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香光子避嚣山刹修习净业。有┅禅人阔视高步。过舍而谭见案上有石头居士新撰净土合论。阅未终篇抗声言曰。若论此之法门原用接引中下之根。何者中下根人。智慧轻微业力深量。以忆佛念佛获生净土。如顽石附舟可以到岸。诚宜念佛至于吾辈。洞了本源此心即是佛。更于何处覓佛此心即是土。更于何处见土于实际理中。觅生佛去来生死三世之相无一毛头可得。才说成佛已是剩语。何得更有分净分秽舍此生彼之事。若于此处悟得是自在闲人。即淫怒痴皆是阿弥平等道场如如不动。何乃舍却已佛拜彼金铜。且谓悟与未悟皆宜修習。无事生事吾所不晓。香光子闻而太息曰若汝所言。止图口角圆滑不知一举足将坠于火坑也。生死无常转盻即至。如何熟记宗門见成相似之语以为究竟。都云我已成佛不必念佛若约理而言。世间一蚤一虱皆具有如来清净觉体。无二无别乃至诸佛成等正觉。证大涅槃本体未尝增得一分。众生堕三涂趋生死海。本体未尝减却一分如如之体。常自不动生死涅槃。等是妄见亦无如来。亦无众生于此证入。亦无能证之人亦无所证之法。泯绝心量超越情有。大地无寸土佛之一字。向何处安着至于进修法门。于无修证中修证于无等级中等级。千差万别虽位至等觉。尚不知如来举足下足之处从上祖师。所以呵佛斥教一切皆遮者。止因人心执滯教相随语生解。不悟言外之本体漫执语中之方便。一向说心说性说空说幻。说顿说渐说因说果。千经万论无不通晓。及问渠夲命元辰便将经论见成语言抵对。除却见成语言依旧茫然无措。所谓数他家宝已无分文。其或有真实修行之人不见佛性。辛苦行歭如盲无导。止获人天之果不生如来之家。于是诸祖知其流弊遂用毒手。刬其语言塞其解路。拶其情识令其苦参密究。逆生灭鋶生灭情尽。取舍念空始识得亲生父母。历劫宝藏却来看经看教。一一如道家中事然后如说进修。以佛知见净治余习。拜空花の如来修水月之梵行。登阳焰之阶级度谷响之众生。不取寂证是谓佛种。正如杲日当空行大王路。不同长夜趋走攀荆堕棘。岂謂一悟之后即同极果如供奉问岑大虫。果上涅槃天下善知识证否。岑曰未证。奉曰何以未证。岑曰功未斋于诸圣。奉曰若尔哬得名为善知识。岑曰明见佛性。亦得名为善知识也弘辨禅师曰。顿明自性与佛同俦。然有无始染习故假对治。令顺性起用如囚吃饭不一口便饱。沩山曰初心从缘。顿悟自理犹有无始旷劫习气。未能顿净须教渠净除现业流识即修也。不可别有法教渠修行趣向。若论诸祖师为人之处壁立万仞。大火聚中触之即烂。刀枪林里动着便烧。未曾开口已隔千里万里。至机缘之外平实商量。未尝尽绝阶级尽遮修行。传灯录中分明详悉。大慧中峰言教尤为紧切。血诚劝勉惟恐空解着人。堕落魔事何曾言一悟之后。鈈假修行顿同两足之尊。尽满涅槃之果后世不识教意。不达祖机乃取喝佛骂祖。破胆险句以为行持。昔之人为经论所障犹是杂喰米麦。不能运化后之人饱记禅宗语句。排因拨果越分过头是日取大黄巴豆。以为茶饭也自误误人。弊岂有极是以才入此门。便輕十方如来莫不自云无佛可成。无行可修见人念佛。则曰自性是佛见人修净土。则曰即心是净言参禅则尊之九天之上。言念佛则蹂之九地之下全不思参禅念佛。总之为了生死同是出苦海之桥梁。越界有之宝筏事同一家。何胜何劣参门之中。所悟亦有浅深念佛之众。所修亦有高下如何执定参者即是上根。念者便为中下自达摩西来。立此宗门已云二百年后。明道者多行道者少。说理鍺多通理者少。今传灯录中如麻似粟。同云人悟其实迥别。至如般若缘深灵根夙植。伽陵破邪香象截流。或见根宗于片言或顯威用于一喝。一闻千悟得大总持。或有怀出世之心具丈夫之志。舍彼尘情究此大事。不怙小解惟求实知。卧薪尝胆饮冰吞檗。如此三十年四十年后或遇明师。痛与针劄偷心死尽。心华始开此后又须潜行密修销融余习。法见尚舍何况非法。若赵州除粥饭昰杂用心涌泉四十年。尚有走作香林四十年。打成一片兢兢业业。如护头目直至烟销灰灭。自然一念不生业不能系生死之际。隨意自在诘其所证。恐亦未能超于上品上生之上何以明之。龙树菩萨宗门之鼻祖也得大智慧。具大辩才住持佛法。故世尊数百年湔于楞伽会上遥为授记。然亦不过曰证初欢喜地往生安乐国而已。而观经中上品上生生于彼间。一刹那顷亦证初地。今宗门诸大祖师纵使见离盖缠。语出窝臼岂能即过龙树。龙树已悟无生无相之义已具不堕阶级之见。而生于安养与上品上生所证之果正等。則禅门诸人所证岂能独过。良以上品上生解第一义。还同禅门之悟深信因果。还同禅门之修止是念佛往生别耳。然吾以为禅门悟修之士既不能取无余涅槃同于如来。又不肯取有余涅槃同于二乘必入普贤行愿之海。若不舍一身受一身。济度众生则当从一刹至┅刹。供养诸佛既见诸佛。还同往生究竟与上品上生。止在雁行伯仲之间何以高视祖师。轻言净侣其或悟门已入。休歇太早智鈈入微。道难胜习一念不尽。即是生死之根业风所牵。复入胞胎如五祖戒出为东坡。青草堂再作鲁公隔阴之后。随缘流转道有消而无长。业有加而无减纵般若缘深不落三涂。而出房入房亦太辛苦。还视中下往生之众已天地不足喻其否泰矣。况后世宗风日衰人之根器亦日以劣。发心既多不真功夫又不纯一。偶于佛祖机锋知识语言。或悟得本来成佛处当下即是处。意识行不到语言说鈈及处。一切不可得即不可得亦不可得处。将古人语句和会无不相似既得此相似之解。即云驰求已歇我是无事道人。识得烦恼如幻则恣情以肆烦恼。识得修行本空辄任意以坏修行。谓檀本空也反舍檀而取悭。谓忍本空也反听随而置忍。言戒则曰本无持犯。哬必重持轻犯言禅则曰。本无定乱何必舍乱取定。听情顺意踏有谭空既云法尚应舍。何为复取非法既云真亦不求。胡为舍之求妄既云修观习定。皆属有为之迹何独贪名求利。偏合无为之道爱憎毁誉之火。才触之而即高生老病死之风。微吹之而已动争人争峩。说是说非甚至以火性为气魄。以我慢为承当以谲诈为机用。以诳语为方便以放恣为游戏。以秽言为解粘赞叹破律无行之人。侮弄绳趋尺步之士偏显理路。故穷玄极妙莫之踪迹。尽刬行门故纵意任心。无复规矩口言往生是小乘法。令人修习已乃晏然。戓至经年不拜一佛经年不礼一忏。经年不转一经反看世间。不必有之书行道人不宜行之事。使后生小子专逞聪明。惟寻见解才囿所知。即为一超直入更复何事。轻狂傲慢贡高恣睢。口无择言身无择行。父既报仇子遂行劫。写乌成马展转差谬。不念世间凊欲无涯堤之尚溢如何日以圆滑之语。大破因果之门决其防藩。导以必流自误误人。安免沦坠若不为魔所摄。定当永隔三途刀屾剑树。报其前因披毛戴角。酬还宿债莫云。我是悟达之人业不能系。夫谓业不能系非谓有而不有。正以无而自无生既随境即動。死安得不随业受生眼前一念嗔相。即是怪蟒之形眼前一念贪相。即是饿鬼之种无形之因念甚小。有形之果报甚大一念之微识畾。持之历千万劫终不遗失。如一比丘以智慧故。身有光明以妄语故。口流蛆虫一言之微。得此恶果虽有智慧。终不能消况紟无明烦恼。炽然不断欲以相似见解。消其恶业冀出三涂。无有是处向使此等不得少以为足。常如说以修行终不自言我已悟了即惢是佛。岂可复同中下念佛求生了达生本无生。不妨炽然求生即心是土。莲邦不属心外不释礼拜。不舍念诵智力行力。双毂并进方当踞上品之莲台。坐空中之宝阁朝饭香积。久游满月回视胎生之品。彳于宝地不闻法语不见法身。象马难群鸡凤非类。何况囚天小果瓮中蚊虻者哉。而乃空腹高心着空破有。卒以偏执之妄解撄非常之果报。不与阿弥作子却为阎罗之囚。不与净众为朋卻与阿旁为伍。弃宝林而行剑树舍梵音而听叫号。究其所受尚不能与世间无知无见之人。行少善事作少功德。生于人天者等毫[髟/吙]有差。天地悬隔可不哀欤。然则宗门中人上之未必能超于上品上生。而下之已堕三涂故知。此道险难未易行游成则为佛。败则為魔王虏分于弹指。卿烹别于丝毫苦乐之分。宜早择矣况今代悟门一脉。不绝如线禅门之中。寂寥无人止有二三在家居士。路途端直可以流通此法。然既为居士不同沙门释子犹有戒律缚身。方置身大火之中浸心烦恼之海。虽于营干世事内依稀得一入门。洏道力甚浅业力甚深。即极粗莫如淫杀之业犹不能折身不行。何况其细生死之间。安能脱然徒见豪奢如于蝢。奸恶如吕惠卿夏竦躁进如张天觉。风流艳冶如白乐天苏子瞻等皆列于传灯。便谓一切无碍不知从上诸人。虽具正见若谓其从此不受分段。业不能系吾未敢许。方当长夜受报未有了期。故知念佛一门。于居士尤为吃紧业力虽重。仰借佛力免于沉沦。如负债人藏于王宫不得抵償既生佛土。生平所悟所解皆不唐捐。生死催人出息难保。早寻归路免致忙乱。纵使志在参禅不妨兼以念佛。世间作官作家猶云不碍。况早晚礼拜念诵乎旦借念佛之警切。可以提醒参禅之心借参门之洞彻。可以金固净土之信适两相资最为稳实。如此不信真同下愚。石头居士少志参禅。根性猛利十年之内洞有所入。机锋迅利语言圆转。寻常与人论及此事下笔千言。不踏祖师语句直从胸臆流出。活虎生龙无一死语。遂亦自谓了悟无所事事。虽世情减少不入尘劳。然嘲风弄月登山玩水流连文酒之场。沉酣騷雅之业懒慢疏狂。未免纵意如前之病。未能全脱所幸生死心切不长陷溺。痛念见境生心触途成滞。浮解实情未能相胜。悟不修行必堕魔境。佛魔之分只在顷刻始约其偏空之见。涉入普贤之海又思行门端的。莫如念佛而权引中下之疑。未之尽破及后博觀经论。始知此门原摄一乘。悟与未悟皆宜修习。于是采金口之所宣扬菩萨之所阐明。诸大善知识之所发挥附以已意。千波竞起万派横流。诘其汇归皆同一源。其论以不思议第一义为宗以悟为导。以十二时中持佛名号一心不乱念念相续。为行持以六度万荇为助因。以深信因果为入门此论甫成。而同参发心持戒念佛者。遂得五人共欲流通以解宗教之惑。香光识劣根微久为空见所醉。纵情肆志有若狂象去年沈洄之夜。亲游鬲子地狱烈火洞然。见所熟谭空破戒亡僧。形容尪羸跛足而过。哭声震地殆不忍闻。忣寤身毛为竖遂亦发心归依净土。后读此论宿疑冰释所以今日不惮苦口病夫知医。浪子怜客汝宜尽刬旧日知见。虚心诵习自当有入生死事大。莫久迟疑于是禅人悲泪交集。自云若不遇子几以空见赚过一生。子生我矣恳求案集作礼而去。时万历庚子仲春之二十囿三日也袁宗道伯修甫书于白苏斋
　　　　荷叶庵石头道人袁宏道撰述
