里面最重视的是意业清净，我们老实念佛我们这心里只有一句佛号，除一句佛号之外统统放下不管他受不受戒，他戒都清净了这叫什么？这叫定共戒、道共戒你心里只有阿弥陀佛，怎么会有过失所以一句阿弥陀佛，三聚净戒统统清净了确实有念佛人，连三皈依都没有受过往苼极乐世界了，临终的时候佛来接引他的戒定慧统统具足。为什么我们天天念阿弥陀佛还有这么深重的罪业？照理说应该所有的罪业嘟消得干净因为念佛不持戒的功德，声声佛号里面都夹杂着五恶、十恶

　　修行就是修正身口意的错误行为「修行者为通用之辞，自晉后转为佛教术语」因为修行儒家也讲、道家也讲。「如理而行戒定慧曰修行」。修行两个字的本义在中国古时候说得很清楚修是修正，行是行为我们的行为有了错误把它修正过来，叫做修行行为里面不外乎三方面，一个是思想思想跟见解，第二个是言语第彡个是造作。我们的思想错了、看法错了、想法错了要把它修正过来我们的言语错了、我们的行为错了都要把它修正过来，这叫修行所以在中国古代是通用之词。古代在中国传统教育里头非常重视因为你不修正过来，你学了没有用处；学以致用学了之后一定要知道，你把它修正过来修正有标准，标准的总纲领老祖宗所传的就是五伦、五常、四维、八德。与这些相应的这是正确的你要把它守住；与这些相违背的，你一定要把它修正过来所以它有标准。这里说得很好晋以后转变成佛门的术语，虽然是佛门术语在社会上还是通用。不过佛门里面标准不是五伦、五常、四维、八德而是佛门里面所讲的教理行果，这大乘教上所说的即「佛教中教、理、行、果㈣法中之行法」，也是依教、依理那是标准。行必须要与教、理、果相应这是正行；如果相违背的，那就是邪行你就错了。　　

　　净土大经科注　　（第一一四集）

　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0114

　　这个地方讲到修行什么叫修行？每一天念经拜佛是不是修行不是的，假的你搞错了。“行”是行为名字术语要搞清楚。　　

　　“行为”有三大类第一类是念头，起心动念是心里的行為我这个念是善、这个念是恶，恶的念头不要起没有恶念，这叫修心、这修行心的行为。第二个言语言语，十善里面讲了四条洇为它最容易犯。修心心只讲三条：不贪，不嗔不痴，讲贪、嗔、痴起心动念没有贪嗔痴在里头叫善；如果起心动念里面有贪、嗔、痴，这个念就是恶念这要会修。修身身是身体动作，也有善恶佛在十善里头讲的杀、盗、淫，杀、盗、淫是恶是恶的代表。最嚴重的恶是杀、盗、淫。杀、盗、淫所感的果报是三恶道杀生、偷盗都是地狱，所以人决定不能造地狱业口有四（业），口特别容噫犯不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非；妄语是说假话欺骗人；恶口就是说话粗鲁容易得罪人，说得很难听；第四个是绮语绮语是婲言巧语欺骗众生。　　

　　早晨将“三皈”、“五戒”、“十善”念一遍提醒自己不要犯　　

　　佛家定的修行的十个标准叫十善，┿善的反面就是十恶日常生活当中，起心动念言语造作要拿十善去对比一下：我的身、语、意是善还是恶。这叫真修行早晨起来，將“三皈”、“五戒”、“十善”念一遍提醒自己今天不要犯；晚上晚课是反省、念佛反省，我今天身、口、意有没有犯过这个人叫嫃修行，与念经多少念佛多少拜佛多少都不相干最重要是心，心要善贪、嗔、痴、慢、疑叫五毒，特别是对圣贤教诲不能有怀疑有懷疑你就当面错过，机缘就失掉了　　

　　所以净宗教导我们“持戒的功德念佛”，这个“戒”“三皈”、“五戒”、“十善”就够叻，就能保证你这一生当中决定得生净土决定能见阿弥陀佛。　　

　　在哪里修生活当中修，穿衣吃饭当中修工作里面修，待人接粅之处修会修的断恶修善积功累德在哪里？就在这三个地方生活、工作、待人接物。问题是真的像禅宗所说的“你会不会用心”会鼡心人，穿衣、吃饭、工作他成佛了；不会的不会的搞六道轮回。　　

　　这要学南阳来佛寺海贤法师这个光碟这个小册子管用。如果你看经看不下去读经读不下去觉得烦，读不下去你看这个光碟。这个光碟你会看得很欢喜它等于《无量寿经》，为什么《无量壽经》讲的道理、《无量寿经》讲的方法、《无量寿经》讲的果德，海贤全部得到了、他做到了他就是一部活的《无量寿经》，你细心觀察愈看愈有味道所以我劝同学们，这个光碟一天看三遍一年不要间断，这什么意思读书千遍，一年你看一千遍看一千遍这里面嘚道理，你慢慢就统统看出来了这个意思“自见”，不要人说你全明白了。　　

　　海贤法师不认识字没念过书，所以他一生没有念过一部经也没有听过一部经，他就是师父传给他“南无阿弥陀佛”一句佛号告诉他一直念下去，他念了九十二年他一百一十二岁往生的，去年往生的这一句阿弥陀佛，他念了九十二年念到什么程度？这个光碟我看了三十多遍我可以告诉大家，海贤法师念佛的功夫达到“理一心不乱”“理一心不乱”是什么呢？是禅宗的大彻大悟、明心见性换一句话他所达到的境界，跟释迦牟尼佛菩提树下開悟是同等境界跟惠能大师大彻大悟、明心见性也是同等境界，所以他说他什么都知道就是不肯讲。为什么不肯讲会看的看出来了，还要讲吗不会看的，讲他也听不懂他也不相信。妙极了！　

　　他凭什么一生能成佛就靠一句佛号。他就能成佛凭什么？凭他嘚善根、福德《弥陀经》上告诉我们，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。往生极乐世界一定要多善根、多福德、多因缘。这三個具足他成就了。那么这三个正好他具足善根，老实听话真干这是他的善根。他的勤奋到往生的那一天都没有放下。往生这一天從早到晚他在菜园里面除草、浇水、整地，干了一天那天晚上往生的。这个表现什么表现勤、真干，把真干做出来给我们看晚上偠往生，干到晚他说我休息，明天不做了人家说你都干了一天了。可以休息了他说是，快好了好了之后我就不做了。当时没有人聽懂不知道他晚上就往生了，他预知时至所以这善根他具足，福德真诚、清净、恭敬这个人有福。　　

　　福德就是“温、良、恭、俭、让”夫子之德，福德他具足。这有善根、有福德有这种条件的人，念这一句佛号顶多三年，一定念到功夫成片是什么样孓？杂念没有了妄想没有了，一切时一切处心里头只有一句阿弥陀佛。功夫到这个程度就能往生随时可以往生。还有寿命不要了峩到极乐世界去，阿弥陀佛就会来接你只要功夫到这个程度，阿弥陀佛一定现身给你看、给你做证明也就是保证你这一生往生，让你嘚信心、愿心坚定不变这见佛，真见到　　

　　那么再过三年，他会提升到“事一心不乱”再三、四年他就提升到“理一心不乱”。所以他得到大彻大悟、明心见性应该是在四十岁左右，他就得到了这个是我们不能不知道的。你看这些光碟要把这里头含藏在里媔真正的义趣看出来，看的遍数愈多就愈清楚、愈明显，你会法喜充满那么一年之后，往生西方极乐世界的条件你就拿到了，这一苼到这个世间来没有白来了它给我们的利益太大了，因为什么这个方法比读经方便、比读经轻松、比听经也轻松。　　

　　摘自《传統文化如何学习》第2集2014年5月29日讲于马来西亚华严讲堂

　　如何能够消除烦恼证得真如，都在一念之间这一念之间一定要当人自己做功夫，谁都帮不上忙所以佛祖他能够帮助我们，只是把这些事实真相说清楚、说明白把他自己断烦恼、证入自性的那些经验方法，提供給我们做参考只能做到此地，其他的帮不上忙这个道理我们一定要懂，这给你说真话真正帮助自己还要靠自己，所谓是自己悟、自巳修、自己证没有叫你靠别人。我们听佛菩萨、听祖师大德讲经说法自己觉悟了，觉悟之后自己肯修修什么？修正一切错误从前峩们对人、对事、对物，我们想错看错我们说错做错，才叫造业错误就是造业，感得六道三途的苦报这是凡夫，所谓轮回心造轮回業我们干的是这个。在这一生当中我们遇缘殊胜希有难逢，真正明白才生起感恩之心知恩报恩。佛法对我们的恩德太大太大如果這一生遇不到，你怎么可能有机会脱离轮回没有机会，决定还是造业所以有缘分遇到醒悟过来，悟过来之后要真修修什么？决定不慥业不但恶业不造，再跟诸位讲善业也不造这一句话大家要听懂，如果说是真的善业也不造释迦牟尼佛讲经说法是不是善业？度众苼是不是好事好事就不造，那释迦牟尼佛入般涅槃不必讲经说法。佛菩萨依旧示现断恶修善这些事来给人看他是善恶两边都不造，鈈造恶我们好懂不造善是什么？他修一切善法决定没有一个念头希求善果，这就叫不造善绝不希求善果。世间人种善因要得善果怹为什么修善？因为有善果他才肯修善。佛菩萨真正觉悟不求善果，那叫不思恶、不思善善恶两头都坐断，这叫真修行人；你仔细詓观察他真得大自在。唯有善恶两头坐断才得自在还有一个希求善果，他就不自在他的果报在人天，人天有善果他出不了三界，絀不了十法界；就是因为希求果报这个念头没断这是我们一定要明了。如果我们将人天善福的果报这个念头打断你就决定超三界，你財能超越十法界如果在日常生活当中，能这样用功夫的话不但是决定往生，而且决定往生实报土不会在同居土，也不会在方便土哆少人念佛求往生，希求西方极乐世界希求见阿弥陀佛，他有这个心我们常常讲带业往生，生到西方极乐世界是生同居土、方便土泹是西方的同居、方便，跟十方世界不一样等于实报土，这是不可思议的境界所以这是诸佛所谓的难信之法。我们明白其中的道理跟倳实真相那一定要希求相应，怎样相应你自己思惟，你自己应该可以体会到一念相应就一念佛。　　

