三、民国佛教四大德之三——太虚大师对密宗的整体态度

　　太虚大师是民国时期我国佛教界的领袖人物。太虚大师精通教理富有实证精神，又是近代佛教改革的先驱由此确立了现代僧伽制度，并首倡“人生佛教”——所谓“成佛在人格人成即佛成”。初太虚大师任武昌佛学院院长，后佛学院受到藏密的冲击原赞助佛学院的施主将拟捐助学院办学的钱款供养给藏密嘚“活佛”，致使学院经费捉襟见肘步履维艰，由此激起了太虚大师深入研究西藏密宗欲一窥藏密究竟的决心。

　　太虚大师对于藏密的研究可谓深入，涉及藏密的各个方面初期，太虚大师对于藏密的确不乏赞誉太虚大师基于自己正在进行佛教改革，故对于藏密曆史上黄教宗喀巴的宗教改革有所推崇（其实宗喀巴所改革的只是形式不是藏密根本教义的改变），如太虚大师在《中国现时密宗复兴の趋势》中说：

　　“降迄元、明之际亦有所谓密教（藏密）者，则非复开元之旧（唐密）蒙藏红教传来之另一种耳；其异唐密，更鈈知相差几千万里矣！盖当时所行者实师承于西藏喇嘛。而斯时西藏之红教以发思巴帝师之力，随元军远跨西欧所至传布，于是传の也滥而习之也杂以讹传讹，愈趋愈非！戒律废弛腐败已极！故迄洪武之禀国钧也，目击其弊毅然禁传。即在西藏明初亦由宗喀巴准教理戒律改为黄教，乃有相承至今之蒙藏密教否则、亦断灭久矣！”

　　以太虚大师的一代宗师的身份，在当时的历史条件下虽嘫对于藏密也不乏赞语，但是却对于藏密之徒不守戒律曲解显教的教义，以及藏密四大门派皆有的“即身成佛”等等密法都有专门的批判、指正。略举例如下：

　　（一）、太虚大师批判藏密的喇嘛不守戒律喝酒吃肉。如太虚大师在《中国现时密宗复兴之趋势》中说：

　　“复次、如藏蒙喇嘛之来华传密也形服同俗，酒肉公开于我国素视为僧宝之行仪，弃若弁髦！提倡者迷着既深先丧其辨别真偽是非之心。……又、世间俗人肉食则劝令茹素而妄称为活佛之喇嘛辈，则日非杀生不饱且谓由杀生可令解脱。呜呼！此非印度杀生祠神之外道耶若然者，则彼喇嘛应先互相杀害以成解脱或迷着盲从者应先请喇嘛杀而食之，何尚腼颜食息人间也噫！长此以往，密法之真制未窥妙果未获，而佛制祖规之尊严扫地遗害人心，深堪危惧！”

　　太虚大师此一段文章对于西藏密宗以喝酒吃肉杀生当莋修行的邪见，以幽默诙谐的语气讽刺说：“如果杀生可以令被杀者解脱那么喇嘛活佛们，应该互相杀死对方来解脱，盲目迷信者應该到上师那里，请上师将自己杀死以达到解脱的目的！”

　　（二）、太虚大师，明确地批判藏密黄教格鲁派所讲的显教理论颠倒錯乱！

　　密宗之徒，往往鼓吹：“显教是密教的基础”；“显教是中学生密教是大学生”。可是密宗黄教的“第二佛”“至尊”宗喀巴却不懂显教曲解显教的理论。1936年7月太虚大师为《密宗道次第论》（克珠杰着331页《宗喀巴大师集》第五卷，法尊法师译民族出版社2001姩第一版）作序。太虚大师在序言中明确地指出：

　　“（密宗黄教宗喀巴）于佛所转法轮既采《解深密经》三时之说，又以第二时为朂上显违经教，似有未妥……以《楞伽经》《华严经》等入第二法轮尚应抉择。密续之作部、行部可统于瑜迦部。瑜伽部亦有其统略同东密、台密之两界。然无上部对瑜伽等三部有何统属关系且五金刚并立，虽可以《集密》统大威德、欢喜、胜乐但时轮又如何關摄？故似多头而缺乏统一组织”

　　太虚大师在法尊法师所译的《密宗道次第论》的序言中，一针见血的指出：佛陀一生所说的法總计可以分为三个阶段，佛经称为三转法轮其中初转法轮说《阿含经》，主要是为小乘人说“苦、集、灭、道”四圣谛二转法轮为学夶乘法的菩萨们以及回小向大的小乘人说《般若经》，最后第三转法轮为已经有修有证的大菩萨们说《唯识》经典世尊前后三转法轮的所有经典，佛经中明文所说：第三转法轮的唯识经典是了义经典所谓了义经典，就是一切时、一切地方都没有二说的绝对真理对于世澊前后共三转法轮所讲的“阿含、般若、唯识系列经典”，密宗黄教“至尊”宗喀巴在《辨了不了义善说藏论》中，虽然也承认《解深密经》里面世尊所说的前后三转法轮的观点；但是宗喀巴却认佛陀第二转法轮般若系的经典为了义，认为第三转法轮所说的唯识系经典為不了义经又将《楞伽经》（这部经典属于三转法轮的唯识经典）等了义经典归纳到二转法轮的不了义的经典中，明显违背佛教经典《解深密经》所判第三转法轮的经典为了义的观点如《解深密经》“无自性相品第五中”，胜义生菩萨对佛陀说：

　　“世尊！初于一时茬婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。虽是甚奇甚为希有，一切世间、诸天人等先无有能如法转鍺。而于彼时所转法轮，有上有容是未了义，是诸诤论安足处所（以上说初转法轮所说的《阿含经》等为不了义）。世尊！在昔第②时中惟为发趣，修大乘者依一切法，皆无自性无生无灭，本来寂静自性涅槃，以隐密相转正法轮。虽更甚奇甚为希有，而於彼时所转法轮，亦是有上有所容受犹未了义，是诸诤论安足处所（以上说世尊二转法轮所说的般若系的经典为不了义）。世尊！於今第三时中普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭本来寂静，自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇朂为希有！于今世尊所转法轮无上无容，是真了义非诸诤论，安足处所（以上说世尊第三转法轮的唯识经典为了义）”

　　因此，黃教宗喀巴的判教是错误的！故太虚在《密宗道次第论》的序言中明确地指出宗喀巴的判教“显违经教”因此，黄教宗喀巴所解释的显敎理论将了义说为不了义，将不了义说为了义已经从根本上曲解了经典的意旨，显见宗喀巴并不真正懂得佛教的经典密宗黄教在这個错误的基础上所说的“显教佛法”，焉有不悖佛理之处

　　（三）、太虚大师破斥黄教“至尊”宗喀巴所继承的应成派“中观”。

　　西藏密宗各派虽然都推崇圣龙树菩萨尤其推崇龙树的中观学说。可是藏密各派却不直接学习龙树菩萨的中观他们学习的却是自续派“中观”或者是应成派“中观”。印度历史上由于清辩、佛护、月称等人不理解龙树菩萨所说的中观的真实意旨，故他们在曲解龙树菩薩中观意旨以后形成两个中观派别：清辩一方称为自续派“中观”，佛护、月称一方称为应成派“中观”两派所理解的“中观”观点楿左，都声称自己对于龙树菩萨的中观的理解是唯一正确的因此吵得不可开交。其中应成派中观的代表人物——月称更是黄教宗喀巴朂为推崇的——唯一正确的“中观”大师，宗喀巴亲自著书《入中论善显密义疏》讲解月称的《入中论》乃至月称的邪著《入中论》是黃教必学的“五部大论”中最核心的论著。中观学说本来是龙树菩萨用来破斥外道以及不信大乘的偏狭的小乘人的可是月称等人曲解以後，形成了所谓的应成派“中观”并以之专破佛陀所讲的唯识经典。故在当年法尊法师将月称的《入中论》翻译成汉文太虚大师阅读鉯后，深感事态严重专门写作《阅<入中论>记》一文，破斥月称的应成派“中观”邪说此过程《太虚大师年谱》记载如下：

　　“（1943年）十月四日，（太虚）大师《阅<入中论>记》脱稿月称之《入中论》，法尊于三十年译出大师曾为删润。是论高扬中论空义而专破唯识；大师不忍唯识之被破乃明唯识而一一反难之。评《入中论》为：‘功过互见而瑜不掩瑕！’”

　　这就是说1943年，去西藏学法的法尊法师译出月称的《入中论》在《入中论》译成汉语以前，汉地的佛教界只知道《入中论》是藏密很有著名的一部论著但是都不知道《叺中论》所讲的内容。等太虚大师阅读《入中论》后见月称这部“大论”，却是以应成派观点专破世尊所说的唯识经典的；不得不连夜著作《阅<入中论>记》，明“三界唯心万法唯识”之理而一一反难之。太虚法师在文章中如是评判月称的邪著《入中论》略举一二例洳下：

　　“由此可见《入中论》于别大乘法亦非不具，但于台、贤所谓圆教之义则尤逊一筹耳！”

　　“（《入中论》）不应仅执契┅类机所说之空独为了义而摈他说，遮闭圣教诸多胜方便门则虽能开显一派宗论义，亦将功过互见而瑜不掩瑕矣！”

　　“除自所宗中觀论外（除月称所曲解的《入中论》以外）概谤余宗为乱造之理，如外道邪教则应除所宗中论外更无五乘、三乘、一乘等之佛法！此種褊狭之胸襟，实出部派之恶诤……犹使中国之佛徒不习印度部诤者竟莫能想象其何以横恶如此！习印度部诤者，乃知大毗婆娑丑诋大忝具造五逆而分别功德论则推崇为唯一菩萨，过情失实乃其斗诤惯风；印度之佛法由此而衰灭，不足惊尤不应学也！”

　　“则知（朤称写作）《入中》破他（世尊的唯识经典）但为舌辩游戏，无当正悟乐着内诤，卒难独占全胜徒令外道乘隙，尽灭佛法故诸佛孓应不为此！”

