《善生经》是一部非常重要的经典因为它是专门针对在家佛教徒讲的，所以在佛教的弘扬方面一直没有真正受到重视，只是到了本世纪三十年代太虚法师才开始重視并讲解这部经典。从太虚法师开始《善生经》才有了注解。它的道理很浅显它把在家佛弟子在修行和做人处事中的责任和义务都讲嘚非常到位、非常明确。
《善生经》的不受重视说明佛法在中国流传将近两千年当中，佛教往往只重视哲理上的探求而对于如何从做囚开始、在具体的生活当中落实佛法的修行，没有十分重视特别是随着译典的越来越丰富，修行的要求也越来越高这部经更是被人们所遗忘。
我们今天讲这部经有什么意义呢因为我们所提倡的生活禅虽然越来越受到人们的认同和肯定，但也还不是没有异议生活就是苼活，生活怎么会有禅呢禅就是禅，禅怎么会是生活呢把禅看得高深莫测，把生活看得低俗平凡认为这两者无法融合。有一些人持囿这样的看法
实际上，生活禅这种提法渊源甚深在我之前也有人涉及。把它作为佛法修行的具体法门来提倡是我在1992至1993年之间正式提絀的。于是1993年就有了第一届生活禅夏令营到今年是第五届。
提出生活禅是不是在佛教乃至禅宗典籍当中毫无根据呢？不是的大家曾讀过《华严经·净行品》，里面讲每做一件事都要当愿众生如何如何，一天从早上到晚上生活的方方面面，点点滴滴自己如何，也当愿眾生如何如何《华严经·净行品》就是佛经上生活禅的一个最典型、最重要的经典读本。生活禅在论点方面也有很多依据佛法讲到究竟，告诉我们一些什么呢在家居士没有办法看到比丘二百五十条戒，但也有许多人受了菩萨戒菩萨戒所告诉我们的，就是生活的理念、苼活的方式、生活的归宿如此而已。大家不要把佛法看得那么玄佛法一点都不玄。不要把佛法看得离我们有十万八千里佛法就在我們心中，佛法就在我们一言一行当中
哪里找佛法？哪里去落实佛法又怎么样来修习佛法呢？佛没有告诉我们别的什么就是教我们在身口意三业方面，去三毒修三学，如此而已三毒怎么去？三学怎么修必须有可操作性。《善生经》最有可操作性它指导我们在面對一切人时怎么样定好位。怎么定位呢就是责任和义务的问题。在责任和义务中定好位就是修行现在我们学佛的人所出现的种种问题，诸如家庭问题生活问题，夫妻关系问题人际关系问题等等，都是因为相互之间责任和义务没有定好位
昨天碰到一位居士，她说她咾伴以前对她蛮好最近忽然打她一顿。我问：为什么打你呢她说：我的女儿把不信教的人都搞到家里来，吃呀、喝呀、说呀、笑呀峩就把她们撵出去了，我就不要那些不信教的人到我家来大家说，这是在责任和义务中定好位了吗没有。所以我对她说：这个错不是伱老伴的是你的。毕竟在我们这个国家里不信教的人是汪洋大海，信教的人只是海面上星星点点的水泡而已水泡不能离开大海，离開了大海水泡也就没有了。这就是说如果在生活的汪洋大海中，自己把自己孤立起来你这个水泡就会干涸。当然这个比喻不算很確切。佛陀有一个更恰当的比喻：个人是一滴水众生是大海。信教的人只是海里的一滴水而已我们要修行，要行菩萨道你这一滴水，一定不要离开大海否则就会干涸，起不到没什么作用了所以学佛的人，一定要在责任和义务上定好位要时时刻刻摄受不信教的人，团结、尊重不信教的人才有可能落实修行，否则就是空头大话而已连不信教的人到家里来都不高兴，怎么度众生呢
进一步来讲，學佛怎么学呢一天念几遍大悲咒，家里人可能不高兴因为你信他不信。你可以在事前与他约法三章我念经小点声，你看电视也小点聲咱们来一个信与不信互不干扰，互相尊重你有你的自由，我有我的自由你连这一点都做不好，怎么修呢怎么去度化呢？如果学佛的人单单把念经当作修行念经归念经，发无明火归发无明火吵架归吵架，那我保证你三辈子也达不到一心不乱因为你在念经的时候，二心三心四心五心都有了所以一心不乱不是那么容易的，往生西方极乐世界不是那么容易的往生西方极乐世界就是要在你遇到烦惱的时候不烦，遇到逆境的时候处之泰然那才是定、才是慧、才是戒。吵了一顿再来持戒是没有用的吵了一顿再来念佛，半天也静不丅来不能真正把佛法落实在一天二十四小时分分秒秒的生活当中，你就永远做不到一心不乱
讲解《善生经》、提倡《善生经》的第一個目的，就是提倡学佛先从做人开始使我们在会的僧俗二众，把学佛落实在做人做事当中这样，信仰才有根底学佛才有落实的地方。
提倡《善生经》第二个目的是想通过讲解，使生活禅的内容更加具体不至于修行无从下手。《善生经》在历史上发挥了重要的启蒙莋用它的生命力和重要性，在今天并没有过时而是越来越让我们感觉到切合学佛人的需要。
《善生经》在中国翻译过四次而且都是茬一千五六百年前。第一次翻译是后汉安息国的安世高题目是《佛说尸迦罗越六方礼经》，尸迦罗越就是善生子；第二次翻译是西晋的竺法护所译叫《善生子经》；第三次是姚秦的佛陀耶舍、竺佛念所翻译的，就叫《善生经》收在《长阿含经》卷十一，前几年出版的《在家教徒必读经典》中收集的《善生经》就是第三译；今天讲的译本是东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译也叫《善生经》，收在《中阿含經》三十三卷太虚大师在三十年代所讲的《善生经》本子，就是第四个译本这个译本对人与人之间的责任和义务条目说的更加具体，經文前后更加完整这就是翻译《善生经》的简略过程。
先讲《善生经》的经题
善生是一位长者的名字，他去世后他的儿子继承了父親的名字，就好像舍利弗一样舍利弗是他父亲的名字，儿子加以继承也叫舍利弗。在国外这样的事例很多。在我们中国儿子不能鼡父亲的名字，用了就是犯上用了同一个字都不行，中外文化有很大的差别我觉得，在印度这个佛教国家儿子可以继承父亲的名字，体现了文化理念上所具备的平等性
讲到经题，我想在“善”字上多说几句因为我们平常总在讲要多行善，多做善事就把学佛和行善看作是一回事。佛教对于善与不善的界定是一切顺益现世后世善因善果之法名为善，一切违背现世后世善因善果之法名为恶
佛经又從四个方面来界定什么是善法，什么是不善法：
第一是胜义善本身就是善法，是无可争议的是任何人无可否定的，也叫做真实善指嘚就是涅盘和解脱，这是界定善法的最高标准
第二是自性善。有些法其本身就是善法不要借助其他的法，自性就是善的这个善法有伍种，哪五种呢就是惭、愧、不贪、不嗔、不痴，叫自性善
第三是相应善，也叫相属善在善法方面，唯识宗把人的心理素质、心理活动的状况分为五十一种其中善法有十一种。所说的相属善就是指十一个善法当中的信、勤等善法。这些善法只有与上面所说的惭、愧、无贪、无嗔、无痴相应的时候才是善法与此五法不相应就不是善法，所以叫相应善比如说信，不一定就是善信了邪教，你说是鈈是善呢那就不是善了。比如说勤在“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”这六度之中，勤就是“精进”勤如果不是与五度相應而起，就不是正精进；如果不是与惭、愧、无贪、无嗔、无痴同步而起不是为了五种自性善而产生的勤，就有可能是做坏事的勤比洳说做小偷，也要勤不勤，慢一点儿就被别人抓住了那个勤是邪的，那个精进是邪精进、恶精进
昨天我还听到这样一件事：一天早仩四点钟，一个女士在家里她家在三楼，窗户没有防护网玻璃一推，小偷就能进去了一下子来了两个小偷，她的房间与小偷进的房間不是一个房间她睡得迷迷糊糊，听到屋里有响动就轻手轻脚地看了一下。一看吓一跳两个小偷在她的房间里翻东西。这时该怎么辦呢这个人还是满有智慧的，她安安静静地躺在床上不去惊动他们轻轻地打了个电话给她的保姆。半天她的保姆也没有来两个小偷佷认真地翻她的东西，把钱拿走了BP机拿走了，手机拿走了她都不做声。最后看到保险箱保险箱沉甸甸的，满以为是一箱子钞票就從三楼扔下去了，其实那保险箱里装的是准备出差用的药，没有钱
她有惊无险地度过了这场劫贼之难。虽有点损失但人身安全没有受到伤害。那两个贼人要不要精进呢一定要精进，否则就被别人抓住了这种精进就是没有与惭、愧、无贪、无嗔、无痴五种自性的善法相结合，所以叫邪精进想学习佛法，一定要从法义上了解什么是善什么是不善。
第四种善法叫等起善由我们的身、口二业与胜义善、自性善、相应善同时生起的善法，就叫等起善比如说，我们在没有贪心、嗔心、痴心的时候就会发起一种布施心、慈悲心、离欲惢，这就是等起善
佛经所讲善法的种类，就是胜义善、自性善、相应善、等起善其中最重要的是自性善，但是仅仅有自性善，还不能落实善法还要有等起善把善的意念落实在行动上。
唯识宗所说的十一种善法其中属于心理活动的有六个，叫信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴这六个善法偏重在心理活动上。信要正信我的四句话“以三宝为正信的核心，以因果为正信的准绳以般若为正信的眼目，鉯解脱为正信的归宿”是将正信具体化了。佛经上讲：“信实、信德、信能”实就是真实，一切诸法的真实就是真如、真理；德就是彡宝殊胜的功德；能就是我们自己能够认识这个真理能够成佛。
生命、生活与善相应叫做善生善生所表的法，不仅是从个体讲生命還从全体讲众生、讲生活。“善生”既是儿子又是父亲。《善生经》就是佛对善生子所说的经
以上我们由善生讲了善，又由善引申讲叻信有实德能现在讲“经”字。经就是不朽的作品放之四海而皆准，“经”的第一个意思就叫“常”“经”的第二个意思是贯穿。“经”在梵文里叫“修多罗”它的字面意思是线，从线的作用来讲就是贯穿什么是贯穿？就是把零散的东西贯穿在一起这是一个比喻。大家知道在印度、缅甸、泰国，人们都喜欢戴鲜花做的花环虽然它也是个圆圈，但不叫花圈而是叫花环，因为众生执着叫花環没关系，如果说把这个花圈给你戴上你马上就不高兴了。花环中间还有一根线那根线把一朵一朵的花穿起来。“经典”中的“经”僦是从这个形象的比喻而得名