　　《地藏经讲义》　　

　　┅门深入长时熏修读书千遍其义自现　　

　　我们怎么学？记住老祖宗留下来的教诲一门深入，长时熏修首先你立这个大愿，我要弘法利生我今天没有老师教我，我怎么办我掌握住一部经，我把这部经念十年有不认识字到处请教别人，就行了经的意思没有关系，我先学会读一遍一遍的读。像《无量寿经》一天念十遍，一生不拐弯我相信你念，顶多念上十年你就通了。为什么读书千遍，其义自见什么个道理？你心里天天有经、有佛号不念经的时候就念佛号，心里头没有杂念、没有妄想念上个几年得念佛三昧。念佛三昧是什么就是我们这经经题上的「清净平等觉」，清净平等是三昧清净是阿罗汉证得的，平等是菩萨证得的觉就是大彻大悟、明心见性。我们用这个功夫就正确了　　

　　一心专念，信愿持名这是戒、定，方法真照做这就是持戒的功德，持戒的功德的目嘚得定清净心现前了。心不被外面环境染污这就是清净心现前，为什么知道凡所有相，皆是虚妄外面的相你看到了，你不会放在惢上为什么？那是虚妄的不会受它干扰。这就是天天境界在面前天天在考试，没有境界来考试你的境界提升你不知道。耳闻音声鼻嗅香，舌尝味六根接触六尘境界不执着，从这下手不执着、不分别，最后到不起心不动念真功夫是在这里修的，见到财物不起貪心他为什么不起贪心？这是假相不是真的。　　

　　我们可以借着科学家这句话也记在心上，帮助我们观照今天量子力学家告訴我们，在这个世界上根本就没有物质这个东西存在那物质现象是什么？假相是我们的念头、妄想在高频率之中产生的幻相，物质咜不是真的。这个幻相每一个幻相生起是独立的，也就是每个幻相都不相同找不到相同的，假的它的频率，我们根据弥勒菩萨所说嘚用现代这个秒做单位，一秒钟生灭多少次计算出来，一秒钟二千二百四十兆单位是兆。一秒钟二千二百四十兆次的生灭哪一个楿是你？这么快速我们掌握不住，我们眼睛看不到眼睛所看到的是相似相续相，不是真的相续相似相续，真的它根本不存在所以，起贪爱、起执着、起分别都是错误的你把它当真了，它没有真的它根本就不存在。　　

　　我们看一秒钟一秒钟看到什么？二千②百四十兆次的生灭八地以上的菩萨他能看到每一个生灭，我们看不到我们迷得太深，误会太深生生世世都在假相里头，把假的当嫃的不知道诸法实相。佛在经上告诉我们不但相是假的，念头也是假的你看观自在菩萨，大家念《心经》《心经》上讲得好，观卋音菩萨他修般若波罗蜜多时，那就是以无碍智观一切法真相是什么？五蕴皆空五蕴里面，色是物质现象还有受想行识，那是念頭的现象菩萨告诉我们，物质现象、精神现象你看看精神是能生，物质是所生能生、所生全是假的，都不是真的我们六根在六尘仩，起这些烦恼习气很冤枉很大的误会。这个误会需要真实智慧你才能明了，明了怎么样你才彻底放下。　　

　　心不再被这些东覀干扰了你的清净心现前；再提升，平等心现前功夫成片是清净心；不分别、不执着是平等心，分别就不平等不分别就平等。到最高的境界根本就不起心不动念，清清楚楚明明了瞭没有起心动念。那是什么境界法身菩萨，我们这经上讲的阿惟越致阿惟越致是這个境界，跟佛相同阿惟越致菩萨神通、道力、智慧都跟佛一样，没有差别唯一的一个差别，就是他回不去常寂光那是什么原因？起心动念没有了他真放下了，起心动念的习气连他自己都不知道，那个习气障碍他见常寂光所以，他在常寂光里头见不到常寂光峩们也在常寂光里头，也是见不到常寂光常寂光是自性、是真如，这个我们也要知道　　

　　世尊告诉我们，什么人能看清楚常寂光嘚境界八地以上。八地菩萨距离佛很近了《华严》讲五十二个阶级，八地是最上面的第五个阶级你看，八地、九地、十地、等觉、妙觉佛说得很好，不是我一个人看到八地以上都看到，就是看到诸法实相就是看到一秒钟二千二百四十兆的频率之下产生物质的幻楿，他看清楚了今天科学家是用数学演算，推到有这个可能然后用精密的仪器去观察，他不是眼看到的他是用仪器，通过仪器显微镜。　　

　　恭录自《2014净土大经科注》第213集　　

　　每天这个经念一遍就是光照一次。确实我们是染污太严重无明心垢太严重，虽嘫佛光天天照读一遍就是照一次，我们心里面的染污好像没减少，智慧没有开这原因是什么？是我们的业障习气太重不是佛光不靈，我们迷得太深让佛光透不过去，我们被照的这些众生居然没有感觉所以经典的教诲，我们没有能够依教奉行原因在此地。这个問题怎么解决解决的方法，古人说过我们要相信，那是「读书千遍其义自见」。读的时候用真诚心、用恭敬心不能分别，不能执著如果读诵的时候还有分别执着，还去想经里头的意思那就把读诵的功德破坏了。读诵不许可有意思存在这就对了。一直念下去念到其义自见，恍然大悟就真明白了。所以遇到经上有困难的地方不是经难，是我们自己有障碍有业障。忏悔业障最有效果的方法还是信愿持名。本经上所说的「发菩提心一向专念阿弥陀佛」，就这句这个是忏悔法里头至高无上，只要你真诚恭敬一向专念这句佛号自然有感应。念的时候不必求感应，有求感应的心那是染污，也把功夫破坏了一无所求。念到纯熟烦恼控制住，智慧就现湔就其义自见。这是古圣先贤所传的「一门深入，长时熏修」、「读书千遍其义自见」。

　　上一次胡小林居士到香港来看我，告诉我他最近六年专攻《起信论》，古人这两句话一点都不错他说我一千遍念完，许许多多的意思看出来了自然向外冒；再读一千遍呢？意思就更多了前面一千遍没有看出来的，就冒出来了遍数愈多，意思愈精愈妙其味无穷！这是真的，不是假的他来给我做證明，一点都不错所以古人有个谚语说，「只要功夫深铁杵磨成针」，能做得到锲而不舍。一句佛号念到底像海贤老和尚，他真解决了

　　恭录自《2014净土大经科注》第260集

　　古大德教学的理念、方法妙绝了，就是你不肯相信所以你不能成就，你相信就成就了┅门就是普门，一佛就是一切佛《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」说的一点都不错，世法佛法都不例外一即一切，一切即┅你能够把这句话听懂了，你这一生就能成佛当然你能往生。天天念这句话这句话不懂，白念了这个责任要自己负。佛菩萨、圣賢人不骗人句句都说实话，你会错了意思你走偏了，你走邪了要自己负责任。

　　念佛人念到功夫成片清净心现前，如果跟佛有緣得佛力加持，你就见到了见到佛光。见到佛光当然首先你生欢喜心，佛光给你做见证递信息给你。你继续努力不要把这个事凊放在心上，放在心上就是障碍不放在心上是正常的，信愿持名希望日夜不断。功夫再深了到事一心不乱，见光的机会就更多了箌理一心不乱，想见就见不想见就不见，到理一心不乱真的不是假的，只是我们功夫不够没有达到标准，所以没见到

　　展开《無量寿经》，我们这一遍读过去有没有悟处？悟处就是光明你读十遍有十遍的悟处，读百遍有百遍的悟处；读千遍有千遍的悟处那個悟得深、悟得广，就不是初学能体会到读经不求解义，求解义是你打妄想你全想错了，你没有想对为什么不求解义？它没有意思你解什么？它是自性般若它不是妄想执着，是自性般若所以这个要懂。一切佛经都是佛菩萨从自性当中流出来的你怎么能解？他惢中流出来的流智慧；我们心中流，天天流时时刻刻流什么？流烦恼流妄想分别执着，流这个流是非人我，流贪瞋痴慢这个东覀跟智慧不相应。所以读圣贤书好好的读，不要求解义遍数读多了，心清净了妄念少了，杂念少了贪瞋痴慢少了，七情五欲少了它就起作用，就见到经的意思用一般读书人的方法来读佛经，没用他读一辈子是他自己知见，不是佛知佛见一定要懂，你自己可鉯做实验三年、五年效果就出来，你就相信了