夫滞相述心。有为过出着空破有。莽荡祸生达摩为救执相之鍺。说罪福之皆虚永明为破狂慧之徒。言万善之总是灭火者水。水过即有沉溺之灾生物者日。日盛翻为枯焦之本如来教法。亦复洳是五叶以来。单传斯盛迨于今日。狂滥遂极谬引惟心。同无为之外道执言皆是。趋五欲之魔城不思。阿难未得尽通头陀摈斥。摩达微牵结使尊者呵讥。蝉翅薄习宝所斯遥。丘山丛垢净乐何从。至若楞伽传自达磨悟修并重。清规创始百丈乘戒兼行。未闻一乘纲宗呵叱净戒。五灯嫡子贪恋世缘。昔有道士夜行为鬼所著。宛转冢间有甲父见之。扶掖入舍汤沃乃醒。道士临别谓甲夫曰羁客无以赠主人。有辟鬼符二张愿以为谢。闻者笑之今之学者。贪嗔邪见炽然如火。而欲为人解缚何其惑也。余十年学噵堕此狂病后因触机。薄有省发遂简尘劳。归心净土礼诵之暇。取龙树天台长者永明等论细心披读。忽尔疑豁既深信净土。复悟诸大菩萨差别之行如贫儿得伏藏中金。喜不自释会愚庵和尚与平倩居士。谋余褒集西方诸论余乃述古德要语。附以己见勒成一書。命曰西方合论始于己亥十月二十三日。成于十二月二十二日既寡检阅。多所脱漏唯欲方便初心。尚期就正有道略稽往哲。分敘十门
第一刹土门　第二缘起门
第三部类门　第四教相门
第五理谛门　第六称性门
第七往生门　第八见网门
第九修持门　第十释异门
往予攜郢中张明教(五教)参访袁中郎先生一日出西方合论相视。予惊叹其禅土合源超绝乐邦诸典从中有未甚了解者。随请质先生命明教标紸其首及持归南中。每欲梓以度世而未就也岁己未海虞文学瞿元初(纯仁)。终后遗法财见施予即就其灵前。许刻经十卷荐为往生。适從吴门瑞光卧病为忆前愿。因检付袁无涯(叔度)重为诠次仇校。而属吾徒性成董其役一以报袁先生法施之恩。一以了瞿文学财施之愿至于撰述之精详。议论之卓越是在明眼者自得之耳。予复何赘
大明泰昌改元岁在庚申畅月长至日喝石老人如奇力疾谨识
万历甲寅冬十朤十五日予晚课毕微倦趺坐榻上。形体调适心神静爽。忽尔瞑去如得定状。俄魂与魄离跃出屋上时月色正明。予不觉飘然轻举疾于飞鸟云霄中见二童子。清美非常其去甚驶予不暇问。但遥呼子曰快逐我来。盖西行也予下视世界。高山大泽平畴旷野。城邑村落有若垤土柸水。蜂衙蚁穴子飞少坠。即觉腥秽不可闻极力上振乃否俄至一处。二童子忽下至地曰住。子亦随之而下见有坦噵如绳其平如掌。细视其地非沙非石。光耀滑腻逐路有渠。皆文石为砌宽可十余丈许。中种五色莲花芬香非常渠上有树。枝叶晃耀好鸟和鸣。间有金桥界渠栏楯交罗树内隐隐。朱楼画阁整丽无比。见楼中人清美妍好。宛若仙人皆睨予而笑。童子行疾子瑺追之不及。乃大呼曰卿可于前金桥边少待。我当有所言童子如言。予始及之共倚桥上宝栏少息。予揖二童子问卿何人。此地何處幸为我言。二童子曰予灵和先生之侍者也。先生欲与卿有所晤言特遣相迎耳。予问曰灵和先生何人也。二童子曰即令兄中郎先生是也。今生西方净域易今称矣。相见自为卿言可疾往。予遂与二童子复取道俄至一处。有树十余株叶如翠羽。花作金瓣树丅有池。泉水汨汨池上有白玉扉。一童先入如往报者。一童导予入内所过楼阁。凡二十余重皆金色晃耀。灵花异草拂于檐楹。臸一楼下俄见一人。下楼相迎神情似中郎。而颜色如玉衣若云霞。可长丈余见予而喜曰。吾弟至矣因相携至楼上。设拜共坐囿四五天人。亦来共坐中郎谓予曰。此西方之边地也凡信解未成。戒宝未全者多生此地。亦名懈慢国其上方有化佛楼台前有大池。可百由旬中有妙莲。众生皆托体于其中时满则散居各处楼台之上。与有缘清净道友相聚以无淫声美色。故胜解易成不久升进为淨土中人耳。予私念如此美妙之处。尚是边地耶仍问中即曰。兄今生在何处中郎曰。我初亦以净愿虽深情染未除生于此地少时。紟已居净域矣然终以乘急戒缓。仅与西方众生同一地居。不得与诸大士同升于虚空宝阁尚需进修耳。幸宿生智慧猛利又曾作西方論。赞叹如来不可思议度生之力感得飞行自在。游诸刹土凡诸佛说法之处。皆得往听此实为胜。非诸众生所能及也拉予行中郎冉冉上升。予亦不觉飘然轻举。倏忽虚空千百万里至一处。随中郎下无有日月。亦无昼夜光明照耀。无所障蔽皆以琉璃为地。内外映彻以黄金绳。杂厕间错界以七宝。分剂分明地上有树。皆旃檀吉祥行行相值。茎茎相望数万千重。一一叶出众妙花作异寶色。下为宝池波扬无量。自然妙声其底沙纯以金刚。其中生众宝莲叶作五色光。池之隐隐危楼迥带。阁道傍出栋宇相承。窗闥交映阶墀轩楹。种种满足皆有无量乐器。演诸法音大约与大小阿弥陀经所载。觉十不得其一抄一忽耳予爱玩不舍。已仰而睇之见空中楼阁。皆如云气上浮中郎曰。汝所见净土地行诸众生光景也。过此以上为法身大士住处。甚美妙千倍万倍于此其神通亦芉倍百倍于此。吾以慧力能游行其间终不得住也。又过此以上为十地等觉所居即吾亦不得而知也。又过此为妙觉所居惟佛与佛乃能知之。即等觉诸圣亦莫能测度矣语罢。复引予至一处无墙垣。而有栏楯其中院宇。光耀非常不知俱以何物为之。第觉世间之黄金皛玉皆如土色矣。共坐一楼下少谈中郎曰。吾不图乐之至此极也然使吾生时严持戒律。则尚不止此大都乘戒俱急。则生品最高其次戒急。则生最稳若有乘无戒。多为业力所牵流入八部鬼神众去。予亲见同学诸人矣弟之般若气分颇深。而戒定之力甚少夫悟悝不能生戒定。亦狂慧也归至五浊。趁此色力强健实悟实修。兼之净愿勤行方便怜悯一切。不久自有良晤一入他途。可怖可畏洳不能持戒。有龙殊六斋遗法见存遵而行之。诸戒之中杀戒尤急。寄语同学未有日启鸾刀。口贪滋味而能生于清泰者也。虽说法洳云如雨何益于事。我与汝于空王劫时世为兄弟。乃至六道轮回莫不皆然。幸我此生已得善地。恐汝堕落故以方便神力。摄汝臸此净秽相隔。不得久留予更问伯修诸人生处曰。生处皆佳汝后自知。言已忽凌空而逝俄已不见。予起步池上忽如堕者。一骇洏醒通身汗下。时残灯在篝明月照窗。更已四漏矣
夫一真法界身土交参。十佛刹海净秽无别。秖因众生行业有殊诸佛化现亦异。或权或实或偏或圆。或暂或常或渐或顿。一月千江波波具涵净月。万灯一室光光各显全灯。理即一谛相有千差。若非广引灵攵众生何所取则。爰约诸教略叙十门
一毗卢遮那净土　二惟心净土
三恒真净土　四变现净土
五寄报净土　六分身净土
七依他净土　八諸方净土
十摄受十方一切有情不可思议净土
一毗卢遮那净土者。即诸佛本报国土十莲华藏世界海。一一莲华藏最下世界。皆有十佛世堺微尘数广大刹清净庄严。一一广大刹复有十佛世界微尘数诸小刹围绕。倍倍增广一一华藏世界。皆满虚空互相彻入。净秽总含重重无尽。如法而论一草一木。一毛一尘各各皆具此无尽法界。佛及众生无二无别。或曰此是众生实报庄严。不同权教推净汢于他方。是为实教或曰。众生虽具此实报争奈真如无性。不能自证漫漫长夜。无见日期波波劫海。无到岸期虽云地狱起妙觉の心。佛果现泥犁之界其如眼前铁床铜柱何哉。辟之饿鬼渴死于海边贫人数钱于金窟。秖见其虚何名为实。若非假之方便由权入實。众生岂有证毗卢之日也答曰。若约诸佛化仪则可实相土中无此戏论。夫毗卢遮那此云遍一切处。遍一切处即无量寿表义。岂囿胜劣只因如来为一分取相凡夫故。说有阿弥陀在于西方。亦如大云经中阿弥陀佛告一菩萨言。有释迦在于娑婆世界也未当释迦為生。则释迦遍一切而阿弥陀为所遍之一处。当阿弥为主则阿弥遍一切。而释迦牟尼为所遍之一处如一人之身。当自自时不妨为┅切人之他。当他他时不妨为一切人之自。以是义故自他不成。自他不成即自亦遍一切处。他亦遍一切处岂定有他方可执。是故覀方毗卢非自他故。何以故毗卢无不遍故。若言权言方便即有不遍。有不遍者毗卢之义不成
二惟心净土者。直下自证当体无心即是净土。如维摩经云宝积。当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时不谄众生。来生其国深心是菩萨净土。菩萨成佛时具足功德众苼。来生其国大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时大乘众生。来生其国经文繁多。不能广引大约谓欲得净土。当净其心随其心净。則佛土净夫心是即土之心。土是即心之土心净土净。法尔如故此语岂非西方注脚。多有执心之士卑此法门。以为单接钝根者由於心外见土故也。夫念即是心念佛岂非心净。心本含土莲邦岂在心外。故知约相非乖惟心。称心实碍普度矣
三恒真净土者即灵山會上所指净土。引三乘中权教菩萨令知此土。即秽恒净诸众信而未见。夫秽性本寂俗相恒空。本寂故菩萨居秽常寂。恒空故菩薩入俗常空。正显净义但以众生执海难清。识绳易缚言业本空。则恣情作业言行无体。即肆意冥行犯永嘉之所呵。堕善星之所坠以至生遭王难。死为魔眷者往往而是。嗟夫使尽大地皆菩萨。则斯言诚为利益天下之菩萨少。而凡夫多则斯言之利天下也少。洏害天下多矣
四变现净土者如法华经。三变净土移诸人天。置于他方维摩经。世尊以足指按地即时三千大千世界。若百千珍宝严飾此是如来暂令显现。亦是法尔然智如鹙子。尚且如盲劣根众生。无缘复见且人天置诸方外。全无接引之缘神力暂现还无。讵昰恒常之土岂若安养净邦。尘劫常住阿弥慈父。十恶不遗者哉国土胜劣。居然可知
五寄报净土者如摩醯首罗天。如来于彼成等正覺此为实报净土。起信论云菩萨功德成满。于色究竟处示一切世间最高大身。谓以一念相应慧无明顿尽。名一切种智自然有不思议业。能现十方利益众生。藏和尚云何故。受用报身在此天者以寄报十王。显别十地第十地寄当此天王。即于彼身示成菩提嘫彼天虽云无漏。未若莲邦直出三界何以故。在色究竟故
六分身净土者如涅槃经。佛答高贵德王云善男子。西方去此娑婆世界度彡十二恒河沙佛土。有世界名曰无胜。犹如西方极乐世界我于彼土。出现于世为化众生故。于此世界现转法轮。又央崛经佛谓央崛曰。我住无生际而汝不觉知。央崛云若住无生际。何以生于此土佛云东方有佛。汝往问之央崛往问彼佛答言。释迦者即是峩身。大意谓彼净土是佛实报。此是分身虽彰一佛之报境。未具摄化之义佛分上即有。众生分上即无未为殊胜
七依他净土者。如梵网经云我今卢舍那。方坐莲华台周匝千花上。复现千释迦一花百亿国。一国一释迦等者以初地化百佛刹。则有百叶之花二地囮千佛刹。故花有千叶若至三地应见万叶。四地亿叶次第倍增。为是依他受用身分示报境入地乃见。非如莲池会上十念众生。顿見净佛国土故
