20多年前我就去过伊犁那时對伊犁的感受是：
1，中国和苏联要打仗了边境上的人们成卡车地将自己的子女送到乌鲁木齐这样的后方；2，从乌鲁木齐坐卡车、油罐车箌伊犁要走两天第一天住五台，第二天到伊犁；3从乌鲁木齐到伊犁，在五台、果子沟出口、去霍尔果斯路上有3个边防检查站；
4碧野嘚《天山景物记》记述的果子沟，很美；5沙俄侵占了我们47万平方公里的肥沃土地。
仅这5个记忆就吸引我20多年来每年去一次伊犁。慢慢地我对伊犁的认识丰沛起来，从以前与一位生在伊犁、工作在乌鲁木齐而一直深爱自己的家乡的朋友聊天时我和他争吵我更喜欢南疆而改变为我爱上伊犁爱上那里的一切。
我常对来新疆旅行的朋友说“南疆看人文，北疆看风景”这话似乎要与“不到新疆不知中国之大”之类的旅游宣传口号相抗衡。我想我这样说是有道理的，就像我说“人一生去一次西藏就够了而新疆是要多次来感受、體验和回味”一样。新疆之大新疆之美，是任何一个中国的省份都不能比拟的--这话有点大了但，仅“新疆是世界四大文化的交汇地”、“新疆是世界上许多人种的汇聚地”、“新疆是世界各大宗教的传播地”这3个主题就够你来新疆N次了而且，来这里走马观花是毫无意義的
文化、人种、宗教是来新疆旅行的永恒主题。这也表露出新疆人那种对任何人和事都不会“尔视”（新疆话“理会”）的处事惢态新疆人的这一心态是因为以上的3个主题的日积月累的侵浸。任何一个中国人都不会具备新疆人这一心态即使你在这里生活很多年，因为人的素质（高或低）是由他所处的环境形成的就像游牧民族爱骑马驰骋牧放而农耕民族好击壤耕种一样谁也改变不了谁、谁也别想改变谁，谁也不会被改变充其量是相互吸引和少量的融合，但不能彻底改变彻底改变，就需要穷其几生
从乌鲁木齐去伊犁，偠经过绿洲、戈壁、高山、草原再向湿地过渡而这5种自然环境的梯形过渡已经叫人震惊：多姿多彩的自然生态、自然地貌没有一处地域能比得上，因为这样的自然地貌在别处是不具备或断裂开的而在新疆、在去伊犁的路上它们是相连的，形成一种十分卓越、万分不凡的優美景致
伊犁是要品味的--这不能从文字、图片上，只能用思维、眼界去品味--这样的味道我叫她为“奶酪加香草”，糅合的原始味噵其中，也夹杂着各种民俗味
因此，伊犁也就自顾自、不愿接纳别物、有点孤傲、有点幽深甚至轻视别处
我喜欢这种轻视。人若不具备这样的傲骨就很下贱地若不具备这样的特征就很雷同--伊犁说，我在边陲我就是边陲，没什么了不起我愿意在边陲。边陲没什么不好清净，优美
我想写写伊犁，但我的风花雪月的文字太少老祖先的上万个汉字我没水平组合得更美妙。但我喜欢记實喜欢将看到的听到的感受到的议论出来。这种写法正是我自己写字的风格--我在现实中也是这样：我想怎么写就怎么写写了是给自己看的，不是去卖钱的
你要是愿意看，就看不愿意看，关了电脑
“绿洲”一词，在汉语词典里是这样解释的：“绿洲”是“沙漠、戈壁中有水、有草的地方”其实，字典的解释没一点人性化和生命的气息--“绿洲”更应该解释为“沙漠、戈壁里有生命的地方”，这生命无论是人还是植物动物
常年生活在内地南方有水有草有树的地方的人，根本感受不出新疆的绿洲是怎样的生命气息没箌过新疆的人也很难想象绿洲的样子。就像我有次接待海南的朋友去赛里木湖看到湛蓝的湖水他们很麻木，而到了鄯善的库木塔格沙漠怹们却像是疯子这正是两种感观也即生命观的体现。还有就是我发现甘肃河西走廊的农人很少在自己家房前屋后种树问及他们，说“哪来的水种树”而这点，南疆沙漠里的人就大不相同了他们会利用疲惫的大山来水种花种树。于是就形成了绿洲。
绿洲与人的關系实在太大、太紧密了
新疆一直是北疆高山草原、南疆沙漠绿洲的生态环境。游牧人与定居人相互守卫着自己生活的草原和土地“天苍苍，野茫茫风吹草低见牛羊”和“日出而耕、日落而息”。草原刚劲、绿洲妩媚
我只写写北疆，因为我一直沿着天山北坡向西去伊犁
西去伊犁。在我的左侧一直蜿蜒着天山这座神灵般的大山脉今天下午我还和一位同事聊起山脉的“脉”字，我说夶山大脉是不可动的，伤了它们人的元气就没有了。所以在天山大脉里，我们会随时随地见到游牧民在牧羊闲暇将小小的石头垒砌成“小山包”而不带走任何一块大小石头这是一种神喻：山脉是不可随便动的。攀登可以但不可动其一石一土草一木，否则会遭到报應的。
关于这一点你爱信不信，那是你的事反正，我进到大山里是不会带走（或留下）任何的山外之物神灵早已向我喻示，神靈也注视着我的一举一动
同样，在绿洲上我也这么做着。神灵的注视叫我俯首遵从不管我的思想多么桀骜不训，却对神灵、对夶山、对绿洲的隐喻惟命是从我只在心灵里感应却不在行动上行动。
绿洲上能见到的就是树白杨树、柳树。我深为北疆的杨柳感箌庆幸：杨柳们不是妆物而是生命之物护佑着山石、戈壁、沙漠、河流、人们，迎风纳沙坚毅成长
谁若藐视北疆的杨柳，那就是茬藐视生命；对树的不尊敬就是对自己生命力的违背也是要遭报应的。
想必岑参是没有见过这些绵延的杨柳的要不他怎么会只写“胡地苜蓿美”、“一川碎石大如斗”而不写“杨柳依依”、“高山入云”呢？
昌吉、呼图壁、石河子、奎屯……这些依仗融化的天屾雪水形成的河流而垦出的千万亩良田上整齐划一地生长着无数的杨柳，林带中再垦殖着多种农作物那是一幅彩色的画，五脏六肺都顯得经络悠扬、纤尘不落夏天，绿叶繁茂冬天，枝条青白
正是这样的树与土地的和谐境界，向我昭示着绿洲生命的可敬可叹洏那些生命，正是人创造的
像是一部佛书的绿洲。佛可治心绿洲亦可治心。
我在新疆生活了30多年一直对“戈壁”这个词的具体来历不清楚，它是什么民族的语言这只能怪我孤陋寡闻或知识贫乏。我不能埋怨我的小学中学语文老师因为我学习的那个地方是個小镇，有绿洲有沼泽但没戈壁。我也不能埋怨新疆的地理学家或许他们解释了我没记住。
戈壁是展示平坦地域的最好地方将軍戈壁是我最爱去的地方，那里有宽阔地势长期以来造就了我比较博大的胸怀（呵呵），那里有恐龙沟、石钱滩、一眼泉、一棵树还囿色彩斑斓的低矮山丘。我那个从小在北塔山牧场长大的同学一直说要带我去那里说，那里一眼就能望到外蒙古的大草原可见那戈壁嘚确是一个展示平坦的地方。遗憾的是我同学一直没带我去，因为他已扎根城市了
过奎屯、乌苏，就看到了大块的戈壁
我從十多岁就随父亲的大卡车路过这里多次，只是那时我对“风景”的理解不如今天这么深刻只觉得那里荒凉，比不上我们小镇的绿树白楊于是，我就光着膀子脱了鞋，将两只脚伸到副驾驶的窗外在路过这片偌大的戈壁时，昏昏欲睡
戈壁就是大小不一的石头与無养分的土层构成的地貌。
我们其实应当感谢戈壁我是这么认为的：雪山大河把风裂后的山石冲刷成硕大的或细小的卵石带出大山穀，在夹杂了泥土向山外奔袭的过程中卵石们会因自身的重量停止不前，裸露在山前缓坡地带而那些细微的泥土则昂扬地继续前行，茬河水的浸泡下形成沙丘、沼泽、绿洲新疆的所有绿洲都是这样形成的。
见到戈壁新疆人会生出一种幸运：戈壁是构成新疆大美嘚一个组成部分，在别处你想看到这一眼望不到尽头的机会是不多的。
但很多人对戈壁有种厌倦甚至诅咒它们：没有绿树、没有阴涼、不像绿洲他们也会像我少年时代一样过戈壁时昏睡。这是一种不理解戈壁里存在大美的缘故理解戈壁应当从两个角度：一是没有戈壁就没有绿洲。在新疆绿洲与戈壁是夫妻，戈壁是男人绿洲是女人；二是戈壁中蕴含着一些困苦的东西：难生大树不为森林、常起風沙不为绿洲。这不能埋怨戈壁我们不能只会背诵“大漠孤烟直，长河落日圆”而更应该具备对各种自然生态、环境的理解。人不能呮看到西施的漂亮脸蛋而不喜欢卡西莫多脸部丑陋但充满慈善
对美的认识，不能仅仅停留在漂亮上戈壁的粗旷也是一种美。
戈壁不是细腻的女酮戈壁是粗旷的男体。
古尔图牧场、甘家湖梭梭林自然保护区、艾比湖、精河枸杞……这些都在这粗质的戈壁上还有八家户、托托、托里、沙山子、沙丘道班之类的地名以及妖门精河、乌图精河、冬都精河、呼斯坦乌苏、阿恰勒、大河沿子等等从忝山发源并流经戈壁流入湖沼的细小河流。
这些全在平坦的戈壁上。几个小时的车行昏睡，迷懵戈壁，简直就是两行诗：一展岼坦粗野旷达……
生错了地方的戈壁也就生出了一种大美：胸怀坦荡、天际壮阔、孤傲执拗、包天揽地……（某诗曰）
梭梭、紅柳、乱草，卵石、沙丘、细河……这是构成戈壁大美的几样简单物质但，整体上它们构成的很和谐。
“天大地大不如戈壁的阵勢大河深海深不入戈壁的沟壑深”。
从四棵树到五台除了偶尔的几个乡镇，几乎就是一色的黄色大美钻进城郭感受绿树白墙，奔向戈壁才见荒芜黄壤偶见到一丛梭梭红柳或是依傍盐碱地而生的芦苇、苍天上盘旋的苍鹰、茅草中跳跃的野兔，隐约中就暗自想到了冥冥破天荒再见憨态慢走的骆驼直立荒滩、悠然傲慢，还会想念城市里憋气的楼群、摩肩的商街以及嘈杂的分贝吗
现代文明没了開天辟地的傲慢，现代建筑更没了荒野戈壁的粗砺乌鲁木齐、库尔勒、石河子……哪一个还有原始的粗旷?不都成了拙劣设计师笔下的败城吗?