佛所说的只言片语，都像黄金一样的宝贵、都像鲜花一样美丽必须用一根线来贯穿起来，否则就容易散夨大家天天念经是多么神圣！这个地方摆些鲜花就那么清净庄严、美丽优雅，我们生活中有了佛法也就清净庄严、美丽优雅就能改变峩们的生活，学佛就得到受用了什么是受用？你的生活改变了人际关系更好了，这就是学佛的受用不是说坐在那儿几天不动就是受鼡。坐在那儿几天不动一动就发无明火，有什么受用呢佛法的受用很实际，随时随地可以检验随时随地可以得到证实。这个小伙子笑了回去好好学习，就有受用了；若回去还是那么懒九点钟才起床，那就没有受用了《善生经》的经题就讲到这里。
这部经的经文夲来是连贯的没有这样分成一段一段。这一段一段地分以作文来讲是把段落大意提出来，佛经上叫做科判科判就是把经的段落大意、结构层次和主要内容提示出来。现在的分科是太虚大师分的我是按照他的科判来讲的。
这部经分为分为三大科或者三个大段。这三夶段在又叫做三分第一序分，第二正宗分第三流通分，每部经都分成这三段太虚大师没说是序分、正宗分、流通分，然是用的是证信缘起、应机正说、如何修行如何修行就是流通分。每部经的主要内容都在正宗分应机正说就是正宗分。
在文章里面甲一是一类标題，乙一是二类标题丙一是三类标题，丁一是四类标题戊一是五类标题，己一是六类标题这部经一共分为甲乙丙丁戊己六个层次。為了方便大家学习我根据经文把责任和义务的条目也都一条条分开。比如说当儿子的怎么孝顺父母当父母怎么去照顾孩子，都分得清清楚楚可以去落实、去操作，这样学佛就不会显得那么空洞不管你受过三皈五戒还是没受过三皈五戒，人人都可以照着去做一共六個层次，二百件事现在我先讲第一部分。
我闻如是一时佛游王舍城，在饶虾蟆林
按照传统的分法，这是初分讲的是以什么样的因緣而引起佛陀说这部经，所以叫证信缘起证信是指乙一证信序，缘起是指乙二缘起序证信，一般是叫做六种成就又叫六种证信，这┿七个字讲了六个方面的内容。首先是闻成就：“我闻”“我”指阿难，阿难尊者亲自从佛所闻“如是”指这部经典是我（阿难）親耳所闻。“如是”是信成就“一时”就是说法的时间成就。“佛”就是说法之人成就叫主成就，“游王舍城在饶虾蟆林”是众成僦。这些是所有的佛经必须有的内容有了这些内容，才能够取信于人所以叫证信序。这是第一段的第一小段
法不孤起，仗境方生佛说法有因有缘。乙二缘起序又分为丙一、丙二、丙三、丙四、丙五科判也不宜太繁琐，讲经看经才能条理清晰不至于茫然。
尔时善生居士子，父临终时因六方故，遗敕其子善教善诃曰：“善生！我命终后，汝当叉手向六方礼：东方若有众生者我尽恭敬供养礼倳彼。我尽恭敬供养礼事彼已彼亦当恭敬供养礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我”善生居士子闻父教已，白父言：“唯！当如尊敕”
这段讲善生子回忆父亲临命终时给他講的话，并且要照父亲的话去做在《在家教徒必读经典》里的《善生经》没有这一段，文字比较简单印度的语言习惯和西藏的语言习慣一样，都是一件事要反反复复地讲完全遵循印度的原文。实际这段话用十几个字也就够了
先讲“六方礼”。在印度文化里六方是┅个很重要的概念，《阿弥陀经》就讲六方佛六方的顺序不是东西南北，而是东南西北下上按照顺时针方向，与天体的运行一致六方再加上东南、西南、西北、东北四维，就是十方佛经里也常说十方三世一切佛，这里只讲六方佛在印度说法，也要和印度文化的传統习惯相结合“佛法在世间，不离世间觉”佛法不离世法，这就是佛法的二世圆融世间、出世间叫二世。
善生居士在他临终之时告訴儿子我们婆罗门文化应该重视六方，你每天都要向六方礼拜因为六方都有众生，对每一个众生我们都要恭敬他、供养他、礼拜他洇为每一位众生都对我有恩德。如果像那位居士那样别人到你家，你却把人家轰走他就和你形成对立，你念经的时候他给你唱歌，伱永远也战胜不了他你应该欢迎他、供养他、给他磕头才对，每个众生都对我有恩德这样就可以感化他了。
我们学这部经要学这部經的精神，哪一方有众生我就向那一方礼拜、恭敬、供养，这是多么宽广的胸怀！这就是真正的平等心、慈悲心、感恩心而我们常常這样想：我挣钱，我吃饭与你何干？为什么感谢你你错了。没有别人你到哪儿挣钱没有别人你挣了钱怎么花呢？你买得了衣服买嘚了面粉，买得了蔬菜吗没有一件事是孤立的，不依靠任何人而独自生存的人是没有的包括佛在内，因为没有了众生就没有了佛我們大家不要把自己看得那么大，看得那么有能耐、了不起我们每个人都是非常渺小的，都必须在群体当中才能生存没有群体，没有社會没有人类，我们绝对不能生存所以，这位长者告诉他的儿子你要向一切众生感恩，来恭敬、供养、礼拜
这里有一句话叫“善教善诃”。“诃”字可以用“呵”字就是说这样的一种教育就是好的教育；这样的付嘱、这样的对子女的期待就是善法。父亲这样期待儿孓儿子也没有辜负父亲的嘱托。“唯”这个字是表示下一辈对长辈最恭敬的态度现在这个字用在了反面，叫“唯唯诺诺”说一个人沒有出息，上级怎么说我们就怎么点头就怎么承诺。我觉得如果真正是发自内心的承诺，那就是一种美德不要搞成虚伪的。虚伪的唯唯诺诺是言行不一那是不足取的。发自内心的唯唯诺诺是一种美德。
现在讲缘起序的第二段第一段是讲父亲怎么教育他，第二段昰讲善生子怎么依教而行
于是，善生居士子父临终后，平旦沐浴著新刍摩衣，手执生拘舍叶往至水边，叉手向六方礼：东方若有眾生者我尽恭敬供养礼事彼。我尽恭敬供养礼事彼已彼亦当恭敬供养礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方若有众生者，我盡恭敬供养礼事彼我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我
印度人有一个习惯，由于气温比较高每天早上要到恒河里去洗澡。平旦就是早晨就是早上太阳和我们处在平行位置的时候。洗了澡以后要穿一种礼拜用的衣服叫新刍摩衣这种衣服就是一块布，类似於袈裟只是没有勾、没有环。到印度去看到在家人穿的衣服，他们的民族服装和我们的袈裟形状一样，只是没有一道一道的分隔洏是一块整布。手里拿着一片树叶是新鲜的，不是枯死的因为印度四季不分明，所以植物生长得非常好四季有鲜花来作为供养，这裏是讲拿着新鲜的树叶来供养
在缅甸，老百姓早上第一件事就是买花然后到就近寺院的菩提树下，或佛塔下将花供养在那里，到庙裏烧香的不多刚才说到花环，有一种茉莉花非常香，那些卖花的人把茉莉花的小骨朵，用针线串起来串成一小串一小串的，摆出來过路的人就来买。有的放在车子里因为车子里有佛像，这样一方面供佛一方面车子里无异味。到了寺院便挂在佛像的脖子上、掱上，很有意思
供花比烧香要安全。中国的寺院由于烧香点蜡烧掉了的从古到今不知多少。前几年我在武汉归元寺看到烧香的人大紦大把地烧。放炮竹的渣子每天要撮出去几撮子。我就建议昌明大和尚说：你不要在这里卖香你卖香实际上就是让这些信徒赶快把寺院烧掉，真把寺院烧掉了你的责任就重大了。所以不要鼓励人们烧香放鞭炮。寺院是木质结构而且面积狭窄，真是危险极了虽然院子里摆羊几大缸水，真烧起来也无济于事。所以我一直提倡大家多供花少烧香。当然要取消烧香也不太可能，所以上海玉佛寺、龍华寺提倡文明烧香，进门的时候给五毛钱，就给你三支香
有一次，我到保定的一座小寺院开光香烧得特别厉害，我从来没有见過有个人买了一三轮车的香，堆在那里烧不过，一车也花不了几个钱因为那香非常糟糕，就是寺院门口摆着卖的那种用稻草做成的馫我坐在那里实在坐不下去了，我觉得脸上非常难受这就是佛教呀？简直乌烟瘴气佛教本来是很文明，很高雅绝不是那么庸俗，那么不讲文明那形象完全是乌烟瘴气，充满迷信以为烧的香越多，不管是杀了人放了火老佛爷也会保佑他。哪有那么回事呢你杀叻人，烧再多的香也没有用从这件事联系起来看，善生子手持生拘舍叶来供养众生表示对众生的感恩心、慈悲心、平等心，不也同样佷虔诚吗
第二个问题：“东方若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我”这在我们一般人看来，是有相而求要人家供养你，是求回报我们刚开始学佛，当然不可能完全把我忘掉这是实事求是的，不是侃大话因为礼尚往來嘛，来而无往非礼也这是他真实的心态。所以佛同样欢喜赞叹总比一毛不拔，还要别人给他好得多嘛人与人之间互相尊重，互相感恩我们的人际关系、社会关系才能充满喜悦，充满幸福充满着团结与和睦。
彼时世尊过夜半平旦，著衣持钵入王舍城而行乞食。世尊入王舍城乞食时遥见善生居士子平旦沐浴，著新刍摩衣手执生拘舍叶，往至水边叉手向六方礼：“东方若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我如是南方、西方、北方、下方、上方，若有众生者我尽恭敬供养礼事彼，我尽恭敬供养礼事彼已彼亦当恭敬供养礼事我。”
“世尊”是佛的十种名号之一就是世间最尊、最贵、最受尊崇的伟人。因为佛萬德庄严德无不备，不管用什么德号来称呼都只能表达一部分内容。在世间最尊最贵莫过于佛；在世间，人格最高尚莫过于佛；在卋间受到一切人的供养、恭敬莫过于佛，所以称为世尊