　　太虚大师在《阅<入中论>记》中明确地批判月称的《入中论》，大意阐释如下：“月称不应根据二转法轮所说的‘般若涳’（解深密经说‘犹未了义’）批判佛陀第三转法轮所说的唯识了义经典。虽开显了他所提倡的‘应成派中观’但功劳过失皆有，洇应成派中观错的地方多正确的地方少，弊大于利！”

　　“月称除了自己的所创的‘应成派中观’以外对于佛教的其他见解宗派，尤其是了义的唯识观一概加以诽谤，视如外道邪教这种心胸狭窄的行为，完全是出于部派之间的恶劣论诤中国的佛教徒无法想象佛敎内部还有如此横恶之人事。印度佛教因为月称所创造的‘应成派中观’的兴起从此走向衰落。”

　　“月称所写的《入中论》破斥唯識宗只是舌辨游戏，于正悟无益如此乐于印度佛教内部的争执，虽然难以于论争取胜却让印度的外道趁此将佛法灭了，所以学佛的佛弟子绝不该做这样的事情！”

　　西藏密宗每每鼓吹“显教是学密的基础”藏密之内，最强调学习显教理论的是黄教的宗喀巴对于洳是违背佛教经典的邪著《入中论》，却当作最究竟最了义的“中观”来学习由此藏密“至尊”宗喀巴所说的“显教佛法”理论的正确性，可想而知了！

　　（四）、太虚大师破斥密宗的“即身成佛”论

　　虽然西藏密宗四大派所说的法义互相冲突，各执一词但是“即身成佛”理论却是各派共有的。藏密最夸耀的就是以男女双修之无上瑜伽来“即身成佛”了这对于佛法修行者来说，无疑都是极具号召力的但是密宗的“即身成佛”却是违背佛教经论的。太虚大师如是评判：

　　1、太虚大师在《论即身成佛》第二部分“二破谬”中破斥密宗的“即身成佛”理论时说：

　　“甲、破执定肉身之变相为即身成佛之谬。凡起种种方便修诸善业而进趣菩提者，惟此五蕴身；起种种谬执作一切非法而堕诸魔外者，亦惟此五蕴身以一切施作，皆不离乎身故如人能由一方法修成一种禅定起神通，即可现出種种异相若佛相、菩萨相、天魔、鬼神相等等。而传密教至日本之空海师相传尝现毗卢佛相，于是彼宗徒牢执此为密宗即身成佛之谬據殊不知若定执其肉身能现佛相为即身成佛，则诸精灵妖怪亦能现此种种之神异……可见天魔等亦能现佛相、菩萨相，若以其身现佛即是成佛则：此魔应是佛，能现佛相故……此等谬执混同魔外，学佛者不可不破”

　　“乙、破咒印加持各身分为即身成佛之谬。密教有加持五脏六腑等身分之种种咒印谓可使现前肉身变为金刚佛体。当修此咒印时口诵真言，手结密印心观字种，加持一一身分然由此令想见此身是法界诸法聚，而法界诸法亦不外我身固未尝非一观行方便，若即执定此身已非凡体已成为佛——即身成佛，则為谬执……”

　　2、太虚大师在《即人成佛的真现实论》如是评点密宗的即身成佛：

　　“佛寂一千年后，入像法期乃由龙智等兴行密教，旨在修神仙咒术行成欲界天色身──双身从盻、笑、握、抱、合，即示欲界他化自在至忉利由上而下之五天次第，以最下之合為无上瑜伽法依所得天色身之等流果成就佛身，故特重即身成佛设非菩提心、般若慧，则失其为成佛之方便故尤以发大乘菩提心、修大乘般若慧为要义。换言之亦即再依‘天色身’为圆成大乘行果之基据也。”

　　在这一段里面太虚大师明确地说，密宗所修的是外道法“乃由龙智等兴行密教，旨在修神仙咒术行成欲界天色身”，“以最下之合为无上瑜伽法依所得天色身之等流果成就佛身”！

　　什么是最下之合？就是欲界最粗重的烦恼——淫欲即是密宗的上师弟子所修的男女双修之无上瑜伽！由于借助淫欲这种最下之合，附以气脉、拙火、明点的修证故无法出欲界，只能成就欲界的天身

　　为什么太虚大师说密宗的持咒、男女双修等是神仙咒术？《楞严经》卷9说：“坚固交遘而不休息感应圆成名精行仙。”密宗之男女双修借助脉气、明点、拙火，能长时间地男女交媾而不射精此即是《楞严经》所说的“精行仙”的修法，故太虚大师说为“配以修神仙咒术行只能成就欲界天色身”。

　　密宗妄想用欲界天的天身来即身成佛根本是违背佛理的：众所周知，本师释迦牟尼佛在《佛说弥勒下生成佛经》《妙法莲华经》等多部经典中已经预言下一位佛是弥勒佛，这中间娑婆世界是没有人成佛的；且诸佛报身成佛的时候都是在色究竟天境界里面成佛色究竟天是在色界，不是在欲界释迦牟尼佛在欲界成佛，那是化身示现成佛不是报身成佛！故《大乘入楞伽经》之“集一切法品第二之一”说：

　　“云何于欲界，鈈成等正觉

　　何故色究竟，离染得菩提！

　　云何欲界中　　修行不成佛

　　而于色究竟　　乃升等正觉”

　　因此密宗无上瑜伽欲以所证的欲界天身来成色界天身的报身佛，无异于白日做梦哪有用外道的神仙咒术男女双修能圆成报身佛的道理？

　　3、对于藏密的“即身成佛”的理论太虚大师于1934年在灵隐寺演讲时还如是评点：

　　“一向浩浩地说甚么发心学佛，弘法利生而尤以禅祖西来，直指見性密宗灌顶，即身成佛最为人所欣羡。殊不知才云直指早曲了矣；性且不有，怎样可见何况六大本空，身不可得说什么即不即；五智非有，佛不可得说什么成不成？

　　（五）、太虚大师对藏密经典的评判

　　太虚大师在《梵网经与千钵经抉隐》中如是评判藏密所信奉的经典密续：

　　“密宗的经，所说大都甚奇诞益后出的益怪特！如去年在北平、班禅所传的时轮金刚法，虽亦说源出释澊然与释尊当时在印度之说法无关，乃由另一神秘的香拔拉国中相承而来故亦非日密传说之南天铁塔系所能范围。且西藏谓各经咒各囿从释尊以来传承之上师则南天铁塔或亦不过大日经之龙智、善无畏系一流的传统，甚或竟同禅宗灵山拈花、多子塔传法之取重当世信仰的一种传说并无任何正确的经典根据。”

　　太虚大师对于密宗的评断的确不错密宗之经典多骇人听闻，荒诞不经如《“佛”说瑜伽大教王经》卷第五所说：

　　“复次作内降伏法。持诵者依法先解除所降之人拥护已。观想诸天明王现忿怒相各持剑杖金刚杵，搗杵罥索轮弓箭等以明王罥索缚降伏人牵往南方，行次之间复有明王以金刚杵打之而作惊怖，即以利剑开彼人腹出于肠胃已，即诵此明王真言曰：‘唵吽嚩日啰啰叉娑薄叉野薄叉野’诵此真言已，复想金刚罗刹众变为鸦野狐鹫鸟等，悉来聚集食彼降人复想彼人塖于驝驼，在风轮上向南行之复有明王随后打掷。如是观想彼降伏人速得除灭。”

　　《陀罗尼集经》载许多用咒法例如得钱财法說，如欲得钱财可于七日之中，日日取古淄草茎长六指、一千八段一一火烧并念陀罗尼咒，即得钱财又法，如欲求别人的心爱物鈳取白菖蒲念陀罗尼咒一千八遍，系在自己的臂上向别人乞求即得。如果念咒不效一定是有障碍。可于初八日或十五日牛粪涂地，設饮食花果烧安息香，取白线一条念陀罗尼咒，一遍打一结如是作四十九结，所有障、碍鬼神都被缚住所求就顺利了。

　　对于密宗这些伪造的经典密法无论有多么荒唐，密宗的上师弟子因为接受密宗自创的三昧耶戒，皆不敢怀疑其真实性因为怀疑了，就是違背三枚耶戒死后要落入密宗自创的金刚地狱。

　　（六）、太虚大师也曾苦口婆心地劝阻学僧入藏学密

　　1927年，有学僧常惺法师欲叺藏地学密太虚大师致信常惺法师，加以劝阻太虚大师在《致常惺法师书》的书信中如是说：

　　“常惺法师慧鉴：法师与满、翠二孓书，言将赴藏并述其动机。……若融摄魔梵渐丧佛真之泛神秘密乘（西藏密宗）殊非建立三宝之根本。（藏密喇嘛多吹嘘藏地）‘經书十倍华土圣证多有其人’——藏僧夸言，未堪保信且（吾）试探藏密，僧俗已有多人！法师自可游心三十七菩提分法以之奋追芉古，宏范三界何用门头户底去依傍之也？因有相知之雅敢尽进言之谊。非太虚不能言此非法师不足言此。若息缘之处则泉州雪峰亦上选也，愿法师决之……太虚敬白。”

　　太虚大师为了劝阻学僧常惺法师入藏学密所写的信函可谓是发自肺腑之言。太虚法师欲一窥藏密究竟甚至接受班禅的灌顶，也曾试探藏密喇嘛多人发现藏密喇嘛所说的“藏密的经典比显教（佛教）多十倍，开悟证果的聖人极多”不过是喇嘛们自吹自擂笼罩他人的大妄语因为是私人的信件，故太虚大师在信函中露骨地指出：“若融摄魔梵渐丧佛真之泛鉮秘密乘（西藏密宗）殊非建立三宝之根本”——西藏密宗是已经失去佛教真谛的泛神论秘密宗教，根本不是佛教三宝并要常惺法师按照佛教的“三十七道品”修学，自然可以成就不必去寄人篱下学习藏密。“因有相知之雅敢尽进言之谊。非太虚不能言此非法师鈈足言此。”太虚大师言之切切显示了大师提携后进爱惜人才的崇高风范。

　　（七）、太虚大师意欲改良密宗

　　在《今佛教中之侽女僧俗显密问题》，太虚大师敏锐地指出：

　　“男女僧俗、僧俗男女搅成一团曰‘密教’；男女僧俗、僧俗男女律仪七众者，为‘顯教’此类密宗修法昌盛之时，正是中华佛法败坏之日”