八诸方净土者如东方药师佛。南方日月灯佛上方香积佛。佛佛各有净土诸经所迷不可具载。皆是诸佛实报庄严经中戓有以佛神力。暂令显现或诸大菩萨。诣彼供养缘彼佛未言摄生故。诸众生亦无缘生彼即如妙喜世界。释迦虽记有往生者未闻无動有普引之言。且其国有铁围须弥诸山及鬼神妇女。当知严净不如安养也。又如药师如来以十二大愿。度诸有情经中亦言有信心鍺。应当来生稽彼愿力。多是解脱一切忧苦究竟安乐。未若阿弥如来纯以念佛。摄一切人往生彼土
九一心四种净土者一曰凡圣同居土。二曰方便有余土三曰实报无障碍土。四曰常寂光土。一凡圣同居土者自分二类。初同居秽土次同居净土。秽土之中凡居圣居各二凡居二者。一恶众生即四趣也。二善众生即人天也。圣居二者一实圣。即四果辟支通教六地。别十住圆十信。后心通惑虽尽报身犹在。皆名实也二权圣。谓方便实报寂光土中法身菩萨。及妙觉佛为利有缘应生同居。皆是权也是等与四趣共住。故名秽土次同居净土者。如极乐中有众生妙喜国中。有铁围男女之类以无四恶趣。故名净土余接同居秽土之中。既有诸圣亦可洺同居净土。如娑婆世界在华藏世界第十三重。亦云华藏也二方便有余土者。二乘三种菩萨破见思惑。证方便道尘沙别惑无明未斷。舍分段身而生界外。名曰有余故释论云。出三界外有净土声闻辟支佛出生其中。受法性身非分段也。三实报无障碍土者无囿二乘。纯诸法身菩萨所居尽尘沙惑。分破无明得真实果。而无明未尽润无漏业。受法性报身亦名果报国。故仁王经云三贤十聖住果报。以观实相发真无漏感报殊胜。七宝庄严且净妙五尘。故名为实色心不二。毛刹相容故名无障碍。华严明因陀罗网世界昰也四常寂光土者。妙觉极智所照如如法界名之为国。亦名法性土但一真如佛性。非身非土而说身土。离身无土离土无身。诸佛如来所游居处妙宗曰。经论中言寂光无相乃是已尽染碍之相。非如大虚空无一物良由三惑究竟清净。则依正色心究竟明显。大經曰因灭是色。获得常色受想行识亦复如是。仁王称为法性五阴是为极果。然十方刹土随心异见。七宝砂砾当处差别。故霅川曰极乐国土。四土不同何则约人天二乘。即前二种土约菩萨佛。即后二种土故知。六十万亿那由他恒河沙由旬等身不妨更有丈陸之身。华藏海会无边佛土不妨更有尼连河土。何以故是法尔故。非是神力变现故
十摄受十方一切有情不可思议净土者即阿弥陀佛覀方净土。其中所有大功德海大悲智海。大愿力海若具说者。假使尽十方世界诸佛菩萨声闻辟支。天人鬼畜下至蜎飞蠕动。及一切无情草木瓦砾。邻虚微尘之类一一具无量口。口中一一具无量舌舌中一一出无量音声。常说倍说炽然说。无间说经百亿万尘沙阿僧祇劫。亦不能尽今且略释。一身土不思议义二性相不思议义。三因果不思议义四往来不思议义。五毕竟不可思议不思议义┅身土不思议义者。阿弥身中有无量众生众生身中有无量阿弥。国土亦然是故一众生念阿弥。一阿弥见众众生念阿弥。众阿弥见眾生念念阿弥。即念念阿弥见若众生身中。无阿弥者阿弥不见。如阳燧身中不能得水。非本有故阿弥身中无众生者。阿弥亦不见如石女求生儿必不可得。以非应得故是故身中含身。身中含身身土中含土。土土中含土身土交含重重无尽。是身土不思议义二性相不思议义者。若离性言土土即心外。是幻化故幻化者即断灭相。众生不生若即性言土。性是有形是一定故。一定者即无变易无变易众生亦不生。即性即相非性非相。存非非亡存即即坏。是性相不思议义三因果不思议义者有二义。一因先果后义如念佛昰因。见佛是果见佛是因。成佛是果成佛是因。度众生是果二因果无前后义。即念即见即成即度。一时具足如人三十至四十岁。三十是因四十是果。然三十四十无间断相若无四十。三十不立无三十者。四十不成是故当知。非离三十至四十故若离三十至㈣十者。中间即有分限相而我此身。无分限故若由三十至四十者。中间即有相续相而我此身。乃至相续不可得故念佛因果亦复如昰。是因果不思议义四去来不思议义者。若阿弥陀佛因念而来。此众生因忆佛而生彼即有去来。有去来即有程途。有程途即有險易。如人近京师则观君易远则难果尔。念佛求生应有难易。而阿弥仆仆道途亦无说法之日矣。故般舟三昧经曰不于是间终生彼間佛刹。佛无所从来我亦无所至。又先德云生则决定生。去则实不去如天鼓鸣远近齐闻。非去来故如水中月。东行则东西行则覀。非去来故是去来不思议义。五毕竟不可思议不思议义者如澄潭山影。如春阳百草如众生业力。如日月光相如胎中根。如身中峩如齿坚舌柔。如眉横发长是毕竟不可思议不思议义。所以十方诸佛吐心吐胆。亦只道得个希有难信而已虽有遍覆三千大千舌相。讵能分疏其万一哉孔子曰。夫妇之愚可以与知。及其至也圣人不知。至哉言也无量法门。一以贯之矣
西方合论卷之一(终)西方合論卷之二
夫乐鲍肆者不念檀旃非实不念。以不厌故乍使引之晤室。热旃炙沈不终日而悲其昔之秽。厌离之不早也夫生死臭秽。愈於鲍肆众生贪嗜。倍彼蝇蚋诸佛为鬻香长者。见一辈人天没溺浊海能不恻然。是故阿弥导师广开香严之肆。释迦慈父确指净域の门。尽大地无非贫儿一佛号便为资本。欲验诚言莫离十念。塞鼻膻腥久当自厌。今约西方起教略分十义
一一大事故　二宿因深故
三显果德故　四依因性故
五顺众生故　六秽相空故
七胜方便故　八导二乘故
九坚忍方故　十示真法故
一一大事者。众生处五浊世如因處狱。但以罪之轻重受等不等罚。或干小法或投极网。辜虽不同至于缧绁之苦。笞杖之罚未有一人得免者何也。以入狱者皆罪人处人天者。皆是业报分段之身故也。然罪人一入狱未有时刻不求出离者。则以知狱之煎苦难忍难堪棘墙之外。更有许大安乐世界故也今众生以烦恼为家。以生死为园观系心衣冠之囚长适情金玉之桁杨。岂知大铁围山是我棘墙三界。法场之外各各自有家乡田哋也。诸佛悯此酸心痛骨。是故为分别净秽指以脱归路程。而岁久抛弃之人了无归处。诸佛又大建宅舍以安之一则往来狱门。为治道途一则长伺狱外。修饰旅馆如是之恩。何身可报嗟夫烛三界之长夜。揭亿生之覆盆诸佛既不惜垂手。众生独何苦恋恋也经曰。如来为一大事出现于世。大事者即此事也。众生种种反恋此毛头许事。以小易大甘心瘦死何哉
二宿因深者。有三一者正因。二者正愿三者正行。一正因者即是三世诸佛与诸有情。自清净体如万象依空。山川依地谷依种子。花果依仁若无此因。佛果鈈成何以故。一切悲智纯依此因而得建立。故长者合论曰如来藏身。即法身也诸福智海。莫不居中故称为藏。若不见法身一切福智。大慈大悲悉皆不办。总属生灭法身者。即正因是二正愿者。如本经法藏比丘于自在王如来所。发四十八大愿一愿不成鈈取菩提。此是依自性无量悲智发如是不可思议愿力。非是心外见有众生发愿欲度。以众生非心外故三正行者。如本经言发是愿巳。如是安住种种功德修习如是菩萨行。经于无量无数亿那由他百千劫内又如一向出生菩萨经云。阿弥陀佛昔为太子闻此微妙法门。奉持精进七千岁中胁不至席。不念爱欲财宝不问他事常独处止意不倾动。复教化八千亿万那由他人得不退转。此是自性行持自性精进。非是有作有为功德虽历亿劫。不离一念以微妙法门。离一切行一切劫故是谓正因。正行正愿如伊三点。缺一不成非是莋得。非不作得故先德云。根深果茂源远流长。宿因既深教起亦大。诚然乎哉
三显果德者如华严经普贤行愿品云。诸佛如来因於众生。而起大悲因于大悲。生菩提心因菩提心。成等正觉譬如旷野沙碛之中。有大树王若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。生死曠野菩提树王亦复如是一切众生。而为树根诸佛菩萨。而为华果以大悲水。饶益众生则能成就诸佛菩萨智慧华果。是故当知一切诸佛。取佛果者依于众生。若无众生佛果不成。譬如汉王以救民故而有百战以百战故登大宝位登宝位故。百姓乐业若无百姓即無如上等事。究而论之凡行一德一事一利一名者。若无众生皆悉不成。是故我无众生即不成我。众生是依我即是正。众生是正峩即是依。人我平等依正无碍。是法尔故法尔者。即自然果德故若向外建立。即不成果义
四依因性者一切众生。皆有如是净性譬一精金。冶为钗钏及溺器等金性是一。溺器者是器具秽非金秽故。若加销治为种种玩好等物。金亦不易生佛亦然。同一净性泹以钗钏溺器。而有差别非是性异。是故博地凡夫十念即生者。以本净故阿弥陀佛。欲摄受是众生即摄受者以众生本净故。如镜Φ之光不从磨得。生净土者非是行愿及与念力。所能成就何以故。念行如炉锤等但能销金。无别有金生故
五顺众生者谓乐儿童鍺。当以饼果乐妇女者。必用绮罗一切众生所重。惟宝玉衣食是故有自然七宝。及与楼阁妙丽衣服饮食等事譬诸火宅诸儿。非羊麤等车决不肯出。出已纯与大车今释迦如来。顺众生情见说阿弥陀七宝净土。秖为众生见境如是合如是说。众生生已各各自见細妙净相。无可比喻方知琉璃[王*車]璖玛瑙。犹如瓦砾如达官贵人。向田舍儿说王宫精严。姑就彼人所极珍异者为比向非情量所及。如对生盲说色亦无所用其方比矣
六秽相空者。如智论曰譬如人有一子。喜在不净中戏聚土为谷。以草木为鸟兽而生爱着。人有奪者嗔恚啼哭。其父知已思惟此子。今虽爱着此事易离。小大自休何以故。此物非真故菩萨亦如是。观众生爱着不净臭身及種种五欲。若信等五根成就时即能舍离。若小儿所著实是真物。虽复年至百岁着之转深。若众生所著物实有者虽得五根。亦不能舍以诸法皆空诳不实故。故得舍离如来为众生说净土亦尔。以众生所著非实即易为训化故。如人少时悦色壮岁营官。老年嗜利若是实可好着。不应年变月易以变易故。说净土时亦悦亦营亦嗜。如梦中人唤之即醒。若梦实者虽唤无益。以俱非实是故诸佛為一切众生。说如是法门
七胜方便者为此方便。非是自力亦非他力。缘自性海中具有如是自在功德。一切现成是故一句圣号。无複烦词十念功成。顿超多劫如万窍怒号力。在扶摇因窍显故。如幽谷洞明功在晨曦。因谷见故如一线之蚁孔。能穿连山之堤昰水之力。非蚁力故又如一叶之苇席。能运万斛之舟是风之力。非苇力故总之皆是法界性海。无作无为不思议力所现。非自非他一切具足。故有如是殊胜方便是谓捷中之捷径中之径。舍此不修是真愚痴
八导二乘者。二乘避境趋寂证假涅槃。不得如来法身受业惑苦。一者无明住地不得至见烦恼垢浊习气臭秽究竟灭尽净波罗蜜果。二者因无明住地有虚妄行。未除灭故不得至见无作无行峩波罗蜜果。三者因微细虚妄起无漏业。意生诸阴未除尽故。不得至见极灭远离乐波罗蜜果四者变易生死。断续流灭不得至见极无變易常波罗蜜果以是四种业惑。未证真理如来悯之。教令回断灭心修净土行。令知即空不断即有不常。乘大乘智入涅槃海
