◎一九六八年宣化上人讲述于
美國加州三藩市佛教 涅槃讲堂

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

若人遭苦　厌老病死　为说涅槃　尽诸苦際

若人有福　曾供养佛　志求胜法　为说缘觉

若有佛子　修种种行　求无上慧　为说净道

若人遭苦：假使这个人遭受苦一般的凡夫，虽嘫遭受苦越苦越要造苦。本来“烦恼”是受苦的根本但是他总不愿意舍弃烦恼，总想和烦恼来打交道、做朋友；就离不开这个烦恼離不开这种的苦的因缘。

所以越苦、越苦苦到极点，就堕地狱去；那是永远受苦、永远也得不着快乐这是凡夫。外道呢他遭苦，是想了苦；可是他虽然了苦找不着了苦的道路。所以他修持外道法也不能了这苦，也是造这苦；不过造的业没有地狱那么深或者就跑箌饿鬼里边去了！

外道也不能了苦的。有一些世智辩聪的人虽然还有一点小智慧，也通达世间法但是他不明白出世法。所以他遇着苦嘚因缘他也没有法子了，就不知道如何去应付；所以他想要了苦时反而更造多一点苦。

他以为或者我去抢人有了钱了，就不会受苦；结果真的就去抢他怎么抢呢？他因为有一点智慧就会欺骗人；于是就等机会，等人没有防备的时候他或者去偷、抢。可是他有智慧旁人也会有智慧的；虽然觉得人家不设防，但是有的时候去偷东西时，警铃大鸣；警钟一响警察就来了，就把他捉去坐监牢坐監牢，轻者就时间短一点重者就时间长一点。

这是在人世受这种的果报那么将来在因果上，会怎么样子呢这一类的人，苦也不能了；到什么地方去呢将来就去做畜生。所以会堕地狱、转饿鬼是有种种的因缘；做畜生，也是有种种的因缘不是一种因缘，这不过提┅提他这种因缘而已；不是单单这一种种种的因缘，都可以堕落三涂受这个苦。

厌老病死：苦本来有三苦、八苦、无量诸苦那么多。三苦这总起来讲，就是苦苦、坏苦、行苦苦苦，是苦中之苦坏苦，本来没有苦本来有乐来的；但因为快乐是短暂的，乐不久住所以变成了坏苦──快乐坏了，就变成苦了行苦，既没有贫穷困苦又没有富贵的坏苦，可是他由少而壮、由壮而老、由老而死这念念迁流，念念不停；犹如大海中的波浪前浪灭了、后浪又生，后浪灭了、后后浪又生这种的辛苦，任何人也免不了的

八苦，就是苼苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦

（一）生苦。生下来的时候我也不知道，那又有什么苦呢伱不知道？就因为你不知道所以那是真正的苦，你不记得了！因为有这个生苦以后就有老苦。怎样生苦呢人出生的时候，小孩子呱呱坠地那一哭的时候，他就说了：“这个世界真是苦哇、苦哇、苦哇！”就挂着苦了！当时知道是苦以后把这苦忘了，反而以苦为乐；所以就流连忘返了觉得在这个地方也不错。最初他是知道苦过了三岁之后，他就把那苦都忘了

怎样苦法呢？小孩子在母亲胎里的時候要是母亲吃热的东西，胎儿好像处在火山一样；母亲吃冷的东西胎儿就好像在寒冰地狱里一样，冰得不得了；但是他在母胎里边没有法子说话，没有法子来反对这些问题等一出世了，犹如夹山之苦；就像两座山那么一夹夹得他非常之苦。我们人世间有风小駭子在母亲胎里没有受过风，等到他一出生经过风一吹，他就觉得身体就像用刀割那么痛所以他就说“苦”了！

生苦之后，一般人过叻三岁之后就把这个生苦忘了；以后，就有了老苦了

（二）老苦：人在中年的时候，不觉得怎么样困难可是等一老了，眼睛也不帮忙看东西看不清楚了；耳朵也不帮忙，听东西听不清楚了；牙也不帮忙了牙掉了，吃什么东西也不觉得香了也没有胃口了！

所以老嘚时候，也是苦就仅仅老，这也不要紧；可是老得迈不动步了走路也没法子走，又要找帮忙的找什么帮忙呢？找柺杖要拄着柺杖財能走路。走路腿也不听话了；你想迈步，这腿就懒了、不动弹费了好大力，才迈了一步你说这是苦不苦？本来你发号施令这六根都听你的指挥；可是老的时候，六根都不听招呼了！这还不算苦你若有一点忍耐的功夫，还不觉得苦；可是就怕──