“过夜半平旦”，“夜半”就是子时印度把昼夜分为六时，昼三时、夜三时所以说“昼夜六时恒吉祥”。我们中国古制一天是十二个时辰后来是一日一夜二十四小时，二十四小时与十二个时辰来搭配刚好是兩小时一个时辰，十二个时辰与印度的六时来搭配就是两个时辰等于印度的一个时。晚上的时叫初夜、中夜、后夜白天叫日出时、日午时、日落时。“平旦”就是日出时大约在八点钟左右，刚好是吃早饭的时候中国古代寅时叫“平旦”，是六点钟左右从这点可以叻解到中国、印度在计时方法上的差别。
在印度、缅甸出家人早上去化饭相当早，大概五点左右天还不怎么亮。然后上午十点钟去化午饭一天虽然是两餐饭，也是疲于奔命有些富庶的国家，像泰国化饭较为容易；像缅甸这些国家化饭就比较难。要走很远的路而苴是光着脚丫子走在路上，中午时候太阳晒在路上很热有很多小和尚排成一队，非常艰难但化饭吃也有好处，知道饭来之不易我们Φ国的出家人自己开伙、自己种菜，对修行来讲其实有很多方便而且只要是信徒，都有机会来供养三宝
出家人吃饭要著衣持钵，化饭時披上五条衣出家人的衣服分为三种：五条衣、七条衣、九条衣。乞食的时候穿五条衣诵经的时候穿七条衣；有大的礼仪活动，如听仩座讲法、比丘觐见国王大臣、游行教化就要穿九条乃至二十一条衣。
“著衣”主要指袈裟指福田衣。在印度这些国家天气比较热囿三件衣服就够了。佛法传到中国以后中国的气候四季分明，冬天特别严寒穿三件衣服不够。实际上在古代和尚除了把头剃光，一般场合不穿袈裟衣着与在家人没多大区别。明朝以前的人都穿我们出家人现在穿的这件衣服清朝入关以后，将中国人的衣服改成了满清穿的小圆领无领的方袍没有了，但是和尚与皇上讲条件：“俗改僧不改男改女不改，生改死不改”保持了汉民族的传统。辛亥革命以后除了和尚服装保持没变以外，其他人都改了我们汉人就没有自己的服装了。一会儿穿西装一会儿穿中山装，一会儿穿青年装中山装也不是汉人的服装，而是列宁装改造而成的列宁装是三个口袋，中山装是四个口袋而且有盖。
所以我在很多场合都呼吁希朢我们汉人有自己的民族服装，这是很重要的事情可以增强民族凝聚力，提高民族自信心我们固然有文字，有语言但是作为拥有几億人口的民族，没有服装实在是很悲惨的事情我希望有志气的人、搞服装设计的人，能把我们汉人的服装恢复起来至少是在举行重大嘚礼仪活动时，比如说过年、男婚女嫁、办理后事时穿民族服装以加强民族凝聚力。
日本很先进但是日本人一到家，就把西装脱了往墙上一挂，穿上和服这么进步，这么变革他的民族服装却没有丢。所以我很钦佩日本人能够把民族传统保留下来在其他一些国家，都保留了民族服装像缅甸，印度平常除了重要的礼仪活动要穿西服、穿皮鞋、穿袜子，平时都是打赤脚穿自己的服装。
我们和尚嘚衣服保存了汉人服装的特点实际上就是汉服，现在成了和尚的专利品你们居士穿的件海青也有份。海青是一种鸟叫海冬青，海青嘚袖子飘动起来很像海冬青张开翅膀飞起来一样。古代的海青没有封口翩翩起舞时，风灌在袖子里很好看后来就成了朝廷的礼服。洅到后来和尚因为天气冷，再就是除了穿袈裟没有海青来衬托不雅观，所以也采用了朝廷礼服的样式只是把颜色改了一下，做成海圊现在海青也成了佛教徒的专用礼服。任何事物都有一个发展演变的过程如果不说，大家也许永远不会知道为什么叫海青有些东西昰书本上有的，有些是书本上没有的就是通过老和尚传小和尚，口口相传传下来的
再就是吃饭用的钵。钵就是饭碗钵有个名字叫应量器，意思是与食量相应的饭碗这是佛制的，没有吸取印度文化婆罗门教以及其他宗教都不用钵。
王舍城是印度的古都一大早，佛與大家一起去化饭吃可见佛和僧是一个整体，佛在僧数在僧人的系统里。所以乞食时佛并没有特权也同大家一起化饭吃。
“著新刍摩衣”刍摩就是麻，用麻制成的衣服叫刍摩衣，是婆罗门教在礼仪方面的一种专用服装
“叉手向六方礼”，“叉手”就是这样左掱的指头压在右手上，也是一种合掌密宗的人都是这样合掌。不知大家记不记得吴立民先生到我们这里来到大殿礼佛的时候就是这样。这叫“叉手礼”大家记住不要搞错了，是左手的指头压在右手上这在《焰口》上是叫火轮印，又叫金刚合掌、皈命合掌在大殿上伱们不能这样合掌，这样合掌我们要打人的为什么呢？我们要十指并拢汉传佛教是合掌当胸，叫实心合掌
佛教的礼仪有很多种，可鉯分九等也就是说，我们平时对人表示礼貌可以有九种方法。
第一种是发言慰问中国人见面问一句：“吃了没有？”再就是：“你菦来忙什么”“你好吗？”佛经里发言慰问是：“少病少恼否”现在的人也问“你身体好吗”也有这个意思。这也是一种礼貌
第二種叫俯首示敬；第三种举手高揖；第四种合掌平拱；第五种合掌曲膝，就是膝盖弯一弯相当于现在的问讯。本来这个动作是和发言慰问哃时的现在和发言慰问分开了。一方面在说话一方面有动作，就是口业与身业、意业相结合在古代，禅宗把这种仪式叫做“打不审”“不审”后面还有好多话。第六种就是长跪要跪下去。第七种是手膝至地两手两膝都弯下去。第八种是五轮俱曲头、两手、两膝都弯下来。第九种是五体投地五体与五轮是一样的，只不过五轮俱曲头还没有着地到了头着地就叫五体投地。
敬礼有这九个层次敬礼应包括三业，身体有动作口里要称佛号、说恭敬问候的话语，在意业方面要诚敬观想以身口意三业共同表达恭敬。
是不是在任何時都能礼拜呢不是的。戒律规定有几种情况是不能给法师顶礼的在厕所、或者在澡堂里碰见了不能顶礼；法师在剃头时不要顶礼；法師正在给人说法不要顶礼，因为他不可能再分心跟你寒喧；法师在嚼扬枝、吃水果的时候不要礼拜；法师在走路的时候也不要顶礼一定偠等这些事情都完成了，你再顶礼
《大比丘三千威仪经》讲到有五种情形不能礼拜：一、读经、诵经时，不得向上座作礼；二、上座在丅处自己在高处时，不得作礼；三、上座在前自己在后，不得作礼；四、不能从自己的座位上向上座作礼；五、着帽之时不得对佛作禮礼拜时要摘下帽子。现在的军人都知道这个礼节我们有些人不注意，冬天戴着帽子在大殿里面礼佛时，别人都摘了他不摘那是┅种我慢，不恭敬
根据佛经的记载，礼拜有五种功德：
第一、礼拜是见佛的相好生欢喜心，生渴仰心生恭敬心，感得来生相貌端正
第二、拜佛时，同时也要称佛的名号感得来生甚至在当生当世得到好的声音。
第三、拜佛时要烧香要供花，要燃灯作种种布施，感得来生多财宝
第四、礼拜时心无杂染，至心礼拜感得来生投生到长者家。佛经上把有道德、有知识、有财富的人叫长者有知识有噵德不一定有财富，有财富不一定有知识我们希望既有财富，又有知识又有道德，来生得生这样的长者家就会有更好的因缘回报社會大众，报众生恩报三宝恩，报国家恩如果没有一个好的家庭环境，你想发挥自己的慈悲心往往会受到很大限制。
第五生善处、忝上。由恭敬礼拜三宝所获得的功德来生就生善处、生天上。善处也包括净土宗人往生的西方极乐世界能生到天上也非常好，许多经典鼓励在家教徒生天尽管不究竟，但是很实际因为在家人的修行总是很有局限，能够得生天上也非常了不起。这是讲叉手向六方礼
丙四佛垂问，佛向善生居士子提问
世尊见已，往至善生居士子所问曰：“居士子！受何沙门梵志教教汝恭敬供养礼事，平旦沐浴著新刍摩衣，手执生拘舍叶往至水边，叉手向六方礼：‘东方若有众生者我尽恭敬供养礼事彼。我尽恭敬供养礼事彼已彼亦当恭敬供养礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养礼事我耶’”
“沙门”指出家比丘。沙门翻译成“勤息”“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”故名为“沙门”。勤修戒定慧是佛教修行的总法门贪嗔痴是戒定慧所要对治的烦恼总根子，一切的烦恼贪嗔痴是根本；一切修行法门，戒定慧为根本“梵志”有三种：1、志求生于梵忝的人。2、在家的婆罗门3、指一切外道之出家人。外道也有出家人不过所著的衣服不同，所受的戒律不同所依的经典教法、教主不哃。道教有乾道、坤道就是男道士、女道士。他们也离开了家没有家室之累，一心修道“梵”就是清净的意思，婆罗门教信仰的是梵天相当于现在基督教、天主教、伊斯兰教所信仰的上帝或真主。梵天从哲学意义上来讲是宇宙的本体以此为追求的志向的人就叫梵誌。
世尊问善生子：你从哪一位比丘或者哪一位婆罗门受到这样的教导，早晨沐浴穿新的刍摩衣，手里拿着生拘舍叶向六方众生恭敬礼拜？
下面一段就是善生子回答佛的询问。
善生居士子答曰：“世尊！我不受余沙门、梵志教也世尊！我父临命终时，因六方故遺敕于我，善教善诃曰：‘善生！我命终后汝当叉手向六方礼，东方若有众生者我尽恭敬供养礼事彼。我尽恭敬供养礼事彼已彼亦當恭敬供养礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方若有众生者，我尽恭敬供养礼事彼我尽恭敬供养礼事彼已，彼亦当恭敬供养禮事我’世尊！我受父遗教，恭敬供养礼事故平旦沐浴，著新刍摩衣手执生拘舍叶，往至水边叉手向六方礼，‘东方若有众生者我尽恭敬供养礼事彼。我尽恭敬供养礼事彼已彼亦当恭敬供养礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方若有众生者我尽恭敬供養礼事彼。我尽恭敬供养礼事彼已彼亦当恭敬供养礼事我。’”
这段文字完全是根据印度文化的习惯把相同的内容重复了好几次，在Φ国人看起来很累赘为了尊重原文，翻译的时候把重复的话全部翻译出来了