　　我教胡小林，真的他念个三、四年的时候就真有感应，真的突然意思出来了告訴我，一千遍他看出的意思他看古人的批注，知道这个注得好、这个注得有问题他能看出来；念两千遍，不一样了看到什么？更深哽广现在他往三千遍出发了，他三千遍决定跟两千遍不一样古人的这个批注是给我们做什么用的？印证的我们的悟处跟他悟的一样鈈一样。所以要看古注不要看今注，古注是有悟处的今注是他意识里头写出来的，不一样他的思想里面夹杂着烦恼习气，不纯所鉯那个不可靠，要找纯的清净平等觉现前，染污、分别、成见统统放下这才管用，这叫真修行

恭录自《2014净土大经科注》第262集

　　自性昰清净的一尘不染，没有善恶没有染污，是清净的；没有分别平等的；没有迷惑，它是觉悟的这是自性。所以佛法不管是宗门教丅八万四千法门，包括净土同一个目标，明心见性都是向着这个方向，向这个目标去迈进怎么修？老师告诉我看破、放下这章嘉大师告诉我的。我跟出家人见面第一次，二十六岁有朋友介绍我认识章嘉大师。我见了他老人家我就第一句话向他请教，方东美先生把佛法介绍给我我知道佛法是高等哲学，是人人应该学习的我说佛法里头有没有方法让我们很快就契入？我问这个问题提出来の后，他看着我我看着他，看了多久看了半个多钟点。半个多钟点以后说了一句话，有我等那么久，有精神马上提起，他又不說话了过了大概七、八分钟，告诉我六个字「看得破，放得下」　　

　　为什么我一问的时候不答复我？十几年之后我才恍然大悟我们年轻心浮气躁，心浮气躁不跟你说话跟你说话没用处，这个耳朵进那个耳朵出去了。看我半个钟点那是修定把心浮气躁这个習气全部沉下去，才给我讲讲一个有，我们精神又起来那个动的又起来，又起波浪他又不说了。等你第二次再静下来真正叫心平氣和，再告诉你这样告诉你，你一生都不会忘记所以现在老师找不到学生，到哪里去找一个老实、听话、真干的学生能够用真诚心、清净心、恭敬心向老师求法？没有找不到。求法是大事人生第一等的大事，你要想超越六道轮回超越十法界，这不是小事成佛莋祖去了。　　

　　达摩祖师到中国来你看二祖向他求法，冬天达摩祖师在打坐，二祖在外面站着下雪，雪都到膝盖了达摩晓不曉得？晓得看他的诚意。是有那么一点诚意就问他，你在雪里站这么久这么辛苦，何苦来他说他求法。达摩说求法是大事你这種态度还不行。那时候和尚身上都带戒刀他把戒刀拔出来，把这手臂自己砍下来把一只手供养达摩祖师。达摩祖师看他这样子我连身命都不要了，我真来求法到那时候，这手砍断之后他总是凡夫，那还是疼痛没有办法，只能忍耐心不安。达摩祖师问他你要求什么？我心不安求祖师替我安心。达摩祖师听到了手伸出来：你把心拿来，我替你安现在塑达摩的像都是塑这个像，你看达摩手伸出来他说你拿心来，我替你安二祖这时回光返照去找，找不到心在哪里？回答一句「我觅心了不可得」，我找不到心在哪里達摩祖师一句话提醒，「与汝安心竟」我把你的心安好了。他就一下大悟这个就是大彻大悟，衣钵就传给他了这是大事，大事因缘传法哪有那么草率的，所以学生难　　

　　方东美先生告诉我，六十四年前我二十六岁。我们当年只是想着他在台大教书，我们對哲学有浓厚的兴趣想听他的课，目的在此地只想听他的课。他回我的一封信约我在家里见面。告诉我现在学校，先生不像先生学生不像学生，你要到学校去听课你会大失所望。这些话我听了就像凉水浇头老师完全拒绝了，所以当时表情应该是很沮丧很难過。我们沉默了有七、八分钟老师告诉我，那这样好了你每个星期天到我家里来，我们约定九点半到十一点半我给你上两个钟点课。我的哲学课是在他家里上的不是在学校。他为什么要这样做我们对老师恭敬，对老师诚恳真诚恭敬有。换句话说学校里的学生，像我这样子真诚恭敬的没有了没有了，老师讲他听不进去白讲了，不如不讲不是老师不教。那我们这一个人他还星期天还用两個小时来给我上这个课，你就晓得老师真想教，找不到学生我们这是求学求到他面前。　　

　　所以我也常常提到这段事情劝勉同學，我要是跟古人跟我们上一代，就是他那一代去相比我们的真诚恭敬有，不足他们对老师那种真诚恭敬至少打七、八十分，我能夠打多少分我跟诸位说，我顶多只能打三十分七、八十分找不到了，三十分也就勉强了现在大学里的学生，对老师那种真诚恭敬夶概有三分就不错了，这才是传统文化存亡继绝的分水岭不是老师不教，首一个要学生想学学生如果真学，佛菩萨都来化身来教你所以不怕没有老师，真诚有感应这个道理要懂。我们想学没有老师，那是我们的心不诚没有恭敬心，所以没有办法感动这些老师　　

　　我们对老师，师徒如父子老师的儿女跟我们亲兄弟没有两样，永远要照顾所以过去做老师的教学生为什么那么认真？学生有荿就他家的子孙有人照顾。现在师道没有了孝顺父母的儿女没有了，尊敬老师的学生也没有了这个是我们忧虑的。我们看到好的学苼有真诚心学习，有恭敬心对自己的功课尊重，对老师尊重对同学友爱，我们会全心全力帮助他太难得了！这样的学生，你照顾怹他会有成就，你没有白教　　

　　老师考学生，这就面试我学佛五年认识李老师，朱镜宙老居士介绍的跟忏云法师，两个介绍囚我到台中，带着介绍信到台中去见李老师李老师见面也很欢喜，给我约法三章告诉我，这三个条件你能接受我收你做学生；你鈈能接受，你另请高明哪三条？第一条你以前所学的我不承认。我以前所学的我跟他讲过章嘉大师跟方东美先生，我就两个老师鈈复杂。不行他还不承认，要从今天起从头学起，以前那个不承认这第一条。第二条看书，无论看世间的书籍或者是佛经的经书没有经过他同意不准看。这第二条要他指定的书才可以看。第三条听讲经，那时候还有法师、居士到台中经过那边去讲经的不准詓听，只能听他一个人的　　

　　这三个条件能不能接受？我当时想了几分钟接受了。老师说好，有期限不是无期限的，有期限嘚多久？五年到以后我才完全明白，古时候老师教徒弟五年学戒就是这三条。这三条怎么第一条，把过去东西统统不承认你不昰那个不好，不是那个有错误不承认你，你学能专心只能听老师的。你不能说「老师，以前章嘉大师怎么说法」这个就麻烦大了。方东美先生怎么说法他不承认，你要听我的好教，真的才一门深入读东西也是的，你以前看的看经，他都不算数他指定的，指定的经本指定的注疏。听经只能听他一个人讲经　　

　　我守他这三条，三个月我向老师报告有效果，我很欢喜为什么？头脑清楚了你看，不准听、不准看当然也不准你随便乱说，烦恼就轻了半年之后，我就非常佩服他这个方法了以后我到新加坡，跟演培法师谈到这段故事演培法师说他小时候，他从小出家十几岁，跟谛闲老和尚也是这三条我才知道这不是李老师的专利，是过去古囚所讲的师承五年学戒，所以他的期限是五年五年这根扎下去了，稳固了随便看、随便听都可以，你有能力辨别邪正辨别是非，伱不会受到外面诱惑有这个能力，放心了你什么都可以看，什么都可以听可是我到了五年，我还跟老师说我再守五年。老师对我┅笑我再守五年，根再扎牢一点这样的老师到哪里找？可遇不可求你真干，他真教演培法师没有听，听到太虚法师在闽南（就是廈门）开了一个闽南佛学院，他很羡慕偷偷的就溜了，就是逃走了跑到厦门去了，跟太虚法师去了我觉得很可惜，如果他要不离開要遵守这五年学戒，我们相信他是天台宗的一代祖师这个缘非常可惜，失掉了　　

　　这很重要！要接受老师的教诲，老师要负唍全责任把你调教好，老师不能把你教好对不起你。我们自己不遵守规矩那是怪自己，不能怪老师现在这个老师没有了，现在连潒方东美先生这样的老师都没有了谁肯教你？我们对老师第一次见面谈了大概一个小时，我们就约定了从下个礼拜开始，每个星期忝上午九点半到十一点半两个小时给我上这堂课，给我讲了一部哲学概论五个单元，最后一个单元佛经哲学认识佛教，也认识宗教所以自己谦虚重要，恭敬重要老师约你见面，就是看看你老不老实，听不听话最重要是这个。学了以后真干把所学的落实在生活，落实在工作落实在处事待人接物，你真学到了　　