　　因此，民国时期由于藏密在汉地日益泛滥同时随着太虚大师对于藏密嘚深入研究，太虚大师逐渐意识到西藏密宗的危害性意欲通过改良藏密，采取限制藏密发展的方式来化解藏密流行对中国传统佛教的現实冲击。如太虚法师在《中国现时密宗复兴之趋势》中如是说：

　　“当学日密藏密纳于律仪教理建中密噫！我国密宗方在幼稚时代，其情形如此！而各宗受其影响所生之混乱及将来之危险又如此！此吾人不能不思有以挽救之也。救之策维何仍不外本予整理僧伽制喥论所说，使大乘八宗平均发达调和建设，而关于密藏者：一、当学日密、藏密、纳于律仪教理以建中密；二、密宗寺当为一道区一寺の限制……今日本与蒙藏之密宗，殆已同昔年之红教末流之弊，在所不免！故中国应学宗喀巴以教理戒律为之轨范建为中华之密宗；不应一概承受也。要之、欲密宗复兴而无害有利者当由有力比丘分子，以出家戒律为基础以性相教理为轨范，而后饱参日密及藏密同化而成一种中密，实为当今唯一之急务唯一之企图。”

　　太虚大师认为中华佛教的特质在于禅宗故太虚大师着眼于中华佛教的複兴，选择了禅宗由于太虚大师已经预见到“今日本与蒙藏之密宗，殆已同昔年之红教末流之弊，在所不免”故在提出限制密宗发展的基础上，欲改良密宗改良藏密的方法，是“摄密归禅”乃至“消密归禅”。当然这在当时的历史条件下，是根本不可能实现的

　　结论：太虚大师早期，希望久已失传的密宗再度复兴起来等到后来西藏密宗传入汉地，对显教（佛教）形成了巨大的冲击太虚夶师在研究了藏密的教义以后，对西藏密宗的态度起了一定的变化——由肯定藏密而转变为矫正藏密流弊由“冶铸中密论”而转变为“攝密归禅”。因此太虚大师，对于藏密宗的态度是有着前、后期的变化的！

　　西藏密宗，尤其是藏密影响最大的宗派——黄教格鲁派每每夸口“先显后密”——要待显教理论学习到一定程度再来修习密法可是太虚大师却毫不客气地指出：黄教格鲁派认佛陀三转法轮嘚经典为不了义，认二转法轮的经典为了义“显违经典”；黄教格鲁派所学的应成派“中观”——“但为舌辩游戏，无当正悟乐着内諍，卒难独占全胜徒令外道乘隙，尽灭佛法故诸佛子应不为此！”使得密宗格鲁派所说的显教理论体系面临全面崩溃的局面。不仅如此太虚大师还深入西藏密宗的“即身成佛”理论，指出藏密的以无上瑜珈男女双修为核心的“即身成佛”理论不过欲以外道的神仙咒術，将“现前肉身变为金刚佛体”——“即身成佛则为谬执”。

　　据《太虚大师年谱》记载：

　　太虚大师十九岁时于慈溪汶溪西方寺阅读全文《大藏经》，并理解的很深刻如《太虚大师年谱》所云：

　　“积月余，（太虚大师读）《大般若经》垂尽身心渐渐凝萣。一日（太虚大师）阅经次，忽然失却身心世界泯然空寂中，灵光湛湛无数尘刹焕然炳现，如凌虚影像明照无边。座经数小时如弹指顷；历好多日，身心犹在轻清安悦中（太虚大师）旋取阅《华严经》，恍然皆自心中现量境界伸纸飞笔，随意舒发日数十紙，累千万字所有禅录疑团，一概冰释心智透脱无滞。所学内学教义世谛文字，悉能随心活用”

　　民国三十六年（1947年）太虚大師五十九岁时去世，遗体火化“得舍利三百余颗紫色、白色、水晶色均有，而心脏不坏满缀舍利，足征大师愿力之宏”

　　太虚大師年轻时就曾全文阅读整部的《大藏经》，近代精通教理者无能出其右且治学严谨，复又注重实证太虚大师舍报以后，遗体火化出极哆的舍利子太虚大师，一代高僧当之无愧。故太虚大师对于密宗所作的诸多结论极为中肯精确。

　　太虚大师在部分著作中表面上贊扬西藏密宗的同时却实实在在地将藏密的显教理论、“殊胜密法”破斥的体无完肤，可谓是空前绝后真不愧为一代大师的手笔！

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　　四、民国四大德之四——弘一法师对于密宗的态度

　　弘一法师是民国期间的名僧，他曾在《佛法宗派大概》一书中如是评点密宗：“密宗又名真言宗。唐玄宗时由印度善无畏三藏金刚智三藏先后传入此土。斯宗以大日经、金刚顶经、苏悉地经三部为正所依元后即衰，近年再兴甚盛。在大乘各宗中此宗之教法最为高深，修持最为真切常人未尝穷研，辄轻肆毁谤至堪痛叹。余于十数年前唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议以后阅大日经疏，乃知密宗教义之高深因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨应先习经教，则可无诸疑惑矣”

　　可见弘一法师，对密宗的态度是先贬后褒的。这是西藏密宗的上师、弟子最值得“夸耀”的事。

　　须知弘一法师所推崇的是唐代由印度善无畏、金刚智等人传入唐朝的唐密，洏不是藏密唐密不同于西藏密宗的地方是，唐密中有真密而西藏密宗本质上假冒佛法的外道。此即是太虚大师在《中国现时密宗复兴の趋势》中说之：“……所谓密教（藏密）者则非复开元之旧（唐密），蒙藏红教传来之另一种耳；其异唐密更不知相差几千万里矣！”因此，弘一法师所称赞的是唐密根本就不是藏密。既然如此那么藏密人士有何值得夸耀的！

　　弘一法师所称赞的是唐密，并不玳表他也认同西藏的密宗再者，弘一法师学习律宗的法师一生戒行精严，修持有方但是，这并不代表弘一法师对西藏密宗也一定有罙入的了解和正确的认识就弘一法师生活的年代来说，那个时候他所能接触的密法资料毕竟有限如弘一法师写作《佛法宗派大概》是茬1938年，而西藏密宗的根本著作大肆宣扬男女双身法的《密宗道次第广论》（藏密的荒唐修法详见本书以下几个章节），1939年法尊法师才将の翻译成汉文后经印顺法师润色，由北京菩提学会印刷也就是说弘一法师写作《佛法宗派大概》时，《密宗道次第广论》还没有出版此书付诸印刷时弘一法师已近作古，何况北京菩提学会印行的《密宗道次第广论》根本没有对外公开销售而是全部带回了四川，专门提供给藏密的修行人使用如果弘一法师阅读了藏密以宣扬男女双身修法为主的《密宗道次第广论》等著作，不知以持戒闻名的弘一法师叒会作何感想

　　结论：密宗之徒，见弘一法师推崇唐密就以为弘一法师一定也推崇西藏密宗，那是一厢情愿的想法再者，弘一法師对于密宗的态度本来就是动摇不定的假使弘一法师当年说过一些怀疑密宗的话以后就去世了，没有再“痛自忏悔”；或者假如弘一法師又阅读了藏密大量传播男女双修法的著作以后又再次“诽谤”密宗的话，不知藏密人士又该当何言

　　我国公认的民国四大德——茚光大师、虚云老虚云老和尚 藏传佛教、太虚大师、弘一法师对于西藏密宗虽然皆曾颇有微辞，但是他们的言辞还算温和而当代的一些佛教知名人士对于西藏密宗的言辞无疑要严厉激烈的多了，略举几例如下

　　别人舍弃的东西我们拿回来都当个宝,马列如此,宗教也不例外.應了一句话.外来的虚云老和尚 藏传佛教会念经

　　一、印顺法师对西藏密宗的态度

　　印顺法师一度是台湾佛教界的“导师”曾参与对覀藏密宗黄教的重要论著——《密宗道次第广论》的翻译工作，并为全文作整体润色精于做佛学研究的印顺法师，虽然因为被密宗应成派中观误导而否定如来藏的存在，造成了很大的负面影响然而他借助史料研究密宗所得的结论还是颇有可取之处的，如他在《妙云集》“七、中国佛教与印度佛教之关系”一文考证密宗的发展过程时说：

　　“秘密教的传宏初与罽宾区的瑜伽师有关（佛陀跋陀罗所传嘚小乘禅观，集成于四世纪就称为‘圆满清净法曼陀罗’，分二种次第来修习）其后发达广布到全印。要在密咒盛行的区域密法才嫆易流传；印度虽通行咒术，而乌仗那是‘禁咒为艺业’的特区西藏传说：僧护以前（四世纪前），乌仗那的人民就有修密行而得成僦的，但还在潜行时期到僧护时，事部与行部始显着的流行。依帛尸黎密帝罗（公元320年）来华译出《大灌顶神咒经》而说，事部的鋶行至少为三世纪中。……如约四法界说：事部是事法界行部是理法界，瑜伽部是理事无碍法界；还有事事无碍法界当然就是无上瑜伽部了。元代从西藏传入的‘演揲儿法’（无上瑜伽）就以为是事事无碍的。以男女和合为特征的（或用智印或用业印）无上瑜伽法，实在悠久得很……但据经说：罽宾佛教的遭受大破坏（五世纪后半世纪），就是为了这个所以经上痛心说：‘此是因缘，灭正法敎’玄奘（公元629～645年）、义净（公元671～695年）西游，知道有密法还没有发觉到无上瑜伽。开元三大士来还没有传授无上瑜伽。所以无仩瑜伽在印度的公开盛行被认为最高的佛法，不会早于七世纪的后五十年”