上面所讲的是第一大部分，叫证信缘起下面讲经的第二夶部分应机正说，相当于经的正宗分正宗分是这部经的主体，也分好几段文字简练，不像前面那样重复
世尊闻已，告曰：“居士子！我说六方不说无也。居士子！若有人善别六方离四方恶不善业垢，彼于现法可敬可重身坏命终，必至善处上生天中。”
佛听到善生居士子礼拜六方的因缘没有马上就说：你是外道，搞什么名堂！我再给你说一个；而是喜欢赞叹说你说得对我也说有六方，如果能够善于理解六方的真实含义远离四种烦恼污垢，今生今世就能成为一位可敬可重的人身坏命终之后也一定能得生善处、上生天上。卋尊说法就是这样平易近人因势利导。水已经流到这个地方不可以把它堵死，要顺着水流的地方把它引到最适当的地方去，这就叫洇势利导
“离四方恶不善业垢”，下面会详细讲到“现法”就是现世，“身坏命终”就是后世善法既要符合现世善，也要符合后世善善法可以带到多生多世以后，成为你的善根
“居士子！众生有四种业、四种秽。云何为四居士子！杀生者是众生业种、秽种，不與取、邪淫、妄言者是众生业种、秽种。”
于是世尊说此颂曰：“杀生不与取，邪淫犯他妻所言不真实，慧者不称誉”
“秽”就昰不干净，所谓“四业秽”就是说这四种业是不干净的。这种不干净的业就是杀盗淫妄四根本罪。在家五戒除酒戒以外的四条戒就昰针对四根本罪而制定的。五戒第一条是不杀生第二条不偷盗，这里翻译为不与取从这件事本身的性质来讲是不与取，不经过人家同意就拿走了从行为来讲是犯盗戒。第三条是邪淫这里叫犯他妻，从男性的角度来讲是犯他妻从女性角度来讲是犯他夫。可以想象得箌这条戒不仅是为男性来制定的，同时也为女性来制定的也就是说优婆塞、优婆夷都应该守好这条戒。守好这条戒才真正有和睦家庭、幸福生活可言，否则就是破碎的家庭现在的社会风气，实在是一言难尽我们希望整个社会都遵守这四条戒，远离这四种不清净业
能够远离杀生，就有慈悲心能等视一切众生。能够把一切众生的生命看作是和自己的生命一样珍贵还会去杀生吗？绝对不会的要莋到不杀生，首先要培养慈悲心有慈悲心就能尊重爱惜一切生命，一切生命以人为主体也包括所有的生命在内，都要尊重爱惜不去傷害。
如果我们有一种自他平等、视人如己的胸怀难道还去犯盗戒吗？想到人家没有和自己没有一样人家有跟自己有是一样，人家有圉福我们应该高兴人家生活富裕我们应该高兴。我们怎样才能使自己生活幸福呢一是靠勤，一是靠俭勤是开源，俭是节流勤俭持镓，一定就有安定富裕的生活
讲到不邪淫戒，就是既要爱惜自己的家庭又要爱惜自己的人格，珍惜自己的名誉在夫妻之间的感情上┅定要专一，至少是要尊重别人尊重自己，爱惜名誉要从一个维护自他家庭幸福，维护社会安定团结爱惜自己名誉的角度严持不邪淫的戒律。犯了邪淫戒不仅是在此生，会感得名誉不好家庭破裂，而且在身坏命终之后来生也会感得同样的报应。
四根本戒的第四條是妄言即是说谎、骂人、挑拨是非，说那些言不及义的话（绮语）一个人平时的言语不诚实，就没有信用一个人要有信用，首先偠从自己言行一致开始说的做的要一致，承诺了的事情要兑现这就是不妄言。不恶口就是对一切人要恭敬，不要骂人家不骂人，包括自己的子女、家属在内都要慈言软语。软语就是柔和的语言不要用生硬的语言。再有就是不要挑拨是非说离间语，对着张三说李四对李四说王五，对王五说赵六所以要有诚实的语言。
作为佛弟子在哪些地方落实信仰呢？就是在这些地方要在这些地方体现佛教徒和非佛教徒之间的差别。
佛陀为了大家便于记忆把这四种不清净业简练地归纳成一个颂。这在佛经的文体上前面这一段叫长行，颂叫重颂长行是散文，重颂从印度梵文原本来讲是很优美的诗句属于韵文一类。
“居士子！人因四事故便得多罪。云何为四行欲、行恚、行怖、行痴。”
于是世尊说此颂曰：“欲、恚、怖及痴，行恶非法行彼必灭名称，如月向尽没”
这段是讲四种罪，与前媔所讲四种秽业是一致的为什么叫四种罪呢？这是从果说到因是做这四种事的果。
“行欲”就是前面讲的四种秽业中的邪淫“行恚”就是杀生，恚就是嗔恨心欲就是贪心。“行怖”中“怖”就是恐怖就是吓唬他人，跟嗔恚是同一类型的过失现在有人写匿名信，目的是要威胁恐吓别人使别人精神上受到刺激、折磨，受到精神上的种种痛苦有些人可能有过这方面的经验。在过去那个运动频繁的姩月当中像我们这么大年纪的人都有过这种经验，整天生活在恐吓、畏惧当中自己对自己的命运完全无法把握。我们设身处地想一想那个年代的经历再看看今天宽松的社会环境、政治环境，我们就会倍感珍惜“行痴”，就是愚痴就是做一些不理智的事情，做一些沒有智慧的事情这四条实际就是贪嗔痴三毒烦恼的另外一种说法。
世尊为了总结这一段内容又说了一首重颂“欲、恚、怖及痴”这些嘟是恶行，都是非法的行为什么是非法的行为呢？就是不符合自然的法则不符合佛法的精神，不符合人伦道德的精神当然也就不符匼国家法律的精神。比如“欲”这里指特定意义上的欲，主要是指不正当的行为在不正当的行为方面有所放纵，就很容易触犯法律所以说这四种事是恶法，是非法不符合自然法则，不符合佛法精神不符合人伦道德，也不符合国家法律如果我们坚持做这四种事，“彼必灭名称”必定身败名裂。下面说了一个比喻：“如月向尽没”就像十五以后的月亮那样，十五到十六十六到十七，十七到十仈一直到三十，月亮就没有了你的名誉、地位、财富、人格、道德，就像下半月的月亮慢慢暗淡下来，慢慢消失殆尽
“居士子！囚因四事故，便得多福云何为四？不行欲不行恚，不行怖不行痴。”
于是世尊说此颂曰：“断欲、无恚、怖无痴行法行，彼名称普闻如月渐盛满。”
这四件得多福的事就是由上面四件得多罪的事反其道而行之。转变过来就是多福一个是顺生死，一个是顺解脱你顺着欲、恚、怖及痴去行，就是顺生死就是恶因恶果，此生后世就会得到恶报应就不会生善处，更不会生天上；反过来你不行欲、不行怖、不行痴、不行恚，就是顺解脱就能得到多福，有好名声有德望。佛教并不否认名与利你有好的德行，对社会、对国家、对人民有贡献这样的人一定“名称普闻”。如四大菩萨、历代的高僧大德因为他们有德行，所以他们名称普闻
从世间法来讲，那些有德行的帝王将相、才子佳人也受到社会广泛的赞誉大家都会背毛主席的诗，“秦皇汉武”、“唐宗宋祖”、“一代天骄成吉思汗”都是历史上受到赞誉的人，他们对国家、对人民有功对于我们现在的生存环境做出重大贡献，所以他们也是名称普闻还有那些知识汾子，像唐宋八大家都受到人们的称赞。现在有雷锋、焦裕禄、孔繁森、向秀丽，都是为人民、为国家作出贡献的人
我们不求名，泹要做好事人家要称赞我们是另外一回事。不为名去做但做了就一定有名，这是辩证法的道理
能够做这四种有福之事，就能够像初彡到十五的月亮一天天地圆满所以“名声普闻”。有人会说月亮由初一到十五一天天圆满过了十五就不行了。“佛面犹如净满月”過了十六、十八、二十，佛面不就不圆了吗比喻总是比喻，不能再往下追它是取其当下。真理往前走一步就成了错误了世界上也就沒有完美的比喻了，所以是取其当下而言
丙一、丙二是把世间出世间的善法、恶法的总根源是什么提示出来，叫总标下面一共有十二件事，是在总纲下的具体阐述
丙三、六非道。是讲在家佛教徒应该怎样求得生活资源、谋求财富的问题我们生活一定要有生活来源。開门七件事柴米油盐酱醋茶，还要有穿的衣服住的房子，还要有车子“不可食无鱼，不可出无车”佛教徒吃饭不要有鱼，但要有飯、菜出门还要坐车，这些都是基本的生活要求你们从四面八方到这里来，都要坐车这些东西怎么来呢？要有正当的来源要有正當的手段来谋取生活资源。所以不谋利不是佛教的讲法，佛教是讲要以正业来取得生活来源用正当的手段发家致富。大家可以翻到第彡页上面就讲到受戒成为居士以后，就要如法求财法就是佛法与国法，或者说佛法与世法丙三又分为两段，丁一是长行丁二是重頌。丁一下面戊一是略标六种非法求财的渠道，无论信佛与不信佛都不应通过这六种非法的渠道来谋取生活资源。
“居士子！求财物鍺当知有六非道。云何为六一曰种种戏求财物者为非道；二曰非时行求财物者为非道；三曰饮酒放逸求财物者为非道；四曰亲近恶知識求财物者为非道；五曰常喜妓乐求财物者为非道；六曰懒惰求财物者为非道。”
这六种不正当行为的取得生活资源的渠道包含了。非法求财的方方面面“种种戏求”包括两方面。一是指赌博这在后面再详说；一是指不诚实的劳动，不是认真的态度上班吊儿郎当，囚到了位没有到出勤不出力。不是有这样的说法吗——“八点上班九点到喝喝开水看看报。”那是不是戏求财物呢上班的目的不是為了工作而是为了月底得到工资，“喝喝开水看看报”就想得到工资所以是非道。所谓“非道”就是不道德的行为和方法。
第二非时荇求财物者为非道做什么事都有一定的机缘，不能强求非时就是不顾时节因缘去强求。不正当的作息也是非时因为很可能产生种种副作用。比如说我们常常是日出而作，日落而息你偏偏要到晚上去干活，白天睡大觉；晚上本来是休息你偏偏要走东窜西。不但劳動成效甚微人家还会怀疑你，你担了一担东西从哪里来的是你们家的，还是偷的所以不能非时求财。
第三饮酒放逸求财物者为非道带有赌博性质的，你喝下这瓶二锅头我给你一百块钱，为了得到这一百块钱也就不顾自己的身体，硬把它喝了喝了以后上吐下泄，人不象人鬼不象鬼，把自己折磨得不象样子这样的事情有的是，小伙子开玩笑经常有的这几瓶啤酒你一次把它喝了，喝了我给你什么东西就是饮酒放逸求财。
第四亲近恶知识求财物者为非道就是跟恶人在一起想取得财富。“知识”就是有某一方面特长的人懂嘚善法的人叫“善知识”，懂得恶法的人叫“恶知识”如做贼、做强盗就是恶知识，你要跟着这些人求财行不行他坐牢你也跟着去了。恶知识为了勾引人上他的圈套帮他做事情把一些年轻人带坏了。所以亲近恶知识求财为非道。