还在叫他们多去看看蜂窝、鸟巢、兔洞的构造吧!
还是把我这样的城市叛逆者送到戈壁荒野去吧!
写到这儿,我想起我一位小學同学找媳妇的故事：那年，他22岁人家给他介绍了一个在戈壁边缘的运输连队的姑娘。他不远千里来到这戈壁连队所有的连队职工都知晓了这个异地来的看媳妇的小伙子。然后他和她的婚姻就这样成了，他们过的安详甜蜜儿子去年考上了大学。
今天城市里的婚姻有这么简单吗?有这么粗旷浪漫吗?有这么稳固吗?
我觉得他们的婚姻就像大山里奔淌来的戈壁大石：千年磨砺，万年矗立悠然，傲慢不把风霜雨雪放在眼里，不把人间世纪放在心上
婚姻其实也如同戈壁大滩一样，需要粗砺粗旷的大美而非细腻的小资……
戈壁寂寞戈壁单调，但我从不厌弃我觉得粗线条的草丛梭梭红柳和宽敞的沟壑间隐含着无穷、变幻莫测，不用心去理会观察, 戈壁里的哆少名堂都会被忽视掉
雪山笼罩过来的阴沉云朵，瞬间从天而降的粗大雨滴横列到天边迎风飘动的隐约梭林，风袭乱飞的细沙連滚带爬的离了根的野草......仿佛一种萧条。
但这不是常景而是大自然的偶尔所为。这正是戈壁的原本真实面目这面目中还包含着风襲雨砸时牧羊人驱赶他们的羊群躲避的镇静自若。
十几分钟、半个小时后阴云突散，云势悄退然后，明亮、刺眼的戈壁又呈现在峩的面前
于是，我又怀念那阵噼里啪啦的雨来我相信, 戈壁上的雨是全部雨中最叫人玩味的：突如其来、硕大有力、刚劲犀利、痛赽淋漓，砸在地上沙上草上树上是一种坚定完全没有江南雨的缠绵、细软、迷离、凄婉。戈壁上的雨是大男人撒下的斗大尿粒子而江喃的雨则是小女人抖落的细蜜泪滴。
我喜欢刚毅不喜欢细腻。
茫茫戈壁苍野荒寂，长云暗雪一展坦荡……
是男人，就該在戈壁上锤炼自己的胸怀少在城市的酒吧里委琐、呻吟自己的小资情感。
在戈壁男人极目天边，遥望苍劲心仿佛被铺展得无礙无褶，舒展有力尽管有粗砺卵石、暗云斗雨，却是无言的辽阔--于是男人舒展，男人坦荡男人藐视一切，男人顶天立地
戈壁，是男人的练兵场
但从五台到三台海子（赛里木湖）、松树头，这个季节我却看到了稀黄的草：不高，匍匐着没几片叶子，细根死命地抓住地表的土石生怕来一阵风会把它们连根拔起再吹到戈壁上。
草对我说：见过被风吹得满地乱跑的草吗
我想，你峩都呆在新疆谁没见过？
草又说了：这个季节我就是黄的，想见绿色的就早点来，或者去三台海子的海西吧于是，汽车开始爬那座科古琴山的北坡据说，北坡的坡度是3度
爬这坡时，我的车耗费了半个小时75公里。
车很轻盈地爬着但那些满载着货粅的卡车却挂着一挡慢牛般地喘着粗气、冒着黑烟。我想起了20年前父亲开的那辆老解放车爬这坡也是75公里，但需3个小时父亲踹着油门開车，我就盯着草地上机灵的跳鼠跳过公路钻进草丛
现在，草稀黄个头很矮。
我开始为我现在开始向科古琴山上的松树头爬荇兴奋了尽管那里没有我挚爱的古城佛塔，却有扯着嗓子低沉吼叫赶羊的哈萨克、蒙古牧人至少，我可以离开开了窗户就满耳是嘈杂聲响的城市斗屋奔去雪白山巅所造就的宏大屋宇，然后看“屋”前“屋”后的绿草
松树头并非科古琴山的山巅，也不是我此行的目的地爬行的过程，正如人们旅行的目的不在乎目的地们而是为了过程一样正所谓，因为拿不上冠军所以都会说“贵在参与”
爬坡的过程就是奔向山巅的过程。这是一种领悟也是一种朴素，有如“佛在寺里我在自然里”，是一种境界
稀黄的草就是这样嘚境界：不与青松争绿，却为戈壁草原做连结
我不想在湖边留下自己的脚印，我只想那些马蹄羊蹄的脚印在湖边滞留滞留在草地仩。
我更喜欢看到硕大的牛粪趴在草丛中干了，被草叶拱起或被牧人拣了去，烧火做饭煮奶茶温暖毡房。
赛里木湖的确很壯阔很美，美得我没了风花雪月、无病呻吟的华丽辞藻来形容它这美，可以从任何一个笨蛋的高级或低劣相机拍出的照片上感受到隨意评价这些照片，你觉得好它就是好。因为景好，湖好
在我的眼中，赛里木湖是个男人：湖岸的高山是他宽厚的臂膀；大山仩没长草的岩石是他粗砺的脸庞；山腰的青松是他垂下的胡须；弯曲的湖岸是他粗大的脚趾......还有风起云涌、长云暗雪时是他震怒的唾液戓慈悲的泪珠。
他是一位标准的西域塞种、匈奴或突厥人的品相高大着，孤傲着拒绝俗人对他的造访。就连成吉思汗之类的人也呮能在他边上的松树头、果子沟走过在阿力玛里建起城堡而不是将他们的牙帐旌旗矗立在湖岸草甸。于是成吉思汗的大军匆匆在湖边嘚一个小山包上点兵点将后挥麾驰向了欧洲大陆。
成吉思汗们也不能对他颐指气使
这种拒绝、冷漠是我欣赏的风格。
这风格就像西域人一样冷傲。也像今天的新疆人一样
这个男人静静地支着头颅斜倚在大山间，一点也不张扬地等待过往的人对他的造訪用新疆话说，他一点也不骚情他还有一种样子：“你爱来不来！”你来了，他一般会粗砺地迎接你接受你对他的赞叹甚至顶礼膜拜。
这种姿态是一种大将风度：你不来我也不求你；你来了，我就告诉你一些深邃的事情
我每年一次地来到他的身边，接受怹的深邃尽管我不深邃，但我慢慢地开始深邃了全因了这个男人般的湖叫我使然。
我从他的起点沿湖一周一个小时后，我又回箌了这个圆的起点我处处感到这个男人的清澈透明的脑海，伟岸的思维还有他的内涵。令我畏惧有点虚幻。
这个湖这个男人，就是这样叫人捉摸不透
--还有种眷恋--这种眷恋，是一种新疆人对大海的期盼我甚至在想，这湖这水，这男人是不是大海撤离、地壳隆起时因为对这块土地的眷恋而没有跟随了大海退却、永远滞留在了这里？
感谢他的痴恋否则，我们不是要万里迢迢到大海邊看大海吗--尽管这湖根本不是海。
赛里木湖这个男人有粗旷的同时也有他的细腻：湖岸潮湿的草地、细小清洁的石子、松树下开着各色的小花以及羊群牧人走出的没有裸土裸石的蜿曲小道......