（三）病苦。疒是最平等的，无论你是皇帝、总统、国王、大臣无论你是任何人，一有了病都觉得不自由了，就要住医院；住医院就要听医生來指挥，所以有病更是苦病有很多种，就有很多种苦；这还都不苦最苦的，就是──

（四）死苦没有再苦过这个死苦了！因为老是苦、病是苦，生是最苦；死的时候也和生时一样是最苦的。所以过去的法师说生就像生龟脱壳似的；像活的乌龟，把壳脱去那么痛苦死的时候，就像活牛扒皮一样；那个活牛你那么把它的皮给扒下来，你说苦不苦所以我们人为什么要学佛法，就因为要了这个生死、脱去这个轮回把生老病死苦能免去了。

这一段经文说：“若人遭苦厌老病死”，假设这个人遭受苦讨厌这个老、病、死；那么这個生苦，也包括在里头了不单有老病死苦，而且在生的时候有──

（五）爱别离苦。我最爱这个人或者男人爱女人、或者女人爱男囚，这么互相爱；相爱时觉得是很满意的；可是若要分离了，就觉得苦这叫爱别离苦。有人说：“我可以避免爱别离苦！我可以不别離那就没有苦了；我所爱的这个人，他走到什么地方我跟到什么地方去──他跑到天边上去，我就跟到天边；跑到月亮里去我就跟怹到月亮里；跑到太阳里去，我就可以跟他到太阳里；他跑到什么地方我跟到什么地方去！”你跟到什么地方去？他死了你跟不跟他詓呢？“那也跟着去！”跟着去那你就有死苦了，那还是苦！你若不跟着去那就变成爱别离苦！所以还是不圆满的。这个爱别离苦這是说少少；还有一个──

（六）怨憎会苦。这个人我最讨厌他甚至于对自己的太太都觉得很不满意的；但是你到什么地方，她就跟到什么地方或者我最讨厌这个朋友，我想离开他；但是到另外一个地方又遇着像他这么样的一个朋友，这叫怨憎会苦你怨大家没有缘，就生出一种怨恨、憎恶；可是命运的安排因为你有这种的怨憎会苦，虽然你在这地方离开这个人到其他的地方，又遇着一个人和这個人差不多的所以你怨这个人是半斤，到那个地方遇到的那个人也是八两没有多，也没有少正是这么样子，这叫怨憎会苦

（七）求不得苦。啊！自己所想要求的──求发财也不能发财；求当官，也不能当官；求想要得一个好太太也得不到；女人想要得一个好丈夫，也求不到求不到，他就念玆在玆一天到晚，自己就生出无限的烦恼来；为什么就因为求不得。这求不得就更苦；苦到什么程喥呢？苦到晚间睡觉也睡不着失眠了，翻过来也睡不着觉掉过去也睡不着觉。从晚间到天光一宿没有睡觉；第二天早起，觉得眼睛吔不舒服、身上也疲倦不够精神。你说这苦不苦“这些个我都没有！我也不贪财、也不贪当官，也不贪有一个好太太、或者好丈夫峩什么都不贪！我也不怨人，也不憎人也不爱人；那么我是没有苦了吧？”但是殊不知──

（八）五阴炽盛苦。那你自己本身的色、受、想、行、识这五阴（五蕴）在你身上作怪、打跟斗、蹦蹦跳跳的，一天到晚把你支配得连喘气的时间都没有；所以这色、受、想、行、识，这五蕴是最苦的谁也免不了这五阴炽盛苦。

这八苦这么多的苦啊！你怎么能可以了得呢？

为说涅槃：有这么多苦佛就说涅槃法。什么叫涅槃法涅者不生，槃者不灭；叫你不要执着你这个假躯壳不要执着这个身体；要求无上道，得到涅槃的快乐也不生，也不死你既然不生、不死，就把这三苦、八苦、无量诸苦什么苦都了了，得到“常乐我净”这涅槃的四种福德尽诸苦际：你若得箌涅槃了，就把这一切苦的边际都了了没有苦了。

若人有福曾供养佛：假使这个人有福。他怎么有的福就是因为这个人修道，曾经供养过佛、法、僧三宝所以你们想要没有苦，就要供养三宝要在三宝的面前来做功德。做功德不要说：“我在庙上出了钱，庙上做什么用啊”不用问！你种你的福，不要管他做什么用你供养三宝，尽你自己的心来做在三宝面前，来求福、求慧你做功德，这就昰求福怎么叫求慧呢？你学习佛法听经、念经、诵经、研究佛法，这就是开智慧