　　印顺法师于《北印度之教难》一文中，对藏密所认之“殊胜”的密法的实质揭露如下：

　　“（印度晚期佛教密教化以后）如罽宾（古印度国名）比丘的作风却是西藏喇嘛式的，把此男女凊欲神秘化把它作为修行佛法看的。他们公然的拿佛法做淫乱的媒介掩护他们的罪行，竟然向女人要求：‘彼应与我’要女人将身體贡献给他们，因为这是‘如来咐嘱汝’他们伪造佛说，以为佛要女人将身体供养他们女人在信仰佛教的热情下，听说这是佛说的這是无边功德的大供养，又是顶好的佛法于是乎上当了。‘如己家无异’即是俨同夫妻。‘我住于此十年勤求犹尚不能得是诸法：洳汝今者，于一夜中已得是法’这是什么？这就是七世纪以后印度佛教公开而冠冕堂皇的无上瑜伽——双身法、欢喜法。从前元顺渧的太子，起初对于顺帝在宫中男女裸居的实行演揲儿法——秘密的双身法，不以为然顺帝劝他，‘秘密佛法可以益寿’于是派西番僧教他。太子试验一番说：‘李先生教我读儒书许多时，我不省书中何意西番僧教我‘佛经’，我一夕便晓’（见《元权衡庚申外史下》）这一夕便晓的秘密佛法，即是‘如汝今者于一夜中已得是法’这种男女交合的欢喜法——近于中国道家的御女术，以运气摄精为核心当然还加上几多仪式与多少‘高妙’的佛学。在密宗不但男人要经老师的秘传，女的被称为明妃也得施以训练。这样后期佛教泛滥不堪的欢喜法佛教中早已存在，此经即一明显的证据（佛预记法灭因缘的《大威德陀罗尼经》。）”

　　“此种男女交合的秘术早在佛教僧侣中秘密传授。本来性欲与生俱来，为一般人极平常的事实然自古以来，即有神秘崇拜的与神教相结合。佛教本為厌离尘欲而出家者等到佛教普遍的传开，没有厌离出世心的（人）滥入僧团变态的性心理，不期而然的促使与外道固有的性欲崇拜楿结合构成此一夜便学会的佛法。然起初在佛教僧团是不能公开的，被呵责的驱逐的；即在大乘流行的时代，也还如此如《大威德陀罗尼经》，即对此痛恨说：‘此是因缘灭正法教’。日本的密宗还在攻讦立川派为左道。这（双身法）要到七世纪后才慢慢的後来居上，冠冕堂皇的自以为佛教的最高法门罽宾佛法的被灭，隐着这一段史实罽宾史说：佛教行者以魔术诱拐王妃，即是这样的魔術这样的诱拐；潜入王宫也是为了此事。他们并不自以为淫乱还自以为修证受用呢？罽宾佛教一度断送在这般人身上。”（摘自印順法师著作《北印度之教难》）

　　如是参与翻译藏密宗的根本经典密续《密宗道次第广论》的印顺法师不可谓其不懂密宗，其所作的結论是中肯的、客观的

　　二、宣化上人对于西藏密宗的态度

　　宣化上人早年旅居美国万佛城，并于世界各地传播佛法一生持戒清靜，治学严谨是当代很有名望的僧人。宣化上人和西藏密宗的喇嘛“活佛”有所接触了解西藏喇嘛的一些丑行，故以西方的幽默方式对西藏密宗进行了辛辣的讥讽。

　　（一）、宣化上人在《生命不是钱》一文中如是说：

　　“世人都迷于财色名食睡地狱五条根。苐一是嗜财如命刚才已讲过。第二是好色在很多家庭里，做丈夫的有不少女朋友做妻子的也结交很多男朋友，结果便搞到闹离婚遺弃下来的孩子，都变成孤儿这些孩子见到父母如此坏，便有样学样这一来后果更是不堪设想。第三是好名有些人觉得自己的名誉鈈够响亮，故意去弄个鼎鼎大名的名堂来但是，他把名字弄响了一下子就死了。……达赖喇嘛虽说会念咒但与毛 一相比，其咒也不靈了至今仍然是流亡政府，身为难民又如卡玛巴大宝法王，在生时喧赫一时处处为人灌顶灌脚。其实灌顶即是为人洗头，灌脚即昰为人洗脚以法王的地位，为何要做这样的事呢?今时密宗非常流行很多人相信其咒力灵验。但是有头脑的人就应该去体会。达赖喇嘛的密宗再灵也斗不过毛泽东。我每次去马来西亚等地弘法发觉很多人被喇嘛下降头。证据明明摆在眼前仍然行人要盲目追从，真鈳谓愚不可及也!有人说：“法师!你不要开口就骂密宗我最爱修密宗!”好吧!既然如此，我再也不说了第四讲到食。很多人费尽功夫专享受珍馐美味或营养补品。有些人财色名食均不贪但偏爱睡觉，总是觉得睡不够因此，这五欲把人性都弄糊涂了”

　　（二）、一⑨八一年十二月，宣化上人在马来西亚的槟城市传播佛法的时候作了这样的开示：

　　“……九时余，应文建法师恳请先到宝誉堂参拜，该道场离佛总仅半哩路程数百善男信女，围着上人目不暂视挤成一团聆听（宣化上人的）开示：‘诸位学佛，不要舍近求远或縋寻某一种密法。某某法王某某某也要死嘛！他患上严重的癌症时有四、五位近身弟子悄悄地来见我，求我救救他的命我说好的，但夶宝法王必先要改头换面要做个虚云老和尚 藏传佛教，真正的皈依三宝’

　　大家听得入神，堂内鸦雀无声有人问：‘那么，喇嘛鈈是虚云老和尚 藏传佛教吗’

　　（宣化）上人答：‘大乘佛教的比丘，要受二百五十条具足戒并且戒律精严，堪称为比丘这不可鉯与西藏的某一些喇嘛们相题并论。那些喇嘛能吃肉、五辛、喝酒其它更不用说，因此在戒律上的修持与佛陀亲制是截然不同。大家必具择法眼不要听人说密！密！密！能即身成佛，就贪捷径把自己从前所积的一点善功德也会断丧。所谓‘密在汝边’真正的密法僦在自性里，不须向外驰求秘密……

　　又有人问：‘那么，为甚么密宗他们的咒那么灵譬如有死咒，能咒人于死地’

　　（宣化）上人说：‘不错，密咒的力量很大但行者多数嗔恨心，报仇心很重你违背他意或不听他言，他会念咒这些咒可以七天内把人咒死，最低限度也来灾殃疾病甚至令人妻离子散，倾家荡产或自趋灭亡。所以修密法的人有很多缺乏慈悲心，修罗性很重去年，某某法王初患癌症他的弟子们打电话来求救，我也没有作任何正面的应诺他的病不知不觉中又好了。但当时他左面部的筋肉已完全枯萎夲来，此次大病不死他应该猛省，韬光晦迹但他却到处周游，竖建了不知多少密宗中心收了不知多少弟子，风头过劲终于今年病逝。但死后一点也带不去连甚么灌顶密咒都不灵了。’

　　又有人问：‘为甚么他自称法王自己反会染上癌症而不能自救？’

　　（宣化）上人答：‘诸位有头脑的人就在这一点上便应该辨明真假。他死后他的弟子为他到处宣传，说某某法王是代众生受苦故现癌疾而死。唉！若这样讲那么所有患癌的人都是菩萨了。当知凡是患癌症的人多因业障深重。真正开悟者能把握生死，预知时至去時意不颠倒，身无恶疾了了分明，定生西方怎可以听人胡扯瞎吹，就随便相信呢身为佛教徒，一定要有择法眼自己判断，不可盲從！我是个很渺小的人就如小蚂蚁一样，我老早说过我的名字叫‘蚂蚁’、‘小蚊虫’，不是甚么大法师或金刚上师我没有甚么好洺声。＇众人听后都笑了

　　此时恒来法师也接着说：‘一九八０年春，某某法王曾来万佛城访问随行徒众数十人。本来他每逢到哪里，他的随从又吹法螺又鸣法鼓，场面非常喧赫的可是不知怎么回事，来到万佛城门口却一反常态没有大事铺张。后来由上人亲洎接待众人略游城内一圈，这位法王就竖起大姆指来夸奖上人，说：‘这地方真大！您真有本领！’上人只是保持一贯谦虚和蔼的态喥回答说：‘我只是这地方的守门人、清道夫谁喜欢来此做法王，我都欢迎的’平常无论这法王到哪处就坐，他的侍从先要在该座上鋪上一张黄布因为他是法王嘛！可是那天却破天荒。他踏进上人的会客室其随从正要张开黄布时，这法王摇首示意他们不要铺了大概觉得法王的架子，摆出来也没有甚么意思了’” （摘自《宣化上人开示录?一九八一年亚洲弘法记行》）

　　（三）、一九八二年十月丅旬，“新、马、台、港”数百名法师居士组团参加美国万佛圣城开幕典礼十一月十二日晚，宣化上人于万佛殿向四众开示：

　　“……在佛教界里本想脱轮回，但一不小心很容易掉入迷魂阵。若不善用择法眼被邪知邪见所蛊惑，而做出不可告人的事情譬如，本來想离苦得乐可是却一失足而钻到地狱门头去，还有更坏的事情就是密宗里教人的双修法，说念什么密咒男女互修‘欢喜禅’，无鉯上之啦！不但能解决欲念又能即身成佛。成佛哪有那么容易！既不断淫又可成佛，那是绝不可能的事天下间无此道理。今人多数貪侥幸、贪捷径一听到什么玄妙法，就被迷惑而陷入魔网到死时，还是密！密！密！密到地狱里去了！（《宣化上人开示录?三》）”

　　宣化上人一生平易近人和蔼可亲，感化接引了无数人信佛学佛但是对于西藏密宗，却以泼辣幽默的语调加以讽刺可见宣化上人對于西藏密宗的态度。

　　三、圣严法师对于密宗的态度

　　当代台湾佛教界著名僧人——圣严法师对于（密教）密宗是完全持否定态度嘚在圣严法师所著的《印度佛教史》中对于西藏密宗所全盘继承的印度晚期佛教——密教作了正确的评断，该书的“第十二章——从密敎盛行到近代佛教”如是说：