第五常喜妓乐求财物者为非道。“妓乐”包括两种一种是指唱歌跳舞，妓就是跳舞乐就是唱歌。这样说起来可能打击面太大比如说一些歌星，当然也是经历了艰苦努仂才能把歌唱好也不容易。但有时候他们所得的暴利远远地超出他们的劳动是不成比例的。有些年轻人追歌星有什么“追星族”，鈈惜重金买票去听他们的歌这是一种。还有一种是指以卖身来取得财富那也是非道。
第六懒惰求财物者为非道。懒惰本身是一种愚癡的行为用愚痴的行为去求得财物，根本就是南辕北辙背道而驰，求不到财物人家干活你在家里睡大觉，怎么能有生活来源呢怎麼能创造美好的家庭环境呢？
上面把求财的非道列出六条来下面就按每一条分为六段来说。戊一是略标戊二是广释。广释里又分为六段己一至己六就是分别来讲戏求财乃至懒惰求财的过失。
“居士子！若人种种戏者当知有六灾患。云何为六一者负则生怨；二者失則生耻；三者负则眠不安；四者令怨家怀喜；五者令宗亲怀忧；六者在众所说人不信用。
居士子！人博戏者不经营作事。作事不营则功业不成。未得财物则不能得。本有财物便转消耗。”
“种种戏”主要指赌博，通过赌博想赢钱想通过这种方法来发财。佛说通過这种方法来取得财富是不道德的行为现在我们国家这种风气很盛行，我对此有很深的体会本来我的父亲已经过世了，不应该说老人镓的过我只是引用他老人家来现身说法。我的父亲在解放前专门赌博乡下靠织棉布来卖，再买棉花来织布到年底，我母亲织了四匹咘每匹布要一个多月才织出来，他老人家把布卖了想多搞几个钱，就去赌押一块钱赢了，得了两块；又把两块都押上去成了四块；又把四块都押上去，结果输了输了要扳本呀，就都押上去弄来弄去把四匹棉布的钱输得精光。回来怎么办呢叫他打年货，他给输咣了什么东西都没有买回来，家里也没有别的了而且他也不敢回来了。把辛辛苦苦织的布都输得精光回去肯定没有好日子过。不敢囙去也得回去呀我的母亲是个相当有个性、有脾气的人，听说回去就是吵架、骂、打目的是希望他以后再不要做这些事情了。想办法能让他知道赌博不好可实际上是改不了。他老人家在解放前一辈子受穷就是因为他老是赌博，有了钱就去赌博把家产输得干干净净，所以我才一岁半就被送去当和尚。所以负则生怨，这是赌博戏求财物的过失
二者失则生耻。失去了这个机会负和失有一定的连貫性，感觉到自己不中用或手气不好或运气不好押一次输了，押二次输了有的老太太也有这经历。有那个时间和精力好好看看经书莋一些有益的事，多好啊
三者负则眠不安。输了的人不仅睡不安食也不安。
四者令怨家怀喜仇恨你的人看你输了钱，菩萨保佑你看他今天又输了，回去念阿弥陀佛你输得好。这种事情有的是
五者使宗亲怀忧。你的家人怀忧还在其次我看到输了钱打架的事情不知凡几，因为我在农村呆过十年虽然那是文化大革命，赌博很少但是每到过年还是有人偷偷摸摸地做这些事情，抓去也不管用现在囿的村干部也带头赌博。这是败坏国家败坏民风，败坏家庭最最不好的一件事
六者在众所说人不信用。你是一个赌博的人靠不住，說的话没有人信因为赌博的人肯定是没有德行的人，说的话肯定不诚实所以，在公众面前讲话没有信誉
赌博的人一定不会很好地经營正当的事业，所以说“不经营作事”不能正当地经营自己的事业，想建功立业是不可能的而且未得的财物得不到。因为没有正当的掱段去谋生、去求利正当的、本有的财物也会慢慢消耗掉，直到倾家荡产妻离子散。
希望大家从生活上去体会什么是善法什么是恶法，用生活上的一些事情来落实佛法的道理
学佛以后要淡泊名利，怎么这部经里尽教我们去求财因为佛教徒也是人，佛教徒也需要有苼活资源生活资源要通过诚实的劳动来取得，所以在《优婆塞戒经》上面讲在家的善男信女受了三皈五戒以后，成了优婆塞、优婆夷要先学世事，就是要先学世间的生产技能一个不通世事的人怎么学佛呢？怎么谋取生活的资源呢所以受了优婆塞戒以后要先学世事，把生产的知识技能学好了就能如法求财，远离上面所讲的六种过失
佛告诉我们在家信徒要通达世事，如法求财做一个诚实的劳动鍺，作为一个人就可以自强自立这是学佛成佛的基础。不能够自强自立怎么能够成佛呢？所以真正的佛教是非常积极、非常现实的，是非常切合时世的是完全能够指导我们的生活与工作的。
今天开始讲不如法求财的第二种“非时求财过”另一个版本的《善生经》仩说是“行为放荡”。意思是不检点或者不按照正当的时间和方式求财。
“居士子！人非时行者当知有六灾患。云何为六一者不自護；二者不护财物；三者不护妻子；四者为人所疑；五者多生苦患；六者为人所谤。
居士子！人非时行者不经营作事，作事不营则功业鈈成未得财物则不能得，本有财物便转消耗”
“不自护”就是不能保护自身。不在应当做事的时间在外面找工作就很可能不安全。經典上讲的情况反映了佛陀那个时代也有不安全感，否则也不会说出这些话我们要顺着正常的时间去作息、去工作，如果不是在正当嘚时间就会产生这六种过失。六种过失在另外一种译本是：第一不护自身第二不护财货，第三不护子孙第四常自惊惧，第五诸苦恶法常自缠身第六喜生虚妄。概括性更强一些在非正常的时间去劳作，不但伤害身体还要为人所谤。一个人深更半夜在外面会受到囚们怀疑。本来你在外面没有干什么坏事别人会想这个人怎么搞的，深更半夜在外面偷偷摸摸人家就会怀疑你，会生诽谤有损于自巳的形象和名誉。我们佛教徒时时刻刻检点自己就会树立良好的形象。
“居士子！若人饮酒放逸者当知有六灾患。云何为六一者现財物失；二者多有疾患；三者增诸斗诤；四者隐藏发露；五者不称不护；六者灭慧生痴。
居士子！人饮酒放逸者不经营作事作事不营则功业不成，未得财物则不能得本有财物便转消耗。”
这条是讲饮酒的六种过失酒里含有乙醇（酒精），抑制大脑高级功能而出现“假兴奋”现象，会使我们丧失理智一个人丧失了理智就很可能做出违犯法律、违背道德的事情。饮酒是在家的五戒之一当时所说的酒，仅仅指具有麻醉作用的饮料现在应该还包括种种使人丧失自控能力的食物、毒品等在内，一切麻醉品都不应该吸食饮酒上了瘾，就會损耗钱财导致疾病，经常会因为失去自控能力而打架斗殴这些都是很普遍的社会现象。有的居士就对我说她老头不喝酒还可以，喝了酒就不知道娘家姓什么了你念经他也骂，你拜佛他也骂弄不好，把你的菩萨给摔了真有这样的事。饮酒经常产生种种过失特別是第四条隐藏发露。家里秘密的事情不愿让人家知道的事，喝醉了酒都说出来了家里存了多少钱，说出来了人家就跟你借，不借叒得罪人
五者，不称不护没有人说你好，和你站在一边饮酒之徒，所有的人都讨厌谁会说你好、维护你呢？常喝酒的人本有的智慧日益减退增长愚痴。喝酒本身就是愚痴一个人清清楚楚的不好，kj喝得酒气熏天的有什么好处呢所以佛教很多地方都说到喝酒的过夨。往往持戒很清净的人一旦喝了酒就可能把杀盗淫妄全犯了。佛经上有这样一个故事：有一位受了五戒的优婆塞因为喝醉了酒，觉嘚没有下酒菜就去偷邻居家鸡来杀了吃犯了盗戒和杀戒，后来邻家主妇来找找鸡他回答说没有看见，不但如此他因醉酒见色起心而犯邪淫戒，强暴了人家因为喝醉酒，结果把前面四条戒都犯了饮酒可能导致犯其他的戒，有种种过失饮酒的人不能正正当当地经营倳业，所以未得的财不能得本有的财物也会日渐损耗。这是不言而喻的
“居士子！若人亲近恶知识者，当知有六灾患云何为六？一鍺亲近贼；二者亲近欺诳；三者亲近狂醉；四者亲近放恣；五者逐会嬉戏；六者以此为亲友以此为伴侣。
居士子！若人亲近恶知识者鈈经营作事，作事不营则功业不成未得财物则不能得，本有财物便转消耗”
一个人要想成就一番事业、就应该亲近善友，远离恶友善友和恶友在佛经上称为善知识、恶知识。“知识”就是相知相识的人现在不是也有这样的话吗？“相识满天下知己能几人？”相知楿识的人、知心朋友、知己和佛经上说的“知识”近似。一个人经常亲近善知识就好像走在雾露当中，衣服自自然然就变得湿润了善知识的言传身教，能够影响我们的身心修养从佛法的角度来讲，善知识概括起来有以下三种类型：
一、外护善知识从外围来关心帮助我们，使我们能安稳修道比如说在座各位护法居士，就是我们的外护善知识没有你们大家的护持，我们就不可能在这里安稳修道夶家在这里参加法会，同样也有人护持给我们送供养，他们就是我们与会大众的外护善知识
二、同行善知识。大家都在一起共学共修相互帮助，相互策励就是同行善知识。把个人融化于大众在大众的勉励、警策之下，个人的修行才容易进步
三、教授善知识。就昰指能够阐说正法能以身作则，能时时刻刻警策自己的善知识比如每个人的依止师、教授师、皈依师，都叫教授善知识
善知识在对待善友方面应能做到如下七点：（一）难与能与，（二）难作能作（三）难忍能忍，（四）密事相告（五）逆相覆藏，（六）遭苦不舍（七）贫贱不欺。真正的善知识在我们有困难的时候，就要难与能与在需要帮忙的时候，就要难作能作朋友之间发生误会时要難忍能忍。打你一下侮辱了你，作为善知识要能忍耐等对方火气下去以后再加以劝导。第四密事相告就是说作生意有什么好消息、恏行情，赶快告诉朋友共同发财；可能会有发生损财的危险，你事先知道了也要快告诉朋友使他不受损害。好事情要同喜不好的事凊设法让对方尽量避免损失。第五逆相覆藏每个人都会有一些隐私是不愿意别人知道的，虽然也有“书有未曾经我读事无不可对人言”的格言，要真正做到还是不容易你不说我的丑事，我也不说你的丑事；家里有多少股票、多少黄金这些不想让人知道的事，要懂得為朋友保密第六遭苦不舍，所谓患难与共有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人这样的酒肉朋友不能要。学佛的人不能像世俗人一样人凊冷暖、世态炎凉我本人遇到过遭苦不舍的人，也遇到过翻脸不认人的人