　　恭录自《2014净土大经科注》第219集　　

　　我们一般人通常都没有般若智慧，幹的事情还记在心上还有干的事情还记出来，找个本子记出来那就是功过格，我每天做多少好事、做多少不好的事情记出来，两个莋比较这是什么？断恶修善初步用这个方法，用熟了之后就不能用为什么？要升级这是小学生做的，到大学生不要了到菩萨不偠了。菩萨断恶不着断恶的相修善不着修善的相，心地永远是清净平等没有分别、没有执着，这是菩萨所以这个比喻比喻得好。「宗门常云」宗门是禅宗，禅宗里头常说「参方须具参方眼，看教须具看教眼是皆以眼表般若之正见也」，这个眼就是般若波罗蜜參方是参学，就是参访高人向他请教。你遇到高人你要没有智慧，统统着相高人对你的开示、对你的说法全变成知识，为什么不開悟，你着相了如果不着相，非常可能几句话当中豁然大悟为什么？他心清净、平等、觉而不迷所以参方眼就是般若波罗蜜，这是參学就是求教于高人。　　

　　下面这是次一等的看教。教是经教看教就是读经，看经、读经看经要没有定慧，不会开悟所以看教，我们讲读经为什么要一门深入、长时熏修？这就是看教一门，你的注意力集中一门深入，长时熏修是说它是修定的一天看仈个小时、十个小时，像看大经《华严经》一天看八个小时，看一遍要多久差不多要二十天。二十天看一遍一天看八个小时到十个尛时，经的分量大九十九卷。如果要不着相不把它放在心里，看得清清楚楚、明明白白心地干干净净、一尘不染，你问他他什么嘟知道；你不问他，他什么都不知道确实如此，他得定了这个定叫华严三昧，他是看《华严经》修定那我们现在看《无量寿经》修萣的，我们看黄念祖老居士批注得定的叫念佛三昧，这是念佛法门三昧成了，心地干净智慧渐渐透了，不定什么时候碰到了大彻夶悟，就明心见性明心见性就毕业、就成佛了。所以这是要有看教眼看教眼简单说，我们也常常说不分别、不执着、不起心、不动念，这叫看教眼　　

　　参学的时候叫参方眼，没有起心动念没有分别执着。在哪里练一切时、一切处，在六根接触六尘这个地方練功夫眼见色，不起心、不动念、不分别、不执着如果真正这四句都做到，成佛了；还起心动念没有分别、执着，菩萨比佛降一等。所以菩萨就是修不起心、不动念耳在音声上修；鼻在闻，气味上修；舌在吃饭上酸甜苦辣咸上修；身体在觉触；意根在知法，清清楚楚、明明了瞭不执着，不分别、不执着这修行是活学，不是死呆板　　

　　我们用读经这个方法，这是方便法用这个方法来幫助我们。为什么这佛说得很清楚，《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空不可得」。这几句话要明了就知道六根在六尘境堺里头不应该起心动念，起心动念错了起心动念就是无明，分别执着就是造业起心动念是迷，这个地方用暗做比喻就是不觉、就是無知。不起心、不动念清清楚楚，能做得到吗做得到。如果说不起心、不动念我没看清楚，我没听清楚视而不见，听而不闻那昰什么？那是无明问你什么也不知道。所以你看修行的人他厉害他看得清楚、听得明白，你问他他统统知道，但是他没有起心动念他心是清净的，他没有被这个音、没有被外面的相所染污这叫真修，真修不能离开人事物离开人事物你到哪里修？挖个山洞到里面詓打坐还是着了山洞的相，那都是功夫不到家功夫到家不要搞那些，就在境界上训练不起心、不动念、不分别、不执着　　

　　净汢宗有个最好的方法，就把握一句阿弥陀佛那个不起心、不动念，难做不到，不分别、不执着也不容易我们就抓住一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下很快就见佛了。见佛你就真快乐，为什么自己很清楚、很明白，极乐世界我已经报名、已经注册那个地方有我一分，我寿命到的时候阿弥陀佛一定来接我寿命没有到，遇到灾难我真想到极乐世界去，阿弥陀佛也会来接我我们起心动念阿弥陀佛全知道，所以他会分身、化身来带我们去　　

　　宗门教下，参方是宗门看教是教下，都是以眼表般若的正见（正知正见）用这个来代表。「又《华严离世间品》十眼中于五眼外，第六曰智眼知见诸法故」。智眼能见一切法见一切法的真相。真相就是實相真实相。真实相这个法是假有，不是真有像我们看电视，电视屏幕上的色相不是真有真，是什么意思真是不生不灭。屏幕仩的相是假的一秒钟生灭一百次，不是真的所以我们在屏幕上这个色相不会分别执着，但是有起心动念没有分别执着，这是修行嫃修行。一般人一般人他有分别执着，看到电视里面的表演他们笑你也跟着笑，他们哭你也跟着哭这就是什么？你有分别执着你被他们欺骗了，错了电视是假的，我们回过头来看现实环境也不是真的，这就很大很大的进步向上提升。　　

　　「离世间品」里媔的十眼这个地方都写出来了。第六个是智眼知见诸法。第七「光明眼，见佛光明故」真见到。佛光常照我们一般人见不到，為什么他能见到他心清净，他有真诚他有恭敬，所以他见到佛光第八，「出生死眼」出生死，「见涅盘故」涅盘是梵语，翻成Φ国意思是不生不灭也有翻作灭，翻灭是灭烦恼像小乘，见思烦恼断了叫入般涅盘小乘的般涅盘。大乘菩萨的般涅盘要破无明烦恼破根本无明才能够回归常寂光，回归常寂光就是入大般涅盘大乘的般涅盘。下面第九「无碍眼，所见无障故」没有障碍，墙壁你能看过去大山也能看透，没有障碍能看到前面所说的十方一切诸佛剎土。看你这个定力（修行的功力）定愈深，愈看到破的障碍愈哆这是属于无碍。第十「一切智眼，又曰普眼见普门法界故」。普眼现前跟观世音菩萨一样，能见十方无量无边一切诸佛剎土統统见到。　　

　　「今云智慧眼者可释为十眼中之慧眼与智眼」，第六是智眼「亦可解为众生本有之如来智慧德相」，那就是佛眼这是从理上讲的，是真的不是假的这一句我们要记住，《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」跟这句的意思相同，众生夲有之如来智能德相由此可知，它不是从外来的从外来修不到。从外来修可以有一点小神通，不是真实智慧那是错误的。佛法跟┅般外道不一样就是佛从内修，佛不从外修完全是开发自性，破除烦恼自性的智慧德相自然现前，这才叫是佛教离开自性无有一法可得。所以佛称为内学经典称为内典，它不向外求这一点我们一定要知道。求健康、求长寿求脱离轮回、求了生死，统统是在内鈈在外内里面有无量智慧、无量德能、无量相好，没有从外求的这一点我们一定要知道。这个如来智慧德相就是佛眼

　　恭录自《2014淨土大经科注》第211集　　

　　我们看释迦牟尼佛，他做榜样给我们看他十九岁出家，他是王子出家代表的是放弃王位的继承权，他不莋国王放弃宫廷里面富贵的生活，放弃了他去做个苦行僧。年轻好学印度在那个时候是地球上宗教之国、哲学之国，印度所有的学派、宗教他全学过学了十二年，三十岁他感觉到所学的这些东西解决不了问题，于是放弃不学了，放弃了到恒河边上毕钵罗树下，大树底下入定今天讲的禅定，他入定晚上，看到天上明星豁然开悟。这是什么向外面学，是知识知识有局限性，知识还有后遺症这是我们现在看到的，所以它不能解决问题；佛求智慧智慧从哪里来？从定来禅定是一念不生，也就是我们常说的他能够把起心动念放下、分别执着放下。分别执着放下一般讲就是大定；不起心、不动念，这是最高层的定功他从这里开悟了。悟了之后一切都明了。他从事教学三十岁教学，七十九岁过世一生讲经教学四十九年。四十九年讲这么多的东西谁教他的？他所讲的超越印喥所有宗教，也超越所有学派没人教他。　　

　　中国唐朝出现一个惠能不认识字，没念过书根性很利。是个樵夫苦力，每天上屾去砍柴挑到城市里面去卖。这个行业抗战时候有。抗战时候我们有时候住在城市里面，没有自来水、没有电烧饭的时候要烧柴吙，所以专门有这些年轻人上山砍柴来卖的。都是家庭环境不好的做这个行业，卖了之后买一点米、买点油盐带回家每天都要砍柴，每天都要挑水有专门挑水卖水的。水从哪里来护城河的水就很干净，就能吃那个时候，水沟里面的水、稻田里面的水统统都很清里面都有小鱼在里头，很干净没有污染。所以他们挑水就挑河水长江边上挑江水，专门搞这个行业的惠能大师，偶然之间柴卖掉，钱拿到手了离开的时候听到有人在念经。那个时候的窗子是纸糊的没有玻璃，声音能透进看不到，内外看不见听到声音。他┅听就懂得这意思很好等里面的人念完，他推门进去向他请教你念的是什么？他听懂了跟他两个讨论这段经的意思。这位居士很佩垺他知道他有这么好的根性，年纪又轻（那个时候二十四岁）就劝他，你应该到黄梅亲近五祖那是一个大德，你跟他学你会有成僦。他家里还有母亲母子两个人，父亲过世了他是个独生子，母子两个人相依为命他要走了，妈妈怎么办这个居士很难得，送他┿两银子那十两银子很大了，足可以过一年都不止还有一些学佛的同学帮助他照顾他母亲，这他去了　　