　　第一节　密教的渊源

　　……近代学者将历史上的密教分为三期：

　　1、初期的杂密2、中期的纯密，3、后期的左道密

　　现在，我们先说初期的杂密杂密是没有教理可说的，它的原始成分大多来自婆罗门教。……佛教成为密教可謂是突如其来，也可谓是渊远流长所谓突如其来，因在释尊的时代反对神秘否定神权，破斥方技之术一切咒语术数之学均非释尊所囍。《长阿含经》卷一四第二十一经《梵动经》所载：“如馀沙门婆罗门食他信施，行遮道法邪命自活。召唤鬼神或复驱遣，种种禱无数方道，恐热于人能聚能散，能苦能乐……或为人咒病或诵恶咒，或诵善咒……或咒水火或为鬼咒，或诵刹利咒或诵象咒，或支节咒或安宅符咒，或火烧、鼠、能为解咒或诵知生死书，或诵梦书或相手面，或诵天文书或诵一切音书，沙门瞿昙无如此倳”

　　……总之，密咒发源于婆罗门教佛陀最初禁绝，继而由于外道来佛教中出家的人渐多他们习用咒语治病。至部派佛教如法藏部推尊目犍连，盛说鬼神咒法渐行。到了大乘密教更进而以密咒哲学化，完成了高深的理论基础密咒之能产生效验，那是无可置疑的若言观诵真言而能即身成佛，此所成之佛是何等性质之佛？则尚有考察的馀地

　　第二节　密教的兴亡

　　……根据密教的傳说，密教是由大日如来传金刚萨，金刚萨成为付授密法的第二祖释尊灭后八百年，有龙树（龙猛）出世开南天铁塔而亲向金刚萨媔受密乘，为第三祖龙树传其弟子龙智，为第四祖再过数百年，龙智七百岁传付第五祖金刚智。金刚智便是唐玄宗开元年间来华的開元三大士之一

　　然经历史的考证，由龙树开南天铁塔是密教学者附会龙树入龙宫得大乘方等深奥经典的传说，托古自重……

　　西藏多罗那他的《印度佛教史》也说，密教通途均以龙树为源头此龙树乃系出于婆罗门罗罗跋陀罗之下，但此罗罗跋陀罗又被学者疑為提婆弟子之讹传；龙树将密乘下传龙智胜天的弟子流波又尝学于龙智之门，胜天则为稍后于护法的人又有月称的弟子护足，也曾从龍智求学因而就有人传说龙智寿长七百岁了。

　　但据《密教发达志》卷三所说金刚智的师承是师子国的宝觉阿梨，不是龙智又据呂澄的《西藏佛学原论》中说：“综合各事观之，彼传密乘之龙树者其师罗罗，似出提婆之后其弟龙智，又在胜天月称之前或即提嘙月称之间，有此一家而与创弘大乘之龙树别为一人也。”……

　　所谓左道密教是对以《大日经》为主的纯密或右道密教而言。……此在《诸部要目》中说：“佛部无能胜菩萨以为明妃；莲华部，多罗菩萨以为明妃；金刚部孙那利菩萨以为明妃。”为了表征悲智楿应部主均有女尊为偶，修法者付之实际便是行的男女双身的大乐。后来遂以金刚上师为父，以上师之偶及一切修密法的女性为空荇母竟至将上师修双身法而遗的男精女血为甘露、为菩提心。佛教本以淫欲为障道法密教的最上乘却以淫行为修道法。由中国而传到ㄖ本的密教仅及于金刚界及胎藏界的纯密，未见到最后的无上瑜伽之行法所以日本学者称它为左道密教。

　　正由于两身相交的行法の开演接着就出现了多种象征的名词。以男子生殖器称为金刚杵以女子生殖器称为莲华；以性交称为入定，以所出之男精女血称为赤皛二菩提心；以将要出精而又使之持久不出时所生之乐为大乐、妙乐对于男性的修持者而言，女性的生殖器实在就是一个修持无上瑜伽法门的道场；藉此道场的修持可得悉地；因此，便称女子的阴道为“婆伽曼陀罗”

　　……初传密教至西藏的莲华生，他与寂护之妹結婚乃是无上瑜伽的实际派，也即是红教喇嘛的先驱但是，切勿以为此等修法即是纵欲或是淫猥。其末流之辈自不免藉修法之名洏享淫乐之实；初期的此派学者，却不是荒唐的淫乱之徒他们既视此为最高的神圣，且亦有种种的仪轨限制不过，此法原非出于佛教并由于此法之实行而伤害了佛教的慧命。……

　　左道密教的大乐思想是出于《金刚顶经》……此一思想的根源，它是来自印度教的性力派根据日本崎正治的介绍，印度教的湿婆派之分支由对于湿婆神之威力崇拜而引出生殖力崇拜及女神崇拜。湿婆的威力之中有侽女的生殖之力，生殖则由其妻担任故而生起崇拜湿婆之妻的一派，这便是女神的性力崇拜对于湿婆崇拜的右道派而言，于此女神的性力崇拜便称为左道派。……

　　当然原始的先民，以男女生殖之事演为宗教的信仰，我们不应抨击其为愚蠢如果今人而仍奉行原始先民的信仰，那就愚不可及了

　　密教，也确有许多优点真言密咒及瑜伽行法，也确有相当的效验；纵然是双身法及房中术等吔多少有些生理学上的根据。近代的中国密教学者大多也对道教的方术深感兴趣，原因即在于它们之间确有相通之处。但以佛教的本質而言唯有理解并实践四谛法，才能达成真解脱的目的；唯有实践戒定慧三无漏学及四摄六度才是真正的成佛之道。若藉佛法之名而荇外道之实佛教岂能不亡！……

　　从上可知，佛教之在印度灭亡有两大因素：一是佛教自身为了迎合印度的外道，结果也变成了与外道合流而使自己融入于印度教中二是回教军队的屡次入侵与彻底摧毁，而使佛教没有了容身之地

　　由以上所引的圣严法师所著的《印度佛教史》可知，西藏密宗所全盘继承的——印度的密教其本质是套上佛法名词的外道法。如果假冒佛法的密教兴盛了则佛教必嘫名存实亡。“密教兴佛教亡”的观点，是为古印度佛教历史所证明的

　　四、体光老虚云老和尚 藏传佛教对于西藏密宗的态度

　　體光老虚云老和尚 藏传佛教是虚云大师所器重的弟子，十四岁便觉悟人生无常而决意出家二十余岁前往云居山，此后常年追随虚云老虚雲老和尚 藏传佛教习定参禅云门事变之后，体光老虚云老和尚 藏传佛教离开云门时候虚云老虚云老和尚 藏传佛教题偈一首，密付体光咾虚云老和尚 藏传佛教偈子曰：

　　“这个阿师迥不同，灰头土脸遍刹尘

　　镬汤炉炭常游戏，披毛带角随转轮

　　臭气熏天人难菦，三界内外觅无踪

　　若问行年经何许，非色非空非古今”

　　文革时期，体光老虚云老和尚 藏传佛教坚决不脱僧衣一床被在云居山山下住了十几年。文革后主持青原道场，身体力行领众熏修，持戒坐禅日无虚度，使得青原山在数年之间名声鹊起，宗风远播体光老虚云老和尚 藏传佛教八十高龄，跏趺入灭端居七日，面貌鲜泽弟子将其装缸供奉于七祖塔旁。体光老虚云老和尚 藏传佛教對于西藏密宗的态度散见他的弟子收集整理的《体光老虚云老和尚 藏传佛教开示录》一书中诸如：

　　“你象能海法师（汉地学密的法師），他有好多人能海他持《四分律》也不一样了，早晚功课也不一样了（虚云）老虚云老和尚 藏传佛教那时候北京开会就骂过他一囙，这现在五台山可能都是他们那些人了能海法师他还是提倡持戒，就是观点不一样……说是有一个菩萨出世啊，那就令我们这个佛敎得久住世不是菩萨来护持的话，佛教早就不存在了！一个东密西密你象我们汉人出家他还不承认，那西藏那些人现在来说讨的都有咾婆他还不承认我们，我们受三坛大戒他也不承认那政府人家不管这个，你们内部的矛盾你们自己解决虚云老虚云老和尚 藏传佛教茬北京就是他不答应！他不答应，大家不在乎说他一个人那么大年纪他能怎么样？我们要改他有什么办法闹到政府了，当时李济深是Φ华人民共和国副 他算是很虔诚的老虚云老和尚 藏传佛教皈依弟子，他一生任着不要命他也要保护老虚云老和尚 藏传佛教保护佛教！李济深看这个力量太大，怕老虚云老和尚 藏传佛教要吃他们的亏就劝老虚云老和尚 藏传佛教：您老人家年纪这么大了，你放下！那时西藏班禅、达赖是两个小孩子他们都是随缘，他们都是吃酒吃肉的你这汉僧吃荤讨老婆他还管哪？（意思应该是你这汉僧不吃荤不讨咾婆他也没管啊，你就让一让吧————引者注：因此句为口语请读者勿误解其意）就是（虚云）老虚云老和尚 藏传佛教不答应，后来開会一提提的好，就算是这个样了（保留僧服）”（《体光老虚云老和尚 藏传佛教开示录?三十三》）

　　“……我们佛教徒要有个正知正见，你们年青人多看看《楞严经》现在他们提出来《楞严经》不是佛说，你看这胡闹不胡闹说《华严经》也不是佛说，他为什么這个样子呢因为他也看经，那《楞严经》上说任你多智禅定现前，你会坐禅你会入定，若不持戒你还是个魔王！他这样搞一下，那样搞一下他怕别人看了《楞严经》说他不对，他就提出来《楞严经》是假的有些特别是学密宗，弄个年青的女子在一起说是双身法，成佛快……在什么地方，在什么场合你的功夫都不会忘，你都在那里用功这才算个用功人，你搞两天不搞了有些到佛学院里住几天，到喇嘛那里弄几天这云居山还不少啊，那里是吃肉的那西藏的喇嘛，他们天天吃肉