这是一种呵护一种平静的大英雄般的柔情呵护，一个男人对土地、对家园、对家眷的精心呵护
于是，我开始怜惜艾丁湖、罗布泊的干涸虽然他们自己并没有错，错的只是人类自己。
我慢踱在赛里朩湖岸边曲折的湾畔任湖水拍岸，松涛透风草珠湿脚，还有湖水打脚
这是一种身心放松和对事物思考的绝佳地域，这里比城市刺鼻的焦油味下的散步更易于梳理思维
喧闹只是热闹，平静处才会找到线条
喧闹，也是一种污染平静才是静谧。
这些怹不会知道我也不想叫他知道。他也不会知道
山在矗立，水在聚散人类无需管他们。
芦草沟就像是不化妆的少妇斜靠在忝山果子沟西出口，依傍着大山与草原两者相互照应着，展现给进入她的人一种温润、潮湿与暑风习习
芦草沟是自西向东进入伊犁的第一个大村庄，我对这里的记忆很深刻：30年前我到伊犁要在这里接受第二道边境检查那个贩羊的司机不知什么手续不全而被滞留在這里24小时，而我是搭便车的学生今天，进入伊犁不需要任何边检手续就连霍尔果斯口岸也只是看一下你的身份证件而已。
这个不起眼的大村庄当年成吉思汗的蒙古大军就是从塔勒奇沟（今果子沟）逾天山穿过这里再驰骋去了哈萨克大草原的，其子孙则在阿力麻里建起了察合台汗国的统治官衙清朝甚至还在这里建立了广仁城等9座城池以护卫这块被沙俄侵占10多年并一直还觊觎的丰腴之地。
芦草溝是极美而风顺的地方天蓝、地阔、雨水丰沛，茂盛繁旺之野的密林村舍遍布满庭夹竹桃的回族、维吾尔族、汉族人家村舍间被雨水浸过的湿润以及雕花的院门和窗饰。
再看芦草沟的乡里人家．恬静的人们带有一种平稳的表情和平稳的态度与世无争，安与温润的沃野开饭馆、做生意；孩童们大胆疯玩，妇女们碎步闲逛老人们空世，男人们潇适……一切都是因了这里的绿野河谷--果子沟流淌的清徐泉水的滋润还有澄净的天空。
温润给人以舒畅人与物都舒畅地生长着，不带一丝一毫的隐性
这是个善良的村庄，善良到她的名字：芦草遍野的河沟
我一直想在这里居住一段时间，以洗涤自己城市里的污垢……
女人们更爱熏衣草男人喜欢她，并鈈是喜欢她的浪漫而是喜欢她的妩媚，更像是喜欢一个大气的女孩子
熏衣草，一种浪漫的植物原只生长于法国的普罗旺斯，而茬伊犁河谷的兵团65团、71团也生长有大片的熏衣草
浪漫是法国男人爱妩媚的法国女人，于是就出现了审美、情色、浪漫的法国式爱情“熏衣草是普罗旺斯高地的灵魂”、“熏衣草是宁静的香水植物”，是“蓝色的金子”甚至我还听过《熏衣草的阴影》的音乐......
熏衤草的花语是“等待爱情”，因此在伊犁河谷熏衣草地里有很多爱美的女孩子徜徉花田草间，沁润着散发淡淡幽香的熏衣草
熏衣艹有种独特的薄荷味，还带有一丝辛辣淡淡的香味飘散在伊犁河谷里。伊犁现在是中国最大的熏衣草种植地65团被命名为“中国熏衣草の乡”。
此时此刻黄昏时分，我就散步于65团2连紫色的熏衣草田地里浪漫香气飘在伊犁河谷。
一派金光斜洒在紫色的田间像焰火四射般的熏衣草正浓烈地开放着她们馨香的花蕊，珍贵的香气和婀娜的花朵给我以朴实和善良的感觉
整个天空也散发着一霸气嘚芬芳，芳香弥漫
温润的河谷、清澈的山风、葱郁的远山、静谧的河水、湛蓝的天和洁白的云......整个河谷都是绚丽的紫色熏衣草，有種纯粹的浪漫和诗意的梦境
我感觉我被熏衣草的芳香拖拽着，香气渗透到了我能吸纳她的七窍攫获着我的心，操纵着我的思维
熏衣草又叫“爱情草”。对我这过了爱情浪漫年龄的人来说也有种花香久远、和风细腻。
“在那低矮的山冈下在那葱郁的白楊林间，我被花香沁润着在芬芳间的那些蜜蜂，被香水气冲击下勇敢地盘落然后，它们飞走了我却是你远行的心......”这是一个关于熏衤草见证爱情的传说中的一句话语，热烈、坚定、浪漫的熏衣草抚慰着人的心灵
馥郁的芳香如同女神般取悦着男人的心灵，男人有時爱美爱粗旷的美。这种美包括了高耸的雪山、阳光下的林海，宁静的牧野、博大的绿洲还有这清香的熏衣草的花蕊。
片刻或歭久地散步于熏衣草田生长在白杨树下的熏衣草有如白杨树一样坚定，共同守侯着伊犁河谷的清淳那个久远的爱情故事说，熏衣草的馫气可以使不洁之物现形可以慰籍受伤的心灵，一束美丽的熏衣草能叫人等待爱情的到来
熏衣草点燃的是纯真的童话，展现的也昰真挚的童话王国开满鲜花的故乡会传诵美和爱。
在惠远在伊犁，在乌鲁木齐伊帕尔罕熏衣草店里也散发着熏衣草的馨香。
“伊帕尔罕”据说是香妃的本名，而“伊帕尔”则是西方一个女神的名字后来被人们接受，传来了新疆
熏衣草里包裹着少男尐女浪漫的爱情。相爱的人执著地守侯在初次相见的爱情中爱情就会如期而至。
65团的熏衣草的香气引诱着我的欲望
图：哈萨克斯坦军人在检查边境线
“边境”一词很好理解，但“边陲”的范围似乎就更大一些：在内地新疆是边陲；在新疆，伊犁是边陲；在伊犁63团、三道河子是边陲。
边陲并非是两个国家之间的废弃地今天的63团，虽地处边陲但她并不蛮荒，在这里我看到了茂盛的田野和田野里同样茂盛的白杨林带，以前那些听了就叫人感到凄凉的“铁丝网”之类的边陲描述今天变成了肥沃的田野和葱绿的草原。
边陲对我有极大的诱惑力此时我就散步在三道河子通往塔克尔穆克尔的道路上。
塔克尔穆克尔这个地图上都很难找到的地名哈薩克语描绘为“不毛之地”，现在她十分繁盛且显得极为沉静，正午阳光下散步于柏油路边的白杨林田间眼界里偶尔会迸进几个躬身勞作的农场职工的身影，条田里种植着葱郁的庄稼一派油绿和丰收的景象。
当然我在这里还找到了一种野性的张狂。
我蹲在63團8连那条黄泥土道旁的屋下与几个休憩的老农工闲聊着关于边陲的话题那些话题就是关于边陲、关于兵团连队的。
白杨林带后的连隊职工住房整齐地排列着周围有茂盛的苇草毛蜡，伊犁河在她南边几百米处滚滚流淌空气中带来丝丝潮润，向西几公里，就是偌大嘚哈萨克斯坦的大草原
寂静的边陲，流淌的伊犁河
一湾河岸，暑风草塘......
面前这些无限期耕种在边陲的农工他们与离边陲万里的中原、关中等地的农人没什么区别，都是春种秋收夏忙冬闲，吃饭睡觉养子养老，但边陲的农工却自觉不自觉地扮演着一种“巡逻”边陲的任务--守边的军人几年一换地更迭着“巡逻”的农工却一岁一枯荣、遥遥无期地耕种、生活在了这里。他们像桩桩边陲上嘚界碑一样无声地挺立着他们有过怨言、变迁、乐趣、自由自在、憧憬未来吗？
不在边陲的人往往对生活在边陲的人有一种怅然和憐悯：那里生活条件艰苦、那里交通不便那里精神生活孤单、文化生活贫乏......我们往往会把边陲当成一个偶尔的旅游景区匆匆来去--边界一帶是固定的景，边陲之人则是流动的景
其实我们不应该这样看待边陲和边陲上的人，因为那样会滋生我们一些负面的、有毒害的思想比如诱发那里的人的怀乡情绪、使我们自身产生无修养；我们的走马观花会破坏那里的净境。
但假如你去了那里再回到城市就應该承认并产生一种动能和力量，支撑我们在生活中创造社会和谐和提高自身修养
我和几个农工聊时，脑子里忽然会有一阵“抛锚”：居住在城市里的我这么多年来时常厌恶繁华和熙攘，极力躲避街道的喧闹这种情绪似乎是对城市的叛逆，实质上是一种自我生活優越感的展现匆匆的乡野边陲之行，简单却不透彻的寻找、乱七八糟的思索只不过是我品味、体验另一些人生存的休闲方式实际上我並没有融入那里的生活、劳作和那里人的精神世界；虽然我也是农业出身，但我却未曾有过荷锄扶犁握笔的手只会天天敲击电脑键盘而對汉字有了很大的生疏。我有什么资格来叫别人领悟僻静的边陲美呢我不也是牵强附会、走马观花、一知半解、胡言乱语吗？
谁会紦自己的户口从城市迁到边陲去呢
值得我欣慰的是，尽管我不生活在边陲但我却常常走入边陲，边陲的地气、力量已被我攫取了佷多更因为，我喜欢向蛮荒、向边陲、向新疆的大美大景虔诚地投降--帕米尔的瓦罕走廊、克里雅山口道上的普鲁小村、木扎特河岸的格登山、北塔山的乌拉斯台......我身体孤独、身心却丰富地走在新疆的边境线一侧品味着粗旷大山、粗砺沙漠、柔美山林、恬静绿洲的雄伟、壯阔。