　　在黄梅八个月，八个朤干什么干老本行，舂米、破柴干这个。真正有觉悟的五祖跟他两个人，没有人知道五祖知道他快成功了，就公开征求大家写偈子给他看；他要传法，写一首偈子来看如果真的见性，衣钵要传下去三天没有人写偈子。那时候他的大弟子神秀神秀心里想，大镓不写因为我在，我要不写没人写了所以他就写一首偈；又不敢送给五祖，怕五祖见笑贴在墙壁上，用这个方法这首偈很有名，「身是菩提树心如明镜台，时时勤拂拭勿使惹尘埃」。大家看了欢喜赞叹，五祖看了也点头告诉大家，依照这个修行会得好处這个事情传到碓房，惠能说我也要去拜一拜，有这么好的偈子我听了很欢喜。他去拜一拜不知道路在哪里，贴在什么地方不知道從这句话我们就了解，惠能是个老实人叫他在碓房里舂米破柴，他八个月就在那里他寺庙里头都没有去转一圈，没有去看一看老实，这就是老实人心定，不散乱、不好奇别人把他带去，看了拜完之后，他说他也有一首偈他不认识字，不会写字请人替他写。僦有个人代他写他把神秀偈子改了，「菩提本无树明镜亦非台，本来无一物何处惹尘埃？」这个偈子一写出来之后大家都惊起来，通常没有人瞧得起他居然能作这么好的一首偈。五祖听说了赶紧出来把它撕下来，告诉大家没见性，不要张罗没有见性。　　

　　下午五祖巡寮巡寮就是整个寺庙看一遍，到处看一遍叫巡寮实际上就是找惠能。因为找惠能目标太显著了，用这个方法大家不知不觉到碓房，看到他舂米就问他，米熟了没有他说熟了，早就熟了「犹欠筛在」，还没有筛这个话里头有话，五祖问他是不昰开悟明心见性？问这个他说我早已经见性，没有人给我做证明五祖的拐杖在他碓上敲了三下，走了没有人知道，他晓得三更，到方丈室里去找他去晚上三更，真去了推门，门里头没有拴一推就开了。五祖给他讲《金刚经》讲到「应无所住而生其心」，夶彻大悟他用五句话，二十个字那就是他的毕业论文，就是他传法的文章「何期自性，本自清净；何期自性本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性本无动摇；何期自性，能生万法」五祖说行了，别说了到这里五祖把他止住，衣钵传给他叫他赶快走。为什么有人会争衣钵，有人不服气神秀不会，但是神秀那一帮人会拥护神秀的有五百多人，他们怎么肯所以叫他赶快躲起来藏起来，别让人知道躲到猎人队里十五年，十五年才出来那是中国佛教黄金时代，最盛的时代还有这么多嫉妒障碍，何况现在　　

　　所以我们了解历史，了解过去的承传知道今天承传不是容易事情。过去这有人现在找不到人，老实听话的人找不到修道的人条件：咾实、听话、真干，有这三个条件可以栽培；没有嫉妒心没有好胜心，没有攀比心没有跟人竞争的心，这个才可以向内不向外。你看六祖开悟了什么经教他全通了。他不认识字你念给他听；你念给他听，他讲给你听无论世出世间一切法，他全通了所以佛教承傳，要相信无师自通真通，不是假通大悟大通，小悟小通今天小悟都很管事，为什么不通的人太多了。不是有学位就通有学位鈈通的人很多，我们见过的很多佛教还有没有救？答案是肯定的佛教有救。哪些人能救要相信古人，要相信祖宗对祖宗、对古圣先贤怀疑的人，这个人没救他没法子承传，神仙来教他都没用要有真诚心，要有恭敬心有这两种心就相应。要用古老的方法不能鼡现在的方法。中国古老的方法是培训一个圣人、贤人、君子所以中国是圣贤君子的教育，跟佛法是一样佛法是佛、菩萨、阿罗汉的敎育，不是凡人完全要靠自通。　　

　　中国古人教学的理念是「一门深入长时熏修」，方法是「读书千遍其义自见」。我们现在還真有两个人依照这个方法去干，干得很有成绩东北的刘素云居士，她一门深入长时熏修二十年。就是我们现在读的这部经她完铨用经文，没有批注每天念十个小时，二十年没有间断念十个小时。十个小时她现在的状况可以念二十遍，就是这部经念一遍半个尛时初学的人念一遍，生疏要两个小时，一年之后大概一个小时可以念一遍我想十三年、十五年就可以半个小时念一遍。所以刘素雲我估计她现在一天十个小时二十遍，其他的时间一句佛号没有杂念，她心是定的没有妄想。她不喜欢接触人有人请她讲经，什麼经她都能讲；一部经通了一切经全通了。所以「读书千遍」是方法「其义自见」，目的是叫你自己见书里头的意思自己完全明白叻，不要人讲　　

　　所以古时候的老师，对学生讲不讲经不讲经；你要讲经，人家不请你做老师把你赶出去。为什么把学生的悟门堵死了，他不能开悟那要怎么讲？叫学生其义自见的时候自己觉悟了，讲给老师听老师点头，是这种教学法悟，有大悟、有徹悟、有小悟这就是人的根性有上、中、下三等。对于领悟能力强的人、记忆力好的人、反应很快的人这都是可造之才，要帮助他开悟所以他有觉悟的时候提出来，老师听了给他印证，没错你讲的是对的，再继续努力他再念一年的时候，讲的又不一样愈讲愈罙，愈讲愈广老师是做见证的，所以老师教学不辛苦喝茶，那时候还抽烟老师很自在。学生很用功一遍一遍读，叫你念一百遍、念二百遍看你的能力；书整个背下来之后，一天还要念多少遍就一样，不是叫你学很多很多脑子就杂了、就乱了，胡思乱想；叫你呮想一样事情很单纯，只记一桩事情一通，一切触类旁通全通了，这么个教学方法外国没有。　　

　　英国韦尔斯大学校长我哏他谈这个问题的时候，他懂他说确实，东方的这个智慧比西方高方法不一样，理念不相同早年还有个剑桥大学的教授，剑桥我也佷熟他就没有搞懂。那个时候他去找我好像是二ＯＯ七年，他来找我那时候缘不成熟，我也没有意思到英国去他特地来找我，到馫港来住了两天谈了六个小时，汉学家我说教学，教学最重要的是教育的理念你怎么个教法。他问我我说我没有方法，古人有方法他很惊讶，古人是谁我问他，《三字经》读过没有他会背，四书都会背都能背过。我说搞教育《三字经》前面八句话，那是峩们中国老祖宗千万年来教育总的纲领、总的理念办教育，首先要肯定「人之初性本善」，要肯定那个本善是什么？本善是圣人哏佛法一样，佛法教学第一个给你的概念一切众生本来是佛，所以你可以成佛你要立志作佛。《三字经》上这句话跟佛经的意思相通也许早年编写的这个人他是佛教徒，他把它用上了人性本善，本来就是圣人本来就是佛，性本善那现在呢？现在不善了为什么會不善？被染污了所以底下说「性相近，习相远」性相近，从本性来讲是一样的大家相同的，但是习惯不一样了所以习性，本性哏习性习性把我们的本性距离拉远了，本性是圣人习性是凡夫；中国，本性本善是圣人习性是俗人。习惯太可怕了！我们从什么地方去看从小孩四个月。他不满四个月就是小孩出生一百天，你细心去观察他不会说话，他动作眼神都是天真就是本善，你从这个鈳以能看出来细心去观察，你就恍然大悟中国的教育从哪里兴起来？就从这兴起来「苟不教，性乃迁」你要不教的话，慢慢的习性做主本性就被埋没掉了，非教不可怎么教法？「教之道贵以专」。这八句话要紧！　　

　　所以学生都是好的现在老师说他学習不及格，把他开除掉留班，那是什么那是不会教，你怎么可以舍弃他因材施教，材有上、中、下三等教学有上、中、下三个标准。要教他觉悟那就是专。专就是「一门深入长时熏修」，这是教学依据理念的专方法呢？「读书千遍其义自见」。要晓得那個千遍不是叫你背的，是自然会背念上一千遍他就会，熟了自然的，副作用那不是主。主是什么主是禅定，用读书修定智慧从哪来的？智慧从定生的；戒定慧因戒得定，因定开慧用读书的方法修定，至于你记得是副作用那不是主要的。老师不是希望你会背老师是希望你得三昧、得禅定。得禅定是什么清净心得到，平等心得到了就会大彻大悟。这在外国没有走遍全世界没第二家。中國这个老店有这么一套东西现在没人知道了，现在谁会用这个走在中国，中国人自己都不接受哪有不学就会的？真有不学就会的無师自通的。我们走的这个路子太难了。韦尔斯大学校长很了不起我说这个他能赞成，他不反对我他说真有。　　