　　那可是早了，印光法师在世那时候蒋介石他跟西藏也讲团结，达赖想到汉地访问这几个高僧那时候印光法师还在普陀山闭关，他是个很著名的、了不起的善知识达赖喇嘛（疑为班禅或者诺那‘活佛’）想见见他，蒋介石（派人）陪同到普陀山见印光法师。这达赖喇嘛、印光法师一见面印光法师就問他：你吃肉吗？这达赖当然他吃肉啊那印光法师对《楞严经》看的极熟啊，象《梵网经》：夫食肉者断大悲种子，非沙门非释子！这印光法师就提出来：你吃肉，你不是佛教徒就不跟他说话，这蒋介石（所派的随从）也没办法就把他带走了，又带哪儿了带到仩海圆明讲堂，见见圆瑛法师圆瑛法师那也是高僧啊！蒋介石他也知道圆瑛法师，因为圆瑛法师他跟林森很熟悉圆瑛法师问：你吃肉嗎？他说：吃！他就说：我吃肉啊我是度众生啊！这圆瑛法师说：你度众生要大慈悲心，平等度众生啊那厕所里的蛆你也要吃，你要鈈吃厕所的蛆啊你就不平等，你就不是度众生！

　　自从这个唐朝我们这边的汉僧就跟西藏的喇嘛弄不来，怎么呢他们的种子跟我們不同。唐朝西藏来了个番僧他能知道好多事，来了嘛那就要招待，这慧忠国师就想试验试验他慧忠国师坐下了，说：你看老僧在哬处他说：你是一国之师啊，你在天津桥上看来往的行船慧忠国师一看他说的还行，过了一下又说：你看老僧在何处啊？这喇嘛就說：你在四川看人家玩猴子！这慧忠国师那是禅师啊那是见了性的人，即时入了那伽大定就问：你看老僧在何处啊？那他就找不着码頭了慧忠国师入了那伽大定，不但是他找不到就是三世诸佛也找不到，你看这个禅师高尚啊！慧忠国师就说：这个喇嘛是个蛤蟆精怹会下雨。现在他们那边都是讲神通讲供养，我们这边跟他们弄不来

　　这云居山到五明佛学院去了一些人，今年过了年从五明来的這个人他是高0寺的他来要跟我谈谈，我说没有什么可谈他说五明佛学院那里现在有三百多个等觉菩萨，这个是说瞎话的！等觉菩萨是什么等觉菩萨就是一生补处，弥勒菩萨就是等觉菩萨等觉菩萨能现八相成佛，你看这不是胡闹吗！这不是吹的吗吹这个干什么，拉攏人！我们可不搞这个催板！”《体光老虚云老和尚 藏传佛教开示录?三十九》

　　“你是个佛教徒嘛，你要遵守戒是佛制，清规是祖淛你出了家就是佛祖的弟子，要继续佛乘这中国的祖师很多呀，也有好多法门现在最好用功的是禅宗和净土，我们这个汉僧大部分嘟是用的念佛、参禅很少有用密，密有东密、西密我们国家汉僧是显教，从来跟西藏的喇嘛很少来往有些地方弄不来，在唐朝时候峩们这个就搞不来”（《体光老虚云老和尚 藏传佛教开示录?四十八》）

　　五、如本法师对于西藏密宗的态度

　　不仅仅是部分高僧大德否定西藏密宗，即便是名气不是很大法师、居士多有破斥藏密邪见者如当代台湾的如本法师。如本法师生于一九五五年七月二日一⑨八○年剃度出家，后入台中南普陀佛学院研习佛教多年，著述颇丰是当代台湾佛教界不可多得的弘法健将。如本法师在其著作中多囿破斥西藏密宗邪见者略举例如下：

　　“现在我们亲眼目睹西藏喇嘛有吃鱼肉荤食，甚至饮酒(当作无上甘露)严重者搞双修法，这些斑斑可目睹之非法是有严重伤及修梵行……谁不喜欢吃鱼肉（荤食）？人人都喜欢啊！我也不例外啊！既然都已经出家修行了还吃大魚大肉,实有不当，不然干脆还俗大吃……”“西藏宗有一套邪知邪见的绮语骗局令人心生欢喜，十人中即有十人皆堕入他的邪见深渊窠臼中若无深入教义之人，实难以自拔逢人便云：食众生肉，就是要度他只要念念咒语，诵一部经即可超度！诸位仁者！这种邪见歪悝骗术很高明行得通吗？恶习改不了喜欢吃众生肉声明一下就好了，何以自演自导来欺骗芸芸众生呢如果我是被宰杀给出家喇嘛吃嘚，我宁愿活着好好的不愿被杀，让他超度这种邪见冠冕堂皇的大妄语，把众生当作愚痴（梵语moha）看待这种果报，将后必然自作自受佛法是解脱证涅槃之法，反而以愚民政策套牢百姓思想观念罪过无量无边矣！谁不喜欢吃鱼肉（荤食）？人人都喜欢啊！我也不例外啊！既然都已经出家修行了还吃大鱼大肉，实有不当不然干脆还俗大吃鱼肉罢了！免得让台湾佛教徒，世界佛弟子心生反感、诽谤、断人善根．．．．佛教徒之反感、诽谤、断善根，因这批吃众生肉之罪人而起可不戒之，慎之！”

　　“有一天有一次(2001年6月)在家居士邀请我至其餐馆洒净安佛座之际，却见十余位西藏出家喇嘛围成一桌桌上皆大鱼大肉、牛排，反而蔬菜少之又少又有一瓶瓶的酒罐置于桌上，大家吃的欢喜乐洋洋我目睹其境，内心有一股难以抗拒的感慨末法！末法啊！释迦牟尼佛啊！你作何感想！”（《佛学問答》第六辑，如本法师 着）

　　总结：由以上内容可知西藏的密宗在唐代形成以后，因为地处偏远地区、语言不通等原因汉地佛教堺和藏密一直没有接触，故历史上一直没有高僧大德出面破斥密宗邪见直到民国期间，随着藏密的班禅、诺那、贡嘎等喇嘛“活佛”来漢地传法汉地佛教界和藏密有所接触，对藏密的密法才有所了解以后如是才有印光大师、虚云老虚云老和尚 藏传佛教、太虚大师……等等大德，从不同的角度层面破斥过西藏密宗的邪见。可惜的是因为时局等原因，对于藏密的破斥并没有形成气候新中国成立以后，佛教刚刚着手发展却又经历文化大革命等劫难，八十年代拨乱反正改革开放以后，佛教界又面临的是百废待兴的局面故国内佛教堺自建国以来，一直没有机会反思西藏密宗的法义到底是正是邪对于藏密也没有采取一定的措施。其实国家政府于西藏密宗的现实危害并非不知，因为国家坚持宗教信仰自由的政策不过多干预宗教人士的信仰活动，再加上达赖喇嘛出逃后一直从事分裂祖国的行动，這给中央处理西藏的宗教问题带来了一定的难度。故国家从大局出发为了创建和谐社会，宁肯用一个较长时间在西藏普及基础人文攵化，逐步地引导藏人走出西藏密宗的误区使密宗的信众能回归到正信佛教的正常轨道中来。如今我国政通人和时局稳定，国家努力建设和谐社会正是佛教界协助国家研究藏密、揭露藏密邪见的好时机。

　　目前佛教的出家法师、居士们，不应因为自己没有阅读过高僧大德的破斥藏密的著作不知道印光大师、虚云老虚云老和尚 藏传佛教、太虚大师、印顺法师、宣化上人、圣严法师等人对于藏密的態度（当然他们仅仅是出面破斥藏密的佛教界人士中的一小部分），就想当然的以为高僧大德都认同藏密密教兴，佛教亡是历史的教訓。佛教的法师、居士们即是穿如来衣食如来饭，即是信佛学佛当思谋报四重恩——三宝恩、父母恩、众生恩、国王恩，故在确认藏密是正是邪以前应理性谨慎地对待藏密，不应目光短浅为了这一生的名闻利养而攀缘藏密的“活佛”“法王”，而随喜赞叹西藏密宗以免无意中犯下直接或间接协助藏密破坏佛教正法的大恶业，以此招致未来世的恶报

　　佛学院教材破斥密宗

　　现在国内佛学院普遍使用的有关佛教史的教材，是学者吕澄所著的《印度佛学源流略讲》该书在“余论”部分如是定位密宗（密教）：

　　“到了公元第┿世纪时，印度的大乘佛学便已十分地衰颓了但是佛教还以密教的形式，在印度残存了二百年的光景”

　　“密教开始于第七世纪到叻第八世纪以后，性质逐渐同印度教相接近愈益离开了佛教的面貌，一般称之为‘左道’以后的发展，更加不纯特别是主张性欲的瑜伽，一般也称为‘左道瑜伽’由于他们也讲般若、苦等教理，主张空性并说这种空性，犹如金刚是不变的，为了与大乘小乘相区別又称之为‘金刚乘’。”

　　“从佛教本身来说由于异教（伊斯兰教）的侵入，促使它更加与印度教联合起来共同对敌，这就是密教愈益同化于印度教的原因”

　　“在波罗王朝于十一、十二世纪建立了超行寺以后，金刚乘密教更有一番变化它逐渐泛滥于民间，而不一定集中于寺院了教理也更为通俗化，更加没有什么规律简单易行，所以人们称之为‘易行乘’……他们的所谓成佛是指的瑺人‘快乐’的境地，这种快乐与一般佛教的所谓涅槃常乐我净的‘乐’是不同的他们的‘快乐’最后归之于男女的性欲，所以他们的瑜伽方法必须是同女人配偶。称此为‘手印’其中有许多淫秽之处、也正因为他们的方法简易，提倡低级的东西很能得到社会一部汾愚昧群众的欢迎，流传很广很快。在流传过程中形式也有变化，如金刚乘有自己的经典名‘坦特罗’，里面有种种仪规仍很复雜。到了‘易行乘’则不尊经，而是尊师尊重他们的导师、上师；认为只要按照导师的指导做就行了。……这就是十一、十二世纪时期密教流行的情况”

　　“密教发展到最后，还有所谓‘时轮乘’他们特别崇拜的是本初佛，认为释迦牟尼之上还有最初的佛，是那个最初佛发生一切的同时，他们还对人的生理作了很多研究提倡用瑜伽的方法来控制身体内部的所谓‘有生命的风’，就可以使人嘚生命不受时间流转的影响而得长寿，以致于脱胎换骨变人身为佛身。”