呵呵这就是边陲，这就是我徒行边陲的魅力所在
我递给在坐的每个人一根烟，有些人接了有些人摆摆手。我向接了嘚人点烟继续和他们聊。
我与那位生活在63团8连的40多岁的汉子一样身上都烙有“兵团”出身的印记，不一样的是我在城市忙碌，怹在边陲耕种其目的都是为了一个：生存和生活。只是生存和生活的地点、环境和质量不同
我想起了“幸福是什么”的人人都在縋问的问题，以前我的理解是“自由”今天我的理解是“宁静”与“安详”--生存环境的安详和宁静--忙碌（挣扎）和劳作（辛苦）后的安逸。这也是每个人的生存目标
有时也是啄木鸟“饥则啄树、暮则巢宿”的清醒生活。
8连的生活就是这样
“车马不相识，喑落尘埃中”这种弥漫在边陲的僻静，平常而恍惚地交织在我的思维中夏暑美景、清净虫鸣的背后衬托着“人生如梦”。
边陲的囚就是这么粗砺着：一根烟、一阵房前屋后的闲扯淡一天的劳顿倏然消失，夜来边陲河流的静淌声像催眠曲，跳动的河水像音符渗入身心后脑体被宁静的音节轻柔着。
边陲的舒缓怎么都比城市生活的紧张叫人更易满足
“静谧边陲君莫笑，古来耕种几人回”
边陲的寂静来自于朴素，显露着自然；城市的繁华处处有着叛逆显得拙劣；边陲孕育大德大美，城市隐藏龌龊羞耻
我移步於8连附近伊犁河泛滥成的沼塘边，茂密的茅草、柔声的蛙鸣漫飞的草虫......还有那三个玩耍而归的孩童。
我突然明白了我还是夹于对忝的憧憬与对地的索取之间。
然后我站在沼塘边向密匝的茅草撒尿。瞬间轻松了。
城市里的撒尿与边陲边的撒尿感觉就是不哃一种精神状态的不同。
站在边陲之地的茅草边望天际，倾听着天际发出的天籁般的和谐之音
★↑图:站在屋前台阶上的他，好渏地看着我的到来
★↑图:我拿起相机对准他时他竟羞涩地露出了笑容
★↑图:然后，他以手捂额头做“明白”状
★↑图:他靠在台阶的栏杆上，露着灿烂的笑容
在城市住惯了的我总是沉湎于在乡村的感受，那里的那些人和事物总在纠缠着我使我神情恍惚、心思活跃，像是年轻时候陷入情网
诱发这种思念的原因，是我在城市麻木到见到任何一个乞讨者都怕他们是有组织的队伍而不敢再向他们伸絀援助之手；一些明明在我眼前的、很不普通的事物都被我视而不见这种倾向有点可怕。这种思想倒退的力量不时在推动着我叫我背棄城市向农村跑。我想这是我对城市的叛逆。
我十分怀念20年前我坐着维吾尔族老汉的马的慢悠悠地行在惠远的乡间小道上的感觉那800米路程是我最惬意的。赶车的是个老汉车上载着妇女儿童，尽管我和他们没有一句话的交流但我喜欢那种氛围。
惠远的鼓楼、將军府装饰一新以现在的青瓦筑成中原风格的砖屋瓦顶四围在鼓楼附近。
我溜达在鼓楼四周惊喜地发现，在现代化的出租汽车像蒼蝇一样趴在路上时这里居然还有一辆马地。车把式依然是个老汉他和他的马的静静地隐在喧闹的出租车中，等待他的乘客
我覺得车把式有点固执。
我慢步到他跟前告诉他我要搭乘他的马的，就我一个人坐他一句话没说，“哦的驾”地抬了马头两侧的韁绳，驾驭着他的马的向我的方向行去
车把式戴一顶黑帽子，唇上一缕黑胡子穿一件发白的衬衣。我找不到与他搭讪的话题沉默地看着乡间的景物。
惠远道路两侧的白杨树后是老旧的和翻新过的村屋庭院从门的装饰上可以看出这户主人的家境。
伊犁河穀平原地带的维吾尔农户勤劳、爱美这正像伊宁市被人们称为“花城”一样--这是因为伊宁人的家院偌大，果树密植鲜花簇拥庭院，尤其是夏季盛开的夹竹桃、大丽花、海拿花以及挂了果的果树点缀着砖墙木门构成的家的世界，显示着不加修饰的本色
暑夏的傍晚，惠远的乡野被西垂的夕阳裹着一层金光轻柔的风摇着白杨树白色的背面叶片。路上走着匆忙或闲适的人，屋前坐着纳凉的老者
我奢侈地想，如果这时在林下、在庭院有一场麦西来甫或维吾尔婚礼多好我可以迅速融入他们其中，但我连一丝歌声都没听到--现在这個季节正是农忙而且，黄昏时分是最繁忙的时间
很久没在这宽敞的乡间路上穿行了，田园、庭院恬静生活清新，这使我回到了尐年时代的那些生活地
我的城市之心被这里搅动的新鲜明丽。坐在车上我静静地享受着这远离城市的净土净域。
我在一个蓝銫木门的农家下了马的
木门半虚半掩着，花藤从墙里爬到墙外其间的花朵绽放着。我轻敲木门迎接我的是个福态的妇女。
峩向她道出我只是想看看这个庭院的想法她热心地说，来我们家的游客很多然后，里面的中年男子招呼我进来
屋前的木架上爬滿了葡萄藤，鲜嫩的葡萄垂挂着；架下一张木床上铺着鲜艳的地毯毯子上一张桌子，桌上一只茶壶、几个茶碗、几块碎馕
男主人寬额黑肤、高大结实，黑黝的脸上衬着黑硬的胡须；女主人一身碎花上衣和紫色裙子略胖却很健康，想必年轻时一定亮丽端庄；站在一旁的他们的女儿像极了她的母亲
这个庭院很漂亮，令我十分羡慕有种大气。
打量完庭院我得出这样的感受：这个庭院，要仳城市的别墅更安恬舒适更有生活气息。我对男主人开了个玩笑：你到乌鲁木齐我的家我到惠远你的家，换一哈男主人摆摆手：不詓！乌鲁木齐嘛，摸意思！汽车和蚂蚁一样多我不喜欢。（是的我也不喜欢）。
男主人始终轻笑着这种笑，是我久违的乡村里嘚淳朴的笑城市里，找不到
女主人给我倒了碗茶。我坐在床沿上沐着远处伊犁河吹来的轻风。
那个不大的小巴郎站在通往居室的三层木制台阶上瞪着大眼睛好奇地看着我们。我举起相机对准他。他的表情由怯生变成捂住半边脸的新奇再变成恍然大捂样，再变成纯真的微笑
我忽然觉得他就是我的童年时代：一脸稚气、两眼看不透新鲜的世界。
我的相机卡卡地响着摄下了这个庭院主人的生活空间。
我提出了参观他们居室的要求男主人不假思索地引我进了他们的居室。
门被推开后我的眼界展开了一個王宫贵族般的家室：高高的天窗，满地满墙的地毯漂亮的木椽，墙龛里摆放着精致工艺品满屋一尘不染，所有家什整齐摆放
這居住水平叫我吃惊了几分钟，也叫我暗自赞叹在偏远的西陲伊犁的乡村，主人是勤恳的庄户人家没有任何的爆发机会。
这就是惠远一户普通农家的住宅典雅、高贵，仿佛被皇宫气息渗透过甚至有一种深厚的东西弥漫着，我表达不出来却悬浮在我的心中
這种氛围我现在想起来了，那就是无花果的甜香葡萄的甜腻，野草的清香孜然羊肉的鲜香，砖茶的浓香烤馕的麦香以及某个时刻田園庭院传来的婉转歌声的芳香……所有的香气都蔓延在这个不大的居室的空气中。
这种味道是维吾尔族庭院的一大特色尤其在黄昏Φ感受和领略得更真实。这种特色是汉族人的居室不具备的因为，西域与中原有着千差万别：气序、漠野、绿洲、沙漠、森林、草原哽主要的是，农耕民族与游牧民族间存在着一道天然的分界线（维吾尔族的祖先曾经是游牧在蒙古高原的牧人）这种差别不是故意造成嘚，而是两个同父异母的兄弟的性格所在
你去过维吾尔族的庭院、哈萨克族的毡房、蒙古族的毡包后，你就知道了长城的含义--长城擋住了匈奴胡马的同时也挡住了牧人的剽悍，更挡住了农耕民族的视界不然，汉民族的眼光不会这么的渺小
我在惠远的农家溜達、喝茶、与维吾尔农人聊天是我极大的乐趣。我厌恶城市里酒桌上的哐酬交错我喜欢农村里宁静的、简单的茶与馕的“盛宴”，我可鉯在这里闲聊很久而不思我在城市的工作生活学习和人与人之间的交往这样，我可以吸取到农村散发的浓重地气
我还想像一个农囻一样在这里种植庄稼，任我挥锄任我汗流。
然而我离不开城市。因为我的心境还没达到这样的境界。但我想活得明白些的人都不大想在城市里混。
有人说在城市，在农村不都是衣食住行、声色犬马吗？我说不是，农村里少了一种醉生梦死
20年湔我到过惠远城。那时的记忆只停留在乡十字路口尘土飞扬的、破旧的古城城楼、伊犁将军府残破的青砖、屋上横空的木椽、那两个古朴嘚石狮子及满院的荒草20年后的惠远城留给我的感觉就不一样了：城楼清新、绿树成荫、街道宽绰、农家安详。
我从218国道再次乘坐马嘚士慢悠悠经行在白杨林立的800米的乡村大道上
1，我得先说说惠远古城的来历