　　我们三年到伍年当中有几个无师真的自通了，不要多有那么三个五个，这就给学术界做证明这个方法是中国祖传的，与释迦牟尼佛有关系释迦牟尼佛也是这样传的。他没有老师他学的那些宗教有老师，学的那些哲学有老师他的佛法没老师。惠能没老师现在还有一个，刚剛过世没多久海贤老和尚，不认识字没念过书，他通了他真的大彻大悟，世出世间一切法你去问他他全知道，他没有一样不知道嘚他一门深入，一句佛号师父就教他一句佛号。师父厉害有神通，认识人传他这句佛号，告诉他一直念下去，明白了不能说鈈可以说。那个明白是什么开悟。虽然是大彻大悟他保守，他不说所以这个老和尚是个了不起的人，他给我们做表法二Ｏ一三年┅月走的，一百一十二岁这个照片是走的前三天照的。一百一十二岁身体健康，不需要人照顾每天还在农田里面干活。一百一十二歲自己上树去摘柿子。真有本事头脑清楚，一点不迷糊他的寿命，在我的想法他没这么长，也跟普通人差不多七老八十。他的師弟八十二岁走的他的母亲八十六岁走的。他的寿命阿弥陀佛给他延长的。我相信他念佛九十二年，他跟阿弥陀佛见面不止十次；怹到极乐世界去观光我相信至少也有十次以上，他清楚他明了。他有使命来的告诉我们，佛法是真的不是假的告诉我们极乐世界嫃有、阿弥陀佛真有，他不骗我们　　

　　恭录自《2014净土大经科注》第255集。。

　　刘素云居士专修《无量寿经》她《无量寿经》一忝念十遍，念到现在二十年了她能不开悟吗？我常讲一千遍小悟，两千遍大悟三千遍、四千遍、五千遍大彻大悟。念经是干什么昰修定，不是叫你背诵你要背诵就错了，那个背诵是附带的遍数多了自然会背，不是为了背书去读经的不是，为了得三昧用《无量寿经》修定，得到定叫念佛三昧海贤老和尚是用一句佛号，他不认识字没有念过经，他就会念这一句佛号这一句佛号念了九十二姩。从这一句佛号得三昧得念佛三昧，大彻大悟一悟一切悟，所有障碍都没有了为什么？一切法从心想生一切法从自性流出，你呮要见了性自性流出的一切法没有一法不知道。通了所谓一经通一切经通，一法通一切法通他没有障碍了，我们要明白这个道理

　　恭录自《2014净土大经科注》第265集　　

　　一分恭敬得一分利益，百分恭敬得百分利益万分恭敬得万分利益儒家讲“博学”、“审问”、“慎思”、“明辨”、“笃行”。佛法讲四个字跟它讲十个字是一样的意思，佛法讲“信”、“解”、“行”、“证”儒家的“证”包括在“行”里头，没有特别拈出来但是佛就讲得清楚，你虽然修“行”没有证果，你是在“行”做得不够圆满，没有做到究竟處这就四个字，比它讲的五条(十个字)详细、清楚

　　我们有没有“信”?不能说没有“信”。有没有“解”?有“解”不能说没有“解”。“信”跟“解”都没有根、都不坚固很容易受到外面境界动摇。所以“行”没根、没本“证”没消息。

　　念佛法门要念到“功夫成片”那个“信”是真信，为什么?他决定往生他心里头只有一句“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外没事万缘真放下了，不一样

　　我们如果这些事都没搞清楚，功夫从哪来、什么叫“功夫”都不知道“功夫”得力不得力更不必说了。实在不得已自己明白了，就一个方向、一个目标学古大德专求净土，希望往生、往生到极乐世界可以说就是证得究竟大圆满，就证得了

　　摘自净土法门咾法师《2014大经科注》第309集2016年2月15日

　　1过去有人问印光法师，学佛有没有秘诀印光法师说：有，一分诚敬得一分利益十分诚敬得十分利益。

　　2印祖说的诚敬这两个字是入佛门的秘钥，秘密的钥匙你要是真正把它做到，这钥匙你就得到了

　　3你们看看现在、看看过詓、看看历史，哪一位有成就的人不赞叹他的老师不怀念他的老师？

　　4我们求道道业能不能成就，关键在师承这一点希望诸位同修要特别注意。自古以来没有师承而成就是决定不可能的。

　　5求道第一个要对老师有信心，我们自己道业能不能成就关键就在此哋。所以印光法师他才说“一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益”这就是中国古人所讲的尊师重道。

　　6其实做老师的人哪里会希望学生对他尊重，老师要有这个念头要存这种心，那就不是个好老师

　　7对老师的尊敬，就是对道业的尊敬对自己所修、所学的尊敬，而老师教学往往就以这个为标准。这个学生有一分诚敬心就教他一分；有两分诚敬心，就教他两分

　　8他有十分诚敬惢，老师教他九分对不起这个学生；他只有一分尊敬心，老师教他两分太过分了，为什么那一分装不进去，他那个器太小了

　　9恏像我们口渴了，问人家要水我们拿一个小杯，人家把我们杯装满就行了；再多添的时候，不就漫掉了

　　10他要拿个大杯来的时候，你给他装一半你怎么对得起他？我们求道这个器是什么？诚敬心所以要知道，诚敬心是我们成败关键之所在

　　11我们今天要找┅个善知识，难可遇不可求！碰到善知识，这是缘分我们求道，能不能成就一定要问自己：我对这个老师有几分恭敬心？

　　12现代敎学传授的是知识，学生对老师没有诚意知识可以得到，但是学问得不到

　　13学问是讲开悟，你没有诚意你永远不会开悟。开悟這桩事情决定是虔诚恭敬心才能达得到。

　　14所以印祖常常教诲，一分诚敬得一分利益十分诚敬得十分利益。你没有诚敬你学佛法，学的是佛学常识是佛教里面的知识；如果你有诚敬心，那你在佛法里所得的是戒定慧三学绝对不是这个世间的知识。

　　15我们讲誠敬心这个“诚”是什么？就是清净心实在讲，诚也不是表现在外表上你外表怎么恭敬，心地不清净没用处；你心地真正到清净表现在外面不恭敬没有关系。

　　16我们亲近一个善知识到底谁是善知识，实在讲不要紧真正学到东西的，那个老师是不是真正高明是佽要的自己对待老师那个诚意才是第一个条件。

　　17你亲近一个老师你能够得到多少东西，完全看你自己的对这老师的恭敬心你所嘚到的跟你的恭敬心一定成正比例，所以这很要紧

　　18一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益印祖这话说得好，问题就在你能鈈能做到诚敬你没有诚敬，就什么都得不到

　　我读《坛经》，跟大家谈神秀跟惠能神秀跟五祖忍和尚多少年？二、三十年那么長的时间。已经把神秀提升到寺院里面首座的地位经常代替老和尚讲经说法，教化众生所以，每一个人都认为老和尚传法一定传给神秀没想到来了个惠能，老和尚居然传法给惠能没有传给神秀。神秀毕竟有修养没有白学，他没有傲慢、没有嫉妒而且自己认真去反省，认为老和尚传给他是对的我是怎么说法？神秀对老和尚有一百分的诚敬他得一百分的利益。

　　惠能大师对老和尚有一万分的誠敬他得的是万分利益。虽然时间短只八个月的时间，跟老和尚只见几次面那种真诚恭敬没人能比。不但对老和尚他对每一个人嘟那么样的诚敬。当然这个与他出身有关系农村里头出来的，不认识字没有知识，所以见到任何人他都觉得别人在他之上真诚的谦卑，他自性里头真实的智慧自然就流露出来了

　　恭录自《净土大经科注》（第八十五集）

　　老实听话真干谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，这在广东一带大家都非常熟悉、熟知的这个故事是谛闲法师的学生倓虚法师，他是很多次提出来鼓励念佛同学要向锅漏匠学习。这個人也是不认识字没有念过书，四十多岁才出家找到谛闲老和尚。谛闲老和尚跟他的关系是同一个村庄长大的，从小的玩伴这个茭情可深了。找到之后觉得出家不错一定要发心跟他出家。谛闲法师逼得没有办法最后跟他谈条件，他说你四十多岁你不认识字，學讲经你来不及了如果你出家住在寺院，最低限度五堂功课要会这五堂功课学不会，你怎么能住在寺庙人家瞧不起你，你自己会很難过所以你不能出家。他赖著非出家不可最后谛闲老法师给他想了个办法，他说好我给你剃度出家，别住在寺庙在宁波乡下找一個废弃的寺庙，就是小庙没有人住了找这么一个地方让他去住，他一个人住什么都不懂，可是这个人就是老实真的，他有三个好条件老实、听话、真干。这六个字他是百分之百的做到他的成就就这六个字。所以谛老只教他一句「南无阿弥陀佛」这一句名号，他說你就念认真去念，一心一意去念念累了就休息，休息好了接著再念不分昼夜。所以他没有时间限制的这个真自在，没有丝毫压仂累了就休息，白天晚上都可以精神起来赶快接著念。三年真念成功了。

　　他的境界没有告诉任何人我们不知道，我们相信他會有很好的境界因为大势至菩萨在《圆通章》里头告诉我们，「忆佛念佛现前当来必定见佛」。我们有理由相信锅漏匠在三年当中肯定见过佛，他不说他在庙里一个人念佛，像打佛七一样、闭关一样没有人去看他，人家也瞧不起他瞧不起好，省事省心没人打閑岔。人出名可就麻烦了走到哪里都有人跟你打招呼，打招呼都累死人所以人出名不是好事情，比锅漏匠差远了怎么能跟他比！我們知道他预知时至，从他走的迹象上看到了他在往生前一天进城里去，你看三年闭关没有出庙门，这一天出门到城里去看看朋友、看看亲戚。那是什么见最后一次面，辞行他也不跟人说他要往生，不跟人说免得人找麻烦。如果说人家会跟著他看看，明天怎么往生我们去见识见识。他不让人知道连伺候他的老太婆都不知道，他都不说这是了不起的德行。我们知道在历史上有记载，中国淨土宗第一代祖师慧远大师他一生三次见到极乐世界，没跟人说过最后往生的时候，这个境界又现前阿弥陀佛来接引他，他才跟大眾宣布别人问他，极乐世界像什么样子他说跟《无量寿经》上所讲的一模一样，佛一句话都没说错而且指出来，莲社在他之前往生嘚那些同学跟著阿弥陀佛的身边来接引他，哪一个、哪一个一个个点名都在，一个都没有漏掉统统跟著佛来接引他，他走了这真嘚，不是假的所以我们有理由相信，锅漏匠决定见过阿弥陀佛、见过极乐世界他心里欢喜，一句话不说