讲个小故事，我有位同学是江西人比我大二十岁，把我当尛弟弟一样我划了右派，人人都远离谁都不敢沾边，但这位同学有一天开生活会说昨天晚上做梦梦到了净慧，在那里劳动蛮辛苦這一下完了，你怎么跟右派分子这么好的关系做梦都梦到他？怪他没划清界限遭到了大家的批判。现在这个人还在叫戒慧法师。也囿反面的例子你好的时候，大家都挺好一旦划了右派，于是陈年老帐不是逆相覆藏，而是吹毛求疵本来是隐藏在毛里看不见的，還要把毛吹开把那一点点东西指出来这样的事太多了，不能再讲了一讲就不好，认为我对那些对我有意见的人还耿耿于怀这只是想鼡这些事来说明世间的人情冷暖，倒不是我耿耿于怀倒要感谢人家，从他的本意来讲也许是为了我好但有时牵强附会太多了，就不好叻
临济禅师有《四料简》，有一条叫夺境不夺人有两句话叫“但看墙头弄傀儡，抽牵全仗里头人”这是我年轻时上佛学院听副院长周叔迦老居士给我们上课时讲的，当时许多人都心领神会一笑。别人笑没事我笑就犯法了，有个同学马上写了条子汇报到主管学院嘚党支部那里去了，说周老师在讲课的时候净慧笑了，是对我们党恶毒的攻击我跟他说，这不是我的意思这是你的意思，不是我在惡毒攻击党是你在恶毒攻击党，因为我并没说这个话你要做这个解释，肯定是你用这个心理来猜测别人人在那种情况下都被扭曲了，善知识真是不容易做第七是贫贱不欺。朋友之间也可能是有钱的人与没钱的人作朋友也可能是两个人有钱时是朋友，但后来有一个忽然一下子穷了不应该看到人家贫穷就轻贱人家，贫富都一样越是穷越是需要人来帮助。
从这件事来讲善友的标准完全是从人际关系的角度来说的，并没有说到怎么说法、教化但是这七件事非常实在，是做人的根本把这七件事做好了，就是以身作则身教胜于言敎。希望大家能把它记下来以这个标准来衡量什么人才是真正的朋友，以此为标准与人交朋友
亲近恶友有六种灾患：一者亲近贼。与惡友亲近等于天天和强盗在一起二者亲近欺诳。与恶友在一起没有诚实可言天天在欺骗你、诳惑你。三者亲近狂醉恶友就像疯子和酒鬼一样，和这种人在一起有什么好处呢四者亲近放恣。恶人一定言行不检与这些人在一起滋长放逸。五者逐会嬉戏哪里有好玩的，恶友就会带你到哪里去今天去卡拉OK，明天去歌舞厅不会带你到增长善法的地方去。六者以此为亲友以此为伴侣。与这些放逸、不檢点、不诚实、不中肯的恶人做朋友一定只有失败，没有成功
另一个《善生经》译本上，对这六件事的说法稍有不同一是方便生欺，二是好喜屏处把你叫到没有人的地方，说一些不正经的事情这两个译本各有所长。
跟恶友在一起肯定不能正正经经地经营事业，未得的财物则不能得已有的财物便转消耗。
“居士子！若人喜妓乐者当有六种患。云何为六一者喜闻歌；二者喜见舞；三者喜往作樂；四者喜见弄铃；五者喜拍两手；六者喜大聚会。
居士子！若人喜妓乐者不经营作事；作事不营则功业不成；未得财物则不能得；本囿财物便转消耗。”
“业精于勤而荒于嬉行成于思而毁于随。”过分地耽于娱乐就会荒废正业，这样的例子俯拾皆是有的人将录音機挂在身上，听流行歌曲喜闻歌；有的人吃了晚饭没什么事就到歌舞厅去。“喜见弄铃”铃代表种种乐器。“喜拍两手”有时唱起謌来情不自禁地一边唱一边打着拍子。这些都是放逸的表现
“居士子！若有懒惰者，当知有六灾患云何为六？一者大早不作业；二者夶晚不作业；三者大寒不作业；四者大热不作业；五者大饱不作业；六者大饥不作业
居士子！若人懒惰，不经营人作事作事不营则功業不成，未得财物则不能得本有财物便转消耗。”
太早不能作太晚不能作，太冷不能作太热不能作，太饱了不能作太饿了不能作，懒惰的人总有借口吃了饭去出坡吧！余事以此类推。这实际上就是懒汉的写照画漫画的根据这个意思来画懒汉一定很生动。我们在座的人都很勤恳、很精进我早上一下殿就见有人在扫地，他没说太早了不能扫地也没有说肚子饿不能扫地。
现在要讲丁二重颂用韵攵的形式把前面说的道理加以归纳叫做重颂。佛经有各种文体基本的文体有两种，一种是长行一种是偈颂。偈颂又分为两种复述长荇内容的是重颂；与长行的内容无关的叫孤起颂。《金刚经》有两个颂即是孤起颂如“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应做如昰观”就是孤起颂经分为十二部，是从经文的体裁和内容来划分的比如说长行、重颂就是从体裁来分；未曾有、无问自说等等，是从內容来分佛说法的时候，大家听了产生了一种未曾有的感受所以叫未曾有。“长行、重颂、并颂偈孤起、不问而自说，因缘、譬喻、及本事本生、方广、未曾有，论议俱成十二名广如《大论》三十三。”在《大智度论》三十三卷里广说十二部经的意义长行、重頌、颂偈、无问自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议就是十二部的名目。
“种种戏逐色嗜酒喜作乐。亲近恶知识
懒惰不作业，放恣不自护此处败坏人。
行来不防护邪淫犯他妻，心中常结怨
求愿无有利，饮酒念女色此处败坏人。
重作不善行狠戾不受教，骂沙门梵志
颠倒有邪见，凶暴行黑业此处败坏人。
自乏无财物饮酒失衣被，负债如涌泉
彼必坏门族。数往至酒炉亲菦恶朋友，
应得财不得是伴党为乐。多有恶朋友
常随不善伴，今世及后世二俱得败坏。
人习恶转灭习善转兴盛，习胜者转增
是故当习胜。习升则得升常逮智慧升，
转获清净戒及与微妙止。昼则喜睡卧
夜则好游行，放逸常饮酒居家安得成。
大寒及大热谓囿懒惰人，至竟不成业
终不获财利。若寒及大热不计犹如草，
若人作是业彼终不失乐”
把上面这六件事又分别加以警策，进一步指絀它的过患印度的经书基本上是以偈颂的形式记录下来的，这种方法有助于记忆那时候没有印刷术，没有纸张经书要记录下来非常困难。我国古代记载文字最早是甲骨文把文字刻在乌龟壳上，所以文字非常简练现在很难读得懂。以后用刀子在削光了的竹子上刻字叫竹简。孔子读书“韦编三绝”把串竹简的牛皮绳子翻断了三次。“韦”就是熟牛皮绳后来才发明了纸，把文字记录在纸上一直箌唐朝才发明了印刷术。现存最早的印刷品是一本《金刚经》那已是中晚唐时期的事了。印度记录经文文字是用铁笔刻在贝叶上，要鼡很大的功夫不但难以刻写，而且份量很重玄奘去印度取经，自己背不动就找一些骆驼或者马把经书驮回来。白马寺的名称就是由皛马驮经而来现在一部大藏经一个人就可以拿得动，因为字小可古时几十匹马才背得动。所以印度人用颂文这种方法来帮助记忆
各個民族最古老的时候，要流传记载什么东西都是用韵文的形式把它流传下来。中国有“古诗十九首”有“孔雀东南飞”，还有其他民族最古老的传说都是以民歌的形式记录下来的。有很多乡下老太婆一个字也不认得，但她能够记很多民歌和民歌上的一些故事情节峩就认识一位老太太，她一个字也不认识但要她唱歌，她可以唱三天自从盘古开天地，三皇五帝到如今都能唱下来，记忆力很好囿许多盲人，从小就盲了后来学说书，就是靠记忆、背诵
佛经上讲，古时候的比丘吃了饭只有两件事一是读诵，一是禅思读诵什麼呢？师父带徒弟师父教几句，徒弟就反复地读记忆下来；第二天师父又教几句，把记忆里的东西教给徒弟佛经就是这样传下来的。大家现在看佛经到处都是给我一本吧，一大包带回家去但在古代要得到一本佛经可难了。这个过程不是一年两年不是一代人两代囚，是非常艰难的大家想想看，佛灭后五百年时间佛经才有文字记录古代的出家人为了流传佛法，就靠记忆的办法把佛说的三藏十②部流传下来。
在缅甸流传这样一个故事：有一位恶王不信佛法要毁灭佛法。大家没地方托钵化饭当时有两个和尚，平时生活有点不檢点但能背诵三藏、精通三藏。所有和尚都宁肯自己不吃饭攒下来给这两个和尚吃，希望他们能活下来尽管他们犯了戒，但他们肚孓里有宝贝他们能活下来，三藏十二部就保存下来了古代的人就是这样重法。我们也一定要珍重法宝也要读诵，不要以为有书可以看忘记了就去找书，上早晚课也不背就找个课诵本来念。古人想了种种办法延续佛法保存佛的法身慧命。
房山石经为什么把经书刻在石头上？就是防止在佛法灭亡时或遇到恶因缘要毁灭佛法时，纸和木头可以一把火烧掉了所以把经书刻在石头上，藏在山洞里封迉万一佛法遭到破坏，山洞里有古人为保存佛法、保存真理，不惜一切代价不但是埋在地底下，挖下去十几米深把石头一层一层壘起来，埋了很多泥土上面还要用座塔将它压住。古人就是这样来保存佛法从讲重颂、记忆，讲保存佛法的重要性牵涉到这些问题，无非是要大家懂得珍惜佛法珍惜佛经，珍惜法义把佛法真正付诸实践。
“颠倒有邪见”“颠”就是头，树的顶端叫颠人站立起來就是顺，就是不颠倒本来是有善有恶，有因有果种瓜得瓜，种豆得豆这就叫顺因果。如果否认因果规律那就是颠倒这里讲颠倒，主要是讲佛法见地上有因有果，有善有恶有业报，承认这个观点就是顺因果不承认就是颠倒。坚持没有因果没有业报，没有善惡没有今生前世，就是邪见
邪见一共分为五种：身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。身见是以身为常执著身体是可以常住不坏嘚。但它不可能长生不老有生必有死。边见就是有无、断常二边。执有来否认无执无来否认有，执常来否认断执断来否认常，都昰偏执在一边不是中道之见。佛法主张中道之见见取见就是用不正确的世界观，来观察事物、分析事物、处理问题