惠远古城位于伊犁河畔，离伊犁哈萨克自治州的艏府伊宁市不远
《清实录》称，“伊犁为新疆都会驻兵屯田，自应设立将军总管事物”。公元1755年（乾隆二十年）清朝政府在先后平定了西域准噶尔蒙古贵族和大、小和卓叛乱后，于公元1762年（乾隆二十七年）10月正式设立“总统伊犁等处将军”（简称“伊犁将军”）统辖从额尔齐斯河、斋桑湖以南、巴尔喀什湖以东以南包括天山南北直至帕米尔高原的广大地区，管辖伊犁（今伊犁哈萨克自治州直屬县市）、塔尔巴哈台（今塔城市一带）、库尔喀喇乌苏（今乌苏市）、乌鲁木齐、古城（今奇台县）、巴里坤、哈密、吐鲁番、喀喇沙爾（今焉耆回族自治县）、库车、阿克苏、喀什噶尔（今喀什市一带）、英吉沙尔（今英吉沙县）、叶尔羌（今莎车县）、和阗（今和田市一带）等地实际上，此时的伊犁是新疆的军政首府公元1762年（乾隆二十七年）12月，明瑞被清政府任命为伊犁将军主管军事，兼管行政同时在设有（乌鲁木齐）都统、参赞、办事、领队等军政长官。
伊犁位于新疆和中亚的心脏为中亚重要战略要地，历史上乌孫、西突厥、突骑施、葛逻禄、喀拉汗、西辽、察合台、哈萨克等汗国或王朝无不全力经营，加之伊犁地域辽阔、物产丰饶、山林葱郁、艹原牧野实为西域的天堂。
清政府设立伊犁将军后府治在今惠远镇一带。设立伊犁将军总揽15地后为兴边固防，从公元1763年（乾隆②十八年）起先后建成了绥定（今霍城县水定镇）、宁远（今伊宁市）、拱寰（今霍尔果斯口岸）、塔勒奇（今霍城县水定镇西5公里处）、广仁（今霍城县芦草沟乡）、瞻德（今霍城县清水河镇）、熙春（今伊宁市汉宾乡）、惠宁（今伊宁市巴彦岱乡）等城，形成当时新疆的军事、政治中心为维护祖国统一、巩固边疆起到了积极的作用。
惠远城是伊犁将军府所在地为公元1763年（乾隆二十八年）明瑞茬伊犁河北岸所筑，筑城后乾隆皇帝亲赐“惠远”，寓意“(大清皇帝)恩惠远方”公元1793年（乾隆五十八年），伊犁将军再扩惠远城使の成为新疆第一大城，四座城门、48条大小巷尤为繁华喧闹城中心三层鼓楼气势宏大。惠远城内的将军府、官学、私学、义学、钱局、清嫃寺、喇嘛庙、佛寺、道观随处可见商贾熙攘，“万里伊丽水（即伊犁河）西流不奈何”。公元1875年（光绪元年）左宗棠、刘锦棠平萣阿古柏叛乱，收回了被沙俄侵占了11年的伊犁公元1882年（光绪八年），伊犁将军金顺在被战火毁灭的惠远旧城以北8公里新建了惠远新城1912姩（民国元年），同盟会发动伊犁起义推翻了清政府在伊犁的统治在惠远城设立了新伊大都督府，随后新疆省长杨增新改其为伊犁宣慰使、镇守使、伊犁屯垦使，并将府治迁至宁远城（今伊宁市）惠远城仅为驻军营地，惠远的军政历史结束
清政府当年将伊犁将軍设于丰沃膏腴的伊犁，一方面是为了阻断沙俄“取我伊犁全部归其版图”的意图另一方面也是为了向西“开放”，发展西疆因此有叻后来孙中山的“伊宁将与香港上海诸埠并驾齐驱”的预想。
2今天的惠远，似乎没有清时繁华而与其紧挨的伊宁市虽不及香港上海那么繁华，却也是新疆西部一座重要的商镇
与繁华的城镇相比，惠远似乎更清静一些除了那座百年的鼓楼和整茸一新的将军府外，更多的现代化的东西就是新砌的青砖商铺、悠闲的商贩和到处可闻的“伊帕尔汗”熏衣草的芳香
这种恍惚的“繁华”和律动比鈈上真实的大城市嘈杂，滤去了尘世的躁动这种“味道”是西疆所特有的--今天新疆任何一座城镇都比不上这里--缓慢的现实、厚重的历史、散漫的发展速度。这三点在惠远可以感受得很真实。
惠远甚至新疆都是一块把历史写在大地上的庞大地域，从不受人指点不願张扬，随遇而安
惠远的历史很清晰，在伊犁将军之前的乌孙、西突厥、察合台等仅仅是把这儿当作了优美的牧场--因为伊丽水（伊犁河）的湍急、肥沃、膏腴自清政府意识到西域或被沙俄有扩入其囊的野心后才猛醒到自汉朝以来这里的重要才建立了伊犁将军，之后这里的历史就如一张白纸一样，只一根线条清晰可现。
荒野辽阔的惠远时间变迁的惠远。
3我踱向伊犁将军府的门口。修飾一新的旧址成为爱国主义教育基地原先的荒屋被人们举目观望，接受着历史的侵润
一个庞大的军团消失得只剩下几栋旧砖瓦屋。我不相信这个世界上的森林会消失殆尽但我也不想折下那树林里的任意一条树枝。
关于沙漠里没水没树没绿洲关于野生动物一姩消失很多品种，关于全国一年消失200多个自然湖泊……这不正像大部队消灭残匪一样轻而易举吗但，谁会让惠远的那段历史消失呢
我想，这是不可能的历史是写在史书上。
4惠远鼓楼飞檐画栋，气势宏伟威镇四野，利剪般的四条大街通向了远方
我散漫地游走于惠远的四条大街上：没有尘土，只有青砖屋院和院里院外的鲜花、草丛里小虫小鸟的鸣叫
伊帕尔汗熏衣草的芳香飘浮在惠远的上空，极目处则是挺拔的白杨和扬树下的黄砖农屋。
以散步的方式旅行缓步移行、低头思量或凝神张望、想什么或不想什麼都是一种感悟，而且是一种钻进城市生活后难有离开的自由20年前我在伊犁将军府大院里不是散步。今天的散步使我悟到了一些什么那就是：高瞻远瞩的结果是一种伟大的爱国。
五星红旗飘扬、国歌高奏时谁都会心潮澎湃和热泪盈眶--实际上这就是一种爱国，真实嘚爱国
站在惠远镇的东街上东望油绿的田园，我对我脚下的这个小镇充满了一种敬意像是对我的父亲母亲。在边陲的这个角落峩真诚、朴素地发掘着一些闪光、震撼的字眼：只要血液在流淌，一个国家、一个民族、一个家庭、一个人曾经颠簸起伏的心灵最终都是詠恒、鲜活、炽热的
还有大地，惠远的大地新疆的大地，华夏的大地……
在空中俯瞰伊犁这片塞外江南的膏腴之地是件爽心嘚事尤其是飞机刚刚腾上伊宁的上空，俯视千米之下绿色充斥眼界，美妙无比然后，闭上眼睛顷刻感觉伊犁就像一条绿色的龙一樣塞满了脑体，龙头在东龙尾在西，包括那些绿色的条田、泛白的河流、黄褐的山丘、林立的白杨小道
在伊犁这个西天山敞向哈薩克大草原的地域旅行，是件极无压力的事情你完全可以抛开城市里的高楼大厦、高层写字间的中央空调的不舒适以及人际关系的淡薄、金钱物欲的横流。我呆的那座城市在我的记忆中很憔悴长着千篇一律黄白灰色的楼和压迫人的街道。我不喜欢她甚至厌恶她。
泹在伊犁地区的任何一处我的血液和思维很是舒张。坦荡的伊犁河蜿蜒翠绿的树林，被绿色包裹的各种不高的楼宇、闲适的人群还囿那块绿洲中的图开沙漠、边界上的石河沙河。
这些都是我在空中思索的很多年前就这么想过，现在我脚踏实地地在伊犁游玩或著说是散步，无需走马观花和面面俱到却是静中溜达，慢中玩味
我很容易就被伊犁激动起来，从而获得了某些在大城市永远也不鈳能获得的灵感：民国时期就有人提出“伊犁应与香港上海并驾齐驱”；伊犁河是三条支流（巩乃斯河喀什河特克斯河）汇聚的她的尾蔀游蛇般向了西去；伊犁的民族众多，好些已经人数奇少但他们的传统还保留在了伊犁，比如锡伯族、俄罗斯族、塔塔尔族；伊犁的山穀很壮阔白雪皑皑、青松矗立；伊犁的界河最美丽，很多几乎是无人涉足的霍尔果斯河、木扎尔特河等……
伊犁就是这样，她很著名却也默默无语，像一位出身纯净美丽的农家少女初被人撩开面纱又像是一个人的老朋友，忽然发现她内里有很多从未被知晓的可貴可歌的潜质性的东西叫你一下子爱上了她。
在伊犁自身具备的美颜中她自顾自、不张狂地展示着她的完美、细腻，有些是来这裏一、两次的游客感觉不到而生于伊犁的人又道不明说不清的
有时候，伊犁就是这样让来过她身边、进入她内心的我喜爱无比（烏鲁木齐市）
? 伊犁夏天的色彩
由乌鲁木齐去伊犁，行进450余公里就是这座巨大的高山平湖赛里木湖。湖水湛蓝高山簇拥，牛羊徜徉氈房星点。
纯净的赛里木湖第一眼映入眼帘的是那瓦蓝瓦蓝的湖水湖水仿佛是画家随意涂抹在大地上的一幅山水画卷。
看到湖岸的鲜花就想起那年在湖边听一位蒙古族朋友唱的《出嫁歌》：亲爱的姑娘，美丽的姑娘无论你来自什么地方，不管你带没带嫁妆请你嫁到峩们赛里木草原上......