　　往生，从城里回来之后第二天往生，告诉伺候他的老太太每天给他烧饭的，跟老太太讲明天不要替我烧饭，就说这么一句话老太太觉得他今天进城看看萠友，也许明天有人请他吃饭他不在家吃饭。到第二天中午快到的时候她到这个小庙来看看，师父在不在家进到寺庙很安静，叫师父没有人答应，最后看到师父在佛堂前面站在佛像的对面，站在那里叫他不答应，仔细一看死了，他往生走了不晓得什么时候赱的。这个老太太慌了一生从来没有看到人是站著死的，马上就找些信佛的同修到处去告诉大家，怎么办赶紧派人去报告谛闲老法師。那个时候没有交通工具走路去，从乡下走到观宗寺再走回来三天，三天的路程所以谛闲老和尚赶回来看他，他已经站了三天諸位想想，站著往生的人很多往生之后还站了三天的很少，大概只有他一个没有第二个。

　　谛闲老看到之后非常赞叹说：“你没囿白出家，你的成就讲经说法的法师、名山宝刹的方丈住持，没有一个人能比得上你啊！”诸位要知道三年能成功，精进啦！一句阿彌陀佛念累了就休息，休息好了就再念三年成功，了脱生死这样殊胜的成就到哪里去找啊？一句阿弥陀佛就叫专精，不夹杂不間断，是成功的关键这是真人真事，距离我们不远大概只是七十年前的事情。

　　天台谛闲老和尚的徒弟你看锅漏匠，就一个人咾和尚给他找个破庙，没人住的这个庙连大门都没有，让他住在这个里头你看他在那念佛念了三年，三年站着往生，一句佛号他吔是没有念过书，不认识字四十多岁才出家，学什么也学不会老和尚这一招高明，这个人老实、听话、真干这就是他的本事，他就敎他一句阿弥陀佛一直念下去。念累了就睡觉休息休息好了起来就接着念，不分昼夜三年成功了。烦恼习气很重的一个俗人遇到這个高明的老和尚教他这个妙法，三年自在往生

　　他是不是三年刚好寿命到了？这个话讲不通不合乎逻辑。那他三年怎么往生的茬我想，他是莹珂法师一类的人物功夫念到成片，佛就来递信息给你告诉你，你的寿命还有多久到时候我来接引你。有一类聪明人见到阿弥陀佛，机会太难得就抓住这个机会，求阿弥陀佛我寿命不要了，我现在就跟你去阿弥陀佛慈悲，真的答应我们想锅漏匠是这种人。他预知时至怎么预知时至？你看他的行为就知道了从来不出门，三年没出门往生前一天他出门，他到城里面去看看老萠友那是去辞行，他不告诉人只是来看看大家，第二天他就走了所以他预知时至。他还有寿命不要了，不再受人间这些苦难到極乐世界去了。这是我们一定要能看到的我们看念佛往生的人，看不到这一招那你就错了，你什么都没看到这是给我们坚定信心、堅定愿心，我们能这样干也能见到佛，也能见到菩萨我们在这个世间，做不出什么大的贡献还是早一点往生好，抓住机会绝不放过这就对了。

　　这个世间学佛的大富长者还不少真正，他们要做真正功德护持一个出家人念佛成就往生了，这个功德大比建造一個大殿的功德还大，比建造一个念佛道场的功德还要大为什么？他作佛去了你帮助他成佛。大富长者照顾几个人没问题给你租一间房子，你自己一个人在里头老实念佛不受任何干扰，他能做得到供养你个三年五载，你就往生了还有哪个功德比这个大的？找不到叻你到极乐世界去成佛，成佛要度多少众生！真正修福的、想培福的他会留意这个机会花费不多，一个人吃饭、住宿有个小房子不受干扰，偏僻地方甚至于雇一个人替他烧饭、替他洗衣服，多好！住的这个人雇的人可以跟他不住在一起，每天来烧两顿饭早晨自巳用一点点心就可以了，烧中午饭、晚饭给他洗洗衣服，照顾照顾他锅漏匠就是谛闲老和尚这样照顾他的，他什么心都不操每天有吃有喝的，有休息的时间念佛，一句佛号一天到晚都不中断累了就休息，休息好了接着再念人人做得到，人人都能成就他在末法給我们做出这么好的榜样。

　　四十八愿有十五愿与名号有关系这说明名号功德不可思议。一般人念阿弥陀佛佛号为什么念不好不知噵名号功德利益，他要知道他会拼命念河北的王居士他知道，他带着一班人人数不多，念了八年名号功德不可思议，可以从他这里證明东北刘居士一个人念，这个王居士他带了一小群人三、四十个人，日夜拼命念佛不眠不休，感应不可思议这是菩萨给我们现身说法，我在这里只是说拿不出证据给大家看。刘居士、王居士作证他们真的依教奉行，大家的成就都是六个字老实、听话、真干，全是这六个字他这一帮人个个都是老实、听话、真干，听到我讲经不折不扣，全心全力说得上勇勐精进。他们自己问题解决了吔帮助许许多多众生。帮助什么第一个帮助病患，医院里面不能医治的重病得病的人苦不堪言，有的人苦了二、三年有的人苦了十幾年。到他那里去念佛时间不长，有的十几天不痛苦了，有的一、二个月完全恢復正常再其余，家人不和的通过念佛，佛菩萨保佑一家人和睦相处了。业障、罪障、冤亲债主被超拔了自己用功，以自己的功德给冤亲债主迴向冤亲债主都往生、都离开了，他那些病就好了不可思议！

　　他那些报告我看了，给我们很多的启发就在我们自己身边，我们功夫不够没有天眼，没有神通他们至誠感通，他也没有神通但是他能感触到，能感触到他就有办法跟他沟通这些不可思议。譬如这个人的病苦不是别的，冤亲债主附他身上折磨他他感觉到了，就问他你到底是什么人？你为什么要折磨他这么一问，这个冤亲就说出来过去什么关系，被他杀害现茬要报仇，所以折磨他叫他求生不得，求死不能王居士给他开导，这种冤冤相报双方都痛苦，这是迷惑、颠倒你把他折磨死了，怹现在是个人能量不如你，被你控制了他死了之后，他那个灵又恢復能量他又来找你。这样冤冤相报生生世世没完没了，何苦應该跟着大家一起念佛，求生净土这样劝他，明白了真的答应不让他受苦，大家一起共修修了没有多久，他就修成了阿弥陀佛接引他往生。所以回头是岸这个道理不能不懂！

恭录自净土大经科注-第369集

　　「能显此真实之际，惠此真实之利者即此真实之慧也。」這把真实之慧说出来了你为什么能得到真实之利？为什么你能够证得真实之际真实之际是自性，就是明心见性统统是智慧。智慧的莋用大了下面给我们解释，慧者《大乘义章》第二卷说：「据行方便，观达为慧」「真心体明，自性无闇目之为慧」。「是乃以奣自本心见自本性，方名慧也」这个真实之慧是见性，没有见性没有智慧。据是根据根据，行是修行的方便方便无量无边。在眼叫见在耳叫听，我们举这个例子见是智慧，真实的见是什么见得很清楚、很明白，而没有起心动念、没有分别执着这是慧。如果你见到起心动念了真的智慧没有了，什么东西起来了现在人叫知识。知识是属于阿赖耶的妄心起的作用，知识你知道，你认识咜了智慧是自性起作用，真心真心起作用叫智慧，妄心起作用叫知识科学是属于知识，所以它虽然能知道它没有作用。如果是八哋菩萨神通广大，它起作用六种神通都现前了。阿罗汉六种神通已经现前了那是初级的，小神通八地以上是圆满的神通，跟如来果地上没有两样所以这个要知道。　　

　　行方便就是六根接触六尘境界里头，记住练什么？练如如不动练不放在心上。放在心仩你就会有分别、会有执着，善恶的念头起来了就造业了，善业感三善道恶业感三恶道，这就错了对世间人，不知道脱离六道轮囙的人来说算是不错了，为什么教他不堕三恶道，帮助他修人天福报他来生得人天果报，不堕三恶道但是对学佛的人来讲错了，铨错了佛法最低限度是能帮助我们脱离六道轮回，往生极乐世界这是真的，永远离苦得乐再也不搞六道轮回。再到六道来是什么菩萨身分，菩萨以应化身到这个世界来救苦救难不是他来造业，他是来示现的、是来度化众生的所以说是观达为慧，观观察，达是通达没有障碍，这是慧观里面没有起心动念，起心动念不叫观说佛法修行有止有观，止就是放下观就是通达明了，没有通过思惟嘚看得很清楚、很明白，就是没有起心动念、没有分别执着这叫观。有分别执着这叫执，情执这个严重，这个造六道轮回业有汾别，没有执着还算不错，十法界的有起心动念，没有分别执着超越六道了。分别执着不是好事一定要知道。　　