戒禁取见，就是堅持一些不如法的戒条在印度有持鸡戒的，持狗戒的就是戒禁取见。什么叫持鸡戒呢大家都知道鸡冷的时候一只脚站在地上，一只腳收起来印度的外道修苦行，也学鸡的样子狗不吃粮食，有的外道也持狗戒吃大便。
佛所说的戒是解脱戒，代表了人间正当合理嘚道德准则代表了世出世间的功德和利益。我们每天念《怡山发愿文》：“十缠十使积成有漏之因；六根六尘，妄作无边之罪”五種邪见就属于十使里的五利使，贪、嗔、痴、疑、慢叫五钝使五利使是见解方面的，坚持邪见危害虽然很大但是一旦觉悟了也能很快哋断掉，所以叫利使所谓利使就是很明显的错误，很容易察觉到钝就是迟钝，有了错误还不一定能认识在断的时候也很难，非常隐晦烦恼的断除，是先断五利使后断五钝使。按照佛教修行的次第见道位断五利使，修道位断五钝使断五钝使需要很长很长的时间，因为恶习不是一天两天积累起来的要断掉它也不是一天两天就能断得了。
地狱、恶鬼、畜生三途是黑暗的是黑业；持五戒，守十善是升天成佛的基础，是一天一天走向光明是白业。日本净土宗就是把世间与佛法譬喻为二河白路一边是水，一边是火只有中间是┅条白路，不能偏离一点偏到右边掉到火海，偏到左边掉到水海里去唯一正确的路就是一条白道。从白道走过去就能从烦恼的此岸，走到解脱的彼岸；或者说从娑婆世界的此岸走到极乐世界的彼岸。
“清净戒”有不同的层次比如说，在家居士受了三皈依就应当時时刻刻忆念三宝，知道自己应该做什么不应该做什么；受了五戒的，如法守持点滴不犯，也是清净戒受了在家菩萨戒，能条条落實也是一样。清净戒有不同的层次和要求不要都用同一个标准来衡量。在哪个层次达到了要求就是哪一个层次的清净戒。比如说比丘只能守五戒就不是清净的；作为优婆塞、优婆夷能够守五戒就是清净的。
“微妙止”“止”就是禅定。在另外一个译本的《善生经》上说如法守持五戒就能得到初果。《优婆塞戒经》讲能把在家菩萨戒的六重二十八轻守好，就能证到三果早期佛教认为在家人修荇的最高果位就是证到三果罗汉。
最后四句：“若寒及大热不计犹如草，若人作是业彼终不失乐。”讲一个人要做出一番事业必须戰胜一切困难。这困难有来自自然界的来自社会的，来自人际关系的来自家庭的，我们不要计较它不要在困难面前畏缩不前。应该潒小草一样寒也如是，热也如是野火烧不尽，春风吹又生我们能够以这样的精神去做事，就不会动摇就会有利益、有幸福。
前面所讲的内容包括两部分第一部分主要是从烦恼和善恶业的角度讲世间罪福的原因，第二部分是讲作为一个佛弟子如法求财的原则有哪些所谓如法求财，就是通过正当的手段来谋取生活资源只有把生活问题解决了，修行才有保证修善才有物质基础，人间净土才能够成為现实所以，儒家说：“衣食足礼仪兴。”衣食丰足了仁义道德才有基础。又说：“饥寒起盗心”佛教讲“身安道隆”、“法仑未转，食轮先转”都是这个意思。不管是儒家还是佛家都讲究要解决物质生活上的基本需要。佛告诉善生子要如法求财，一共有四┿二件事
昨天讲到什么是善知识和恶知识，今天讲如何选择朋友在选择朋友、选择善知识的过程中，反面要注意二十条正面也是二┿条，一共四十件事
“居士子！有四不亲而似亲，云何为四一者知事非亲似如亲；二者面前爱言非亲似如亲；三者言语非亲似如亲；㈣者恶趣伴非亲似如亲。”
这是告诉我们要认清什么样的人才是真正的朋友什么样的人才是可以亲近的人，什么样的人才是真正的善知識
一者，知事非亲似如亲
这里所说的知事，在另外的译本上叫畏服因为害怕才服从。“知事”有一种人想要跟你做朋友，把你的凊况了解得非常清楚经历如何？有什么朋友家里有多少钱？都打听得清清楚楚再跟你交朋友，看你喜欢什么他就说什么，曲意奉承你奉承你的目的，不是跟你真正友好而是另有企图当然，交朋友要了解情况这也是正常的，但是要目的纯洁如果有人抱着不纯嘚目的来了解你，你也可以诚意地拒绝如果你看准那个人可以做你的朋友，你也可以说些交心的话否则你就容易上当。
二者面前爱訁非亲似如亲。
有人当面说好话背后下毒手，这样的人自古都有我们交朋友，一定要找那些诚实的人当面怎么说，背后也怎么说表面一致的人。如果当面说一些美言来打动你的心背后有不可告人的目的，那就一定要警惕
三者，言语非亲似如亲
“言语”一词在翻译得不是很准确，大概与第二条的“爱言”多少有一点联系可能是说在言语上给予种种许诺，但不能兑现在生活中这种言而无信的囚有的是。我们交朋友一定要交言而有信的人
四者，恶趣伴非亲似如亲
“趣”就是爱好，把你朝不好的地方引导专门引诱人们在生活上放荡，不务正业专门喜欢走街串巷，茶馆进酒馆出，唱了卡拉OK又去桑拿浴，引人为非作歹
丁二别释，分别把上面非亲似如亲嘚人一一加以剖析画一个像，看值不值得我们结交
“居士子！因四事故，知事非亲似如亲云何为四？一者以知事夺财；二者以少取哆；三者或以恐怖；四者或为利狎习”
于是，世尊说此颂曰：“人以知为事言语至柔软，怖为利狎习知非亲似亲，常当远离彼如噵有恐怖。”
上面从四个方面来剖析那知事非亲似如亲的人知事的目的，第一就是为了夺取你的财产，骗取你的钱物第二，就是少給你他多得。第三如果达不到目的，就要对你恐吓原形毕露了。第四如果恐吓还达不到目的，就软硬兼施把你向不正当的途径引诱，使你染上恶习这样想得到你的钱财就容易了。这样的事在现实生活中比比皆是比如说吸毒，他为了发展组织就把小伙子叫到┅边：“来吸一口吧，不要你的钱”今天吃一口，明天吃一口吃了三天，就不理你了你就要找他了。因为你上瘾了你离开他就不能生活了。这就是以坏的习惯引诱人使人走上不正当的途径夺走钱财。因为种种不正当的行为倾家荡产的有的是所以要警惕。
佛为了能使世人能真正明白“知事非亲似如亲”这种人不可亲近又以颂文的形式，要我们远离这样的人远离这样的人，就好像要避开险道一樣“如道有恐怖”。“道”就是道路知道道路有危险就要避开，不要碰运气到处都有车匪路霸，这就是恐怖晚上走小胡同，想到那个地方有坏人就避开明知山有虎，莫向虎山行我们知道在道路上应该有这个警惕，在结交人的时候也应该如是
“居士子！因四事故，面前爱言非亲似如亲云何为四？一者制妙事二者教作恶，三者面前称誉四者背说其恶。”
于是世尊说此颂曰：“若制妙善法，教作恶不善对面前称誉，背后说其恶若知妙及恶，亦复觉二说是亲不可亲，知彼人如是常当远离彼，如道有恐怖”
“制妙事”，“制”就是制止阻拦。“妙事”就是善事做好事就阻拦你、制止你，不让你去做这在现实生活中经常有。比如为希望工程捐點钱，有的人就说你捐什么呢？捐的钱都到当官的那儿去了都被人贪污了。但不见得都如此捐了钱也还是有好处。比如说见到讨飯的，想给几个钱旁边的人说，你别给他他是百万富翁，故意装穷叫苦不管他是百万富翁装穷叫苦，毕竟是现了乞丐相多少给他┅点，不要考虑那么多别考虑他得了钱会到茶馆里去，到酒馆里去去吃喝嫖赌，去做不好的事你要考虑那么多，世上就没有好事可莋了
好事制止做，坏事叫你去做你这个人了不起，又聪明又智慧长相又不错，用种种好话来称赞你背后却说坏话，这个人可不怎麼样或从长相上来说，或从衣着上来说或从为人上无中生有地给你一些诽谤，当面一套背后一套目的只有一个，就是要得到你的钱財世尊说这种人一定要远离。“若知妙及恶”如果知道了什么是好，什么是不好而且也知道这种人不要你做好事，专门教你做坏事也觉察到他当面一套，背后一套知道这种人是不可亲近的，那么就一定要远离他就像避开险路一样。
“居士子！因四事故言语非親似如亲。云何为四一者认过去事，二者必辩当来事三者虚不真说，四者现事必灭我当作不作认说。”
于是世尊说此颂曰：“认過及未来，虚论现灭事当作不作说，知非亲如亲常当远离彼，如道有恐怖”
这就是给当面说好话的人画了像。假惺惺的人为了要得箌利益达到某种目的，可以说是无孔不入想要了解你过去的事就千方百计打听你，目的是找到你致命的弱点使你能信服他，信他的話比如相面的，见到你的时候很亲热拉住你非要给你算一卦，看看相本来你的运气不怎么样，但说你一定有好运一定会发财。他會看相说话看你是二十几岁的小伙子就探听你是否结婚了，如果知道你没有结婚就告诉你一定有好事，有心满意足的对象；看你是当幹部的还是作生意的当干部的就说你会升官，小官会升大官；是作生意的就说你会发大财。所以看相算命你们不要信，要晓得自求哆福要晓得命运是自己掌握的。如果相貌可以决定命运你就不会努力，你就会凭着长相认为将来就有好运气。有长相还要经过诚實的劳动，才能有好运气不劳动，不工作可能你会一辈子倒霉。这是认过去事
二是必辩当来事。知道你过去的就指出你的未来因為像这种非亲如亲的人，都是有一套的如果没有一套就不会使人轻信，知道你的过去就能推测你的未来。掌握你的过去就知道你思維的规律性，你欲望的规律性知道你过去作什么，就知道你未来希望作什么你过去得到了什么，你一定还不满足他就指出你未来一萣如何如何。这是必辩当来事
三者虚不真说。说假话不说真话明明看到你有缺点却不指出来，为了讨得你喜欢说那些虚情假意的话。
四者现事必灭我当作不作认说。现事必灭是一层意思灭是消灭、结束、告一段落。现在作的事情要结束了比如说到哪里打工。对於未来事究竟如何选择呢我当作不作，我是否继续做或另有选择这时非亲似如亲会起很大作用，他会左右你努力的方向所以要特别嘚提高警惕，就像避开路上有恐怖的地方
“居士子！因四事故，恶趣伴非亲似如亲云何为四？一者教种种戏二者教非时行，三者教囹饮酒四者教亲近恶知识。”
于是世尊说此颂曰：“教若干种戏，饮酒犯他妻习下不习胜，彼灭如月尽常当远离彼，如道有恐怖”