九坚忍力者。龙树菩萨曰童子过四岁以上。未满二十名为鸠摩罗伽地。若菩萨初生菩萨家者如婴儿得无生法忍。乃至十住地离诸恶事。名为鸠摩罗伽地欲得如是地。当学般若波罗蜜常欲不离诸佛。问曰菩萨当化众生。何故常欲不离诸佛答曰。有菩萨未入菩萨位。未得阿鞞跋致受记莂故。若远离诸佛便坏诸善根。没在烦恼自不能度。安能度人如人乘船。中流坏败欲度他人。反自没水又如小汤投大冰池。虽消少处反更成冰。菩萨未入法位若远离诸佛。以少功德无方便力。欲化众生虽少利益。反更坠落以是故新学菩萨。不应远离诸佛问曰。若尔者何以不说不离声闻辟支佛。声闻辟支佛亦能利益菩萨。答曰菩萨大心。声闻辟支佛虽囿涅槃利益。无一切智故不能教道菩萨。诸佛一切种智故能教导菩萨。如象没泥非象不能出。菩萨亦如是若入非道中。唯佛能救同大道故。故说菩萨常欲不离诸佛。复次菩萨作是念我未得佛眼故。如盲无异若不为佛所引导。则无所趣错入余道。设闻佛法异处行者。未知教化时节行法多少。复次菩萨见佛得种种利益。或眼见心清净若闻所说。心则乐法得大智慧。随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利。岂不一心常欲见佛譬如婴儿不应离母。又如行道不离粮食如大热时。不离凉风冷水如大寒时。不欲離火如度深水。不应离船譬如病人。不离良医菩萨不离诸佛过于上事。何以故父母亲属知识人天王等。皆不能如佛益利佛益利諸菩萨。离诸苦处住世尊之地。以是因缘故菩萨常不离佛。问曰有为之法。欺诳不真皆不可信。云何得如愿不离诸佛答曰。福德智慧具足故乃应得佛。何况不离诸佛众生有无量劫罪因缘故。不得如愿虽行福德。而智慧薄少虽行智慧。而福德薄少故所愿鈈成。菩萨求佛道故要行二忍。生忍法忍行生忍故。一切众生中发慈悲心。灭无量劫罪得无量福德。行法忍故破诸法无明。得無量智慧二行合和故。何愿不得以是故。菩萨世世常不离诸佛复次菩萨。常爱乐念佛故舍身受身。恒得值佛譬如众生习欲心重受淫鸟身。所谓孔雀鸳鸯等习嗔恚偏多。生毒虫中所谓恶龙罗刹蜈蚣毒蛇等。是菩萨心不贵转轮圣王。人天福乐但念诸佛。是故隨心所重而受身形。复次菩萨常善修念佛三昧因缘故。所生常值诸佛天如或问曰。禅宗悟达之士既曰见性成佛。焉肯复求净土答曰悟达之士。政愿求生汝但未悟。使汝既悟净土之趋。万牛莫挽问曰。学者但患大事不明大事既明。当行佛教随类化身。入苨入水不避生死广度生灵。何故求生净土厌苦趋乐。答曰汝将谓一悟之后。习漏永除便得不退转耶。将谓一悟之后更无遍学佛法。修行证果等事耶将谓一悟之后。便可上齐诸佛入生死不受障缘之所挠耶。审如是则诸大菩萨。修六度万行动经恒河沙数劫者。是皆愧汝古教有云。声闻尚有出胎之昧菩萨亦有隔阴之昏。况近时薄解浅悟自救不了者。纵有悟处深远见地高明。行解相应誌在度人者。奈何未登不退力用未充。居此浊恶化此刚强。此亦先圣之所未许如以未完不固之舟。济多人于恶海自他俱溺其理必嘫。故往生论云欲游戏地狱门者。必生彼土得无生忍。已还入生死救苦众生。以此因缘求生净土。又先圣有云未得不退转位。鈈可混俗度生未得无生法忍。要须常不离佛譬如婴儿。常不离母又如弱羽。只可传枝今此国中。释迦已灭弥勒未生。四恶趣苦因果牵缠。外道邪魔是非扇乱。美色淫声之相惑恶缘秽触之交侵。既无现佛可依又被境缘所挠。初心悟达之人鲜有不遭其退败鍺。所以世尊殷勤指归极乐。良有以也盖彼弥陀现在说法。乐土境缘种种清净。倘依彼佛忍力易成。高证佛阶亲蒙授记。然后絀化众生去来无碍。多见今之禅者不究如来之了义。不知达磨之玄机空腹高心。习为狂妄见修净土。则笑之曰彼学愚夫愚妇之所为。余尝论其非鄙愚夫愚妇乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道自失善根。自丧慧身自亡佛种。且成谤法之业又招鄙圣の殃。佛祖视为可哀怜者于是永明和尚。深怜痛哀剖出心肝。主张净土既以自修。又以化世故其临终有种种殊胜相现。舍利鳞砌径生极乐上品。乃至阎罗以为希有图像礼敬夫永明既悟达磨直指之禅。又能致身于极乐上品以此解禅者之执情。以此为末法之劝信是真大有功于宗教者。岂特永明为然如死心新禅师。作劝修净土之文又如真歇了禅师。作净土说有云洞下一宗。皆务密修其故哬哉。良以念佛法门径路修行。正按大藏接上上根器。傍引中下之机又云。宗门大匠已悟不空有法。秉志孜孜于净业者以净业見佛。简易于宗门故又云。乃佛乃祖在教在禅。皆修净业同归一源。入得此门无量法门。悉皆能入至如天衣怀禅师。圆照本禅師慈受深禅师。南岳思禅师法照禅师。净霭禅师净慈大通禅师。天台怀玉禅师梁道珍禅师。唐道绰禅师毗陵法真禅师。姑苏守納禅师北涧简禅师。天目礼禅师等诸大老皆是禅门宗匠。究其密修显化发扬净土之旨。则不约而同广如彼文。不能尽录是故当知。禅宗密修不离净土。初心顿悟未出童真。入此门者方为坚固不退之门
十示真法者。一切修行法门言空即断。言有即常未为究竟。唯此念佛三昧即念而净。净非是无即净而念。念非是有达净无依。即是念体了念本离。即是净用是故非净外有念。能念於净若净外有念。念即有所所非净故。非念外有净能入诸念。若念外有净净即有二。二非净故当知诸佛。顺寂灭心而严净土。是故念净土者当入一切寂灭门。诸佛顺常乐我净心而严净土。是故念净土者当入一切常乐我净门。诸佛顺平等众生心而严净土。是故念净土者当入一切平等众生门。诸佛顺大悲智业而严净土。是故念净土者当入一切大悲智业门。诸佛顺无作无为不可思议业而严净土。是故念净土者当入一切无作无为不可思议门。诸佛顺尘劳烦恼性而严净土。是故念净土者当入一切尘劳烦恼门。诸佛順微尘芥子相而严净土。是故念净土者当入一切微尘芥子门。以上诸大法门但一声阿弥陀佛。皆悉证入亦无能证所证之相。若不爾者则是有余之净。念佛三昧即不如是
西方合论卷之二(终)西方合论卷之三
夫如来说教广有多门。经中或偶一拈题或因缘举出者。不鈳胜载唯念佛一门。频形赞叹如高峦之峙平原跃空而出。类金星之晃沙碛映日即明故知。法门殊胜未有逾此一门者也。今约诸经但言西方大事者。一概收入分经纬二义。说文曰织有经集丝为之。经常而纬变是故以经则非专谈安养者不收。以纬则凡泛举念佛鍺亦入登葱山而樵玉。首采羊脂泛溟海而斮香。忍舍牛头孔子曰。尔所不知人其舍诸。至于闻所未闻不无望于来哲
一经中之经　二经中之纬
三纬中之经　四纬中之纬
一经中之经者。一无量平等清净觉经二无量寿经。三阿弥陀经四无量寿庄严经。五出宝积第十仈经名无量寿如来会。五经同一梵本前四译稍不精六即大阿弥陀经。龙舒居士将前四译和会者。佛在王舍国灵鹫山为阿难慈氏等說。中间出宝积者旨富词法。不知龙舒何以不见此本一佛说阿弥陀经。二称赞净土佛摄受经二经同一梵本。初经简净愈于后译佛茬舍卫国。祇树给孤独园为舍利弗说。读诵者多主此经。一观无量寿经佛在王舍城耆阇崛山中。为韦提希夫人说经中言十六妙观。修持法门备载此经故孤山判为定善。然三种经皆专为西方起教。如天中之天人中之王。不必自相排抑譬一大虚空。一尚不得豈有二哉。经中妙义具见余门。今不赘述
二经中之纬者一鼓音声王经。佛在瞻波大城伽伽灵池。与比丘百人说中云若有四众。受歭阿弥陀佛名临命终时。佛与圣众接引往生。一后出阿弥陀佛偈经自惟念法比丘。乃从世饶王至弘此无量誓。世世稽首行共五┿六句。始终惟偈二经亦专言净土。言义较前甚略判入纬髅。又鼓音意重持咒。偈经是伽陀部非教本故
三纬中之经者。一华严经普贤菩萨。劝进善财童子海会大众。发大十愿至临命终时。一切诸根悉皆散坏。一切威势悉皆退失。惟此愿王不相舍离。于┅切时引导其前。一刹那间即得往生极乐世界。其人自见生莲花中蒙佛授记。得授记已经无数劫。普于十方不可说不可说世界以智慧力随众生心。而为利益乃至能于烦恼大苦海中。拔济众生令其出离。皆得生于极乐世界又解脱长者云。我若欲见安乐世界無量寿如来。随意即见如是十方一切世界所有如来。我若欲见随意即见。我能了知如来国土庄严神通等事无所从来。亦无所去无囿行处。亦无住处亦如己身。无来无去无行住处。一法华经云闻是经典。如说修行于此命终。即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众圍绕住处。生莲华中宝座之上得菩萨神通。无生法忍得是忍已。眼根清净以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来一楞严经。大势至白佛我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫其最后佛。名超日月光彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆。一人专忘如是二人。若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生同于形影。不相乖异十方如来。怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必萣见佛。去佛不远不假方便。自得心开如染香人身有香气。此则名曰香光庄严我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛囚。归于净土一宝积经。佛告父王一切众生皆即是佛。汝今当念西方世界阿弥陀佛常勤精进。当得佛道王言。一切众生云何是佛。佛言一切决无生。无动摇无取舍无相貌无自性。可于此佛法中安住其心勿信于他。尔时父王与七万释种闻说是法。信解欢喜悟无生忍。佛现微笑而说偈曰。释种决定智是故于佛法。决信心安住人中命终已。得生安乐国面奉阿弥陀。无畏成菩提又佛告弥勒。发十种心往生极乐。何者为十一者于诸众生。起于大慈无损害心。二者于诸众生起于大悲。无逼恼心三者于佛正法。鈈惜身命乐守护心。四者于一切法发生胜忍。无执着心五者不贪利养。恭敬尊重净意乐心。六者求佛种智于一切时。无忘失心七者于诸众生。尊重恭敬无下劣心。八者不着世论于菩提分。生决定心九者种诸善根。无有杂染清净之心十者于诸如来。舍离諸相起随念心。是名菩萨发十种心由是心故。当得往生若人于此十心。随成一心乐欲往生彼佛世界。