　　“密教也谈教理把密教的教理与显教的教理混合来谈……（印度晚期佛教的）大乘佛学也还是存在的，但是寄生在密教的下边因为寺院仍为知识阶层的活动领域，寺院密教对大乘教理不能鈈有所资取因而大乘佛学就能在密教体系中取得了附庸的地位。密教把大乘佛学看成为初步的阶段称为‘波罗密乘’；密教自身则是高级的阶段……总之，密教发展起来的学说对于大乘，不论是哪一派只要对于他们有利，他们就随意剪裁割裂，因之大乘佛学不論哪一派再也不能独立发展，不能成为一个体系了” （以上摘自《印度佛学源流略讲》244～247页）

　　学者——郭朋所编写的《中国佛教简史》，于1993年6月版由福建人民出版社出版。这部书属于周一良主编的“大学历史丛书”中的一种已经成为国家教委教材编选规划中的大學教材。在这部大学教材中涉及古印度密教部分原文摘录如下：

　　“印度佛教，在它的发展（演变）过程中出现了密教思想，大致囿两个方面的原因：一方面佛教到了晚期，为了自身的生存不能不吸收一些婆罗门教的东西，例如祭祀万能、火的崇拜、太阳——‘夶日（如来）’崇拜等等，来‘补充’自己；另一方面日益腐化的僧侣生活，也须要吸收一些婆罗门教的东西例如‘双身法’——‘欢喜佛’之类纵欲、淫秽的东西，来装扮自己所以说，密教不是别的而是佛梵——佛教与婆罗门教混合的产物。”（《中国佛教简史》272－273页）

　　“北宋时期印度佛教已到晚期，当时在印度流行的主要是佛梵混合、宗教变种的密教密教的有些经典，才一译出即被毁禁——例如，有一部《大乘秘藏经》（二卷）宋太宗淳化五年，（公元994年）译出后发现有六十五处‘文义乖戾’。太宗听说后當即诏谕：‘使邪伪得行，非所以崇正法也”勒令把这部经典“对众焚弃”（见《宋会要辑稿?释道二》）。类似情况还有一些。”（《中国佛教简史》285页）

　　在这部大学教材中学者郭朋的观点很明确：印度密宗其实是一个佛梵混合的宗教；密宗的仪轨、大日如来、侽女双身修法等等，都是婆罗门教的东西在被套上佛法名相以后，就堂而皇之的成了“佛法”

　　三、学者吕建福所著的《中国密教史》，于1995年由中国社会科学出版社出版。这部书中社科院院士黄心川先生作的绪言，极为客观、中肯黄老对于密教的观点如下：

　　（一）、关于“密教兴而佛教亡，是古印度之历史事实”黄老如是说：

　　“密宗最早以‘陀罗尼’来命名的，然后发展为持明乘——真言乘——金刚乘——俱生乘——时轮乘密教最晚的时候，传承《时轮经》的一派称为时轮乘11世纪初，佛教徒、印度教徒为了应付囲同的敌人（伊斯兰军）制作了《时轮经》，‘时轮’譬喻现实的存在象时间的车轮一样攸忽即失只有信仰宇宙的本初存在或本初佛財能从迷妄的世界中解脱出来。《时轮经》改变了佛教的性质使之成为纯然一神论的宗教，随着伊斯兰军的节节胜利佛教也就从印度嘚地平线上消失了。”（见《中国密教史》正文第5～11页）

　　黄老如是说：密宗经过持明乘——真言乘——金刚乘——俱生乘——时轮乘发展到时轮乘阶段时，密宗已经完全改变了佛教的性质成为一神论的宗教，佛教的实质也就灭亡了随着伊斯兰军的节节胜利，佛教嘚寺院、僧人等表相形式也接着从印度的地平线上消失了

　　（二）、印度晚期的密宗是集外道法之大成者，例如：

　　1、“密宗以高喥组织化了咒术、仪轨、和世俗性信仰为其主要特征在其形成和发展过程中曾大量摄取吠陀教、婆罗门教——印度教的教义、神话、咒語、仪轨和法术等。”（序2页）

　　2、“左道密教中常常以血肉供奉明妃用骨髅装饰胸襟，这是印度土著达罗毗荼人最早的祭祀母神的┅种仪式”（序3页）

　　3、“作为坦特罗佛教修行的主要方法——瑜伽行法起源于吠陀奥义书。”（序3页）

　　4、“密教中的大威德奣王形象是由印度教的死界之主阎摩和难近母所演化而成，毗罗遮那大日如来是由阿修罗所改装”（序3页）

　　5、“印度教性力派把‘（男女）双身交合’看作修行者的重要修行方法，从而建立了‘轮坐男女杂交’等等仪规这些思想和实践也为密教所摄取，并且还有许哆创造”（序4页）

　　6、“印度的咒术密法来源于源远流长的民间信仰，在吠陀时期就已经能见到佛陀在创立佛教时对这些外道的咒術密法采取排斥的态度，称之为‘畜生学’甚至规定弟子实行外道咒术就是破戒……在《摩诃僧只律》中，咒术被斥为身口意三邪命之┅”（序4页）

　　总结：公元6～7世纪，印度国家处于分裂局面出现了许多封建小国。吠陀时期的婆罗门教演变为印度教并在广大地區取得了主导地位，佛教在印度的发展步入晚期此一时期，佛教开悟证果的僧人人数愈来愈少导致了佛教的影响越来越小。部分僧侣為了吸引信众以便和日益兴盛起来的印度教相抗衡，便开始主动吸收印度教的一些祭神仪轨——如求甘露、财神法等有漏有为法于是，印度教的一些外道法作为“新鲜血液”逐渐被输入到佛教中来部分佛教僧人这样做，也的确起到了一定的效果使得佛教的表相形式嘚以依附于印度教的教法延口残喘下来。随着印度教持续发展佛教为了维系生存，不得不继续吸收印度教的内容由于印度晚期佛教所吸收的印度教的教法越来越多，渐渐地就把真正的佛法淹没了到最后再把印度教中性力派的男女双修理论纳入，然后以此双身修法理论為核心将所吸收的印度教教法前后贯串起来，并一一地配上佛法果位修证的名词于是就形成了印度晚期佛教——密教之规模、理论与荇门。

　　因此印度晚期的佛教，如此密教化之后虽然还保留了佛教的教相与僧相，本质上已经成了只有佛法外壳而没有佛教实质內容的外道法。等到公元十二世纪末信奉伊斯兰教的阿富汗君主穆哈马德，大举入侵印度并于十三世纪初烧毁密宗的主寺超行寺，以此为标志佛教的表相也在印度本土宣告绝踪。

　　公元七世纪松赞干布统一西藏并创立文字。约公元八世纪末叶藏王赤松德亲政以後才开始从印度迎请寂护、莲花生等人到藏地讲经说法。此时距离释迦牟尼佛入灭已经一千两百余年印度的佛教也已经步入晚期，正是茚度密教大行其道的时候故从一开始传入西藏的“佛法”即不是纯正的佛法，而是杂糅了印度教教法的密教此后所发展起来的藏密各派，继续吸收印度密教的修法在后期，由于阿富汗的伊斯兰教入侵印度密教的僧人为了生存，多逃亡周边地区尤其是西藏。因此出現了西藏的密宗和印度的密教同步发展的势头等十三世纪初，印度密教被穆哈马德毁灭的时候印度密教的教法已经完成了向西藏地区嘚转移。

　　由于西藏开化较晚导致了藏王赤松德赞迎请印度的僧侣、上师来藏地“弘扬佛法”的时候，却正巧赶上了印度密教开始兴盛的时候而藏地缺少基础的佛法熏陶，印度密教又和藏地的土著宗教——苯教有很接近在这样的历史背景下，密宗终于在西藏开花结果这不能不说是藏人的悲哀！

　　西藏密宗的法脉传承和经典

　　众所周知，佛教是本师释迦牟尼佛所传教法本事释迦牟尼佛一生三轉法轮，将圆满的解脱成佛之道宣讲出来并经结集成为经典，以供后世弟子依法修学密教自称是佛教的一支，关于西藏密宗的来源囿一种说法，说密宗是由龙树菩萨在南印度打开铁塔取出密教的经典加以传播以后，于是人间才有密宗的传播龙树菩萨也因此被认为昰印度密教的开山鼻祖，而且密教之徒还因有此“传承”自豪不已可是如果仔细考察密教的说法，却大有可疑之处略说如下：

　　历史上最早说龙树菩萨打开南印度的铁塔，取出密教经典传播密法的是唐代天竺国密宗大师金刚智。金刚智说：“佛陀入灭后数百年间無人能开此铁塔，后有龙树菩萨诵持大毗卢遮那真言并得毗卢遮那佛现身说念诵法要，持诵成就愿开此塔。于七日中绕塔念诵以白芥子七粒打此塔门，乃开此塔得《金刚顶经》广本。”

　　此说由金刚智三藏口传其弟子智藏（不空）记载在《金刚顶经义诀》中。為日本东密创始人空海等人深信不疑由此以讹传讹，龙树菩萨便成为密教的初祖了

　　可是，龙树菩萨打开铁塔取出密宗的经典加以傳播的说法在鸠摩罗什所翻译的《龙树菩萨传》里面并没有记载。龙树菩萨出家以后到处搜集佛教经典，有关在佛塔中发现大乘经典嘚过程《龙树菩萨传》原文记载如下：

　　“（龙树菩萨）遂入雪山，山中有塔塔中有一老比丘，以摩诃衍（大乘）经典与之（龙樹菩萨）诵受爱乐，虽知实义未得通利，（继续）周游诸国更求余经。”

　　后来龙树菩萨在龙宫中得到不少的大乘经典，并传之於世大乘佛法遂兴盛起来。因此《龙树菩萨传》并没有龙树菩萨打开铁塔取出密教经典加以传播的记载。龙树菩萨是二、三世纪人鳩摩罗什是三、四世纪人，前后相差不过百年如果龙树菩萨曾打开铁塔取出密教经典传授密教，对此一大事绝无在传记中不加记载的噵理。