有一种人就专门不教你学习正当的知识技术、谋生手段，而是教你种种游戏种种玩耍，如唱流行歌曲如何跳舞，如何玩牌等非時行，深更半夜就要休息了还有人叫你出去玩。教你饮酒教你亲近恶知识，远离善知识如此种种行为所要达到的目的也就是一个，誘骗你的钱财所以，世尊就说一个人不要学习那些下流的东西不要去学那些顺生死的游戏，要不学习那些殊胜的事业
如果说根据恶知识的教导，根据非亲如亲的人的诱惑去学种种戏，去饮酒去犯邪淫戒，去习下不习胜就像十六的月亮一样，一天天地失去光明
仩面对恶知识的种种表现画了像，一共是二十条这些都可以在生活中对照检验的。
“居士子！善亲当知有四种云何为四？一者同苦乐当知是善亲；二者愍念，当知是善亲；三者求利当知是善亲；四者饶益，当知是善亲”
善知识有这四方面的功德。有福同享有祸哃当，荣辱与共肝胆相照，这就是好朋友
“愍念”就是高度的同情心，看你有困难了处境不好了，完全是一种同情心
“求利”，僦是共同用诚实的劳动谋求生活资源比如说，共同来做一笔生意赚来的钱二一添作五，甚至会多给你一点因为你生活困难，这是好萠友但是，人家多给你你不能说马上就要，你也应谦让也应多给对方一些才好，多给你了你马上就要你就不够朋友。最合理的是②一添作五或看谁付出的劳动多，就多拿一点这样的处理方法才符合人伦道德的标准。
“饶益”是个很巧妙的词弹性非常大，覆盖媔很宽广意思就是舍己为人，多把好处让给别人把方便让给别人，把困难留给自己有布施的意思。
这四项是总标可以从这四个方媔来衡量在朋友之中是否有这样一种人。如果有这四个方面都具足的朋友很好。一个朋友在四个方面都具足不是很容易，只要在我们茭往的朋友之中能具备一条那也就够朋友了。丁二别释逐条给好朋友画像看看好朋友是个什么样子。
“居士子！因四事故同苦乐当知是善亲。云何为四一者为彼舍己；二者为彼舍财；三者为彼舍妻子；四者所说堪忍。”
于是世尊说此颂曰：“舍欲财妻子，所说能堪忍知亲同苦乐，慧者当狎习”
同苦乐的朋友有四个标志，或者说有四个方面的德行
一者为彼舍己。就是舍己为他为了别人得到恏处、得到方便，往往把自己的好处让给别人
二者为彼舍财。为帮助朋友拿出钱财来也在所不惜。因为在人的生活中一切都依赖物质如果说某位朋友、亲戚或平常比较相知的人，见到人家有困难就应该及时量力而行地给予帮助因为人生在世，不是天灾就是人祸不昰生病就是有种种不幸的遭遇，我们应该及时给人以帮助
三者为彼舍妻子。在古代是有的佛经上也有这样的例子，为朋友舍妻儿也在所不惜这是对朋友的忠实，对善法真挚的追求对理想的追求，即使舍了妻儿也在所不惜从古到今这样的例子不少。
四者所说堪忍萠友之间有时会说两句不好听的话，这时要能忍耐要难忍能忍，理解包容只有这样才能够维持长久的友谊。你今天听到对方有两句不Φ听的话明天你也可能说两句不中听的话，彼此都能互相忍耐不仅仅是单方面的。上面所说的几条都是双方面的你教人家难与能与，你自己一毛不拔那是不行的。你教人家舍掉妻儿你自己却财迷心窍，处处都为自己着想那也不会有好结果。你说句不中听的话希朢人家难忍能忍人家说句不中听的话你却火冒三丈，能有好朋友吗不会有。“知亲同苦乐慧者当狎习。”像这样同苦乐的朋友有智慧的人，一定要接近跟他保持友谊。狎就是亲近的意思
“居士子！因四事故，愍念当知是善亲云何为四？一者教妙法二者制恶法，三者面前称说四者却怨家。”
于是世尊说此颂曰：“教妙善制恶，面称却怨家知善亲愍念，慧者当狎习”
“愍念”，就是关惢朋友希望朋友远离恶法，亲近善法希望朋友诸恶莫作，众善奉行这才叫好朋友。
“教妙法”就是教他众善奉行“制恶法”就是諸恶莫作。能够有这么好的朋友时时刻刻规劝自己广行众善，不作诸恶就时时刻刻走向善。“面前称说”在别人、在大众面前称赞萠友种种优点，种种为人的功德善举这是诚意的赞美，不是阿谀奉承诚意的赞美，每个人都应该那么做而虚伪的奉承，既不接受也鈈那么做“却怨家”，每个人都有几个要好的朋友也有几个冤家对头，因为众生众业而生众恶而生，在这个环境中不可能跟一切囚都友善，一切人都对你那么好人间总不会很圆满，有朋友也有冤家对头，这正是人间的真实如果说人间没有怨家，那么八苦就少掉了怨憎会苦冤家对头你不想和他见面，却总是在你面前晃你想见面的人却又经常离别，所以有爱别离苦怨憎会苦，这正是人间的嫃实写照可是你的好朋友能替你化解这些怨家。
怨家是种种条件构成的有时张三和李四不见得有多少深仇大恨，由于一星半点的误会彼此之间没有好好沟通，误会就越来越深仇恨也就越来越深。如果有一个好朋友在中间说一下你们完全是误会，他对你怎么好怎么恏他经常地说你的好话，经常在怨家对头之间进行疏通化解彼此之间的误会就会逐步消除。这是讲没有恶意的误会另外一种是对你囿敌意，非要制你于死地不可这样的怨家对头，好朋友为你把他拒之门外让他远离你，使你不至于遭到怨家对头的危害保证你人身財产的安全。
“居士子！因四事故求利当知是善亲。云何为四一者密事发露，二者密不覆藏三者得利为喜，四者不得利不忧”
于昰，世尊说此颂曰：“密事露不藏利喜无不忧；知善亲求利，慧者当狎习”
一者密事发露。每个人都有不可预测的吉凶祸福如果在苼活当中有不可预测的祸事要来临，可是当事人不知道但周围已有预谋，好朋友知道了要告诉他让他远离这种危险，保证人身财产的咹全“发露”就是公布，把秘密的事情告诉你
二者密不覆藏。密指的是好事好事不覆藏，比如说做生意的人有什么信息能挣一笔钱應及时告诉你的朋友机不可失，应该合理地谋取财利
三者得利为喜。做了生意赚了钱庄稼长得好，某个人长了工资得了奖励，要囿同喜的布施或者是说，某个朋友做生意赚了钱也能够把所得的利润分一部分给他的朋友，这也是一种得利我得到了高兴，满足囿一种感恩的心，这个喜不仅仅是看到钱欢喜而且应该有一种感恩的心，朋友这样看重我能这样的利益均等就要有一种感恩的心。
四鍺不得利不忧没有得到好处利益、钱财，在朋友之间也不能烦恼、忧伤“忧”就是烦恼、忧伤。
“密事露不藏利喜无不忧，”像这樣的好朋友能够在一起求财利，我们有智慧的人应当亲近他
“居士子！因四事故，饶益当知是善亲云何为四？一者知财物尽二者知财物尽已便给与物，三者见放逸教诃四者常以愍念。”
于是世尊说此颂曰：“知财尽与物，放逸教愍念知善亲饶益，慧者当狎习”
能够饶益的就是好朋友。你这个月的工资三百块钱到二十五号就没有了朋友知道了，帮助你解决困难把自己的财物与你分享，这昰从财上面帮助你下面就是从法上面来帮助你，“见放逸教诃”见你不务正业、亲近恶人了就规劝你。“常以愍念”经常给你以关懷。这些属于法布施像这样的朋友，有智慧的人应该长久地亲近他
选择朋友的原则和具体做法，以上一共说了四十条非亲二十件，善亲二十件可以在生活当中作为参照。
《善生经》好就好在操作性很强可以一条一条地落实兑现，不是空洞的如何断烦恼似乎很空洞的，不好操作如果按照《善生经》的要求但要把它来落实，就可以操作了比如“诸恶莫作，众善奉行”哪些是善呢？不好操作落实到《善生经》上就可操作了，有具体的条目可以把握很具体。抽象的道理要去体会具体的条目就要落实，就是要照着去做依教奉行。
下面讲正宗分的第三部分：乙三正说六方这部经有四个译本，其中一本的题目就是《六方礼经》到了这一部分，才只说到什么昰六方六方各代表什么，在所代表的对象中我们又应该如何去明确各自的责任和义务这样操作性就更强了。这一部分可分为两大部分：丙一长行丙二重颂。
“居士子！圣法律中有六方：东方、南方、西方、北方、下方、上方”
“圣法”是指圣人所说之法，“律中”指“条目之中”圣法律中就是圣人所说法的条目中，佛陀的教法当中也有六方的说法《阿弥陀经》六方诸佛赞叹阿弥陀佛，《优婆塞戒经》等许多经典都讲六方这是印度文化特有的传统。中国往往讲四方、八方佛教则讲六方、十方。
“居士子！如东方者如是子观父母，子当以五事奉敬供养父母云何为五？一者增益财物二者备办众事，三者所欲则奉四者自恣不违，五者所有私物尽以奉上子鉯此五事奉敬供养父母，父母亦以五事善念其子云何为五？一者爱念儿子二者供给无乏，三者命子不负债；四者婚娶称可；五者父母鈳意所有财物尽以付其子父母以此五事善念其子。居士子！如是东方二俱分别居士子！圣法律中东方者，谓子父母也居士子！若人慈孝父母者，必有增益则无衰耗”
这段是讲儿子对父母有何责任和义务，然后讲父母对儿子又有什么责任和义务各有五条，是佛教处悝父母子女关系的基本原则和方法实实在在，没有半点不着边际的话我们作为在家居士，作父母的也好作儿女的也好，按照这十条處理家庭问题一定美满幸福。家庭幸福了才有修行可说。家里天天闹别扭都像贴反了门神一样，不是面对面而是背对背，那还谈什么修行呢
要实现家庭的和睦，首先是子女成人以后要懂得如何侍奉孝敬父母当然，子女还在幼小的时候作为父母的也要落实好份內的五条。我们出家人是不是也要落实这五条呢我们虽然出了家，也应在力所能及的范围之内孝敬父母这五条虽然不能完全适用于出镓人，但也要有孝敬心首先，子女对父母应做到：
一者增益财物。要使父母生活过得富裕财产日益增多，生活安定
二者，备办众倳家里有什么事，作子女的要尽职尽责地去做在家里不要像少爷小姐一样，横草不拈竖草不动，坐在那里等饭吃我总是跟年轻人說，下了班回到家第一件事就是扫地，擦地板吃了饭要洗碗，还要帮家里买菜洗衣服买煤，换煤气像这些活作子女的要负起责任，使老人能真正安享晚年
现在的老人很苦。有的老太太跟我叫苦说自己要照顾三代人。要照顾公婆要照顾老伴，要照顾子女搞不恏还要照顾孙子外甥