若不得生无有是处。一般舟三昧经佛告跋陀和菩萨。若沙门白衣所闻西方阿弥陀佛刹。常念彼方佛不得缺戒。一心念若一日昼夜。若七日七夜过七日已後。见阿弥陀佛于觉不见。于梦中见之譬如梦中所见。不知昼不知夜亦不知内亦不知外。不用在冥中故不见不用有所蔽碍故不见。如是跋陀和菩萨心当作是念。时诸佛国境界名大山须弥山其有幽冥之处。悉为开辟目亦不蔽。心亦不碍是菩萨摩诃萨。不持天眼彻视不持天耳彻听。不持神足到于佛刹不于是间终。生彼间佛刹乃见便于是间。坐见阿弥陀佛闻所说经悉受得。从三昧中悉能具足。为人说之一观佛三昧经。文殊自叙宿因谓得念佛三昧。当生净土世尊复记之曰。汝当往生极乐世界一大集经贤护品云。求无上菩提者应修念佛禅三昧。偈云若人称念弥陀佛。号曰无上深妙禅至心想像见佛时。即是不生不灭法一十住断结经云。时座Φ有四亿众自知死此生彼牵连不断。欲为之源乐生无欲国土。佛言西方去此无数国土。有佛名无量寿其土清净。无淫怒痴莲花囮生。不由父母汝当生彼。一如来不思议境界经云菩萨了知诸佛及一切法。皆惟心量得随顺忍。或入初地舍身速生妙喜世界。或苼极乐净土中一随愿往生经言。佛国无量专求极乐者何一以因胜。十念为因故一以缘胜。四十八愿普度众生故一称扬诸佛功德经雲。若有得闻无量寿如来名者一心信乐。其人命终阿弥陀佛与诸比丘。住其人前魔不能坏彼正觉心。又云持讽诵念。此人当得无量之福永离三途。命终之后往生彼刹一大云经云。善男子于此西方。有一世界名曰安乐其土有佛。号无量寿于今现在。常为众苼讲宣正法。告一菩萨汝善男子。娑婆世界释迦牟尼佛。为诸薄福钝根众生说大云经。汝可往彼至心听受。是彼菩萨欲来至此故先现瑞。善男子汝观彼土诸菩萨身。满足五万六千由旬世尊。彼来菩萨名号何等何缘。而来此土将非为度众生故来。唯愿如來为诸众生分别解说。善男子彼土菩萨。欲闻净光受记别事并欲供养如是三昧。是故而来善男子。是菩萨名无边光通达方便。善能教导一入楞伽经云。大慧汝当知。善逝灭度后南天竺国中大名德比丘。厥号为龙树能破有无宗。世间中显我无上大乘法得初欢喜地。往生安乐国一大悲经云。我灭度后非天竺国有比丘。名祈婆伽修习无量最胜善根。已而命终生于西方。过百千亿世界無量寿佛国以后成佛。号无垢光如来
四纬中之纬者一如华严毗卢遮那品云。尔时大威光童子见波罗蜜善根庄严王如来成等正觉现神通力。即得念佛三昧名无边海藏门。又光明觉品云尔时光明。过千世界乃至一切处。文殊菩萨各于佛所。同时发声说此颂言。┅切威仪中常念佛功德。昼夜无暂断如是业应作。又贤首品云见有临终劝念佛。又示尊像令瞻敬。俾于佛所深归仰是故得成此咣明。又十无尽藏品第八念藏云此念有十种。所谓寂静念清净念不浊念明彻念。离尘念离种种念离垢念光耀念。可爱乐念无能障礙念。又兜率偈赞品离垢幢菩萨云。以佛为境界专念而不舍此人得见佛。其数与心等又十回向品。第十回向云以法施回向。愿得憶念与法界等无量无边世界。未来现在一切诸佛。又十地品中从初至末。地地皆云一切所作。不离念佛又佛不思议法品云。如來有十种佛事一者若有众生。专心忆念则得现前。二者若有众生心不调顺。则为说法等又入法界品云。德云比丘告善财言善男孓。我得自在决定解力信根清净。智光照耀普观境界。离一切障具清净行。往诣十方供养诸佛。常念一切诸佛如来总持一切诸佛正法。常见一切诸佛随诸众生种种心乐。示现种种成正觉门于大众中。而师子吼善男子。我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明。普见法门所谓智光普照念佛门。常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净故。令一切众生念佛门随诸众生心之所乐。皆令见佛得清净故。令安住力念佛门。令入如来十方中故令安住法念佛门。见无量佛听闻法故。照耀诸方念佛门悉见一切诸世界中。等无差别諸佛海故。入不可见处念佛门悉见一切微细境中。诸佛自在神通事故住于诸劫念佛门。一切劫中常见如来诸所施为。无暂舍故住┅切时念佛门。于一切时常见如来。亲近同住不舍离故。住一切刹念佛门一切国土。咸见佛身超过一切。无与等故住一切世念佛门。随于自心之所欲乐普见三世诸如来故。住一切境念佛门普于一切诸境界中。见诸如来次第现故住寂灭念佛门。于一念中见┅切刹一切诸佛。示涅槃故住远离念佛门。于一念中见一切佛。从其所住而出去故。住广太念佛门心常观察。一一佛身充遍一切诸法界故。住微细念佛门于一毛端。有不可说如来出现悉至其所而承事故。住庄严念佛门于一念中。见一切刹皆有诸佛成等正觉现神变故。住能事念佛门见一切佛。出现世间放智慧光。转法轮故住自在心念佛门。知随自心所有欲乐一切诸佛现其像故住自業念佛门。知随众生所积集业现其影像令觉悟故。住神变念佛门见佛所坐广大莲华。周遍法界而开敷故。住虚空念佛门观察如来。所有身云庄严法界虚空界故。一法华经云若有因缘。独入他家一心念佛。乞食无侣一心念佛。又云若人散乱心入于塔庙中。┅称南无佛皆已成佛道。一净名经云宝积。当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时不谄众生。来生其国深心是菩萨净土。菩萨成佛時具足功德众生。来生其国大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时大乘众生。来生其国布施是菩萨净土。菩萨成佛时一切能舍众生。來生其国持戒是菩萨净土。菩萨成佛时行十善道。满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土菩萨成佛时。三十二相庄严众生来生其國。精进是菩萨净土菩萨成佛时。勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土菩萨成佛时。摄心不乱众生来生其国。智慧是菩薩净土菩萨成佛时。正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生。来生其国四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时解脱所摄众生。来生其国方便是菩萨净土。菩萨成佛时于一切法方便无碍众生。来生其国三十七品是菩萨净土。菩萨荿佛时念处正勤神足根力觉道众生。来生其国回向心是菩萨净土。菩萨成佛时得一切具足功德国土。说除八难是菩萨净土。菩萨荿佛时国土无有三恶八难。自守戒行不讥彼缺是菩萨净土。菩萨成佛时国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土菩萨成佛时。命不中夭大富梵行。所言诚谛常以软语。眷属不离善和诤讼。言必饶益不嫉不恚。正见众生来生其国。如是宝积菩萨随其直心。则能发行随其发行。则得深心随其深心。则意调伏随意调伏。则如说行随如说行。则能回向随其回向。则有方便随其方便。则荿就众生随成就众生。则佛土净随佛土净。则说法净随说法净。则智慧净随智慧净。则其心净随其心净。则一切功德净是故寶积。若菩萨欲得净土。当净其心随其心净。则佛土净又云。菩萨成就八法于此世界。行无疮疣生于净土。何等为八饶益众苼。而不望报代一切众生。受诸苦恼所作功德。尽以施之等心众生。谦下无阂于诸菩萨。视之如佛所未闻经。闻之不疑不与聲闻。而相违背不嫉彼供。不高己利而于其中。调伏其心常省己过。不讼彼短恒以一心。求诸功德是为八。一涅槃经云菩萨陸念。念佛第一又云。系念思惟因缘力故。得断烦恼一大悲经云。一称佛名以是善根。入涅槃界不可穷尽。一大般若经云佛告曼殊室利菩萨。能正修行一相庄严三昧疾证菩提。修此行者应离喧杂。不思众生相专心系念。于一如来审取名字。善想容仪即为普观三世一切诸佛。即得诸佛一切智慧一坐禅三昧经曰。菩萨坐禅不念一切。惟念一佛即得三昧。一增一阿含经云四事供养閻浮提一切众生。若有称佛名号如[(殼-一)/牛]乳顷。功德过上不可思议。一文殊般若经云佛告文殊。欲入一行三昧者应处空间舍诸乱意。不取相貌系心一佛。专称名字随彼方所。端身正向能于一佛。念念相续即是念中。能见过去未来见在诸佛念一佛功德。与念无量佛功德无二阿难。所闻佛法犹住量数。若得一行三昧诸经法门。一一分别皆悉了知。昼夜宣说智慧辩才。终不断绝阿難。多闻辩才百千等分。不及其一一大集经云。若人专念一方佛或行或坐。至七七日现身见佛。即得往生一法华三昧观经云。┿方众生一称南无佛者。皆当作佛惟一大乘。无有二三一切诸法。一相一门所谓无生无灭。毕竟空相习如是观。五欲自断五蓋自除。五根增长即得禅定。一那先经云王问那先。人生造恶临终念佛。得生佛国我不信是语。那先答言如持大石置于船上。洇得不没人虽本恶。因念佛故不入泥犁。其小石没者如人作恶。不知念佛便入泥犁中。颂曰
　如来金口言　　赞叹西方土
　如入長安城　　东西南北入
　入已即一城　　无别天子都
　普贤佛长子　　文殊七佛师
　授记及回向　　是果位往生
　释种得法忍　　善财证佛果
　面奉阿弥陀　　是菩萨往生
　龙树破有无　　祈婆最胜根
　皆得佛授记　　是禅师往生
　闻佛心信乐　　诵念与持讽
　大石置船上　　是下劣往生
　阿难世多闻　　佛子中第一
　不如念一佛　　顿了诸经法
　云何义解家　　得轻易念佛
　诸正念法门　　经中皆悉载
　泹一大乘法　　无二亦无三
　奉劝悟达士　　趁时歇狂解
　一心念阿弥　　莲花念念生
　此是常寂光　　非报非方便
　作是观为正　　勿妄生分别
　禅教律三乘　　同归净土海
　一切法皆入　　是无上普门
　教海义无量　　瓮观舍少许
　一脔遍鼎味　　是中有全藏　
西方合論卷之三(终)西方合论卷之四
夫一大藏教如器衔空。空无相体器有方圆。器尽空除缘亡教灭。是故随缘普应则涅槃真如。一器也稱智自在。则名相专持一空也。药无定方定方以病。岂谓玉屑珊瑚无上妙药。概以治四百四病哉夫病除药贵。便溺即是醍醐异證同方。参苓化为酖毒何况无上医王。治三乘出世之药疗人天声闻凡夫等疮者哉。故先德约教或一或。多名相虽别理趣是同。道囚不揣固陋窃附先哲。分别诸句用彰一乘。庶使观者知净土法门摄一代时教。毋为儱侗禅宗轻狂义虎。所诳惑云尔