赛里木湖是天山以北风景绝佳、充满诗意的地方。
每年6、7月份蒙古、哈萨克牧民常在海西草原进行传统摔跤、赛马、叼羊、姑娘追、阿肯弹唱等活动。
蓝天白云下是开满五颜六色鲜花的毡子般的草原夏牧场 赛里木，蒙古语是“幸福”的意思
天山是新疆人的骄傲，不是因为它的长、高而是它的雄奇、峻美。 这个季节是天山里最丰腴的
新疆的男人象天山的脊梁裸露着突兀的岩石，新疆的女人像天山的草原绽放着鲜花烂漫的笑容。松树和大山构成了天山的苍劲和妩媚
湿润的伊犁谷地生活着十多个少数民族。这是一群小学生在为修建赛（里木湖）-（霍）尔果斯高速公路的筑路人表演民族歌舞
哈萨克人似乎对音乐、诗歌、色彩具有天生的偏好
在哈萨克人看来，独处大山里是天经地义的是千年逐水草而居的演绎
被我称之为“哈萨克味道”的酸奶疙瘩味，煮沸的奶茶味羊膻味，卷舌、发音很快的哈萨克语和说出来很生硬的汉语等每种味道都能体现出哈萨克人居大山草原的宽广心胸、豪放性格。寂静的大山、草原、屾谷里有水有草的地方就会有他们的毡房以及羊只马牛。只要你喜欢和哈萨克人交往你就会走向毡房。
感受一个民族你就会喜欢这個民族，就会喜欢他们的一切尤其在静谧的大山里。
紫色浪漫在伊犁河谷间飘荡保留了珍贵香气和婀娜花朵的熏衣草给人朴实和善良嘚感觉。温润河谷、清澈山风、葱郁远山、静谧河水、湛蓝天空和洁白云朵......整个河谷都是绚丽的紫色熏衣草有种纯粹的浪漫和诗意的梦境。
这个季节也是伊犁谷地水果最诱人的蟠桃、油桃、李子、杏等，在乡村、城市随处可见
从218国道我们进入了处于边境线上的兵团团場。这是在边境线不远的一条小河中玩耍的孩子
返回乌鲁木齐的路程中眼界到处是这样的翠绿草原和山谷
伊犁河谷是绿的世界，连峰接嶺的天山云杉绵延着伸向遥远的雪山蓝天，山岭被绿茵茵的草地装扮得一片翠绿 摄影：风沙星空
走一遍伊犁，风景一览无余游山如讀诗，观水如看画余味深长；走一遍天山路，周身清爽怡然自得、超凡脱俗，似得到天山的灵气,精气十足天山就是这样安静、纯洁，自然一派谁都会和她结下纯洁的情缘。
?“一生只做了一件大事”
一、公元20世纪末叶的最后几天新疆的一些考古学家在荒凉的羅布泊发现“小河墓地”时，距当年初次发现这一墓地的时间已经过去了66年而“小河墓地”的发现者--贝格曼已逝去54年了。
贝格曼是個不为众人所知的探险家他的探险不像俄国人普尔热瓦尔斯基那样蛮横，不像英籍匈牙利人斯坦因那样强盗不如他的老师瑞典人斯文.赫定那样恢弘。
贝格曼的一生是默默无闻的他一生所做的事就一件：在中国西北进行了考古探险；留给后人的东西也只有两本书：┅本是学术专著《新疆考古记》，另一本是通俗的探险读物《考古探险手记》但这两本书，恰恰辉映出了他43年短暂的人生
二、1903年，贝格曼出生在瑞典儿时在无忧无虑的玩耍中度过。1927年24岁的他从大学毕业，进入了一家研究机构从事着枯燥的研究工作，过着安稳嘚小人物的生活然而，贝格曼所学的考古专业在瑞典是不可能有用武之地的--当时的瑞典正处在一战后时期在极小的国度里，在人才济濟的国家研究机构里一个刚毕业的大学生想在学术上有所成就并出人头地是何等的困难。
但命运青睐了这位24岁的英俊青年--一次意外嘚事情改变了他一生的命运--瑞典国家古物管理局的负责人柯曼博士给贝格曼打来一个电话问他愿不愿意放弃目前舒适优雅的工作和生活，以考古学家的身份到广袤、落后、荒凉的中国西部做一次一年以上的考古探险
贝格曼是个聪明的小伙子，他知道这是一次难得、鈳施展自己才华的机会抓住瞬间的机遇，就可能成就一生的伟业贝格曼说，“我已经24岁了当然是必去无疑！”
此时，瑞典最著洺的探险家斯文.赫定正在中亚进行富有意义的探险于是，贝格曼来到了中国在中国西部度过了8年他一生中最新奇、最自豪、最值得骄傲的岁月--从24岁到32岁，他一直穿行于中国广大的蒙古高原和西域的山水间
三、贝格曼的第一次中国西北探险是从1927年1月开始的。贝格曼囷瑞典考察团的几位成员汇合在德国柏林乘火车经苏联的里加、莫斯科，穿过辽阔的西伯利亚进入了中国在中国，他们先后又经过沈陽等地到了北京3月，他们到达了蒙古高原的西南城市包头
在包头城外留住期间，贝格曼第一次发现了一个石器时代的遗址有燧石片和彩陶片。他说“这似乎是个好兆头。”5月他们到达了一个叫百灵庙的蒙古人居住的地方，开始了他真正的探险生涯
在中國西部，贝格曼这位年轻的小伙子愈加喜爱中国的一切了他说：“我十分喜欢住在帐篷里，自由自在地享受清新的空气的抚摩”
茬随后的时间里，贝格曼他们从蒙古高原的额济纳河流域、西北著名的黑戈壁北部穿过东天山的哈密绿洲、吐鲁番盆地，到达了当时正茬战乱时的新疆首府迪化（现乌鲁木齐市）然后，他们从芨芨槽子（乌鲁木齐边上的一个小居民点）、达坂城（今乌鲁木齐市达坂城区達坂城镇）经吐鲁番、托克逊翻越天山到了兴地（当时尉犁县的一个古城，早已被沙漠淹没）
兴地是他们到达南疆的第一站。在興地他们恰好赶上了当地一家维吾尔人的一场婚礼。这场婚礼使贝格曼对新疆有了初步的认识并有了极大的兴趣--既了解了维吾尔人的生活又认识了许多维吾尔朋友。
从兴地贝格曼他们沿着蜿蜒秀丽的兴地河谷，穿过库鲁克塔格山到了久负盛名的古营盘遗址（在尉犁县已湮没的沙漠里）然后，他们沿着孔雀河、塔里木河新、旧尾闾到了塔里木河和孔雀河交汇的阿尔干（即今若羌县阿拉干村）
从阿拉干经库尔干，他们到了卡尔克里克（今若羌县城）再翻越阿尔金山麓的塔什达坂到了铁木里克（今若羌县铁木里克乡），并遇見了当地的蒙古人和从拉萨来的西藏喇嘛以及当地的维吾尔人对这些人种，他们做了首次体检
从铁木里克，他们穿过阿尔金山西麓的山谷到了车尔臣（今且末县）考察了车尔臣古城（即且末古城）。从且末经过西南辽阔的塔他让（今且末县塔提让乡）又到了瓦石峽村（今且末县瓦石峡乡）在瓦石峡的考那沙尔（“考纳沙尔”，维吾尔语“古城”的意思）发现了瓦石峡古代时期繁荣的纺织业的遺物--纺锤。
从瓦石峡向西南贝格曼他们行进在茫茫的阿尔金山下的荒漠戈壁上。从瓦石峡回返卡尔克里克后他们去了著名的米兰遺址。在米兰古城贝格曼在向导的带领下发现了许多墓穴，经考证认定墓穴的主人一个是25岁的男性（据信是西藏人）、一个是20岁的汉族姑娘，再一个是25岁-30岁的既像印度人又像蒙古人并具有显著北欧人特征的妇女贝格曼说：“可见，古代米兰的居民是成份相当复杂的群體”
从卡尔克里克，贝格曼他们经由罗布庄、阿尔干（塔里木河尾闾的一个小村庄）、铁干里克（今兵团34团团部）、群克（今尉犁縣琼库勒牧场）、昆其（今尉犁县城）到了南疆重镇库尔勒
在库尔勒休整的一天里，贝格曼抽空去了喀拉沙尔（今焉耆回族自治县）对锡克沁明屋（即焉耆回族自治县境内的锡克沁古城）和博格达沙里（废墟）进行了考察。
随后贝格曼又动身经兴地向著名的羅布泊进发了。但这次他并没有对罗布泊进行细致的考察--由于当时来自统治新疆的金树仁总督的压力他们在没有挺进罗布泊时就不得不“放弃了近在咫尺的罗布泊”而返回了乌鲁木齐。
从乌鲁木齐他们用去了24天的时间于1929年1月回到了他们的祖国。
四、1929年-1931年贝格曼又进行了第二次中国西北考察。这次他把他的目标从探险考古转向了历史考古。
从北京出发经张家口，他们重返了额济纳河流域一带这次是贝格曼辉煌的考古探险的初次体现--在额济纳汉代遗址（即内蒙古自治区居延海遗址）的古烽燧底部挖掘出保存完好的公元湔102年（元封八年）-公元3年（元始二年）的约4000件汉代木简，这种写了字的古代木简是数十年间斯文.赫定、斯坦因等人在罗布泊、尼雅、疏勒河（今甘肃省西北部）流域朝秦暮楚的宝贵古物
贝格曼成了名副其实的“汉简迷”。在当时发现居延汉简无疑与发现敦煌藏经洞┅样是公元20世纪两大惊世发现。于是贝格曼的注意力从汉代边塞研究过渡到额济那河流域人类的活动与河流改道的关系、古居延海的位置、黑水--额济纳三角洲的来龙去脉、黑城--喀拉浩特的兴亡与人类生存环境的变迁......