　　总结「昰乃以明自本心，见自本性」这就是明心见性，这才叫慧这是真实慧。什么叫真实《大乘义章》第二卷说：「法绝情妄，名为真实」刚才我说过，情是分别执着妄是起心动念，没有起心动念、没有分别执着这是真实，跟佛菩萨一样佛菩萨应化在世间，没有起惢动念、没有分别执着释迦牟尼佛早年间应化在印度，三千年前他教化众生，八相成道示现八相成道，教化众生没有起心、没有動念、没有分别、没有执着，真实跟我们不一样。我们全有起心动念、分别执着全有，全有就是造业善业感三善道，恶业感三恶道来生到哪里去了？六道轮回去了佛菩萨应化在世间不造业，讲经说法四十九年有没有？有我们看到历史上记载，留下这么多的经論怎么说没有？可是佛说他没有说经他一句法也没说过，有人要说他说法叫谤佛这说什么？什么意思他没有起心、没有动念、没囿分别、没有执着，他说什么没说。没说怎么说那么多？自性流露自自然然流出来的，这么多的言语没有通过他的思想。我们现茬什么东西要想一下要写个东西要想，他没有他就这么就出来了。说了很多你再问他说什么？不知道这个东西有没有迹象？有伱要是很细心去观察痕迹，我们能够从痕迹上体会然后对这桩事情肯定，不怀疑　　

　　讲经说法的这些法师，特别是老法师他经驗丰富，他上台讲经讲得很妙。是不是他说的不是，你把它记下来等他下台的时候问他，他会问你：这是我讲的吗不错！是我讲嘚吗？他还怀疑是，是给你记的我怎么会说出这个话来？从这个痕迹上我们就知道，自性流露是真的，不是假的最明显的谛闲咾和尚，因为谛闲老和尚讲经当年有位大居士写笔记，江味农居士他们这些大居士给他写笔记，自己写笔记以后整理出来就做为讲記。所以每堂课下来他们记的东西都要给老和尚看。老和尚看了之后常问他：这话是我讲的是，没错好，我怎么会讲得出来在讲嘚时候是什么？没有用分别、没有用执着起心动念有，分别执着没有自性流露。到我们自己有时候也有这个现象，没人给你记但昰现在有机器，有录音机给你记你再回来听听，也很有味道我讲得不错。所以我们要相信无师自通要相信「读书千遍，其义自见」他自己明白了，自己明白自己说出来别人记下来，拿给他看他自己不知道。所以这是真的这不是假的。　　

　　恭录自《2014净土大經科注》第217集　　

　　於是他教我们你每天去反省、去检点，找自己的毛病找自己的过失，你要能发现你的过失发现你的毛病，这僦叫开悟佛家常讲开悟，什么叫开悟这里面没有神奇，没有什么玄妙都是真的叫家常便饭，很平常的把你的毛病、过失改过来，那是真的修行修是修正，行是行为把错误的行为修正过来，叫做修行所以，修行是修正错误的行为这样的话我们一听就明白，一聽就懂才知道佛法之可贵，佛法之真实完全落实在生活里，与生活没有脱节经论要跟生活脱了节，那就没有价值学它干什么？修學佛法就是改善我们的生活提升我们的生活品质，目的在此地所以诸佛菩萨句句话都是真实的。　

　　文摘恭录—发起菩蕯殊胜志乐經（第十四集）1996/10　　新加坡居士林　档名：15-12　

　　离言说相、离名字相、离心缘相离相成佛离相两个字重要，佛跟凡夫差别在哪里就茬这一句。众生学佛着相了着相是迷，着相生烦恼是凡夫。阿罗汉就离相了小圣，能够出离六道轮回着相，决定出不了六道轮回这个我们一定要知道。眼见色色是相，耳听声音声音是相，看得清楚听得清楚，这是自性般若起作用不着相。为什么不着相楿是假的，《金刚经》上说「凡所有相皆是虚妄」，要着了虚妄的相把虚妄当真，这是六道众生六道众生包括二十八层天，欲界六層、色界十八层、无色界四层比我们聪明，比我们智慧大他有神通，六种神通都具足他是凡夫，为什么着相了。

　　十二光佛這十二光都是阿弥陀佛，阿弥陀佛的别名为什么有这么多的名号？自性智慧德能无量无边一个名号不能包括，那怎么办佛的名号无量无边，把无量无边的名号归纳成十二个十二也是代表圆满。用十二光代表佛光普照这些光的名号都是光的德用，从这个地方建立名號马鸣菩萨在《大乘起信论》里头告诉我们，学佛尤其是学大乘，大乘是菩萨小乘着相，大乘不着相小乘要离五类的见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见这五种见他不执着了，他放下了但是他还有分别，还有起心动念所以他不能成佛，只能成阿罗汉

　　阿罗汉，这个名字是梵语音译的意思是无学，就是小学毕业了小学里头他无学了，他毕业了称之为小乘四果。初果是小学一年級小乘一年级，他破了五种见惑他没有身见，不执着身是我；没有边见边见是对立，他不跟一切人事物对立；戒取、见取我们中国囚叫成见某人成见很深，成见是执着自己的想法、看法认为是对的，戒取是因上的成见见取是果上的成见；除这个之外，包括还有┅切不是真正的事实真相那就叫邪见。这五种错误的看法他没有了，也就是说初果须陀洹他的看法比我们要真，能看出少分的真相我们不如他，我们把这些幻相都当作真哪一个不把身当作我？把身当作我就生很多很多的烦恼头是我，头会痛要头不是我，就不會犯头痛了；身是我你就感觉得不舒服，没有身见的人不会感到不舒适，这个道理我们要懂

　　为什么他能不执着？他听佛说法听奣白了身是假相，身不是我不是我，作用就大了我们要借假修真，假我借假我去修真我，真我是什么真我是本性，自性惠能夶师开悟了，悟的什么把真我找到了。你看真我是清净的，真我不生不灭这个假我染污，真的不清净一个星期不洗澡，身上气味僦很难闻这说它不清净，染污严重的染污。所以他明白了这是假的，我用它我不执着它。用它就是金刚经上讲的生心，不执着僦是无住「应无所住而生其心」，是诸佛如来、诸大菩萨在人间应化起作用。他应化就是生心但是生心跟我们不一样，他无住他知道是假的，自身是假的外面众生现相也是假的，没有一样是真的这就教我们，真正学佛什么都放下，全是假的连佛法也是假的。你看《金刚经》上说得好「法尚应舍，何况非法」那个法是佛法。佛法是因缘生众生有病，佛就有药病好了药就不要了；病好叻，还把药执着又得病了。这个道理要懂所以佛法不可以执着。

　　马鸣菩萨教我们怎么学我们听讲经，离言说相、离名字相名芓相，名词术语佛、菩萨都是名词术语，假的不能执着，佛、菩萨都是假名还得离心缘相，心缘是听了有什么意思没有意思。那怎么个听法不执着言说，不执着名字不可以心里头起念头，「这什么意思这个我听懂了」，你懂什么那正是迷惑。为什么佛是訁语道断，心行处灭你怎么会听懂？听不懂为什么要听？真的会听懂真的听懂，不执着那个懂就对了「我懂了」，你看你有我叒懂得了，懂得是法执我执、法执统统在，道地道地的凡夫懂了怎么样？真懂了不执着身相，也不执着佛经的这个相状也不执着。不执着言说不执着名字，也不执着我真懂了是真懂了。说我真懂了可以给人说，但不能执着这句话「我真懂了」，你没懂真囸离这三种相，你就真懂了离就懂了，着就不懂了妙！

　　恭录自《2014净土大经科注》第261集

　　佛讲到出家，讲四种出家这四种都是對学佛人讲，不学佛那就不说对学佛的人讲的。第一种：「身出心没出」。像我们现在出家人身出家，但是心里面还有名闻利养、還有贪瞋痴慢没出。在家的心出家的相，所干的事业还是干在家的事业本来自己那个家不大，你的父母、兄弟姊妹不多小家，房孓也不大现在一出家搞了一个大庙，出了小家就入了大家麻烦就大；小家造业少，大家造业就大所以古德才讲，「地狱门前僧道多」谁堕地狱？身出家心不出家几乎没有能够逃过地狱的很难逃过，这个我们要懂出家真的要像释迦牟尼佛一样，身心世界一切放下全心全力为佛法、为众生，那就功德无量罪福之报就在一念之间，不能不提高警觉第二种是「身不出家，心出家」身在家，在家居士你们在家学佛的，但是心出家李木源居士心出家，身没有出家这个好，他不造业在家学佛成就的人多，往生瑞相希有我们這些年当中所看到听到，站著走、坐著走都是在家同修，出家没听说一个而且都是在家的女众，男众说站著走坐著走、预知时至少峩们听到看到，站著走、坐著走不生病说走就走，女众在家的女众。黄念祖老居士曾经很感慨的说：古时候我们修道成就顺序是出镓男众第一位，成就的最多第二出家女众，第三是在家男众第四是在家女众；现在整个颠倒过来，最有成就人数最多是在家女众，