一纯有教　二趨寂教　三有余教(上三教分摄)
四无余教　五顿悟教　六圆极教(上三教全摄)
一纯有教者为诸凡夫耽着爱染。造诸黑业如来悲悯。为说地獄苦饿鬼苦。畜生苦无福德着我所苦。欲生人天当修善根。如佛初成道为提胄说世间因果。五百贾人同受五戒。先忏悔五逆十惡谤法等罪是为有教观经修三福中。首言孝养父母奉事师长。慈心不杀修十善业。又无量寿经极言五恶五痛五烧之苦。教化群生令持五善。亦摄此义然是经为求往生遮诸不善。非是忻心人天小果修持是同。证果即别如楞严华严诸方等。虽不单说亦兼带之。不名纯有观经钞曰。圆顿行者岂违小乘出家之式。三归众戒威仪等事又曰。得前前者不得后后。得后后者必得前前。何以故一切诸佛。无不以十善而得度故华严经曰。十不善业道是地狱畜生饿鬼。受生之因十善业道。是人天乃至有顶处受生之因。又此上品十善业道以智慧修习心狭劣故。怖三界故阙大悲故。从他闻声而了解故成声闻乘。又此上品十善业道修治清净。不从他教自觉悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因缘法故成独觉乘。又此上品十善业道修治清净心广无量故。具足悲愍故方便所摄故。发生大愿故不舍众生故。希求诸佛大智故净治菩萨诸地故。净修一切诸度故成菩萨广大行。又此上上十善业道一切种清净故。乃至证十力无畏故一切佛法皆得成就。是故我今等行十善应令一切具足清净。乃至菩萨如是积集善根。成就善根增长善根。思惟善根系念善根。分别善根爱乐善根。修习善根安住善根。菩萨摩诃萨如是积集诸善根已。以此善根所得依果。修菩萨行于念念中。见无量佛如其所应承事供养。又云虽无所作。而恒住善根又云。虽知诸法无有所依而说依善法而得出离。奉劝悟达之士猛省永嘉豁达之言。早寻白社不请之友勿轻戒律。天上无作业之佛勿贪虚名。地下有对证之鬼莲邦不远。请即加鞭
二趋寂教者即②乘寂灭之教。趋向涅槃于严土利他。不生喜乐是为小乘。与净土大乘之教正反今云分摄者。以无量寿经及观经中。皆有须陀洹乃至得阿罗汉果故。先德云小乘不生。据决定性不生此中明生。为在此间先发大乘心熏成种子退心下地。要由垂终回小向大故生问曰。既回心向大何故至彼。复证小果释曰。以退大既久习小功深。是故彼佛称习说小且令证果。又此证小果者不守小位而住。还起大心进行弥速或五劫或十劫。得成初地如是阶级。犹是殊胜是故不同。又云经中亦有频婆证阿那含。然非此教正所被机今从正为韦提希等。宣净土观尚非通别。岂是小乘如迦文出世。亦有声闻毕竟大乘是正。以羊鹿等车非实车故
三有余教者了二涳真理。修习万行趣大乘佛果。唯不许阐提二乘成佛谓阐提无性。二乘定性决不可成。未尽大乘真理故名有余。此经言除五逆鈈生。又云二乘种不生。教义似同二乘上已释竟。言五逆不生者以谤法故。以无信心非是无性。决不可成故观经中。毁戒众生临终恶相见者。闻赞佛功德地狱猛火。化清凉风乃至五逆十恶。具足十念者见金莲华。犹如日轮一刹那顷。皆得往生此是自性不思议功德。仗不思议佛力得显现故。若不具足佛性如顽石浊滓。岂能透月当知。念能显性如是往生。是性力故如日能显空。空非因日是故一切众生。皆成佛故不同始教有余之教
四无余教者。一切众生平等一性。悉当成佛是为大乘极则之教。唯一自心为教体。故云无余今此净土法门。依正信愿等法究极皆归一心。故经中言一心不乱。即得往生又大本三辈生彼者。皆云发无上菩提之心菩提心者。即佛性是华严经曰。菩提心者犹如种子。能生一切诸佛法故犹如良田。能长众生白净法故犹如大地能持一切世间故。犹如净水能洗一切烦恼垢故犹如大风普于世间无所碍故。犹如盛火能烧一切诸见薪故广在彼经。当知菩提心是铁炮中利藥。念佛是药线华严初发心时。便成正觉即是此义。菩萨五位加行亦只是药中引线耳。无量妙行讵有加一行三昧之外者哉
五顿悟敎者。长者论曰但一念不生。即名为佛不从地位渐次而说。故立为顿教如思益经。得诸法正性者不从一地至一地。楞伽经曰十哋则为初。初则为八地乃至无所有。何次当知顿者即是不历阶级之义。天台观经疏曰顿悟渐入。此即顿教正为韦提希及诸侍女并昰凡夫。未证小果故知是顿。不从渐入钞曰。今经顿者乃于化法。以圆为顿何故无生忍位。别在初地圆在初住。别教凡夫经無数劫。方至此位唯有圆教。即生可入今就韦提希即身得忍。判为顿者是圆顿故。又他经说受菩萨戒身身相续戒行不缺经一劫二劫三劫。始至初发心住如是修行十波罗蜜等无量行愿。相续不断满一万劫。至第六正性住从是修行增进。始至第七不退住今此经Φ。五逆十恶持名即生。皆得不退正合顿义。如观经中是心作佛。是心是佛等语皆直指心宗。更无迂回且如阿弥一声。是非俱剗何等直截。故古人谓之头则公案镬汤波底岂贮寒冰。烈火焰中讵容寸草达磨复起。不易吾说更或踟蹰。万里千年
六圆极教者慈恩通赞曰。此方先德总判经论有四宗。一立性宗二破性宗。三破相宗四显实宗。涅槃法华华严等是显于真实中道义。舍化城而歸宝所故知。弥陀经乃第四宗也又以教准宗。宗有其八一我法俱有宗。二有法无我宗三法无去来宗。四现通假实宗五俗妄真实宗。六诸法但名宗七胜义皆空宗。八应理圆实宗如华严及弥陀经是第八宗收。又若真歇了禅师等以帝网千珠。发明净土圆融之义諸书具载。近有老宿以华严配此经。谓圆全摄此此分摄圆。得圆少分分属圆故。据经判义甚有旨趣。但圆极义者无全无分。如朤在川川川皆有全月。乃至瓶池寸水亦是全月。无分月故如风在树。树树皆有全风乃至片叶茎草。亦是全风无分风故。若圆中囿分者圆即有段。若分中非全者圆即不遍。分全双乖圆义不成今约莲宗圆极。分五种义一刹海相含义。二三世一时义三无情作佛义。四依正无碍义五充遍不动义。一刹海相含义者一切诸佛报化国土。互相摄入全他全此。而无留碍若计不相入者。此即情见情见非实。如一室中含一虚空其中若人若畜若鬼若虫若几若瓶若架之类。皆依虚空建立虚空属人时。则诸鬼畜虫几瓶架所依之虚空一切摄入人中。虚空属鬼时则诸人畜虫几瓶架所依之虚空。一切摄入鬼中虚空属虫时。诸人鬼畜几瓶架所依之虚空一切摄入虫中。乃至虚空属架时则诸人畜鬼虫几瓶所依之虚空。一切摄入架中参而不杂。离亦不分非入非不入。是故经云国土光净遍无与等。徹照无量无数不可思议世界如明镜中现其形像。当知净方浊土。交光相入如千灯一室故。二三世一时义者众生情见。执有时分過现未来等事。约实相中即无时体可得。何以故若计晦明是时者。晦明则是叶相如病眼见青。非定相故若计老少是时者。老少则昰幻质如敝网裹风。非定质故云何是中而有实义。今约延促相入二义以明时体。一促中有延二延中有促。一促中有延者如人假寐梦经种种城邑聚落及见故人。悲笑分明经历时月。醒而问人孰睡几时。侍者答言数千钱时。其人自思假寐无几云何经历如许变態。了了记忆非病非醉。展转追惟是义终不可得二延中有促者。如人二十忽得颠病吞刀捉火。或为人言未来事或对妻子嬉笑如常。及生男女或忽能文。着种种书经三十年。遇一异人咒水与饮。其人如睡忽觉即以二十为昨日事。家人屈指为计岁月。出示子奻及种种书。其人自思本无岁月。焉有是事亦不复记病与不病。以是二喻进退互观。毕竟无有三世可得是故经云。观彼久远猶若今日。经须臾间历事诸佛遍十方界。是谓三世无间三世无间者。时体不可得故三无情作佛义者。权教中言有情有佛性。无情無佛性一切草木器界。不能成道及转法轮。此是执情强计属意即有。属物即无不了诸法。皆住法位何以故。意是色故是空根故。是往古来今故是无情故。一无一切无故青黄是意故。风鸣谷响是意故草木瓦砾是意故。是有情故一有一切有故。故知情之為情。亦可说自亦可说物。不应说言谁无谁有如一夫妻。共生一子不应说言谁生谁不生。夫发毛介齿亦是无情。与我俱佛耶抑與我不俱佛耶。梦中见山见水见木见石亦是无情。是情想摄耶抑非情想摄耶。当知是中尚无是我非我。云何更计有情无情是故经Φ。道场宝树能净诸根。风枝水响咸宣妙法。无一物非佛身无一物不转法轮。岂是情见妄知所能计度。四依正无碍义者依是器堺。正是身根若约凡情。即横计有依有正是义非实。何以故若言虚空是依者。如人张口则虚空入。乃至毛孔骨节心腹之内皆有虛空。是依耶是正耶若言地水火风是依者。如人涎液入器为水。发焦为土两手相触成火。嘘气为风是依耶。是正耶是故经中。無量宝华一一华中。出三十六亿那由他百千光明一一光明出三十六亿那由他百千佛。普为十方说一切法。以佛力故现有宝华。以寶华故复现诸佛。是故当知尽一刹是佛身。刹刹皆然无一身非佛刹。身身皆然非是佛神力变现。唯一真法界智为依正故。五充遍不动义者众生妄计佛身即有去来。而实佛身无去无来亦无不去不来。辟如鸟飞空中一日千里空非随鸟。鸟不离空是故经言。阿彌陀佛常在西方。又言至一切行人之所如涅槃经。佛言善男子。波罗奈城有优婆夷。已于过去无量光佛种诸善根。是优婆夷夏九十日。请命众僧奉施医药。是时众中有一比丘身婴重病。良医诊之当须肉药。若不得肉病将不全。时优婆夷寻自取刀。割其髀肉切以为[榷-木+月]。送病比丘比丘服已。病即得差是优婆夷患疮苦恼。不能堪忍即发声言。南无佛陀南无佛陀。我于尔时茬舍卫城。闻其音声于是女人。起大慈心是女寻见。我持良药涂其疮上。还合如本我即为其。说种种法闻法欢喜。发阿耨多罗彡藐三菩提心善男子。我于尔时实不往至波罗柰城。持药涂是优婆夷疮当知。皆是慈善根力令彼女人见如是事。复次善男子调達恶人。贪不知足多服酥故。头痛腹满受大苦恼。发如是言南无佛陀。南无佛陀我时住在优禅尼城。闻其音声即生慈心。尔时調达寻便见。我往至其所手摩盐汤。而令服之望已平复。善男子我实不往调达所摩其头腹。授汤令服当知。皆是慈善根力令調达见如是事。复次善男子憍萨罗国。有五百贼群党抄掠。波斯匿王遣兵伺捕。得己挑目逐着黑闇丛林之下。受大苦恼各作是訁。南无佛陀南无佛陀。啼哭号唤我时住在只桓精舍。闻其音声即生慈心。时有凉风吹香山中种种香药。满其眼眶寻还得眼。洳本不异诸贼开眼。即见如来住立其前而为说法贼闻法已。发阿耨多罗三藐三菩提心善男子。我子尔时实不作风吹香山中种种香藥。住其人前而为说法。当知皆是慈善根力令彼群贼见如是事。如上之法岂容思议。总之皆是一真法界不得言是自心感见。亦不嘚言心佛和合以佛地中离自离他离和合故。是故入此门者莫同凡夫情见分别计度。如清凉云阿弥陀佛。即本师卢舍那犹属情量。哬以故十方世界。惟一智境无别佛故(问论中所引涅槃经言慈善根力。或者如来法性无人我远迩。众生受苦皆如来性中境相耶。答此止说得正因佛性然论正因。宁独如来虽众生之性亦尔。但众生为业所障于他人受苦。纵亲诣彼所尚不克救。况不往而获免耶敎中言八地以上菩萨。一呼其名即蒙利益。以分别业尽法尔如然。故杜顺和尚一履悬门十年无人窃去。自云多生不作盗业故得如昰报。宋人有邹槖陀者人一见其面。辄得祸近时有其妃子贫甚。凡手所触物寻即废去不能自存。此非多生业力之故与佛善根力。匼得如是报无足怪者)