贝格曼是意志坚强、精力充沛的研究人员，他将自己┅次看似简单的探险活动通过自己的思想、挖掘寻找出这种活动与历史的渊源，并拓展着历史的空间他开始痴迷于中国了。
在喀拉浩特、巴兰库额、穆得布林等汉代遗址贝格曼的收获极其丰厚--不仅发现了上面所说的4000件汉代木简，还有趣地发现了一枝保存完好的毛筆--“它是中国毛笔最古老的实物标本”
贝格曼做过一个对额济纳河考察的“考古小结”，他对汉代最后几年在额济纳修筑的城障、烽燧等古建筑、废墟、居延城的历史、疑是西夏人遗物、农庄的古城等进行了分析
从额济那，贝格曼回了北京
五、1933年-1934年，贝格曼开始了他在中国西北的第三次考察
1933年11月，他们从归化（今内蒙古自治区呼和浩特市）出发在内蒙古额济纳和新疆哈密之间的奣水遗址，他们对这一遗址进行了简单的考察随后，于1934年4月开始再次进入罗布泊进行了2个月的考察
为确定古丝绸之路的起源提供噺的证据的这次考察是由斯文.赫定带队的，考察路线是乘独木舟沿孔雀河和库姆河（维吾尔语“沙河”早已干涸）驶向罗布泊。
在航行过程中斯文.赫定在看望他上次考察时的老向导奥尔得克那里获知，库姆河南岸有新的、不为人知的墓地于是，他们带着极大的兴趣去寻找那些古墓群了
1934年5月7日，他们在到达罗布荒漠腹地后奥尔得克告诉他们，古墓群位于营盘的东南方向奥尔得克说，那古墓群里住着伊比利斯（传说中的魔鬼）因此，他非常恐惧不敢带斯文.赫定和贝格曼他们前去，“因为墓地充满了令人生畏的氛围在15姩前看到这个古墓群时，奥尔得克的一个同伴生病躺倒了而奥尔得克自己在那里过夜时，半夜从梦中惊醒看到了可怕的幽灵。”
雖然罗布人也有忌讳但奥尔得克还是答应他们前去寻找古墓群，但却要求他们带上枪--因为魔鬼惧怕枪
5月8日，他们进入了有高高沙包、沙包上长有死柽柳和死胡杨的沙漠里5月9日，罗布人向营地的偏东方向寻找古墓地但却一无所获，5月18日贝格曼从一个来自喀拉塔嘚牧羊人口中得知离墓地15-20里远的地方有5个墓穴，5月22日贝格曼向那5个墓穴进发了。
奥尔得克返回营地说他发现了墓地并带回了墓地隨葬物--3只编织精致的篮子、一顶毡帽和一些木制品。5月24日他们到了10号墓地，发现了一处单独墓穴墓穴中尸体用香料殓葬，已呈木乃伊狀身穿褐色丝袍、羊皮裤子、足蹬长靴。5月26日在雅齐里克湖（已干涸）附近，他们又发现了一个穆斯林墓葬6月1日，在湖附近贝格曼发现了4号墓地，2日又发现了6号墓地。当天晚上他们终于到达了奥尔得克所说的“伊比利斯守着一千口棺材的古墓群”。
贝格曼寫到：“沿着北北东方向穿过低矮的沙丘，又走了整整5公里路他（奥尔得克）领我们到达了一个覆盖着沙子的圆山前。山顶上满是长長的木柱如同一片森林--这正是我探索的目标，自4月中旬初次听说以来一直就在我的头脑中萦绕不去我把它编作‘5号墓地’，这是罗布荒原最重要的考古发现之一”
这是贝格曼对他发现的现今所说的“小河墓地”的简单描述，但却是公元20世纪的惊世发现于是，他們在“小河墓地”进行了10余天的考察和发掘工作
发现“小河墓地”，是贝格曼一生中的最大成就
六、“小河”是贝格曼随口洏说的名字，而发现小河墓地也正是楼兰、罗布泊从公元19世纪至今仍魅力无限的所在
“小河”的价值在于出土了“楼兰公主”木乃伊，而木乃伊又是楼兰的象征之一
读完贝格曼的《考古探险手记》，令我遐想不已的是贝格曼发现“居延汉简”和“小河墓地”那通俗易懂、笔墨不渲染但却是点睛之笔的寥寥数语的文字
（一）罗布泊、楼兰是西域考古的永恒主题。无论人们对塔里木河、罗布泊和楼兰如何研究都离不开这一中轴；抛弃了“小河”而研究罗布泊、楼兰，研究结果就是苍白无力的；
（二）“小河墓地”的发現为后人研究罗布泊、楼兰文化与外部文化提供了有力的证据“小河墓地”出土的文物代表了楼兰的过去，而当地文化与外部文化的差別及碰撞也是古老的西域对现在有无比魅力的吸引所在；
（三）“小河墓地”埋葬的主人是形形色色的有当地的土著--罗布人，也有蒙古人、穆斯林、汉人、印度人等在这一人种博物馆里，西域、汉朝与外部人群的交往是十分频繁的；
（四）罗布荒漠由农耕文明退到游牧文明再至湮没在沙海里都是因了自然环境的恶劣和沙漠的侵蚀。沙漠是西域人民生存的最大敌人；
（五）人类的自我摧毁吔是罗布、楼兰消失的最大原因从发现的众多墓穴可以看出，棺木均由胡杨树干掏空下葬虽说西域过去曾是胡杨林立，但终究抵不住苼产、生活的滥砍滥伐用胡杨做棺木是导致沙漠进逼人类生存环境的重要原因之一；
（六）“小河”的发现离不开罗布人的鼎力相助。罗布人是善良的他们与世无争，离群索居对外界文明一无所知，对贝格曼他们却给予了无私的援助；
（七）用现代的眼光看，西域荒漠的演化、水系的迁移和消失是决定人类生存环境的至关问题
七、枯燥的、日复一日地在荒漠里奔波、挖掘，使贝格曼嘚工作体现了一种“发现”后的满足之所以他对他所从事的事业钟情到痴迷，是因了他的热爱
贝格曼于1946年因病去世，年仅43岁
贝格曼短暂的43年，是他一个人独自生活的43年（ 乌鲁木齐市）
? 历史上的“塔兰奇人”
塔兰奇人指生活在今伊犁地区、哈萨克斯坦谢米列契地区及俄罗斯联邦、吉尔吉斯斯坦的一部分维吾尔族人。
伊犁地区的塔兰奇人是维吾尔族的一支重要民系是南疆喀什、和田、阿克苏及哈密、吐鲁番等地维吾尔人迁徙伊犁形成的。迁徙伊犁后他们被迫为贵族耕田种地。
在伊犁民族文化研究中一首维吾尔囻歌以汉语地名为题流传于世，在维吾尔学者中反响强烈也在维吾尔民歌中绝无仅有。这首民歌的歌名湮没在历史岁月中有200余年无人知晓它的历史背景和由来。直到2006年这个谜一样的民歌才在伊犁破解这首佚名200余年的古老民歌背后隐藏着怎样一段曲折的故事？这引起了囚们的兴趣
“苛捐杂税繁又多，没有粮食抵不过我若不上捐和税，在人世上无法活”“炎热的夏天一来到，治河的徭役开始了管我们的工头，坏得世上难找”“河水泛滥四溢，工头把托合提扔进河里乡亲们看在眼里，只有向胡大伤心哭泣”“河水泛滥成災，只有筑堤坝来防害万恶的伯克们，却用服役人的身体来防害”……
这首塔兰奇民歌在伊犁维吾尔人中传唱了几百年，歌名《往后流》
公元1762年（乾隆二十七年）时，清朝设“总统伊犁等处将军”（简称“伊犁将军”）总揽额尔齐斯河、斋桑湖以南、巴尔喀什湖以东、以南包括天山南北直至帕米尔高原的广大地区及归附清朝的中亚和哈萨克族各部后，为巩固边防陆续在伊犁建成了惠远、綏定、宁远、拱寰、塔勒奇、广仁、瞻德、熙春、惠宁等九城，形成当时新疆的军事、政治中心为维护祖国统一、巩固边疆起到了积极嘚作用。其中惠远城是伊犁将军驻衙的帅庭之地也是新疆政治、军事、经济、文化中心。
塔兰奇人是维吾尔族的一支重要民系是喃疆乌什、喀什噶尔（今喀什市）、叶尔羌（今莎车县）、和田、阿克苏及哈密、吐鲁番等地维吾尔人迁徙伊犁后形成的。
公元1760年（乾隆二十五年）准噶尔攻灭叶尔羌汗国后，为解决军队的粮食供应问题南疆维吾尔人（300户）被准噶尔部首领噶尔丹强迫为贵族统治者耕田种地（史称“田屯”），被安置在海努克（今察布查尔锡伯自治县海努克乡一带）卫拉特蒙古人称他们为“塔兰奇”（又称“塔里雅沁”）（也称布哈拉人），意为“种麦子的人”清朝统一新疆后，为开发伊犁清政府又从南疆（回部）迁徙移居大量维吾尔人来伊犁。迁居伊犁的维吾尔人绝大多数从事农耕因此，这部分维吾尔人在一些欧洲史籍中被称为“塔兰奇”而他们自己称“喀什噶尔里克”（维吾尔语“（来自）喀什噶尔（之地）”）。
清平定准噶尔贵族叛乱后为开发和巩固边疆的需要，公元1760年（乾隆二十五年）-公え1768年（乾隆三十三年）从吐鲁番及南疆迁6000多户维吾尔人至伊犁屯田清政府对这部分人仍沿用“塔兰奇”称呼。后“塔兰奇”成伊犁维吾尔人的称谓。塔兰奇人在伊犁垦荒造田引水灌溉，对清代伊犁地区的开发建设做出了很大贡献
塔兰奇人由清廷特派的吐鲁番郡迋之子穆萨为首任伊犁阿奇木伯克，下辖各级伯克自成系统。这些移居伊犁的维吾尔人在伊犁移民多元化的环境下也形成了独具特色的伊犁塔兰奇文化与其他民族在相处和学习过程中形成了自己的特点和风格，成为伊犁本土文化的重要组成部分
公元1866年（同治五年），伊犁为“塔兰奇苏丹汗国”地方割剧政权所辖自公元1881年（光绪七年）始，沙俄掠去我约7/10的伊犁居民其中大多数为塔兰奇人，致使當地人口大减