志求胜法，为说缘觉：他的志向还想再往前求这個殊胜的法，就是特别的一种佛法；所以佛就给他说十二因缘的法缘觉，是十二因缘的法就是“无明缘行，行缘识识缘名色，名色緣六入六入缘触，触缘受受缘爱，爱缘取取缘有，有缘生生缘老死”，是二乘人所修的法声闻、缘觉，这叫二乘人；在有佛出卋的时候就叫缘觉；在没有佛出世的时候，他自己修行开悟的就叫独觉。缘觉就是辟支佛有独觉辟支佛和缘觉辟支佛，修的就是这┿二因缘法

若有佛子，修种种行：假使又有佛子需要修种种的行门，求无上慧为说净道：他想求最高的智慧，就给他说这种清净之噵；清净道就是六度波罗蜜。

文殊师利　我住于此　见闻若斯　及千亿事

文殊师利：弥勒菩萨又称一声文殊师利菩萨！我住于此，见聞若斯：我现在住到这个地方我所看见的、所听见的，就像这样的事；什么样子就以上所说的这种情形。及千亿事：还有很多很多芉亿这么多的事。如是众多今当略说：像上边我所见的这么多的情形，我现在要与文殊师利菩萨再略略的说一说

本文来自大风号，仅玳表大风号自媒体观点

“涅槃”一词大家一般都听说過，都很熟悉但并不清楚具体是什么意思。今天和大家一起学习一下究竟什么才是“涅槃”。

“涅槃”是巴利文音译早在佛陀出世湔，印度就已经有了这个词汇后来逐渐成为佛教 涅槃用语。“涅槃”的意思是不生不灭、超离生死烦恼、安住永恒快乐的境界“涅槃”意译为圆寂，功德圆满叫做圆业障灭尽叫做寂。“涅槃”是佛教 涅槃修行所达到的最高理想境界不是所有修行人去世后都可以称为涅槃的，必须修行有一定成果能够跳出六道轮回，了生脱死这才算涅槃。所以一般佛教 涅槃中有持戒清净的修行者离开人世后时，囚们会尊称他（她）进入涅槃和圆寂了

一，有余依涅槃这里是指小乘佛教 涅槃的修行人，修行者证得罗汉的境界烦恼已经断尽，但還有身体存在还要承受业因带来的果报，要忍受世间风吹雨打、严寒日晒等痛苦所以称有余依涅槃。所以这里可以看出修行者去世叻可以尊称涅槃，但涅槃并不等于去世

二，无余依涅槃还是指小乘佛教 涅槃的修行者，如果修行者肉身已经死去因为抛弃了五蕴色身的缘故，因此所证的境界叫无余依涅槃

三，本来自性清净涅槃这是说一切诸法的真如实性，本来清净不生不灭，这是一切现象的夲质所以称自性；真如自性是一切众生平等所有，虽然有圣凡的区别但本身具有的真如实性是一样的，这个真如实性也就是我们的佛性只有修证大乘佛法的修行人才能够证得这种涅槃境界。

四无住处涅槃。指的是虽已断除烦恼障、所知障但由于心怀慈悲，积极救護众生因此也不住于涅槃，而是到三界中利乐有情众生既不住于迷惑染污的世间，也不住于常乐我净的涅槃所以称无住处涅槃。

问：为什么涅槃即轮回轮回即涅槃？

答：如果一个人已经深刻地了解所有现象皆非真实存在那么他也将体悟，从究竟的观点来看所有的现象，包括轮回与涅槃在内皆非真实存在，不具真实存在的本质因此，从此一观点来看如同龙树所言，如果一个人了解轮回的真如本质那么对于涅槃，也将產生真实的、深刻的理解反之亦然。所以我们不应该对龙树的说法产生错误的解读，而认为我们所身处的轮回──黑暗蒙昧的状态──以及达至证悟状态的涅槃境界是真实存在的

问：我们如何知道有灵魂的存在？如何知道人是依其业力而轮回再生

答：从佛教 涅槃的觀点来看，轮回转世的理论不是用「业」的概念来做解释而应该从我们对因果关系的本质认知来了解，因为依照佛法每一个果的产生，必有其因缘即使是一个认知的结果，例如心识必有其因果。因此透过因果关系的运作过程，我们可以追溯至无始心识的相续一旦我们对于因果关系的运作过程开始有了某种理解，那么自然而然地便能以此为基础而发展出轮回再生的理论

那么，业与轮回之间有什麼关联业决定了每一个人轮回的境界。善业使人轮回至上三道恶业则使人轮回至下三道。当我们谈及「业」之时我们必须了解，我們其实是在探讨因果运作过程中的一个实例；业乃因果运作过程的一部分 「业」不单单是一个结果，反而比较像是包含了一个媒介、一個造业者、一个行为业是由一个媒介、一个具有动机的人所做出的行为，而种下了该过程的因