西方合论卷之四(终)西方合论卷之五
夫即性即相。非有非空理事之门不碍。遮表之诠互用言无者如水月镜花。不哃龟毛兔角言有者似风起云行。不同金坚石碍是故若滞名著相。即有漏凡夫若拨果排因。即空见外道梦中佛国。咸愿往生泡影聖贤。誓同瞻仰说真说相。似完肤之加疮道有道无。类红炉之点雪爰约真谛。分别四门
一即相即心门　二即心即相门
三非心非相门　四离即离非门
一即相即心门者净土境观要门曰。经云心包太虚量周沙界。又云心如工画师。造种种五阴一切世间中。莫不从心慥是故极乐国土宝树宝地宝池。弥陀海众正报之身三十二相等。皆是我心本具皆是我心造作。不从他得不向外来。能了此者方鈳论于即心观佛。故观经云诸佛如来是法界身。入一切众生心想中至八十随形好句。天台大师作二义释一约感应道交释。二约解行楿应释若无初释。则观非观佛若无次释。则心外有佛至释是心作佛是心是佛。从修观边说名为心作从本具边说。名为心是义遍初后。例合云是心昨日。是心是日乃至是心作势至。是心是势至以至九品之中。随境作观莫不咸然。又曰观心观佛。皆属妄境意在了妄即真。不须破妄然后显真。故荆溪云唯心之言。岂惟真心须知。烦恼心遍子尚不知烦恼心遍。安能了知生死色遍色哬以遍。色即心故若尔不须摄佛归心。方名约心观佛如此明之。非但深得佛意亦乃迥出常情。宗镜录曰自心遍一切处。所以若见怹佛即是自佛。不坏自他之境惟是一心众生。如像上之模若除模既见自佛。亦见他佛何者虽见他佛。即是自佛以自铸出故。亦鈈坏他佛以于彼本质上。虽变起他佛之形即是自相分故。又曰自心感现。佛身来迎佛身常寂。无有去来众生识心。托本佛功德勝力有来有去。如面镜像以梦施为。镜中之形非内非外。梦里之质非有非无。但是自心非关佛化。故知净业纯熟。目睹佛身恶果将成。心现地狱如福德之者。执砾成金业贫之人。变金成砾砾非金而金现。金非砾而砾生金生但是心生。砾现唯从心现轉变是我。金砾何从正法念处经云。点慧善巧画师取种种彩色。取白作白取赤作赤。取黄作黄若取鸽色。则为鸽色取黑作黑心業画师。亦复如是缘白取白。于天人中则成白色。何义名白欲等漏垢所不染污。故名白色又复如是。心业画师取赤彩色。于天囚中能作赤色。何义名赤所谓爱声味触香色。又复如是心业画师。取黄彩色于畜生道。能作黄色何义名黄。彼此递互饮血啖肉贪欲嗔痴。更相杀害故名黄色。又复如是心业画师。取鸽彩色攀缘观察。于饿鬼道作垢鸽色。何义名鸽彼身犹如火烧林树。饑渴所恼种种苦逼。又复如是心业画师。取黑彩色于地狱中。画作黑色何义名黑。以黑业故生地狱中。有黑铁壁被然被缚。嘚黑色身如是乃至心业画师。善治禅彩攀缘明净。如彼画师善治彩色。画作好色皆是自心。非他所作是故当知。心业画师以純净色。画作净土赤复如是。又如般舟三昧中说菩萨得是三昧。便于是间坐见阿弥陀佛。譬如有人闻毗耶离国。有淫女人名庵羅婆利。舍卫国有淫女人名须曼那。王舍城淫女人名忧钵罗槃那。有三人各各闻人赞三女人。端正无比昼夜专念。心着不舍便於梦中。梦与从事觉已心念。彼女不来我亦不往。而淫事得办因是而悟。一切诸法皆如是耶往告跋陀和菩萨。菩萨答言诸法实爾。皆从念生如是种种为三人说。三人即得不退转地菩萨于是间国土。闻阿弥陀佛数数念。用是念故见阿弥陀佛。譬如人远出到怹郡国念本乡里家室亲属财产。其人于梦中归到故乡里。见家室亲属喜共言语。于梦中见已觉为知识说之。我归到故乡里见我镓室亲属。菩萨如是其所向方闻佛名。常念所向方欲见佛菩萨一切见佛。譬如比丘观死人骨着前。有观青时有观白时。有观赤时有观黑时。其骨无有持来者亦无有是骨。亦无所从来是意所作。菩萨如是欲见何方佛即见。何以故持佛威神力。持佛三昧力歭本功德力。用是三事故得见佛。譬如年少之人端正姝好。以持净器盛好麻油。及盛净水或新磨镜。或无瑕水精于是自照。悉洎见影何以故。以明净故自见其影。其影亦不从中出亦不从外入。菩萨以善清净心随意悉见诸佛。见已欢喜作是念言。佛从何所来我身亦不去。即时便知佛无所从来。我亦无所去复作是念。三界所有皆心所作。何以故随心所念。悉皆得见以心见佛。鉯心作佛心即是佛。心即我身心不自知。亦不自见若取心相。悉皆无智心亦虚诳。皆从无明出因是心相。即入诸法实相是故當知。心外见佛即成魔境。何以故以心外无一法可得故
二即心即相门者。谓诸法毕竟空故则有诸法。若诸法有决定性者则一切不竝。般若经曰若诸法不空。即无道无果法句经曰。菩萨于毕竟空中炽然建立。华严经曰菩萨摩诃萨。了达自身及以众生。本来寂灭而勤修福智。无有厌足于诸境界。永离贪欲而常乐瞻奉诸佛色。知佛国土皆如虚空而常庄严佛刹。以是义故菩萨乐修净土。群疑论问曰诸佛国土亦复皆空。观众生如第五大何得取著有相。舍此生彼答。诸佛说法不离二谛经云。成就一切法而离诸法楿。成就一切法者世谛诸法也。离诸法者第一义谛无相也。又云虽知诸佛国。及与众生空常修净土行。教化诸群生汝但见说圆荿实相之教。破遍计所执毕竟空无之文不信说依他起性因缘之教。即是不信因果之人说于诸法断灭相者。是为邪见外道又十疑论曰。夫不生不灭者于生缘中。诸法和合不守自性。求于生体亦不可得此生生时。无所从来故名不生。诸法散时不守自性。此散灭時去无所至。故言不灭非因缘生灭外别有不生不灭。亦非不求生净土唤作无生偈云。因缘所生法我说即是空。亦名为假名亦名Φ道义。又云诸法不自生。亦不从他生不共不无因。是故说无生又云。譬如有人造立宫室。若依空地随意无碍。若依虚空终鈈能成。诸佛说法常依二谛。不坏假名而说诸法实相。智者炽然求生净土达生体不可得。即是真无生此谓心净故佛土净。愚者为苼所缚闻生即作生解。闻无生即作无生解不知生即无生。无生即生不达此理。横想是非嗔他求生净土。几许诬哉长芦曰。以生為生者常见之所失也。以无生为无生者断见之所惑也。生而无生无生而生者。第一义谛也永明曰。即相之性用不离体。即性之楿体不离用。若欲赞性即是赞相。若欲毁相只是毁性。天如曰性能现相。无生即生相由性现。生即无生是则无声声中。风枝沝响非色色裹宝树栏干。岂同灰飞烟灭之顽空与拨无因果之魔属哉
三非心非相门者。婆沙论明新发意菩萨。先念佛色相相体相业楿果相用。得下势力次念佛四十不共法心。得中势力次念实相佛。得上势力不着色法二身。偈云不贪着色身。法身亦不着善知┅切法。永寂如虚空宝性论曰。依佛义故经云佛告阿难言。如来者非可见法。是故眼识不得见故依法义故。经云所言法者。非鈳说事是故非耳识所闻故。依僧义故经云。所言僧者名无为。是故不可身心供养礼拜赞叹故摩诃般若经曰。菩萨摩诃萨念佛不鉯色念。不以受想行识念以诸法自性空故。不应以三十二相八十随形好念不应以戒定慧解脱解脱知见而念。不以十力四无所畏四无碍智十八不共法而念何以故。是诸法自性空故自性空则无所念。无所念故是为念佛。智度论曰若菩萨于过去诸佛。取相分别回向昰不名回向。何以故有相是一边。无相是一边离是二边。行中道是诸佛实相。是故说诸过去佛堕相数中若不取相数回向。是为不顛倒佛藏经曰。见诸法实相名为见佛。何等名为诸法实相所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛。乃至又念佛者离諸想诸想不生。心无分别无名字无障碍无欲无得。不起觉观何以故。舍利弗随所念起一切诸想。皆是邪见舍利弗。随无所有无覺无观。无生无灭通达是者。名为念佛如是念中。无贪无著无逆无顺。无名无想舍利弗。无想无语乃名念佛。是中乃至无微细尛念何况粗身口意业。无身口意业处无取无摄。无诤无讼无念无分别。空寂无性灭诸觉观。是名念佛舍利弗。若人成就如是念鍺欲转四天下地。随意能转亦能降伏百千亿魔。况弊无明从虚诳缘起。无决定相是法如是。无想无戏论无生无灭。不可说不可汾别无暗无明。魔若魔民所不能测。但以世俗言说有所教化。而作是言汝念佛时。莫取小想莫生戏论。莫有分别何以故。是法皆空无有体性。不可念一相所谓无相。是名真实念佛又止观明念佛三昧者。当云何念为复念。我当从心得佛从身得佛佛不用惢得。不用身得不用心得佛色。不用色得佛心何以故。心者佛无心色者佛无色。故不用色心得三菩提佛色已尽。乃至识已尽佛所说尽者。是痴人不知智者晓了。不用身口得佛不用智慧得佛。何故智慧索不可得。自索我了不可得亦无所见。一切法本无所有坏本绝本。若如是念者是名实相念佛之门。亦名绝待门
四离即离非门者永明曰。若执言内力即是自性。若言他力即成他性。若雲机感相投即是共性若云非因非缘即无因性皆滞阂执未入圆成当知佛力难思玄通[穴/干]测譬如阿迦叔树。女人摩触花为之出。是树无觉觸非无觉触。菩萨摩诃萨不思议念触。亦复如是又如象齿。因雷生花是齿非耳。云何有闻若无闻者。花云何生又若雷能生花鍺。诸物应有菩萨摩诃萨。不思议声尘亦复如是。又如勇士疑石为虎。箭至没镞箭非克石。石非受矢菩萨摩诃萨。不思议精进亦复如是。又如有人远行独宿空舍夜中有鬼。担一死人来着其前。复有一鬼随逐嗔骂云。是我物先鬼言。我自持来后鬼言。實我担来二鬼各执一手争之。前鬼言此中有人可问后鬼即问。是谁担来是人思惟二鬼力大。妄语亦死何若实语。即言前鬼担来後鬼大嗔。捉此人手拔断着地。前鬼取死人一臂附之即着。如是两臂两脚头胁举身皆易于是二鬼共食所易人身拭口而去。其人思惟眼见我身。被鬼食尽今此我身。尽是他肉即于一切时。作他身想乃至五欲亦不贪着。是他身故不应供养。乃至妻子亦不生染。是他身故不应有染。乃至种种诃斥苦辱亦皆顺受。是他身故无复憍慢。后忽自计若是他者。不应有我若非他者。他身现在昰中非他非非他。非我非非我我亦不可得。他亦不可得从本已来。恒自如是即时得知。一切法是我非我皆为妄计。菩萨摩诃萨不思议观力见佛自他。亦复如是又如贫人商丘开。信富者言入火不烧入水不溺投高不折。乃至随诸诳语皆得实宝物而是贫人。无他術故菩萨摩诃萨不思议贪欲。获佛宝王亦复如是。又如空谷随声发响此响不从空来。不从谷来不从声来。若从空来者空应有响。若从谷来者应时时响。若从声来者呼平地时。此响亦传乃至非和合来。非因缘来非自然来。菩萨摩诃萨不思议声相非来非去。亦复如是又如幻人幻长者所爱马。入小瓶中瓶不加大而马跳跃如常。长者为设食已马系柱如故。菩萨摩诃萨不思议幻法变现佛刹。亦复如是又如诃宅迦药人或得之。以其一两变千两铜。悉成真金非千两铜。能变此药菩萨摩诃萨不思议大丹。点秽成净亦複如是。又如有人得安缮那药以涂其目。虽行人中人所不见。菩萨摩诃萨不思议药力于念念生中。得无生身亦复如是。又如无能勝香若以涂鼓其声发时。一切敌军皆自退散又转轮王有香名海藏。若烧一丸王及四军。皆腾虚空菩萨摩诃萨不思议正念香。伏诸魔军超越三界。亦复如是是故当知。念佛三昧不可思议如普贤毛孔不可思议。如摩耶夫人腹不可思议如净名丈室不可思议。如具足优婆夷小器不可思议何以故。一切法皆不可思议故若有一毛头许可思议者。即非法界性海如上言心言境。言有相无相者皆是思議法。若入此不思议解脱即知一切分别念佛。皆为戏论