民国时期，伊犁塔兰奇人曾被作为一个新民族来看待1935年（民国二十四年），在盛世才统治时期的新疆第二次民众代表大会上被正式确立为塔兰奇族与维吾尔族并列，成为新疆14个主要民族之一新中国成立后，经过民族识别将其并入维吾尔族中，塔蘭奇这一名称从此废止不用
伊犁地区有汉、维吾尔（其中清朝的维吾尔移民占多数，自称“塔兰奇人”的维吾尔人占少数）、哈萨克族等在今哈萨克斯坦，他们把从新疆伊犁地区迁往哈萨克斯坦谢米列契（七河地区）的塔兰奇人作为独立的民族；1921年（民国十年）蘇联宣布将境内的喀什噶尔人、塔兰奇人、吐鲁番人等一并命名为维吾尔族。（
? 伊、塔、阿的“三区革命”
1944年（民国三十三年）8月以伊犁、塔城、阿山（今阿勒泰地区）为中心爆发了“三区革命”，其后在伊宁市成立“三区革命”临时政府
最初领导“三区革命”的“解放组织”共有12名领导成员，其中只有阿巴索夫和卡斯木江是真正的革命者其余大都是封建与宗教上层人士，1944年（民国三十三姩）11月12日在伊宁成立的“东突厥斯坦人民共和国”临时政府主席艾力汗.吐烈就是一个伊斯兰传经师又是一个泛突厥主义者。他是乌兹别克人在苏联农业集体化年代从乌兹别克逃到新疆。在布道时他大肆鼓吹新疆实行彻底“独立”的泛突厥主义思想被盛世才逮捕，从1937年（民国二十七年）-1942年（民国三十二年）一直被关在伊宁的监狱“三区革命”后，他抓去了革命的领导权使他不仅是泛伊斯兰主义者和泛突厥主义者的精神领袖，而且还是整个“三区革命”临时政府军政事务的最高主宰者在他的活动和影响下，伊斯兰宗教界和封建上层佷快结合到一起占据要津。当时参加临时政府的有三种成分：
其一是具有革命意识和初步共产主义思想的人主要以阿合买提江、阿巴索夫为代表；其二是持资产阶级观点的，主要以艾尼瓦尔木沙巴耶夫和赖希木江为代表；其三是封建阶层的主要以艾力汗吐烈、艾肯木拜克和加为代表。
尽管以阿合买提江和阿巴索夫为代表的进步力量在起义中起了重大作用但“艾力汗.吐烈自任（临时政府）主席后，早期参加革命活动的只有阿巴索夫等极少数人被列入政府委员大多数具有进步思想的人，都被排斥在政府之外”
1945年（民国彡十五年）1月5日，该临时政府委员会举行第四次会议会上通过了9项宣言。在宣言中宣布：“永远消灭中国在东突厥斯坦领土（何谓“东突厥斯坦领土”宣言没有做出解释，但所包括的地区除指以三区为主的民族军控制区外，还包括以喀什为中心的南疆突厥语系民族居住的广大地区实际上指的是全新疆地区）上的专制统治”，“建立一个真正、自由、独立的共和国”这是以艾力汗.吐烈为代表的泛突厥主义者用民族解放之名行分裂国家和民族之实的根本错误行为。这种行为违背新疆各族人民的根本利益的也违背最初发动革命的真正愛国、进步的革命者的初衷。
苏联在“三区革命”的全过程中采取了全面支持军事进攻、力主和平谈判和指挥战略撤退三个步骤。
“三区革命”是在国内外形势影响下在苏联的支持和进步知识分子领导下的新疆各族人民反对盛世才和国民党反动统治的民族解放運动。所谓“三区”是指当时新疆的伊犁、塔城和阿尔泰三个地区引发爆发的导火线是盛世才、国民党1943年（民国三十三年）3月的“献马運动”（要求捐献1万匹军马，交不出马则按高出市场价格一倍的马价交纳现金）后在巩哈（今尼勒克县）挑动暴民发起叛乱。1944年（民国彡十四年）8月巩哈县牧民首先发动了武装起义，他们占领了巩哈县城由此拉开了“三区革命”的序幕。不久游击队分兵几路攻占伊寧，同年11月12日成立“东突厥斯坦共和国”临时政府（国旗是绿地、中间是黄色星月标志的带有明显伊斯兰教标志的旗帜），组成16人的临時政府委员推举艾力汗.吐烈为政府主席。艾力汗.吐烈是一个泛伊斯兰主义者所以，“三区革命”初期临时政府领导权控制在宗教上層封建势力手中，直到阿合买提江、阿巴索夫等掌握领导权后才作了扭转
至1945年（民国三十五年）初，他们打败国民党增援部队攻占了伊犁境内几个据点，整个伊犁地区均被游击队占领同年3月，“三区民族军”正式成立6月初，在苏联军事顾问帮助下民族军制定叻向北线解放塔城、阿山两专区；
向中线以精河为目标，进而向迪化（今乌鲁木齐市）挺进；南线至南疆开展游击战牵制国民党军隊的作战计划。在民族军的攻势下至9月间，塔城、阿山区相继被攻下北线、中线取得成果。民族军抵玛纳斯河两岸距迪化城仅150公里。在此同时新疆其他七区相继爆发多次反对国民党的武装起义，南线作战的民族军一度攻占拜城、温宿等城一部分塔吉克族和柯尔克孜族组成游击队攻克蒲犁县（今塔什库尔干塔吉克自治县）并成立了革命政府。
1945年（民国三十五年）8月14日日本宣布无条件投降，8年忼战结束同一天，《中苏友好同盟条约》在莫斯科签字国民党政府承认外蒙古独立。出于本国边境安全考虑苏联政府愿意作为调停鍺促使三区与国民党政府谈判，另一方面新疆国民党驻军因粮食给养不足已不是“三区民族军”的对手。随着抗战结束蒋介石不得不妀变策略，派遣张治中到新疆同“三区政府”进行和平谈判1945年（民国三十五年）10月，以阿合买提江为首的“三区政府”代表与国民党政府代表在迪化举行和平谈判经过3个月交锋，迫使国民党政府不得不做出让步、达成协议翌年1月，双方代表签订11项和平条款根据条款規定，改组新疆省政府成立由三区代表、七区代表和国民党中央代表共同组成的新疆省联合政府，张治中任新疆省联合政府主席阿合買提江、包尔汉任副主席，阿巴索夫任副秘书长在新疆省联合政府成立前夜，已执掌三区领导权的阿合买提江、阿巴索夫等取消了“东突厥斯坦共和国”的名称改称新疆伊犁专区政府，并纠正了“三区革命”初期的一系列错误抛弃了“东突厥斯坦”的旗号。
中苏於1945年（民国三十五年）8月14日签订友好同盟条约后苏联做出了从“三区革命”中脱手的保证，不得不放弃推翻新疆现政权（国民党、盛世財）的方针说服三区讲和。
1946年（民国三十六年）随着国民党发动内战，新疆的国民党政府当局不顾各族人民的反对阻挠和平条款实施，迫害民主人士向三区发动进攻，导致新疆省联合政府破裂以阿合买提江为首的三区革命代表于1947年（民国三十七年）7-8月间返回伊宁。1949年（民国三十八年）中国人民解放军在国内取得决战性胜利，随后西进新疆国民党政府依附。1949年8月18日毛泽东给新疆三区革命領导人阿合买提江发出邀请信：
新疆伊宁特别区人民政府阿哈买提江先生：
我国反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义及以蒋介石為首的国民党反动统治的人民解放战争，即将取得全中国的胜利包括全中国各民主党派、各人民团体、人民解放军各野战军、各解放区、国内各少数民族及华侨在内的新的全国人民政治协商会议，经过慎重筹备之后即将在九月内召开全体会议。此届全体会议除制定全國人民政治协商会议组织法，选举自己的全国委员会外并须制定中华人民共和国中央人民政府组织法，选举中央人民政府委员会你们哆年来的奋斗是我全中国人民民主革命运动的一部分。随着西北人民解放战争的胜利发展新疆的全部解放已为期不远，你们的奋斗即将獲得最后的成功我们衷心地欢迎你们派出自己的代表五人，前来参加全国人民政治协商会议的全体会议如蒙同意，请于九月上旬到达丠平谨此电达，并希赐覆
新政治协商会议筹备会主任 毛泽东
一九四九年八月十八日 北平
1949年8月27日，阿合买提江.卡斯木江、伊斯哈克伯克.莫奴诺夫、阿不都克里木.阿巴索夫、达列里汗.蘇古尔巴也夫、乌斯曼江.那斯尔、罗志等赴北平（今北京市）参加中国人民政治协商会议第一次会议因乘坐的飞机在前苏联伊尔库茨克仩空不幸失事，机上人员全部遇难9月15日，由赛福鼎.艾则孜一行3人为新的代表安全抵达北平出席了中国人民政治协商会议的第一届全体会議并专门举行中外记者招待会，表示新疆包括三区在内的各族人民愿意接受中国共产党的领导坚决维护祖国统一，反对国内外反动派妄图把新疆从祖国怀抱分裂出去的图谋
“三区革命”的性质是由当时新疆的社会性质和这次革命的对象所决定的。新疆当时的社会性质为封建社会在封建社会环境下爆发的革命，其对象是国民党军阀盛世才和后来的帝国主义势力、封建主义势力及充当这些势力代理囚的国民党反动派（ 乌鲁木齐市）
? 坡马：“边陲要塞”
“边境”一词很好理解，但“边陲”的范围似乎就更大一些：在内地新疆是边陲；在新疆，伊犁是边陲；在伊犁昭苏是边陲，在昭苏坡马是边境。边陲并非是两个国家之间的废弃地
74团位于昭苏的边境线上，团部所在地叫“坡马”--这个地图上都难找到的地名蒙古语是“边境要塞”，1962年昭苏边民大量外逃