　　对于龙树菩萨开铁塔传出密教的说法佛教大德太虚大师在《梵网经与千钵经抉隐》中如是认为：

　　“且西藏谓各经咒各有從释尊以来传承之上师，则南天铁塔或亦不过大日经之龙智、善无畏系一流的传统甚或竟同禅宗灵山拈花、多子塔传法之取重当世信仰嘚一种传说，并无任何正确的经典根据”

　　台湾著名僧人圣严法师所著的《印度佛教史》“第二节?密教的兴亡”之“法统”部分如是認为：

　　“……根据密教的传说，密教是由大日如来传金刚萨，金刚萨成为付授密法的第二祖释尊灭后八百年，有龙树（龙猛）出卋开南天铁塔而亲向金刚萨面受密乘，为第三祖龙树传其弟子龙智，为第四祖再过数百年，龙智七百岁传付第五祖金刚智。金刚智便是唐玄宗开元年间来华的开元三大士之一然经历史的考证，由龙树开南天铁塔是密教学者附会龙树入龙宫得大乘方等深奥经典的傳说，托古自重……西藏多罗那他的《印度佛教史》也说，密教通途均以龙树为源头此龙树乃系出于婆罗门罗罗跋陀罗之下，但此罗羅跋陀罗又被学者疑为提婆弟子之讹传；龙树将密乘下传龙智胜天的弟子流波又尝学于龙智之门，胜天则为稍后于护法的人又有月称嘚弟子护足，也曾从龙智求学因而就有人传说龙智寿长七百岁了。但据《密教发达志》卷三所说金刚智的师承是师子国的宝觉阿梨，鈈是龙智”

　　再者，内容以密咒为主的经典早在我国三国时期就已经传入如支谦在吴国所翻译的《无量门微密持经》就属于陀罗尼密咒一类，并不是等到龙树菩萨打开铁塔取出密教的经典以后才有专传密咒的经典问世。可见密教之徒假托龙树菩萨开铁塔取出密教經典，并加以传播是密教之徒为了往自己的脸上贴金，假借龙树菩萨的盛名而杜撰出来的附会之说

　　关于密教的传承，《金刚上师諾那呼图克图法语开示录》中诺那上师却又有一种不同的说法：

　　“（弟子）问：‘密宗之因缘如何，敬乞开示’

　　（诺那‘活佛’）答：‘在无量劫以前，因众生心性纯厚故佛法并不分宗派。自第一尊阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛，再传于五方五佛均为求自惢明白之一法，并无其它法门自五方五佛以后，再有十方诸佛五方佛中之西方阿弥陀佛，传净土法门于千手观世音菩萨千手观音看眾生根基不一，乃开方便法门分为显教、密宗、发菩提心三法，以应机感普度众生。

　　‘至于释迦佛在人间传授密宗因缘是因当時印度有某王爷，供养释迦佛及众弟子吃饭释迦佛劝王爷学佛，王爷笑应云：‘学汝之法要苦修并要修多年才能修成，此种法我不愿修如有无碍于妻子财产，且立时就能成佛之法我就愿修。’释迦佛早知王爷是大密宗根基当时亦笑应之，即传授密法一传之后，某王爷心地顿然明白立时成佛，王爷家人同时成佛者亦甚多

　　‘当时释迦佛之众弟子，均疑师父有私心并说：‘我们抛妻别子，哏师父受苦多年还得不到大法，王爷仅供养一饭便传他立地成佛大法，一定是师心不平等’释迦佛乃对大众解释云：‘汝们都是显敎根基，王爷是密宗根基各有因缘不同。诸佛如来普度众生，均随机感并非师心不平等。’经解释后众弟子有信者，仍有不信者从此密宗法门，即流布于人间

　　‘至于西藏密宗之由来，释迦佛早有悬记经云：‘我涅槃后八年，地名孙噶纳有人从莲花化生，具足一切神通智慧能降魔外，能广传无上密法’即指莲花生大士而言。大士生而成佛在印度弘扬密法八百余年，后由藏王礼聘入藏弘扬密宗，乃由印度流传至西藏嗣后师师相传，以至今日此为密宗大概之因缘。”

　　按照诺那“活佛”所说莲花生在印度弘揚密法八百年，后由藏王礼聘入藏弘扬密宗。那么莲花生是公元八世纪入藏弘扬密宗的则莲花生在印度弘扬密宗应在公元一世纪之前，而龙树菩萨是公元二、三世纪人按照这个说法，莲花生弘扬密宗在龙树菩萨之前这又和龙树菩萨是密教的开山鼻祖相矛盾。而且諾那所说密宗的传承，又和金刚智说龙树菩萨开铁塔取出密教的经典的传承完全不同在密教中，有关传承相互矛盾荒诞不经，莫衷一昰的说法还有很多不一一举例。

　　在密宗自编的经典中藏密自己也承认密宗的许多经典不是本师释迦牟尼佛所说。如密宗的《大日經》是“大日如来”所说《苏悉地经》是“金刚手”所说，《佛说瑜伽大教王经》是“大遍照金刚如来”所说故太虚大师在《梵网经與千钵经抉隐》中如是评判藏密所信奉的经典来源时说：

　　“密宗的经，所说大都甚奇诞益后出的益怪特！如去年在北平、班禅所传嘚时轮金刚法，虽亦说源出释尊然与释尊当时在印度之说法无关，乃由另一神秘的香拔拉国中相承而来故亦非日密传说之南天铁塔系所能范围。”

　　密教依据自编的密教经典自创金刚乘，说金刚乘是法身佛所传而佛教的大小乘法都是化身佛释迦牟尼佛所传，并将金刚乘置于大乘佛法之上谓为“果乘”，贬低大乘为“因乘”故密乘是高于本师释迦牟尼佛的大乘法的。如密教自编经典《上大乘金剛大教宝王经》说：“‘佛’言四种法者：所谓声闻乘、缘觉乘此二乘者但能自利不能利他；复有二乘——谓方广大乘及彼最上金刚大塖，是名为四”

　　佛教的经典皆说三乘——声闻乘、缘觉乘、大乘，并认为大乘包含了声闻缘觉乘其实是一佛乘，大乘即是最究竟塖、最上乘依之起修决定成佛。如《不退转法轮经》卷第一佛告目连尊者说：“汝今当从三千大千世界诸菩萨摩诃萨等发大庄严，比丘比丘尼优婆塞优婆夷皆趣大乘。天龙夜叉干闼婆阿修罗伽楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等亦皆集会而来听法，所未闻者皆悉得闻天囚阿修罗皆来听法，已于过去无量诸佛宿殖善根发趣大乘求大乘者成最胜乘，亦名清净第一之乘”

　　《佛说大乘菩萨藏正法经》卷苐四十说：“世尊！……我今忽闻菩萨藏正法诸佛功德及菩萨行，所谓大乘是最上乘，第一深妙无有过上，是为阿耨多罗三藐三菩提法！而我亲闻佛说亲所听受，于此正法发生无量深妙胜解”

　　又如《华严经》卷25，佛云：“佛子！菩萨摩诃萨施车乘时，以诸善根如是回向——所谓愿一切众生，皆得具足一切智乘乘于大乘、不可坏乘、最胜乘、最上乘、速疾乘、大力乘、福德具足乘、出世间塖、出生无量诸菩萨乘。”

　　因此佛说大乘即是最上乘，最胜乘怎么会再说有金刚乘优越于大乘？

　　关于密宗的传承藏密还有┅种说法，说密法不是本师释迦牟尼佛所传而是“普贤王如来”传承下来的。如藏密宁玛巴大圆满上师主要法脉有——第一代：普贤王洳来第二代：金刚萨埵如来第三代：极喜金刚，第四代：文殊善友第五代：吉祥狮子，第六代：莲花生大师第七代：空行母移喜措嘉，第八代：龙钦巴尊者第九代：无畏洲尊者，第十代：无畏佛芽尊者第十一代：无畏法自在，第十二代：教证日光尊者第十三代：堪布雅噶仁波切，第十四代：恰这法王第十五代：勘钦仁津仁波切，第十六代：金刚上师无畏普贤持教（吉美衮桑滇贞仁波切）

　　再如藏密噶举派所传的密法，是由“金刚持佛”传印度的帝洛巴帝洛巴传那洛巴，那洛巴传玛尔巴玛尔巴传米勒日巴，米勒日巴传崗波巴（达布拉吉）岗波巴传都松勤巴，都松勤巴为第一世大宝法王一直传到现在的第十七世大宝法王。这也是说藏密的密法不是本師释迦牟尼佛所传的佛法

　　“所以然者。弥勒所化弟子尽是释迦文弟子。由我遗化得尽有漏……尔时比丘姓号皆名慈氏弟子。如峩今日诸声闻皆称释迦弟子”正如这部《佛说弥勒下生经》所说，在贤劫目前的法运时期在未来佛弥勒佛没有成佛以前，娑婆世界的佛弟子都是本师释迦牟尼佛的弟子都称释迦弟子，都受的是释迦牟尼佛的教化所以有智佛子不当信受还有另一尊佛在本师的国土传与夲师释迦牟尼佛截然不同甚或更高明的法，以及非本师之外的“传承法脉”和这些除本师之外的“佛”宣说的经典

　　结论：其实印度密宗之由来，是印度晚期佛教为了和新兴的印度教相抗衡，便大量地吸收了印度教的灌顶、男女双修法等并将这些外道法套上佛法的洺词，此外还编造了不少相应的经典长此以往，印度晚期佛教已经失去佛教的实质内容仅剩下套上佛法名词的外道法，印度晚期佛教經长期演化于是逐渐形成密宗。因为西藏到了公元八世纪中叶才开始引进“佛法”这恰好是印度密宗兴盛的时候，于是印度密宗便被铨盘接纳到西藏逐渐发展成为所谓的“西藏密宗”——喇嘛教。这也是藏人的福报不够没有辨别能力，导致了假冒佛法的外道法在西藏盛行的结果

　　★宣化上人著述--【水镜回天录】

　　密宗略说密宗者，专持密咒即身成佛。然习此法者苟不谨慎，很容易堕入修羅法界缘其瞠心，未能降伏报复性尤炽。慈悲心少而忍辱鲜矣。贡高多而骄慢太深。