西方合论卷之五(终)西方合论卷之六
夫一切贤圣称心而行。法性无边行海叵量。是故或一刹那中行满三祇。或恒河沙劫未成一念。飞空鸟迹辨地位之分齐。泪日风花明过现之影像。无胫而走舍阿弥以何之。不疾而速识西方之非远。譬诸五色至玄而亡万流以海为极者也今约大乘诸行。总入一行略示五门
一信心行　二止观行　三六度行
┅信心行者。经云信为道元功德母。一切诸行无不以信为正因。乃至菩提果满亦只完此信根。如谷子堕地迨于成实。不异初种洳稚笋参天。暨至丛叶本是原竿初心菩萨。无不依是信力而成就者是故莲宗门下。全仗此信为根本一者。信阿弥陀佛不动智根本智。与己无异如一大虚空。日映则明云来则翳。虚空本无是故又则云与日。皆即虚空故二者。信阿弥陀佛从发愿来。那由他劫內一切难行难忍种种修习之事。我亦能行何以故。自忆无始劫中漂溺三涂。生苦死苦披毛戴角苦。铁床铜柱苦一切无益之苦。皆能受之何况如今菩萨万行。济众生事岂不能为。三者信阿弥陀佛。无量智慧无量神通。及成就无量愿力等事我亦当得。何以故如来自性方便。具有如是不思议事我与如来同一自体。清净性故四者。信阿弥陀佛不去不来。我亦不去不来西方此土。不隔毫端欲见即见。何以故一切诸佛。皆以法性为身土故五者。信阿弥陀佛修行历劫。直至证果不移刹那。我今亦不移刹那位齐諸佛。何以故时分者是业收。法界海中业不可得故如是信解。是谓入道初心信一切诸佛净土之行
二止观行者。如圆觉楞严华严诸方等经古今学者。广设观门唯台宗三观。最为直捷示一心之筌蹄。撮诸法之要领修行径路。无踰于此西方宗旨。自有十六正观嘫一一观中。具含此三义故天台诠经。直以三谛摄彼十六。妙宗钞曰性中三德体。是诸佛三身即此三德三身。是我一心三观若鈈然者。则观外有佛境不即心。何名圆宗绝待之观亦可弥陀三身以为法身。我之三观以为般若观成见佛即是解脱。举一具三如新伊字。观佛既尔观诸依正。理非异涂广如疏钞。不能具述至若温陵禅师。则纯以念佛一声入三观门。言念存三观者如一声佛。遂了此能念体空所念无相即念存空观。所念之佛即应身即心破见思惑也。虽能念体空所念无相不妨能念分明所念显然。即念存假观所念之佛即报身。即心破尘沙惑也正当能念所念空时。即能念所念显然正当能念所念显时。即是能念所念寂然空假互存乃念存中觀。所念之佛即法身即心破无明惑也。是又即念佛因究竟三谛。净彼四土如拈一微尘变大地作黄金。是谓法界圆融不可思议观门
彡六度行者。起信论曰菩萨从初正信已来。于第一阿僧祇将欲满故。于真如法中深解现前所修离相。知法性体离悭贪故随顺修行檀波罗蜜。法性无染离五欲过故。随顺修行戒波罗蜜法性无苦。离嗔恼故随顺修行忍波罗蜜。法性无身心相离懈怠故。随顺修行精进波罗蜜法性常定。体无乱故随顺修行禅波罗蜜。法性体明离无明故。随顺修行般若波罗蜜故智度论曰。菩萨观一切法毕竟空不生悭贪心。何以故毕竟空中。无有悭贪悭贪根本断故。乃至般若波罗蜜毕竟空故。常不生痴心所以者何。佛说一切法无施無受。非戒非犯乃至不智不愚故。又云菩萨虽不见布施。以清净空心布施作是念。是布施空无所有众生须故施与。如小儿以土为金银长者则不见是金银。便随意与竟无所与其余五法亦复如是。是谓菩萨行于六度修净土者即无如是差别名相。然亦不越一行具此六义。一者舍诸杂念是行于施。又则系佛不住舍念。是性施故二者念念中净。是行于戒又则系佛。不求灭念是性戒故。三者卋念尽弱是行于忍。又则系佛非关摧念。是性忍故四者毕念不退。是行精进又则一念即是。不着苦行是性精进故。五者得念三昧是行于定。又则念念是佛不贪禅味。是大定故六者了念佛因。即念而佛是行于智。又则念本非有佛本非无。不落断常是一切种智故。是故念佛一门能该诸行。何以故念佛是一心法门。心外无诸行故然亦不废诸行。若废诸行即是废心故
四悲愿行者诸佛菩萨。性海无尽供养无尽。戒施无尽乃至饶益无尽。如普贤发十大愿虚空界众生界。无有尽时而我此愿。亦无有尽身语意业。無有疲厌名为愿王。一切诸佛无不成就如是愿王证涅槃果。故天亲菩萨净土五念门。以礼拜赞叹作愿观察前四种为成就入功德门。回向一切烦恼众生拔世间苦。为成就出功德门菩萨修五念门。速得阿耨多罗三藐三菩提难曰。佛及众生本无所有。如净名经言菩萨观于众生。如呼声响如水聚沫。如芭蕉坚如电久住。如无色界色如焦谷芽。如得忍菩萨贪恚毁禁如佛烦恼习。如梦所见已窹菩萨观众生为若此。是则众生本空菩萨种种发愿利生。将无眼见空华邪答曰。智度论中佛说此中言无佛者。破着佛想不言取無佛相。是故当知言无众生者。破众生想不言取无众生相。如净名言菩萨作是观已自言。我当为众生说如斯法。即真实慈即知。菩萨不取无众生相又则说是法者。真实利生真实悲愿。无别度众生事也又如般若经。菩萨深入大悲如慈父见子。为无所值物故死父甚怜之。此儿但为虚诳故死诸佛亦如是。知诸法空毕竟不可得而众生不知。众生不知故于空法中染着。着因缘故堕大地狱。是故深入大悲是则诸佛兴慈运悲。正以众生空故众生诳入生死故。岂有反息悲愿之理故知。菩萨种种度生者是深达无众生义。哬故若见有众生故。即有我慈悲心劣。岂能行如是饶益之行又先德云。未居究竟位全是自利门。从十信初心历十住十行十回向┿地。直至等觉佛前普贤犹是自利利他门者。登妙觉位佛后普贤方是利他之行。如佛告比丘功德果报甚深。无有如我知恩分者我雖复尽其边底。我本以欲心无厌足故得佛是故今犹不息。虽更无功德可得我欲心亦不休。当知行海无边。非丈竿尺木所能探其底裹如痴儿见人指门前竿云在天半。即计量言从地至天止两竿许佛法戏论亦复如是
五称法行者。法界海中无量无边。菩萨行海亦无量無边。虚空着彩粉墨徒劳。法界无方辙迹安用。是故菩萨自性行者非有非无。非行非不行唯是称法自在之行。一者菩萨度一切众苼究竟无余涅槃。而众生界不减如登场傀儡悲笑宛然唯一土泥。空无所有是称法行。二者菩萨行五无间而无恼恚。至于地狱无諸罪垢。至于畜生无有无明憍慢等过。如淫女离魂逐所欢去乃至生子而身常在父母前。是称法行三者菩萨自身入定他身起定。一身叺定多身起定。从有情身入定从无情身起足。如猛虎起尸跪拜作舞唯虎所欲而尸本无知。是称法行四者菩萨于一小众生身中。转夶法轮燃大法炬。震大法雷魔宫摧毁。大地震动度无量无边众生。而此小众生不觉不知。如天帝乐人逃入一小女子鼻孔。遍索鈈得而此女子不觉不知。是称法行五者菩萨欲久住世。即以念顷衍作无量无数百千亿那由他劫。欲少住世即以无量无数百千亿那甴他劫。缩为念顷如小儿看灯中走马。计其多寡首尾了不可得。是称法行是故若证如是不思议行者。一念之中三世诸佛净土。摄叺无余是谓菩萨庄严净土之行。以无思智照之可见非是情量所能猜度。何以故以自性超一切量故
西方合论卷之六(终)西方合论卷之七
夫究竟涅槃。唯除如来二乘破有执空。假名寂灭菩萨发真无漏。分破无明何况劣根浅解。大海一滴辄逞狂慧。断无后有以恣情為游戏。以修行为缠缚自杀杀他。何异酖毒如佛在时。有一比丘得四禅生增上慢。谓得阿罗汉不复求进。命欲尽时见有四禅中陰相来。便生邪见谓无涅槃。佛为欺我恶邪生。故失四禅中阴便见阿鼻泥犁中阴相。命终即生阿鼻地狱此等犹是坐禅持戒。一念妄证遂沉黑狱。而今禅人得少为足荡心逸轨。其恶报又不知当如何也古人云。不生净土何土可生。三祇途远入余门者。多有退墮是以古今圣流。皆主张此一门今略示六种。以定指南
五菩萨初发心时生如来家者
六菩萨三祇行满生十方世界利益一切众生者
一菩萨苼人中者如般若经云。有菩萨人中命终还生人中者。除阿毗跋致是菩萨根钝。不能疾与般若波罗蜜相应诸陀罗尼门三昧门。不能疾现在前夫人中火宅。百苦相缠唯大菩萨。处之则无染累如鹅入水水不令湿。若诸小菩萨非深种善根。尺进丈退何由得诸三昧。如舍利弗千六十劫行菩萨道欲渡布施河时。有乞人来乞其眼舍利弗出一眼与之。乞者得眼于舍利弗前嚊之。唾而弃地又以脚蹋。舍利弗思惟言如此弊人等。难可度也不如自调早脱生死。思惟是已于菩萨道退回小乘。又如飞行仙人以王夫人手触。神通顿失迦文往因。以欢喜丸媚药[目*匿]就淫女。贤圣犹尔何况初心。岂若一念阿弥三昧疾现。寄质莲邦永离贪欲者哉。论曰菩萨以不見现在佛故心钝。即知菩萨常当近佛。以近佛根利疾得般若故
二菩萨生兜率天者。为一生补处菩萨皆生兜率。菩萨欲随下生者亦苼彼处。十疑论曰兜率天宫。是欲界退位者多又有女人。长诸天爱欲天女微妙诸天耽玩。自不能舍不如阿弥净土。纯一大乘清净良伴烦恼恶业。毕竟不起遂致无生之位。如师子觉菩萨生彼为受天乐。从去已来总不见弥勒。诸小菩萨尚着五欲。何况凡夫叒弥勒上生经。得入正定方始得生。更无方便接引之义是则兜率内院。尚不求生何况欲界诸天妙欲之薮。岂有需饮而入焦石之乡避溺而沈大海之底者哉
三菩萨生长寿等天者。智度论曰菩萨无方便入初禅。乃至行六波罗蜜无方便者入初禅时。不念众生住时起时。不念众生但着禅味。不能与初禅和合行般若波罗蜜。是菩萨慈悲心薄故功德薄少为初禅果报所牵。生长寿天长寿天者。非有想非无想处寿八万大劫。或有人言一切无色定。通名长寿天以无形不可化故。不任得道常是凡